Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim 05

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim

H�n dịch:Nghĩa Tịnh

Việt dịch:H�a Thượng Th�ch Tr� Quang

--o0o--

Quy�̉n 5

Phẩm 7: Hoa Sen Ca Tụng (48)

Bấy giờ đức Thế t�n bảo thọ thần của bồ đề đại thọ, rằng thiện nữ thi�n, thiện nữ n�n biết c�i l� do bồ t�t Diệu tr�ng mộng thấy trống ho�ng kim xuất �m thanh lớn, ca tụng c�ng đức Như lai v� diệu ph�p s�m hối. Như lai sẽ n�i cho c�c người về l� do ấy. C�c người h�y nghe kyլ h�y kh�o nghĩ kh�o nhớ. Qu� khứ c� một đế vương t�n Kim long chủ, thường đem hoa sen l�m v� dụ m� ca tụng chư vị Như lai. Đức Thế t�n liền thuật lại cho đại hội nghe những lời ca tụng n�y.

(1) Chư Phật qu� khứ

vị lai hiện tại,

ở trong thế giới

khắp cả mười phương,

con nay ch� th�nh

c�i đầu k�nh lạy,

nhất t�m ca tụng

c�c đấng Tối thắng.

(2) Đấng Đại m�u ni

tối thượng thanh tịnh,

�nh s�ng th�n thể

rực như ho�ng kim.

Trong c�c thứ tiếng

tiếng Ng�i tối thượng,

như tiếng Đại phạn

như sấm rền vang.

(3) T�c Ng�i th� như

ong ch�a đen huyền,

đường n�t uốn xoay

ngời l�n xanh biếc.

Răng đều v� s�t

trắng như tuyết, ngọc,

rất bằng v� thẳng

v� ngời s�ng l�n.

(4) Mắt trong kh�ng gợn,

cực đẹp, uy nghi�m,

to lớn tựa như

c�nh hoa sen xanh.

Tướng lưỡi rộng d�i,

c�ng cực nhu nhuyến,

đỏ như sen hồng

từ nước trồi l�n.

(5) Giữa m�y thường c�

�nh s�ng bạch h�o

uốn xoay chiều phải

với m�u pha l�.

L�ng m�y d�i, mịn,

s�ng như trăng mới,

ngời l�n l�ng l�nh

như th�n ong ch�a.

(6) Mũi cao, d�i, thẳng,

tựa như đĩnh v�ng,

sạch sẽ, tươi s�ng,

kh�ng thiếu vẻ đẹp;

mọi thứ hơi thơm

trong thế giới n�y,

mũi n�y ngửi thấy

l� biết ở đ�u.

(7) Th�n m�u ho�ng kim

si�u tuyệt bậc nhất,

mỗi một đầu l�ng

đẹp đẽ đồng đẳng,

xanh biếc, mềm mại,

uốn theo chiều phải,

tinh tế �nh ngời

kh� c� g� bằng.

(8) Th�n ấy mới sinh

đ� c� �nh s�ng,

trải ra khắp cả

thế giới mười phương,

trừ được khổ n�o

ba c�i ch�ng sinh,

l�m cho tất cả

đều được y�n vui.

(9) Bất kể địa ngục,

b�ng sinh, ngạ quỉ,

t� la, chư thi�n,

c�ng với nh�n loại,

l�m cho loại trừ

c�c dạng khổ n�o,

thường xuy�n hưởng thụ

c�i vui tự nhi�n.

(10) �nh s�ng th�n ấy

thường chiếu khắp cả,

tựa như v�ng r�ng

tinh tế bậc nhất.

Mặt th� s�ng ngời

tựa như trăng tr�n.

M�i th� đỏ tươi

như tr�i tần b�.

(11) Bước đi uy nghi�m

như sư tử đi.

M�nh s�ng in như

mặt trời mới mọc

C�nh tay th� d�i,

đứng qu� đầu gối,

thường bu�ng thẳng xuống

như nh�nh sa la.

(12) Vầng �nh s�ng tr�n

một tầm, tỏa chiếu,

rực rỡ tựa như

trăm ng�n mặt trời,

trải đến khắp cả

quốc độ của Phật,

t�y kẻ hữu duy�n

m� được thức tỉnh.

(13) �nh s�ng trong suốt

kh�ng chi s�nh bằng,

trải ra khắp cả

trăm ng�n thế giới,

v� khắp mười phương,

kh�ng g� trở ngại,

mọi sự mờ tối

đều tan biến cả.

(14) Từ quang Thiện thệ

ban cho y�n vui,

m�u sắc trong suốt

như n�i v�ng r�ng,

�nh s�ng trải khắp

trăm ng�n quốc độ,

những ai gặp được

c�ng si�u tho�t cả.

(15) V� bi�n thắng phước

ho�n th�nh th�n Phật,

tất cả c�ng đức

trang sức Phật th�n,

vượt qu� ba c�i,

độc xưng Thế t�n,

hơn hết thế giới

th�nh bậc V� đẳng.

(16) Chư vị Thế t�n

thuộc th� qu� khứ

nhiều như vi trần

của cả đại địa,

chư vị Thế t�n

vị lại hiện tại

cũng bằng vi trần

của cả đại địa.

(17) Đem th�n miệng �

c�ng cực ch�n th�nh

con xin k�nh lạy

tam thế Thế t�n,

ca tụng biển cả

c�ng đức v� bi�n,

hiến c�ng đủ loại

những hương v� hoa.

(18) Giả sử miệng con

c� cả ng�n lưỡi,

ca tụng Thế t�n

trong v� lượng kiếp,

th� c�ng đức Ng�i

l� bất tư nghị,

tối thắng, cực s�u,

vẫn kh� diễn tả.

(19) Giả sử lưỡi con

c� cả trăm ng�n

khen một c�ng đức

của một đức Phật

cũng vẫn kh� được

một phần ch�t �t,

huống chi v� bi�n

c�ng đức chư Phật.

(20) Giả sử đại địa

cho đến chư thi�n

đến trời Hữu đảnh

to�n l� biển nước,

đầu l�ng nhỏ giọt

đếm biết hết cả,

một đức một Phật

cũng kh� lường biết.

(21) Đem th�n miệng �

cực kỳ ch�n th�nh

m� con lễ b�i

c�ng với t�n dương

c�ng đức v� bi�n

của chư Phật đ�,

sự lễ t�n ấy

được bao thắng phước

quả b�o si�u việt,

con xin hồi hướng

cho cả ch�ng sinh

ch�ng th�nh Phật đ�.

(22) Kim long chủ vương

t�n th�n Phật rồi,

t�m c�ng th�m thiết

ph�t ra đại nguyện:

nguyện con sau n�y

trong th� vị lai

sinh ra đến mấy

đời kiếp đi nữa,

(23) thường xuy�n mộng thấy

trống ho�ng kim lớn,

được nghe �m thanh

diệu ph�p s�m hối.

C�ng đức t�n Phật

th� như li�n hoa,

nguyện chứng V� sinh

th�nh bậc Ch�nh gi�c.

(24) Thế t�n xuất thế

l�u thay một lần,

trăm ng�n đời kiếp

cũng kh� gặp được.

N�n đ�m thường mộng

nghe tiếng trống v�ng,

ng�y th� theo đ�

tu h�nh s�m hối.

(25) Con nguyện vi�n tu

s�u ba la mật,

cứu vớt ch�ng sinh

ra khỏi biển khổ,

sau con mới th�nh

đấng V� thượng gi�c,

với một tịnh độ

bất khả tư nghị.

(26) Con đem trống v�ng

hiến l�n chư Phật,

t�n th�n chư Phật

c�ng đức ch�n thật,

nguyện nhờ việc n�y

sẽ gặp Th�ch t�n

thọ k� cho con

nối ng�i Ph�p vương.

(27) Kim long, Kim quang,

l� con của con,

qu� khứ đ� l�m

bậc thiện tri thức;

nguyện rằng đời đời

vẫn sinh nh� con,

c�ng con tiếp nhận

thọ k� bồ đề.

(28) Với những ch�ng sinh

kh�ng ai cứu gi�p,

trường kỳ lu�n hồi

l�nh chịu khổ n�o,

nguyện con đời sau

l�m nơi nương tựa

cho họ thường được

y�n vui th�ch th�.

(29) C�i khổ ba c�i

con nguyện diệt trừ,

l�m cho t�y t�m

ở nơi an lạc.

Nguyện những đời sau

tu h�nh bồ đề

cũng như qu� khứ

c�c vị th�nh Phật.

(30) Nguyện cầu c�i phước

trống v�ng s�m hối

l�m kh� biển khổ

loại trừ nghiệp chướng;

nghiệp chướng hoặc chướng

tan biến cả rồi,

nguyện con ch�ng đạt

quả b�o trong s�ng.

(31) Biển cả phước tr�

giới hạn v� bi�n,

trong suốt rất mực

v� s�u kh�ng c�ng.

Nguyện con thực hiện

biển phước tr� ấy,

mau ch�ng th�nh đạt

v� thượng bồ đề.

(32) Sức mạnh s�m hối

của trống v�ng n�y

sẽ thể hiện được

�nh s�ng phước đức.

Thể hiện �nh s�ng

nhiệm mầu như vậy,

rồi đem tr� quang

chiếu soi khắp cả.

(33) Nguyện cầu cho con

th�n thể, �nh s�ng,

phước đức, tr� tuệ.

đều như chư Phật,

trong mọi thế giới

độc xưng Thế t�n,

uy lực tự tại

kh�ng ai s�nh bằng.

(34) Nguyện cầu vượt qua

biển khổ hữu lậu,

nguyện thường du ngoạn

biển vui v� vi,

biển phước hiện tại

nguyện thường dẫy đầy,

biển tr� tương lai

nguyện được vi�n m�n.

(35) Nguyện c�i của con

si�u việt ba c�i,

phẩm chất th� thắng

kh�ng c� số lượng,

những ai li�n hệ

c�ng sinh c�i ấy,

c�ng mau th�nh đạt

tr� gi�c thanh tịnh.

(36) Diệu tr�ng n�n biết

Kim long chủ vương

đ� ph�t nguyện ấy

l� bản th�n �ng.

(37) V� hai người con

Kim long, Kim quang

th� nay ch�nh l�

Ng�n tướng, Ng�n quang,

sẽ c�ng tiếp nhận

Như lai thọ k�.

To�n thể đại hội nghe những lời n�y của đức Thế t�n, th� ai cũng ph�t t�m bồ đề, nguyện rằng hiện tại v� vị lai thường y theo những lời ấy m� tu h�nh diệu ph�p s�m hối.

Phẩm 8: Minh Ch� Kim Thắng

Bấy giờ đức Thế t�n n�i với bồ t�t đại sĩ Thiện tr� ở trong đại hội, rằng thiện nam tử, c� một minh ch� danh hiệu Kim thắng. Thiện nam hay thiện nữ n�o muốn cầu đ�ch th�n nh�n thấy chư vị Như lai trong qu� khứ hiện tại vị lai để t�n k�nh hiến c�ng, th� phải thọ tr� minh ch� n�y. Minh ch� n�y l� mẹ của chư vị Như lai trong ba th� gian. Do vậy, n�n nhận thức rằng thọ tr� minh ch� n�y th� c� đủ phước đức to lớn. Gieo trồng thiện căn nơi v� lượng chư vị Như lai qu� khứ th� nay mới được thọ tr�, được thanh tịnh giới ph�p, kh�ng vi phạm, kh�ng thiếu s�t, kh�ng c� chướng ngại, quyết định thể nhập ph�p m�n s�u xa. Ph�p tr� minh ch� n�y l� trước hết xưng niệm hồng danh m� ch� th�nh k�nh lạy chư vị Như lai v� chư vị Bồ t�t sau đ�y, rồi mới tr� tụng minh ch�.

K�nh lạy chư vị Như lai,

K�nh lạy chư vị Bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy chư vị Thanh văn Duy�n gi�c.

K�nh lạy đức Th�ch ca m�u ni như lai,

K�nh lạy đức Bất động như lai ở hướng đ�ng,

K�nh lạy đức Bảo tr�ng như lai ở hướng nam,

K�nh lạy đức A di đ� như lai ở hướng t�y,

K�nh lạy đức Thi�n cổ �m vương như lai ở hướng bắc,

K�nh lạy đức Quảng ch�ng đức như lai ở hướng tr�n,

K�nh lạy đức Minh đức như lai ở hướng dưới,

K�nh lạy đức Bảo tạng như lai,

K�nh lạy đức Phổ quang như lai,

K�nh lạy đức Phổ minh như lai,

K�nh lạy đức Hương t�ch vương như lai,

K�nh lạy đức Li�n hoa thắng như lai,

K�nh lạy đức B�nh đẳng kiến như lai,

K�nh lạy đức Bảo kế như lai,

K�nh lạy đức Bảo thượng như lai,

K�nh lạy đức Bảo quang như lai,

K�nh lạy đức V� cấu quang minh như lai,

K�nh lạy đức Biện t�i trang nghi�m tư duy như lai,

K�nh lạy đức Tịnh nguyệt quang xưng tướng vương như lai,

K�nh lạy đức Hoa nghi�m quang như lai,

K�nh lạy đức Quang minh vương như lai,

K�nh lạy đức Thiện quang v� cấu xưng vương như lai,

K�nh lạy đức Quan s�t v� �y tự tại vương như lai,

K�nh lạy đức V� �y danh xưng như lai,

K�nh lạy đức Tối thắng vương như lai,

K�nh lạy đức Quan tự tại bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Địa tạng bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Hư kh�ng tạng bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Diệu c�t tường bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Kim cang thủ bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Phổ hiền bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức V� tận � bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Đại thế ch� bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Từ thị bồ t�t đại sĩ,

K�nh lạy đức Thiện tuệ bồ t�t đại sĩ.

Rồi tr� tụng minh ch� Kim thắng như sau: Nam m�, r�t na, tra da da, t�t da tha, kun t�, kun t�, ku s� t�, ku s� l�, ku s� l�, �ch chi li, mi ti li, soa ha (Namo ratna trayaya tadyatha kunte kunte kusate kusale kusale icchili mitili svaha).

Đức Thế t�n dạy bồ t�t Thiện tr�, minh ch� n�y l� mẹ của tam thế Như lai. Thiện nam hay thiện nữ n�o tr� minh ch� n�y th� xuất sinh c�i khối phước đức v� lượng v� bi�n, th� tức l� hiến c�ng, cung k�nh, t�n trọng, t�n dương đối với v� số chư vị Như lai, th� chư vị Như lai ấy c�ng thọ k� cho người ấy về v� thượng bồ đề. Thiện tr�, ai tr� minh ch� n�y th� [hiện tại] t�y theo � muốn m� cơm �o, t�i sản, đa văn, th�ng minh, v� bịnh, sống l�u, đều được lắm phước trong đ�, ước nguyện toại �. Thiện tr�, tr� minh ch� n�y th�, cho đến l�c thực chứng v� thượng bồ đề, thường xuy�n được ở chung với đại bồ t�t Kim th�nh sơn, đại bồ t�t Từ thị, đại bồ t�t Đại hải, đại bồ t�t Quan tự tại, đại bồ t�t Di�u c�t tường, đại bồ t�t Đại băng di la, v� c�c vị đồng đẳng; được c�c vị đại bồ t�t n�y hộ tr�.

Thiện tr�, tr� minh ch� n�y th� theo c�ch thức sau đ�y. Trước hết phải tr� tụng cho được mười ng�n lẻ t�m biến, l�m tiền phương tiện. Kế đ�, trang ho�ng đạo tr�ng ở trong ph�ng k�n (49) , lấy ng�y mồng một của th�ng trăng tối m� tắm rửa sạch sẽ, mặc đồ sạch sẽ, rồi đốt hương rải hoa, hiến c�ng như vậy, lại hiến c�ng ẩm thực. Khi bước v�o đạo tr�ng th� trước hết, như trước đ� chỉ, xướng lạy chư vị Như lai v� chư vị Bồ t�t; tiếp theo, ch� th�nh v� thiết tha m� s�m hối nghiệp chướng đ� qua; sau đ�, đầu gối b�n phải qu� xuống chấm đất, tr� tụng minh ch� cho được một ng�n lẻ t�m biến; rồi ngồi ngay thẳng m� tư duy đến ước nguyện của m�nh. Mặt trời chưa mọc th� ở trong đạo tr�ng m� ăn thức ăn tịnh hắc (50) , v� chỉ ăn mỗi ng�y một bữa. Phải mười lăm ng�y mới ra khỏi đạo tr�ng. Như vậy th� người ấy uy lực phước đức thật bất khả tư nghị, ước nguyện g� cũng toại � cả.

Nếu kh�ng toại � th� lại nhập đạo tr�ng. Toại � rồi vẫn thường xuy�n tr� tụng, đừng qu�n.

Phẩm 9: Tr�ng Tuy�n Về Kh�ng

Đức Thế t�n n�i về minh ch� Kim thắng rồi, để lợi �ch cho bồ t�t đại sĩ, cho đại hội nh�n loại chư thi�n, l�m cho ai cũng nhận thức đạo l� bậc nhất, thậm th�m ch�n thật, n�n Ng�i n�i lại về Kh�ng, bằng những chỉnh c� sau đ�y.

(1) Như lai ở trong

c�c kinh s�u xa

đ� n�i phong ph�

về diệu l� Kh�ng.

Nay trong bản kinh

vua c�c kinh n�y

lược n�i về Kh�ng

si�u việt tư nghị.

(2) Với diệu l� Kh�ng

quảng đại s�u xa,

ch�ng sinh v� tr�

kh�ng thể � thức,

thế n�n Như lai

tr�ng tuy�n nơi đ�y

về diệu l� ấy

cho họ tỉnh ngộ.

(3) Những bậc đại bi

thương x�t ch�ng sinh,

đem thiện phương tiện

l�m thắng nh�n duy�n (51) ;

thế n�n Như lai

trong đại hội n�y

tr�ng tuy�n cho họ

thể nhận Kh�ng l�.

(4) Kh�ng th� th�n n�y

tựa như x�m vắng,

lục tặc ở đ�

m� kh�ng biết nhau;

nh�m giặc s�u cảnh

dựa ri�ng s�u căn

m� kh�ng biết nhau

cũng y như vậy.

(5) Nh�n căn thường nh�n

v�o nơi sắc cảnh,

nhĩ căn li�n tục

nghe v�o thanh cảnh,

tyՠcăn thường ngửi

v�o nơi hương cảnh,

thiệt căn vị gi�c

v�o nơi myՠvị,

(6) th�n căn tiếp nhận

x�c gi�c mềm dịu,

� căn biết ph�p

c� ch�n bao giờ:

như vậy s�u căn

khởi theo yếu tố,

c�ng nơi cảnh ri�ng

m� sinh ph�n biệt.

(7) Thức như ảo h�a

đ�u phải chắc thật,

n� dựa v�o cảnh

m� vọng tham cầu.

Như người b�n ba

trong x�m trống vắng,

s�u thức cũng vậy

dựa v�o s�u căn.

(8) Thức d�ng khắp cả

chuyển theo vị tr�,

dựa căn vin cảnh

m� biết mọi sự:

đắm sắc thanh hương

say vị x�c ph�p,

v� ri�ng với ph�p

tầm tư kh�ng ngừng.

(9) Thức theo duy�n tố

đi khắp s�u căn,

tựa như con chim

bay trong kh�ng gian.

Nhưng phải nhờ căn

l�m chỗ y cứ

thức mới nhận thức

đối với c�c cảnh.

(10) Kh�ng l� tri giả,

kh�ng l� t�c giả (52)

th�n kh�ng bền chắc,

c� do yếu tố.

Tất cả l� sinh

từ vọng ph�n biệt,

chỉ như bộ m�y:

chuyển động v� Nghiệp.

(11) Đất nước lửa gi�

chung th�nh th�n thể,

v� t�y yếu tố

kết quả kh�c nhau.

Nhưng ở một chỗ

m� ch�ng hại nhau,

như bốn rắn độc

ở trong một hộp.

(12) Bốn rắn tứ đại

bản t�nh kh�c nhau,

c�ng trong một th�n

vẫn c� thăng trầm,

hoặc l�n hoặc xuống

khắp cả ch�u th�n,

thế n�n chung cục

qui về diệt vong.

(13) Bốn con rắn độc

tứ đại như vậy,

đất nước hai loại

đa số trầm xuống,

gi� lửa hai loại

t�nh lại nhẹ bổng,

do m�u thuẫn ấy

bịnh hoạn ph�t sinh.

(14) T�m thức dựa v�o

c�i th�n như vậy,

tạo nghiệp l�nh dữ

đủ mọi dạng thức.

Rồi trong trời người

hay ba đường dữ

t�y theo nghiệp lực

m� nhận th�n h�nh.

(15) Th�n h�nh ấy bịnh,

rồi th�n h�nh chết;

bịnh th� đại tiểu

từ th�n tho�t ra,

chết th� thối r�

gi�i bọ gh� tởm,

vất ở rừng th�y (53)

như vất gỗ mục.

(16) Đại hội h�y x�t

th�n l� như vậy,

tại sao chấp l�

bản ng�, sinh thể?

Phải x�t c�c ph�p

to�n l� v� thường,

to�n do năng lực

v� minh khởi động.

(17) Bốn thứ đại chủng

to�n bộ hư vọng,

bản chất kh�ng thật

thật thể kh�ng sinh,

n�n Như lai n�i

đại chủng to�n kh�ng,

th� biết ph� hư

kh�ng phải thật c�.

(18) V� ch�nh v� minh

tự t�nh vốn kh�ng,

c� ra chỉ v�

yếu tố h�a hợp,

l�m cho l�c n�o

cũng mất tuệ gi�c,

n�n Như lai n�i

đ� l� v� minh.

(19) Do h�nh với thức

m� c� danh sắc,

lục nhập v� x�c

cũng sinh từ đ�,

do �i thủ hữu

c� sinh gi� chết,

lo buồn khổ n�o

theo m�i ch�ng sinh.

(20) Khổ n�o �c nghiệp

r�ng buộc bức b�ch,

sinh tử lu�n hồi

v� vậy kh�ng nghỉ.

Bản lai phi hữu,

thể t�nh l� kh�ng;

v� kh�ng như l�,

ph�n biệt sinh ra.

(21) Như lai đ� diệt

mọi thứ phiền n�o,

thường do ch�nh tr�

hiện h�nh m� sống:

biết nh� ngũ uẩn

to�n l� trống rỗng,

tiến chứng bồ đề

nơi thật ch�n thật.

(22) Như lai mở cửa

đại th�nh cam lộ,

chỉ cho đồ chứa

cam lộ vi diệu.

Tự m�nh đ� được

ch�n cam lộ vị,

lại đem cho người

cam lộ vị ấy.

(23) Như lai gi�ng l�n

trống ph�p tối thắng,

Như lai thổi l�n

loa ph�p tối thắng,

Như lai đốt l�n

đ�n ph�p tối thắng,

Như lai mưa xuống

nước ph�p tối thắng.

(24) Chiến thắng phiền n�o

c�ng bao o�n kết,

Như lai dựng l�n

cờ ph�p tối thượng.

Từ biển sinh tử

cứu vớt ch�ng sinh,

Như lai đ�ng cửa

ba nẻo đường dữ.

(25) Phiền n�o lửa dữ

thi�u đốt ch�ng sinh,

kh�ng ai cứu cho

kh�ng nơi nương tựa.

Cam lộ m�t ngọt

l�m cho sung m�n,

th�n t�m n�ng bức

đều loại trừ cả.

(26) Do vậy Như lai

trong v� số kiếp

t�n k�nh hiến c�ng

chư vị Như lai,

ki�n tr� giới ph�p

bước tới bồ đề,

mong chứng ph�p th�n

thể hiện an lạc.

(27) Như lai đem cho

tai mắt ch�n tay,

vợ con t�i tớ

cũng kh�ng tiếc lẫn,

t�i sản v�ng ngọc

cả đồ trang sức,

t�y ai cầu g�

Như lai cho cả.

(28) Tu h�nh khắp cả

s�u ba la mật,

vi�n m�n mười địa

m� th�nh ch�nh gi�c,

thế n�n được t�n

bậc Nhất thế tr�,

kh�ng một ai kh�c

lường nổi Như lai.

(29) Giả sử đất đai

đại thi�n thế giới

tất cả mọi nơi

đều mọc c�y cối,

c�y l�m c�y rừng

l�a m� tre lau

c�ng với bao nhi�u

chủng loại c�y kh�c.

(30) C�y cối như vậy

đều đốn chặt hết,

v� đem nghiền nhỏ

th�nh vi trần cả ;

tụ vi trần ấy

th�nh khối th�nh đống,

cho đến tụ lại

đầy cả kh�ng gian.

(31) Tất cả quốc độ

khắp cả mười phương

c� được bao nhi�u

đại thi�n thế giới,

đất đai trong đ�

cũng nghiền th�nh bụi,

số lượng bụi ấy

hết c�ch t�nh to�n.

(31) Giả sử tr� tuệ

của cả ch�ng sinh

gom lại th�nh ra

tr� tuệ một người,

v� người như vậy

nhiều đến v� số,

c� thể biết được

số bụi n�i tr�n.

(33) Nhưng chỉ một tho�ng

tuệ gi�c Như lai,

m� những người tr�n

chung nhau suy lường

trong những đời kiếp

nhiều đến v� số,

cũng kh�ng t�nh to�n

biết được phần �t.

Bấy giờ đại hội nghe đức Thế t�n tr�ng tuy�n về c�i Kh�ng s�u xa, th� c� v� lượng ch�ng sinh thấu triệt bốn đại năm uẩn thể t�nh to�n kh�ng, s�u căn s�u cảnh chỉ r�ng buộc một c�ch giả dối. Ai cũng nguyện bỏ lu�n hồi, ch�nh x�c tu tập giải tho�t, th�m t�m vui mừng, phụng tr� đ�ng lời đức Thế t�n chỉ dạy.

Phẩm 10: M�n Nguyện V� Kh�ng �

Trong đại hội c� thi�n nữ Như � bảo quang diệu, nghe đức Thế t�n tuy�n thuyết diệu ph�p s�u xa, th� hoan hỷ, phấn chấn, từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh m� thưa, bạch đức Thế t�n, xin đức Thế t�n dạy cho ch�ng con c�ch tu h�nh về diệu ph�p s�u xa. Thi�n nữ n�i lời chỉnh c� sau đ�y.

Đấng Soi thế giới!

đấng Lưỡng t�c t�n!

đấng Tối thắng nhất!

con xin hỏi Ng�i

về c�ch bồ t�t

tu h�nh ch�nh x�c.

Xin Ng�i từ bi

cho ph�p con hỏi.

Đức Thế t�n dạy, thiện nữ thi�n, c� điều g� nghi hoặc th� t�y � m� hỏi. Như lai sẽ giảng giải cho. Thiện nữ thi�n liền thỉnh vấn đức Thế t�n, rằng

C�c vị bồ t�t

l�m sao tu h�nh

bồ đề ch�nh hạnh,

rời cả sinh tử

c�ng với niết b�n

m� lợi m�nh người?

Đức Thế t�n dạy, thiện nữ thi�n, h�y dựa ph�p t�nh m� h�nh bồ đề, tu b�nh đẳng hạnh. Dựa ph�p t�nh m� h�nh bồ đề, tu b�nh đẳng hạnh l� thế n�o? L� ch�nh nơi ngũ uẩn m� ph�t hiện ph�p t�nh. Ph�p t�nh l� ngũ uẩn. Nhưng ngũ uẩn với ph�p t�nh kh�ng thể n�i tức, cũng kh�ng thể n�i rời. Nếu n�i ph�p t�nh tức ngũ uẩn th� thế l� đoạn kiến, nếu n�i ph�p t�nh rời ngũ uẩn th� thế l� thường kiến. Phải rời cả hai kh�i niệm, kh�ng vướng hai cực đoan, kh�ng thể thấy, vượt tr�n sự thấy, kh�ng danh từ, kh�ng ấn tượng, như thế mới l� n�i về ph�p t�nh.

Thiện nữ thi�n, ch�nh nơi ngũ uẩn m� ph�t hiện ph�p t�nh l� thế n�o? L� x�t ngũ uẩn kh�ng do yếu tố tương quan m� ph�t sinh. Nếu n�i do yếu tố m� ph�t sinh, th� đ� sinh m� sinh, hay chưa sinh m� sinh? Nếu n�i đ� sinh m� sinh th� cần g� yếu tố? Nếu n�i chưa sinh m� sinh th� sự sinh ấy kh�ng thể c� được. Chưa sinh l� kh�ng c�, kh�ng c� danh từ, kh�ng c� kh�i niệm, kh�ng phải t�nh to�n hay v� dụ m� diễn tả được, v� đ�u phải l� c�i do yếu tố tương quan m� sinh ra. Thiện nữ thi�n, h�y n�i như tiếng trống: do gỗ, do da, do d�i, do tay, do đủ thứ mới c� tiếng ph�t ra. Tiếng ấy qu� khứ đ� kh�ng c�, vị lai sẽ kh�ng c�, hiện tại cũng kh�ng c�. Tại sao, v� tiếng ấy kh�ng do gỗ m� c�, kh�ng do da m� c�, kh�ng do d�i do tay m� c�, kh�ng c� cả trong ba th� gian, th� thế l� kh�ng sinh. Kh�ng sinh th� kh�ng diệt. Kh�ng diệt th� kh�ng đến từ đ�u. Kh�ng đến từ đ�u th� kh�ng đi đến đ�u. Kh�ng đi đến đ�u th� phi thường phi đoạn. Phi thường phi đoạn th� phi nhất phi dị. Nếu l� nhất th� kh�ng kh�c ph�p t�nh, m� nếu thế th� ph�m phu đ�ng lẽ thấy được ph�p t�nh, được niết b�n tối thượng an lạc; nhưng đ� kh�ng phải như vậy th� biết phi nhất. Nếu l� dị th� chư vị Như lai v� chư vị Bồ t�t thi h�nh to�n l� chấp trước, chưa được giải tho�t, kh�ng chứng bồ đề; nhưng đối với th�nh giả th� c�i ngũ uẩn chuyển biến với c�i ph�p t�nh phi chuyển biến đồng l� thật t�nh, thế n�n phi dị. Do vậy m� biết ngũ uẩn phi hữu phi v�, phi do yếu tố ph�t sinh, phi kh�ng do yếu tố ph�t sinh, v� l� c�i th�nh tr� biết đến, kh�ng phải lĩnh vực của người kh�c; lại l� c�i kh�ng phải ng�n ngữ diễn tả, kh�ng danh từ, kh�ng kh�i niệm, kh�ng nh�n tố, kh�ng duy�n tố, kh�ng thể v� dụ, đầu cuối vắng lặng, xưa nay tự kh�ng. Như thế đ� gọi l� ch�nh nơi ngũ uẩn m� ph�t hiện ph�p t�nh. Thiện nữ thi�n, thiện nam hay thiện nữ n�o muốn cầu v� thượng bồ đề th� phải phi ch�n phi tục, vượt qu� suy lường, ph�m cảnh th�nh cảnh phi nhất phi dị, [n�i t�m], kh�ng bỏ tục, kh�ng rời ch�n, th� đ� l� dựa ph�p t�nh m� h�nh bồ đề.

Đức Thế t�n dạy như vậy rồi, thiện nữ thi�n phấn chấn hoan hỷ, từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh, nhất t�m đảnh lễ, m� thưa, bạch đức Thế t�n, đ�ng như lời Ng�i đ� huấn dụ về bồ đề hạnh, con nguyện xin tu học.

Bấy giờ đại phạn thi�n vương chủ của thế giới hệ S�ch ha, ở trong đại hội, hỏi thiện nữ thi�n Như � bảo quang diệu, rằng bồ đề hạnh như vậy thật kh� tu tập, thiện nữ l�m sao tự tại được với bồ đề hạnh ấy? Thiện nữ thi�n n�i, đại phạn vương, như lời Thế t�n huấn dụ th� thật s�u xa, ch�ng sinh kh� m� nhận thức, v� đ� l� lĩnh vực của th�nh giả, nhiệm mầu, kh� biết. Nhưng, đối với diệu ph�p ấy t�i sống được y�n vui trong đ�, nếu lời n�y m� thật th� ước nguyện to�n thể ch�ng sinh trong c�i thời kỳ đầy cả năm thứ dơ bẩn n�y đều th�nh m�u ho�ng kim, đủ ba mươi hai tướng tốt, phi nam phi nữ, ngồi t�a sen ngọc, hưởng v� lượng y�n vui, thi�n hoa tự mưa xuống, thi�n nhạc tự tấu l�n, mọi c�ch hiến c�ng đầy đủ tất cả. Thiện nữ thi�n n�i rồi, tất cả ch�ng sinh trong thời kỳ đầy cả năm thứ vẩn đục n�y đều th�nh m�u ho�ng kim, đủ tướng đại trượng phu, phi nam phi nữ, ngồi t�a sen ngọc, hưởng v� lượng y�n vui y như Tha h�a tự tại thi�n cung, kh�ng mọi đường dữ, c�y ngọc c� h�ng c� lối, hoa sen bảy chất liệu qu� đầy cả thế giới, lại mưa xuống thi�n hoa bảy chất liệu qu� rất đẹp, thi�n nhạc tấu l�n. V� thiện nữ thi�n Như � bảo quang diệu th� biến thể nữ th�n th�nh th�n đại phạn vương. Bấy giờ đại phạn vương hỏi thiện nữ thi�n Như � bảo quang diệu, ng�i h�nh bồ đề hạnh như thế n�o? Thiện nữ thi�n n�i, đại phạn vương, như trăng dưới nước h�nh bồ đề hạnh th� t�i cũng h�nh bồ đề hạnh, như chi�m bao h�nh bồ đề hạnh th� t�i cũng h�nh bồ đề hạnh, như s�ng nắng h�nh bồ đề hạnh th� t�i cũng h�nh bồ đề hạnh, như tiếng vang h�nh bồ đề hạnh th� t�i cũng h�nh bồ đề hạnh. Đại phạn vương nghe n�i như vậy th� thưa rằng, k�nh bạch bồ t�t, ng�i dựa v�o � nghĩa n�o m� n�i như vậy? Thiện nữ thi�n trả lời, đại phạn vương, kh�ng một ph�p n�o l� thực tại, to�n do yếu tố tương quan m� th�nh. Đại phạn vương n�i, n�i như ng�i th� ph�m phu lẽ đ�ng được v� thượng bồ đề cả! Thiện nữ thi�n n�i, ng�i n�i như vậy l� với � g�? [Ng�i n�n biết, ph�m phu th� cho] người ngu kh�c, người tr� kh�c, bồ đề kh�c, phi bồ đề kh�c, giải tho�t kh�c, phi giải tho�t kh�c; nhưng, đại phạn vương, [th�nh giả th� thấy] c�c ph�p như vậy b�nh đẳng kh�ng kh�c, biết ph�p t�nh ch�n như phi nhất phi dị, cũng kh�ng c� c�i trung t�nh để m� chấp trước, bất tăng bất giảm. Đại phạn vương, như nh� ảo thuật v� đồ đệ của m�nh, rất r�nh ảo thuật, đến chỗ ng� tư, d�ng những vật liệu c�t đất cỏ c�y v�n v�n, gom lại một chỗ m� l�m ảo thuật. L�m cho người ta thấy những voi, những ngựa, những xe, v�n v�n, thấy đống bảy loại qu� b�u, thấy kho lẫm tr�n đầy. Rồi kẻ khờ khạo kh�ng biết suy x�t, kh�ng hiểu ảo thuật, n�n thấy hay nghe g� cũng cho l� thật, voi thật ngựa thật v�n v�n, v� chỉ thế l� thật, ngo�i ra l� dối cả, sau đ� kh�ng c�n suy x�t g� nữa. C�n người hiểu biết th� tr�i lại, biết c�i gốc ảo thuật, n�n thấy hay nghe g� cũng nghĩ, những thứ ta thấy, thấy voi thấy ngựa v�n v�n, to�n l� giả cả, chỉ do ảo thuật m� hoặc mắt người, vọng cho l� voi, l� lẫm, nhưng chỉ c� t�n, kh�ng c� thật, n�n c�i ta thấy nghe kh�ng n�n chấp l� thật, sau đ� c�ng x�t biết l� dối tr�. Do vậy, tr� giả th� biết c�c ph�p kh�ng thật, chỉ do thế nh�n thấy g� nghe g� th� n�i ra như thế, chứ x�t cho kyՠth� kh�ng phải như thế. V� như thế th� cũng do n�i giả m� x�t ra nghĩa thật. Đại phạn vương, ch�ng sinh chưa c� mắt tuệ của c�c vị th�nh giả, chưa biết ch�n như của c�c ph�p l� kh�ng thể n�i, n�n thấy hay nghe c�i ph�p hữu vi chuyển biến với c�i ph�p v� vi phi chuyển biến th� tư duy y theo thấy nghe v� chấp cho l� thật; trong ch�n đế, họ kh�ng thể thấu hiểu ch�n như c�c ph�p l� kh�ng thể n�i. C�n c�c vị th�nh giả thấy hay nghe c�i ph�p hữu vi chuyển biến với c�i ph�p v� vi phi chuyển biến, th� t�y tr� lực m� kh�ng chấp l� thật c�, thấu hiểu tất cả kh�ng c� g� l� hữu vi chuyển biến, kh�ng c� g� l� v� vi phi chuyển biến, chỉ vọng tưởng l� chuyển biến phi chuyển biến, chỉ c� t�n kh�ng c� thật. Thế rồi c�c vị th�nh giả ấy t�y tục đế m� n�i cho người kh�c biết sự thật l� như vậy. Đại phạn vương, c�c vị th�nh giả sử dụng sự thấy biết của bậc th�nh, thấu hiểu ch�n như l� kh�ng thể n�i, chuyển biến phi chuyển biến cũng như vậy, nhưng v� l�m cho người kh�c cũng biết như vậy n�n n�i ra bao nhi�u dạng thức của danh ng�n tục đế. Bấy giờ đại phạn vương lại hỏi bồ t�t Như � bảo quang diệu, rằng c� bao nhi�u ch�ng sinh hiểu được c�i ph�p s�u xa như thế n�y? Bồ t�t n�i, đại phạn vương, c� t�m vương v� t�m sở của những người được ảo thuật tạo ra biết được c�i ph�p s�u xa n�y. Đại phạn vương n�i, người ảo thuật th� kh�ng thật c�, vậy t�m vương t�m sở c� từ đ�u? Bồ t�t n�i, [lời t�i n�i c� nghĩa] nếu biết ph�p t�nh phi hữu phi v�, th� người ấy biết được nghĩa l� s�u xa n�y.

Đại phạn vương thưa đức Thế t�n, bạch Ng�i, vị bồ t�t Như � bảo quang diệu n�y thật bất khả tư nghị, th�ng suốt đến như vậy đối với nghĩa l� cực kỳ s�u xa. Đức Thế t�n dạy, đ�ng như vậy, đại phạn vương, đ�ng như �ng n�i. Thiện nữ thi�n Như � bảo quang diệu đ� từ l�u gi�o huấn cho c�c người ph�t t�m tu học v� sinh ph�p nhẫn. Đại phạn vương c�ng với phạn ch�ng, liền đứng dậy khỏi chỗ họ ngồi, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh, lạy ngang ch�n bồ t�t Như � bảo quang diệu m� n�i như vầy, thật l� hiếm c�, ng�y nay ch�ng t�i hạnh ngộ đại sĩ, được nghe ph�p nghĩa đại sĩ n�i. Đức Thế t�n bảo đại phạn vương, vị thiện nữ thi�n Như � bảo quang diệu n�y, trong th� vị lai sẽ th�nh Phật đ�, danh hiệu l� Bảo diệm c�t tường tạng, bậc Đến như chư Phật, bậc Th�ch ứng hiến c�ng, bậc Biết đ�ng v� khắp, bậc Ho�n hảo sự s�ng, bậc Kh�o qua niết b�n, bậc L� giải vũ trụ, bậc Kh�ng ai tr�n nữa, bậc Thuần h�a mọi người, bậc Thầy cả trời người, bậc Tuệ gi�c ho�n to�n, bậc T�n cao nhất đời.

Khi đức Thế t�n tuy�n thuyết ph�p thoại n�y th� c� ba ng�n ức bồ t�t kh�ng c�n tho�i chuyển v� thượng bồ đề, t�m ng�n ức thi�n tử v� v� số quốc vương c�ng thần d�n đều xa bụi bặm, rời dơ bẩn, được sự trong s�ng của mắt ph�p.

Bấy giờ trong đại hội c� năm mươi ức B� s� h�nh bồ t�t hạnh m� muốn tho�i chuyển bồ đề t�m, nhưng khi nghe bồ t�t Như � bảo quang diệu thuyết ph�p như tr�n th� ai cũng được sự ki�n định bất khả tư nghị, thỏa m�n ước nguyện tối thượng, ph�t lại bồ đề t�m, v� cởi ph�p y m� hiến l�n bồ t�t, ph�t lại c�i ch� thắng tiến tối thượng, v� nguyện rằng bao nhi�u thiện căn của ch�ng t�i đều được kh�ng c�n tho�i chuyển, hồi hướng về v� thượng bồ đề. Đức Thế t�n n�i với đại phạn vương, c�c vị B� s� n�y do c�ng đức n�y m� tu h�nh đ�ng như huấn dụ, qua ch�n mươi đại kiếp th� sẽ được chứng ngộ, tho�t ly sinh tử. Đức Thế t�n liền thọ k� cho, rằng chư vị B� s�, qua ba mươi v� số kiếp, chư vị sẽ được th�nh Phật đ�, với thời kỳ t�n Nan thắng quang vương, quốc độ t�n V� cấu quang. Chư vị đồng thời chứng đắc v� thượng bồ đề, đồng một danh hiệu Nguyện trang nghi�m gi�n sức vương, đủ mười đức hiệu.

Đại phạn vương, bản kinh nhiệm mầu �nh s�ng ho�ng kim n�y ai ch�nh x�c nghe nhớ th� c� uy lực rất lớn. Giả sử c� ai tu h�nh s�u ba la mật trong trăm ng�n đại kiếp m� kh�ng c� [sự nhận thức về Kh�ng l�m] phương tiện, mặt kh�c, nếu c� thiện nam hay thiện nữ n�o sao ch�p kinh �nh s�ng ho�ng kim n�y, cứ mỗi nửa th�ng đọc tụng chuy�n ch�, th� c�i khối c�ng đức n�y, c�ng đức trước kh�ng bằng một phần trăm, đến nỗi to�n số hay v� dụ cũng kh�ng đối chiếu được. Đại phạn vương, do vậy m� Như lai khuyến kh�ch c�c người tu học, ch�nh niệm, thọ tr�, tuy�n thuyết phong ph�. Tại sao, v� xưa kia, khi Như lai đi tr�n đường đi bồ t�t th�, như dũng sĩ xung trận, Như lai kh�ng tiếc t�nh mạng m� lưu th�ng bản kinh vua ch�a v� nhiệm mầu n�y, tiếp nhận, ghi nhớ, nghi�n cứu, tụng thuộc, giải th�ch cho người. Đại phạn vương, lu�n vương c�n th� thất bảo c�n, lu�n vương mất th� thất bảo cũng tự nhi�n mất theo. Cũng y như vậy, Đại phạn vương, kinh vua �nh s�ng ho�ng kim n�y nếu c�n th� ph�p bảo tối thượng c�n cả, nếu kh�ng c�n th� ph�p bảo cũng ẩn mất hết. Do vậy, đối với kinh vua n�y, c�c người phải chuy�n t�m m� lắng nghe, m� ghi nhớ, nghi�n cứu, tụng thuộc, giải th�ch phong ph� cho bao người kh�c, khuyến kh�ch họ cũng sao ch�p v� tu h�nh bằng sự tinh tiến ba la mật, kh�ng tiếc t�nh mạng, kh�ng n�i mệt nhọc. Đ� l� c�ng đức si�u việt trong c�c c�ng đức. L� đệ tử của Như lai th� c�c người phải si�ng năng tu học như vậy. Đại phạn vương với v� số phạn ch�ng, Đế th�ch c�ng bốn vị Thi�n vương với bộ ch�ng Dược xoa, tất cả đều từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh m� thưa, bạch đức Thế t�n, ch�ng con c�ng nhau nguyện giữ g�n v� quảng b� kinh �nh s�ng ho�ng kim n�y, nguyện giữ g�n cho c�c vị ph�p sư giảng n�i kinh n�y. C� tai nạn g� ch�ng con cũng trừ khử, l�m cho c� đủ mọi sự c�t tường, sắc tướng v� sức lực sung t�c, h�ng biện v� ngại, cơ thể v� t�m tr� đều thư th�i cả. V� cả th�nh giả nữa cũng y�n vui hết thảy. Quốc gia họ ở nếu bị đ�i kh�t, giặc gi�, kẻ th�, quỉ thần, quấy rối v� t�c hại th� chư thi�n ch�ng con sẽ hộ tr� cho. D�n ch�ng m� y�n ổn, sung t�c, kh�ng oan khuất, kh�ng tai họa, l� do sức của chư thi�n ch�ng con. Ai hiến c�ng kinh n�y th� ch�ng con t�n k�nh hiến c�ng y như đối với đức Thế t�n, kh�ng kh�c g� cả. Đức Thế t�n bảo đại phạn vương, phạn ch�ng, cho đến bốn vị Thi�n vương, c�ng bộ ch�ng Dược xoa, l�nh thay, c�c người đ� được nghe diệu ph�p s�u xa, đối với kinh vua của diệu ph�p ấy lại ph�t t�m hộ tr�, hộ tr� những ai thọ tr� kinh ấy, th� c�c người đ� đạt được c�i phước th� thắng v� v� bi�n, mau ch�ng th�nh tựu v� thượng bồ đề. Đại phạn vương, v� mọi người đồng đẳng, nghe những lời đức Thế t�n huấn dụ th� hoan hỷ, cung k�nh m� tiếp nhận.

Phẩm 11: Thi�n Vương Quan S�t

V�o l�c bấy giờ, thi�n vương Đa văn, thi�n vương Tr� quốc, thi�n vương Tăng trưởng, thi�n vương Quảng mục, bốn vị c�ng từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay hướng về đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n của Ng�i, thưa rằng, bạch đức Thế t�n, bản kinh �nh s�ng ho�ng kim n�y chư vị Thế t�n thường quan t�m, chư vị Bồ t�t thường t�n k�nh, c�c bộ thi�n long thường hiến c�ng, tất cả chư thi�n thường vui mừng, tất cả hộ thế thường ca tụng. Kinh n�y chư vị Thanh văn v� chư vị Độc gi�c c�ng nhau thọ tr�. Kinh n�y c� năng lực chiếu s�ng cung điện chư thi�n, c� năng lực ban cho ch�ng sinh sự y�n vui thượng thặng, c� năng lực l�m ngưng sự khổ sở trong c�c đường dữ, c� năng lực loại trừ mọi sự sợ h�i, giải tỏa mọi sự th� địch, l�m no những l�c đ�i kh�t, l�m l�nh những bịnh truyền nhiễm, mọi tai biến với h�ng trăm h�ng ng�n khổ n�o đều ti�u tan cả. Bạch đức Thế t�n, kinh �nh s�ng ho�ng kim năng lực l�m được những lợi lạc như vậy, lợi �ch cho ch�nh ch�ng con. K�nh xin đức Thế t�n, trong đại hội n�y, tuy�n thuyết phong ph� th�m nữa cho ch�ng con. Bốn thi�n vương ch�ng con, c�ng t�y thuộc của m�nh, được nghe ph�p vị cam lộ tối thượng như thế n�y, th� kh� lực sung m�n, uy quang tăng th�m, tinh tiến sẽ dũng m�nh hơn, thần lực sẽ ph�t triển hơn.

Bạch đức Thế t�n, bốn thi�n vương ch�ng con l�m theo ch�nh ph�p, n�i theo ch�nh ph�p, thường đem ch�nh ph�p m� phục vụ thế giới. Ch�ng con lại l�m cho t�m bộ thi�n long, c�ng c�c vị quốc vương, cũng thường đem ch�nh ph�p m� phục vụ thế giới, ngăn chận v� hủy diệt những điều �c. Bao nhi�u quỉ thần kh�ng c� từ t�m, hấp tinh kh� của người, th� ch�ng con l�m họ phải đi thật xa. Bạch đức Thế t�n, bốn thi�n vương ch�ng con, c�ng đại tướng của hai mươi t�m bộ ch�ng Dược xoa, với v� số trăm ng�n Dược xoa t�y thuộc, d�ng thi�n nh�n trong suốt hơn thị lực của nh�n loại m� quan s�t v� hộ tr� cho đại lục Thiệm bộ n�y. Do vậy m�, bạch đức Thế t�n, ch�ng con được gọi l� những người hộ vệ thế giới.

Trong đại lục Thiệm bộ n�y, nếu c� quốc vương n�o quốc gia bị giặc th� x�m phạm lu�n, quốc d�n bị đ�i kh�t v� tật dịch (54) ho�nh h�nh, bị h�ng trăm h�ng ng�n tai �ch, th�, bạch đức Thế t�n, ch�ng con [v� họ m�] cung k�nh hiến c�ng kinh �nh s�ng ho�ng kim. V� nếu c� vị ph�p sư B� s� n�o thọ tr� đọc tụng kinh n�y th� ch�ng con c�ng đến m� thức tỉnh, khuyến thỉnh vị ấy; vị ấy, do thần lực của ch�ng con thức tỉnh khuyến thỉnh, n�n đến quốc gia n�i tr�n, tuy�n thuyết rộng r�i bản kinh nhiệm mầu �nh s�ng ho�ng kim. Do thần lực của kinh n�y m� h�ng trăm h�ng ng�n những sự tai �ch đều bị loại trừ. Bạch đức Thế t�n, c�c vị quốc vương, khi c� vị ph�p sư B� s� thọ tr� kinh n�y đi đến quốc gia của họ, th� họ phải biết kinh n�y cũng đến quốc gia của họ. Do vậy, bạch đức Thế t�n, c�c vị quốc vương ấy h�y đến chỗ vị ph�p sư m� lắng nghe vị ấy diễn giảng kinh n�y. Nghe rồi hoan hỷ, cung k�nh hiến c�ng vị ph�p sư, th�m t�m hộ tr� cho vị ấy khỏi lo lắng để tuy�n thuyết kinh n�y, lợi �ch tất cả. Bạch đức Thế t�n, ch�nh v� kinh n�y m� bốn thi�n vương ch�ng con c�ng nhau nhất t�m hộ tr� vị quốc vương kia, c�ng quốc d�n của �ng, l�m cho xa rời tai họa, thường thường y�n ổn. Bạch đức Thế t�n, nếu c� vị B� s�, B� s� ni, � ba s�ch ca, � ba tư ca n�o thọ tr� kinh n�y, vị quốc vương kia n�n hiến c�ng, cung cấp những thứ cần d�ng, kh�ng để thiếu thốn, th� bốn thi�n vương ch�ng con l�m cho vị quốc vương kia, v� quốc d�n của �ng, ai cũng y�n ổn, t�ch xa tai họa. Bạch đức Thế t�n, c� ai thọ tr� đọc tụng kinh n�y m� vị quốc vương cung k�nh, hiến c�ng, t�n trọng, t�n dương, th� ch�ng con l�m cho vị quốc vương ấy được cung k�nh t�n trọng nhất trong c�c vị quốc vương, c�c vị quốc vương ai cũng t�n dương ca tụng.

Đại hội nghe n�i như vậy, ai cũng hoan hỷ, tiếp nhận v� ghi nhớ.

�

� � Hết quyển 5��

�‖ Mục lục ‖ 01 ‖ 02 ‖ 03 ‖ 04 ‖ 05 ‖ 06 ‖ 07 ‖ 08 ‖ 09 ‖ 10

�