Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim 04

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim

H�n dịch:Nghĩa Tịnh

Việt dịch:H�a Thượng Th�ch Tr� Quang

--o0o--

Quy�̉n 4

Phẩm 6: Minh Ch� Tịnh Địa�

Bấy giờ bồ t�t Sư tử tướng v� ngại quang diệm, c�ng với bộ ch�ng v� lượng, từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh, đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n, đem c�c loại hoa hương v� tr�ng phan bảo c�i m� hiến c�ng, rồi thưa rằng, bạch đức Thế t�n, c� mấy nh�n tố được t�m bồ đề? t�m bồ đề l� g�? Bạch đức Thế t�n, nơi bồ đề th� t�m hiện tại kh�ng thể c�, t�m vị lai kh�ng thể c�, t�m qu� khứ kh�ng thể c�; rời bồ đề th� t�m bồ đề cũng kh�ng thể c�. Bồ đề th� kh�ng thể diễn tả, t�m cũng phi sắc tướng, phi sự nghiệp (42) , phi tạo t�c; ch�ng sinh cũng kh�ng thể c�, cũng kh�ng thể biết. Bạch đức Thế t�n, c�i nghĩa rất s�u xa như vậy của c�c ph�p th� l�m sao biết được? Đức Thế t�n dạy, thiện nam tử, đ�ng như vậy, đ�ng như vậy, bồ đề nhiệm mầu, sự nghiệp v� tạo t�c to�n l� phi cả. Rời bồ đề th� t�m bồ đề cũng kh�ng thể c�. Bồ đề kh�ng thể diễn tả, t�m cũng kh�ng thể diễn tả, phi sắc tướng, phi sự nghiệp. Ch�ng sinh cũng l� kh�ng thể c�. Tại sao, v� bồ đề với t�m đều l� ch�n như, năng chứng sở chứng đều b�nh đẳng. Nhưng, thiện nam tử, kh�ng phải kh�ng c�c ph�p m� c� thấu hiểu. Bồ t�t đại sĩ thấu hiểu như vậy th� mới gọi l� th�ng suốt c�c ph�p, l� kh�o n�i về bồ đề v� t�m bồ đề. T�m bồ đề l� phi qu� khứ, phi vị lai, phi hiện tại. T�m cũng vậy. Ch�ng sinh cũng vậy. V� trong đ� nhị bi�n thật kh�ng thể c� được. Tại sao, v� c�c ph�p to�n l� v� sinh. N�n bồ đề kh�ng thể c�, c�i t�n bồ đề cũng kh�ng thể c�, ch�ng sinh v� c�i t�n ch�ng sinh kh�ng thể c�, Thanh văn v� c�i t�n Thanh văn kh�ng thể c�, Độc gi�c v� c�i t�n Độc gi�c kh�ng thể c�, Bồ t�t v� c�i t�n Bồ t�t kh�ng thể c�, Phật đ� v� c�i t�n Phật đ� kh�ng thể c�, tu h�nh với kh�ng phải tu h�nh (43) kh�ng thể c�, c�i t�n tu h�nh với kh�ng phải tu h�nh cũng kh�ng thể c�. V� kh�ng thể c�, n�n trong sự vắng lặng m� được đứng y�n, v� đ� l� do c�ng đức m� được.

Thiện nam tử, như n�i ngọc Tu di lợi �ch tất cả, t�m bồ đề lợi �ch tất cả ch�ng sinh, đ� l� nh�n tố của sự bố th�, ba la mật thứ nhất. Như đại địa giữ mọi sự vật, đ� l� nh�n tố của sự tr� giới, ba la mật thứ hai. Như sư tử oai sức rất lớn, đi một m�nh m� kh�ng sợ h�i g�, đ� l� nh�n tố của sự nhẫn nhục, ba la mật thứ ba. Như tốc lực cực mạnh của gi�, dũng cảm v� mau ch�ng, t�m kh�ng tho�i lui, đ� l� nh�n tố của sự cần s�ch, ba la mật thứ tư. Như lầu đ�i bằng bảy chất liệu qu�, c� bốn đường cấp, gi� m�t thổi đến bốn cửa l�m cho th�ch th�, kho t�ng tịnh lự cũng vậy, thỏa m�n đầy đủ cho mọi sở cầu, đ� l� nh�n tố của sự tịnh lự, ba la mật thứ năm. Như vầng th�i dương s�ng ch�i rực rỡ, t�m n�y mau ch�ng ph� tan v� minh �m chướng, đ� l� nh�n tố của sự tr� tuệ, ba la mật thứ s�u. Như thương trưởng l�m cho mọi t�m nguyện thỏa m�n, t�m n�y vượt được đường hiểm sinh tử, thu hoạch v�ng ngọc c�ng đức, đ� l� nh�n tố của sự phương tiện, ba la mật thứ bảy. Như vầng trăng tr�n s�ng, t�m ấy trong sạch đầy đủ đối với mọi đối cảnh, đ� l� nh�n tố của sự thệ nguyện, ba la mật thứ t�m. Như tổng tư lịnh qu�n đội của lu�n vương tự do t�y �, t�m n�y kh�o trang ho�ng thế giới, v� số c�ng đức quảng lợi ch�ng sinh, đ� l� nh�n tố của sự năng lực, ba la mật thứ ch�n. Như kh�ng gian v� lu�n vương, t�m n�y đối với mọi đối cảnh kh�ng c� chướng ngại, đối với mọi vị tr� đều được tự tại, đạt đến địa vị qu�n đảnh, đ� l� nh�n tố của sự tr� gi�c, ba la mật thứ mười. Đ� l� mười nh�n tố của t�m bồ đề. Mười nh�n tố như vậy c�c người phải tu học.

Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu bố th� ba la mật: một l� t�n căn, hai l� từ bi, ba l� kh�ng c� t�m l� cầu mong dục vọng, bốn l� thu nhận hết thảy ch�ng sinh, năm l� nguyện cầu tr� nhất thế tr�. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu bố th� ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tr� giới ba la mật: một l� th�n miệng � trong s�ng, hai l� kh�ng l�m yếu tố g�y ra phiền n�o cho ch�ng sinh, ba l� đ�ng cửa đường dữ mở cửa đường l�nh, bốn l� vượt qua vị tr� thanh văn độc gi�c, năm l� ho�n thiện đủ hết mọi thứ c�ng đức. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tr� giới ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu nhẫn nhục ba la mật: một l� dẹp được phiền n�o tham lam tức giận, hai l� kh�ng tiếc t�nh mạng, kh�ng cầu an, ba l� nghĩ đến nghiệp cũ, gặp khổ nhẫn được, bốn l� v� ph�t t�m từ bi th�nh thục thiện căn cho ch�ng sinh, năm l� để được v� sinh ph�p nhẫn cực kỳ s�u xa. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu nhẫn nhục ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu cần s�ch ba la mật: một l� kh�ng th�ch sống chung với mọi thứ phiền n�o, hai l� c�ng đức chưa đủ th� kh�ng hưởng y�n vui, ba l� kh�ng ch�n những sự khổ hạnh kh� l�m, bốn l� đem đại từ bi lợi �ch ch�ng sinh, phương tiện th�nh thục cho tất cả, năm l� nguyện cầu vị tr� kh�ng c�n tho�i chuyển. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu cần s�ch ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tịnh lự ba la mật: một l� nắm giữ thiện ph�p kh�ng cho tản m�c, hai l� thường mong giải tho�t, kh�ng vướng nhị bi�n, ba l� nguyện được thần th�ng để th�nh tựu thiện căn cho ch�ng sinh, bốn l� v� l�m trong s�ng ph�p giới, trừ khử dơ bẩn của t�m, năm l� v� diệt trừ gốc rễ phiền n�o cho ch�ng sinh. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tịnh lự ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tr� tuệ ba la mật: một l� phụng sự th�n gần m� kh�ng ch�n bỏ đối với chư vị Như lai Bồ t�t v� những bậc minh tr�, hai l� t�m thường th�ch nghe m� kh�ng biết ch�n biết đủ đối với diệu ph�p s�u xa của chư vị Như lai, ba l� th�ch kh�o ph�n biệt về thắng tr� ch�n đế v� thắng tr� tục đế, bốn l� cấp tốc diệt trừ tất cả kiến hoặc tu hoặc, năm l� tinh th�ng tất cả năm minh xứ, trong đ� c� mọi kyՠthuật thế gian. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tr� tuệ ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu phương tiện ba la mật: một l� th�ng suốt hết thảy c�c dạng � th�ch, phiền n�o v� t�m hạnh của ch�ng sinh, hai l� hiểu r� v� lượng ph�p m�n đối trị, ba l� tự do xuất v� nhập định Đại từ bi, bốn l� nguyện tu h�nh th�nh tựu đầy đủ c�c ph�p ba la mật, năm l� nguyện thấu suốt hết thảy Phật ph�p, thu giữ kh�ng s�t. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu phương tiện ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu thệ nguyện ba la mật: một l� t�m ở y�n được nơi đạo l� c�c ph�p xưa nay bất sinh diệt, phi hữu v�, hai l� t�ch rời dơ bẩn, thể hiện trong s�ng, t�m ở y�n được m� quan s�t � nghĩa cực kỳ nhiệm mầu của c�c ph�p, ba l� si�u việt tất cả � tưởng, t�m ở y�n được nơi ch�n như của t�m kh�ng thi vi, kh�ng chuyển biến, kh�ng dị biệt, kh�ng dao động, bốn l� v� muốn lợi �ch ch�ng sinh n�n t�m ở y�n được nơi tục đế, năm l� t�m ở y�n được nơi sự song h�nh của chỉ qu�n. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu thệ nguyện ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu năng lực ba la mật: một l� đem năng lực của ch�nh tr� m� thấu triệt t�m hạnh thiện �c của ch�ng sinh, hai l� l�m cho ch�ng sinh hội nhập diệu ph�p cực kỳ s�u xa, ba l� biết r� ch�nh x�c ch�ng sinh t�y nghiệp m� sinh tử lu�n hồi, bốn l� đem năng lực của ch�nh tr� m� ph�n biệt biết r�nh ba loại căn t�nh của ch�ng sinh, năm l� do tr� lực m� thuyết ph�p hợp l� cho ch�ng sinh, l�m cho họ gieo trồng thiện căn, th�nh thục v� giải tho�t. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu năng lực ba la mật. Thiện nam tử, do năm sự m� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tr� gi�c ba la mật: một l� ph�n biệt thiện �c đối với c�c ph�p, hai l� rời xa ph�p đen m� thu nhận ph�p trắng, ba l� kh�ng ch�n sinh tử kh�ng ưa niết b�n, bốn l� đầy đủ phước đức v� tr� tuệ m� đạt đến vị tr� cứu c�nh, năm l� tiếp nhận sự qu�n đảnh si�u việt, thực hiện mọi ph�p bất cọng v� tr� nhất thế tr� của chư vị Như lai. Đ� l� bồ t�t đại sĩ th�nh tựu tr� gi�c ba la mật.

Thiện nam tử, ba la mật nghĩa l� g�? Tu tập đạt được lợi �ch si�u việt l� nghĩa ba la mật. Ho�n hảo tuệ gi�c v� lượng, vĩ đại v� rất s�u, l� nghĩa ba la mật. T�m kh�ng chấp trước ph�p tu h�nh với ph�p kh�ng phải tu h�nh, l� nghĩa ba la mật. Tỉnh ngộ ch�nh x�c v� quan s�t ch�nh x�c tội lỗi của sinh tử với c�ng đức của niết b�n, l� nghĩa ba la mật. Người ngu người tr� thu nhận tất cả, l� nghĩa ba la mật. Hoạt hiện diệu ph�p đủ hết c�c dạng qu� b�u nhiệm mầu, l� nghĩa ba la mật. Đầy đủ tr� tuệ v� ngại giải tho�t l� nghĩa ba la mật. Ph�n biệt biết ch�nh x�c ph�p giới v� ch�ng sinh giới, l� nghĩa ba la mật. Bố th� cho đến tr� gi�c đều l�m cho đạt đến vị tr� bất tho�i chuyển, l� nghĩa ba la mật. Ho�n thiện được v� sinh ph�p nhẫn l� nghĩa ba la mật. L�m cho ch�ng sinh th�nh thục thiện căn c�ng đức l� nghĩa ba la mật. Nơi tuệ gi�c v� thượng bồ đề, th�nh tựu được tất cả c�c ph�p bất cọng của chư vị Như lai, l� nghĩa ba la mật. Sinh tử với niết b�n r� r�ng bất nhị l� nghĩa ba la mật. Cứu vớt tất cả l� nghĩa ba la mật. Ngoại đạo chất vấn, kh�o giải th�ch cho họ phục t�ng, l� nghĩa ba la mật. Chuyển được ph�p lu�n đủ cả mười hai h�nh tướng l� nghĩa ba la mật. Kh�ng vướng mắc, kh�ng quan điểm, kh�ng hệ lụy, l� nghĩa ba la mật.

Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ nhất th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� v� số kho b�u (44) trong đại thi�n thế giới đều tr�n đầy. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ hai th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� đại thi�n thế giới đất bằng như b�n tay, với v� số vẻ đẹp của c�c loại ngọc qu� v� những đồ trang sức. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ ba th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� bản th�n h�ng mạnh, �o gi�p v� vũ kh� uy nghi�m, l�m cho mọi kẻ th� nghịch đều khuất phục. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ tư th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� c� gi� bốn hướng đưa những loại hoa tuyệt diệu đến rải đầy mặt đất. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ năm th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� c� những bảo nữ tuyệt diệu, trang sức những chuỗi ngọc v� những hoa miện. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ s�u th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� c� hồ thất bảo lớn, với đường cấp bốn ph�a, c�t v�ng rải khắp, sạch sẽ kh�ng dơ, nước t�m đặc t�nh qu� tr�n đầy trong hồ, c�c loại hoa sen mọc l�n th�ch hợp vị tr�, v� nơi hồ đầy hoa sen n�y dạo đi th�ch th�, m�t mẻ bậc nhất. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ bảy th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� trước mặt bồ t�t c� những kẻ đ�ng đọa địa ngục, nhưng v� năng lực của bồ t�t m� kh�ng đọa nữa, kh�ng thương tổn, kh�ng sợ h�i. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ t�m th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� hai b�n th�n m�nh c� sư tử ch�a hộ vệ, c�c loại th� vật đều khiếp sợ. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ ch�n th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� l�m lu�n vương, với v� số người bao quanh phụng sự, tr�n đỉnh c� bảo c�i trắng, được trang ho�ng bởi v� số ngọc qu�. Thiện nam tử, bồ t�t địa thứ mười th� sự trạng n�y biểu hiện trước hết, v� bồ t�t thấy r�, đ� l� th�n thể Như lai m�u v�ng rực rỡ, đủ cả v� số �nh s�ng trong suốt, với s� số Phạn vương bao quanh cung k�nh hiến c�ng, chuyển đẩy ph�p lu�n nhiệm mầu v� tối thượng.

Thiện nam tử, tại sao địa thứ nhất t�n l� hoan hỷ, [cho đến địa thứ mười t�n l� ph�p v�n]? Thiện nam tử, địa thứ nhất l� đầu ti�n chứng được t�m tr� si�u việt thế gian, xưa chưa được m� nay mới được, đại dụng t�y nguyện m� th�nh tựu cả, sinh ra nỗi vui mừng c�ng cực, n�n địa thứ nhất t�n l� hoan hỷ. Lỗi lầm phạm giới nhỏ nhiệm nhất đều sạch sẽ cả, n�n địa thứ hai t�n l� v� cấu. V� số �nh s�ng của tr� tuệ v� ch�nh định đều kh�ng thể bị khuynh động, kh�ng thể l�m cho khuất phục, lấy tổng tr� Nghe nhớ l�m căn bản, n�n địa thứ ba t�n l� minh. Đem lửa tr� tuệ đốt c�c phiền n�o, tăng th�m �nh s�ng, tu h�nh gi�c phần, n�n địa thứ tư t�n l� diệm. Tu h�nh phương tiện n�n thắng tr� tự tại, đ� l� điều rất kh� c�, kiến hoặc tu hoặc kh� dẹp m� dẹp được, n�n địa thứ năm t�n l� nan thắng. Rất mực tỏ r� về sự li�n tục của c�c h�nh (45) , v� tướng tư duy hiện h�nh tất cả, n�n địa thứ s�u t�n l� hiện tiền. V� tướng tư duy đ� v� lậu v� li�n tục, giải tho�t v� tam muội đều tu h�nh đ� xa, sự trong s�ng kh�ng c� chướng ngại, n�n địa thứ bảy t�n l� viễn h�nh. V� tướng tư duy đ� tu tự tại, mọi phiền n�o kh�ng thể khuynh động, n�n địa thứ t�m t�n l� bất động. Thuyết ph�p đủ mọi dạng thức sai biệt m� được tự tại cả, kh�ng c� hệ lụy, tăng trưởng tr� tuệ đến tự tại v� ngại, n�n địa thứ ch�n t�n l� thiện tuệ. Ph�p th�n như kh�ng gian, tr� tuệ như m�y lớn, bủa che khắp cả, n�n địa thứ mười t�n l� ph�p v�n.

Thiện nam tử, v� minh chấp trước ng� ph�p, v� minh sợ h�i đường dữ, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ nhất. V� minh phạm giới nhỏ nhiệm, v� minh ph�t khởi h�nh nghiệp, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ hai. V� minh say đắm được c�i chưa được, v� minh chướng ngại cho tổng tr� th� thắng, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ ba. V� minh say đắm sự vui th�ch thiền định, v� minh say đắm diệu ph�p trong s�ng, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ tư. V� minh muốn bỏ sinh tử, v� minh mong đến niết b�n, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ năm. V� minh qu�n s�t c�c h�nh lưu chuyển, v� minh hiện h�nh th� tướng, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ s�u. V� minh tế tướng hiện h�nh, v� minh t�c � ưa th�ch v� tướng, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ bảy. V� minh v� tướng qu�n c� dụng c�ng, v� minh chấp tướng tự tại, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ t�m. V� minh chưa kh�o l�o về � nghĩa v� ngữ văn, v� minh chưa tự do về h�ng biện, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ ch�n. V� minh chưa tự tại về đại thần th�ng, v� minh chưa thấu triệt về tối vi mật, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho địa thứ mười. V� minh về sở tri chướng nhỏ nhất, v� minh về phiền n�o chướng nhỏ nhất, hai thứ v� minh n�y chướng ngại cho Phật địa.

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ trong địa thứ nhất tu h�nh th� ba la mật, trong địa thứ hai tu h�nh giới ba la mật, trong địa thứ ba tu h�nh nhẫn ba la mật, trong địa thứ tư tu h�nh cần ba la mật, trong địa thứ năm tu h�nh định ba la mật, trong địa thứ s�u tu h�nh tuệ ba la mật, trong địa thứ bảy tu h�nh phương tiện ba la mật, trong địa thứ t�m tu h�nh nguyện ba la mật, trong địa thứ ch�n tu h�nh lực ba la mật, trong địa thứ mười tu h�nh tr� ba la mật.

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ địa thứ nhất ph�t t�m th� tu định Sinh ra v�ng ngọc tuyệt diệu, địa thứ hai ph�t t�m th� tu định Sinh ra c�i vui khả �i, địa thứ ba ph�t t�m th� tu định Sinh ra sự kh� lay động, địa thứ tư ph�t t�m th� tu định Sinh ra sự kh�ng tho�i chuyển, địa thứ năm ph�t t�m th� tu định Sinh ra b�ng hoa ngọc ng�, địa thứ s�u ph�t t�m th� tu định Sinh ra �nh s�ng th�i dương, địa thứ bảy ph�t t�m th� tu định Sinh ra thỏa nguyện như �, địa thứ t�m ph�t t�m th� tu định Sinh ra hiện tiền chứng ngộ, địa thứ ch�n ph�t t�m th� tu định Sinh ra kho t�ng tr� tuệ, địa thứ mười ph�t t�m th� tu định Sinh ra tinh tiến dũng m�nh. Thiện nam tử, như thế ấy l� mười sự ph�t t�m tu định của bồ t�t đại sĩ.

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ nhất được minh ch� t�n l� Dựa sức c�ng đức. Minh ch� n�y do hơn một hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ nhất. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i, như cọp s�i, sư tử, c�c �c th� kh�c, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy (46) , kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ nhất. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy (47) : T�t da tha, pua ni, măn tra t�, tu hu, tu hu, tu hu, da va, sua da, a va ba sa ti, da va, chăn dra, chu ku ti, ta va ta, r�t sa, măng, chăn đa, pa ri ha răm, ku ru, soa ha. (Tadyatha purni mantrate tuhu tuhu tuhu yava surya avabhasati yava candra cukuti tavata raksa mam canda pariharam kuru svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ hai được minh ch� t�n l� Kh�o sống y�n vui. Minh ch� n�y do hơn hai hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ hai. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ hai. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, un ta li, si ri, si ri, un ta li, tăn năng, jăn tu, jăn tu, un ta li, hu ru, hu ru, soa ha. (Tadyatha untali siri siri untali tannam jantu jantu untali huru huru svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ ba được minh ch� t�n l� Sức mạnh kh� thắng. Minh ch� n�y do hơn ba hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ ba. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ ba. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, tăn ta ki, pau ta ki, ka ra ti, kau ra ti, k� du ri, tăn ti li, soa ha. (Tadyatha tantaki pautaki karati kaurati keyuri tantili svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ tư được minh ch� t�n l� Sự �ch lợi lớn. Minh ch� n�y do hơn bốn hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ tư. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ tư. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, si ri, si ri, đa mi ni, đa mi ni, đa ri i, Si đa ri ni ri, si ri ni, vi cha ra, pa chi, pa chi na, păn đa mi t�, soa ha. (Tadyatha siri siri damini damini darii Sdariniri sirini vicara paci pacina pandamite svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ năm được minh ch� t�n l� C�ng đức trang nghi�m. Minh ch� n�y do hơn năm hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ năm. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm thứ chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ năm. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, ha ri, ha ri ni, cha ri, cha ri ni, ka ra ma ni, săm ra ma ni, s�p, su ni, chăm ba ni, si tau va ni, mo ha ni, si ja bu h�, soa ha. (Tadyatha hari harini cari carini karamani samkramani samb suni cambani stauvani mohani sijabuhe svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ s�u được minh ch� t�n l� Tr� gi�c vi�n m�n. Minh ch� n�y do hơn s�u hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ s�u. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ s�u. B�y giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, vi t� ri, vi t� rim, a ri ni, ma ri ni, ki ri, ki ri, vi t� hăn ti, ru ru, ru ru, chu ru, chu ru, đua va, đu ru va, s� sa, sắc cha, va ri s�, so�t ti, s�t va s�t toa năm, s�t đi dăn tu, ma da, măn tra, pa đa ni, soa ha. (Tadyatha vitori vitorim arini marini kiri kiri vitohanti ruru ruru curu curu durva duruva sasa saccha varisa svasti sasvasattvanam siddhyantu maya mantra padani svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ bảy được minh ch� t�n l� Thắng hạnh của Ph�p. Minh ch� n�y do hơn bảy hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ bảy. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ bảy. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, ja ha, ja ha ru, ja ha, ja ha ru, vi đu k�, vi đu k�, ăm ri ta, kha ni, vri sa ni, vai ru, cha ni, vai ru chi k�, va ru v�t ti, vi đi bi k�, băn đin, va ri ni, ăm ri ti k�, ba hu ja ja, ba hu ja du, soa ha (Tadyatha jaha jaharu jaha jaharu viduke viduke amrta khani vrsani vairu cani vairucike varuvatti vidhibike bhandin varini amrtike babujaja babujayu svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ t�m được minh ch� t�n l� Kho t�ng v� tận. Minh ch� n�y do hơn t�m hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ t�m. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ t�m. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, si ri, si ri, si ri ni, mi t�, mi t�, ka ri, ka ri, h� ru, h� ru, h� ru, chu ru, chu ru, văn da ni, soa ha. (Tadyatha siri siri sirini mite mite kari kari heru heru heru curu curu vandani svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ ch�n được minh ch� t�n l� Ph�p m�n v� lượng. Minh ch� n�y do hơn ch�n hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ ch�n. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ ch�n. Bấy giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, ha ri, chăn đa ri k�, ku la ma ba t�, t� ri si, ba ta, ba ta si, si ri, si ri, ka si ri, ka pi si ri, so�t ti, sa va, so�t ta năng, soa ha. (Tadyatha hari candarike kulamabhate torisi bata batasi siri siri kasiri kapisiri svasti sarva sattvanam svaha).

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nơi địa thứ mười được minh ch� t�n l� Ph� n�i kim cương. Minh ch� với những c�u v� chữ c�t tường đưa đến vị tr� Qu�n đảnh như thế n�y l� do hơn mười hằng sa Như lai tuy�n thuyết để hộ tr� cho bồ t�t đại sĩ địa thứ mười. Ai tụng tr� minh ch� n�y th� tho�t được mọi sự sợ h�i như �c th�, quỉ �c, người �c, thần �c, o�n th�, giặc gi�, tai họa, mọi sự khổ n�o, tho�t cả năm thứ chướng nạn như vậy, kh�ng qu�n nhớ đến địa thứ mười. B�y giờ đức Thế t�n tuy�n thuyết minh ch� ấy: T�t da tha, si đi, su si đ�, m� cha ni, mốc sa ni, vi m�c ti, a ma l�, vi ma l�, nia ma l�, m� ga l�, hi răn da ga b�, r�t na ga b�, sa măn ta ba r�, sa văn t�, si tha ni, ma na si, ăm bu ti, ăn ti bu ti, a cha r�, vi ra s�, ăn ti, ăm ri ta, a ra s�, vi ra s�, brắt m�, brắt ma n�, pua ni, pu ra na, nao tra t�, soa ha. (Tadyatha sidhi susidhe mocani moksani vimukti amale vimale nirmale mogalehiranyagarbhe ratnagarbhe samantabhadre sarvante sthani manasi ambuti antibuti acare virase annti amrta arase virase brahme brahmane purni purana nautrate svaha).

V�o l�c bấy giờ bồ t�t Sư tử tướng v� ngại quang diệm nghe đức Thế t�n tuy�n thuyết những minh ch� bất khả tư nghị như vậy, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh, đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n, d�ng những lời chỉnh c� m� t�n dương Ng�i.

(1) Con k�nh lạy đấng

Kh�ng thể v� dụ,

v� k�nh lạy ph�p

Ly tướng s�u xa.

Ch�ng sinh bỏ mất

c�i biết ch�nh x�c,

chỉ đức Thế t�n

mới cứu vớt được.

(2) Mắt tuệ s�ng tỏ

của đức Thế t�n

th� kh�ng thấy c�

một ph�p tướng n�o,

nhưng Ng�i lại d�ng

mắt ph�p ch�nh x�c

chiếu soi khắp cả

bất khả tư nghị.

(3) Kh�ng hề thấy c�

một ph�p sinh ra

kh�ng hề thấy c�

một ph�p diệt mất,

do sự nh�n thấy

b�nh đẳng như vậy

m� được đạt đến

vị tr� v� thượng.

(4) Kh�ng hề ph� hoại

đối với sinh tử,

kh�ng hề tr� ở

đối với niết b�n;

v� kh�ng vướng mắc

nhị bi�n như vậy,

n�n đức Thế t�n

thật chứng niết b�n.

(5) Đối với thanh tịnh

đối với tạp nhiễm

th� đức Thế t�n

biết l� nhất vị,

v� kh�ng ph�n biệt

c�c ph�p như vậy

n�n đức Thế t�n

được tối thanh tịnh.

(6) Th�n kh�ng bi�n cương

của đức Thế t�n

kh�ng hề n�i đến

một chữ n�o cả,

thế mới l�m cho

c�c ch�ng đệ tử

được sung m�n cả

nước mưa ch�nh ph�p.

(7) Đức Thế t�n nh�n

th� tướng ch�ng sinh

tất cả chủng loại

đều l� kh�ng cả,

thế nhưng đối với

những người khổ n�o

Ng�i thường nổi dậy

mọi sự cứu hộ.

(8) Khổ n�o y�n vui

thường c�n v� thường

hữu ng� v� ng�

những quan điểm ấy

kh�ng l� đồng nhất

cũng kh�ng dị biệt

kh�ng l� ph�t sinh

cũng kh�ng diệt mất.

(9) Những nghĩa như vậy

thật nhiều rất nhiều,

chỉ do n�i ph�

m� c� sai biệt ;

v� như tiếng vang

dội từ hang trống,

chỉ đức Thế t�n

thấu r� như vậy.

(10) Thể t�nh c�c ph�p

vốn kh�ng ph�n biệt,

v� thế kh�ng c�

c�c thừa kh�c nhau;

nhưng v� cứu độ

cho bao ch�ng sinh,

Thế t�n ph�n ra

n�i c� tam thừa.

Đại tự tại phạn thi�n vương, l�c ấy, cũng từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay cung k�nh, đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n m� thưa, bạch đức Thế t�n, kinh �nh s�ng ho�ng kim n�y hiếm c�, kh� lường, phần đầu phần giữa phần cuối đều kh�o l�o, văn v� nghĩa đều trọn vẹn, ho�n th�nh được to�n bộ Phật ph�p. Ai thọ tr� th� thế l� người ấy b�o đ�p ơn đức của chư vị Thế t�n. Đức Thế t�n dạy, thiện nam tử, đ�ng như vậy, đ�ng như �ng n�i. Thiện nam tử, những ai được nghe kinh n�y th� to�n l� những người kh�ng c�n tho�i chuyển v� thượng bồ đề, v� sao, thiện nam tử, v� những người ấy năng lực th�nh thục được thiện căn th� thắng của bồ t�t ở địa vị kh�ng c�n tho�i chuyển. Kinh n�y l� ấn t�n bậc nhất của Phật ph�p, l� vua của c�c kinh, n�n phải lắng nghe, tiếp nhận, ghi nhớ, cứu x�t, tụng thuộc. V� sao, thiện nam tử, v� nếu ai chưa gieo trồng thiện căn, chưa th�nh thục thiện căn, chưa th�n cận chư vị Như lai, th� kh�ng thể lắng nghe diệu ph�p như vầy. N�n thiện nam hay thiện nữ n�o lắng nghe được th� diệt trừ nghiệp chướng, thực hiện thanh tịnh; thường được nh�n thấy chư vị Như lai, kh�ng rời xa c�c Ng�i v� những bậc thiện tri thức, những bậc thắng hạnh; thường nghe diệu ph�p, đứng vững nơi vị tr� kh�ng c�n tho�i chuyển, đạt được c�c ph�p tổng tr� th� thắng bất tận bất giảm -- l� tổng tr� Hải ấn xuất sinh c�ng đức vi diệu, tổng tr� Th�ng suốt t�m � v� ng�n ngữ của ch�ng sinh, tổng tr� Th�i dương tr�n đầy ph�t xuất �nh s�ng kh�ng gợn bẩn, tổng tr� Vầng trăng tr�n đầy ph�t xuất �nh s�ng, tổng tr� Dẹp được m� hoặc m� diễn ra d�ng nước c�ng đức, tổng tr� Ph� n�t n�i kim cương, tổng tr� N�i về kho t�ng duy�n khởi l� nghĩa l� kh�ng thể diễn n�i, tổng tr� Th�ng suốt nguy�n tắc v� �m thanh của ng�n ngữ ch�n thật, tổng tr� Kh�ng gian trong s�ng l�m ấn t�n của t�m, tổng tr� Phật th�n v� bi�n biến thể khắp cả. Thiện nam tử, th�nh tựu được c�c ph�p tổng tr� bất tận bất giảm như vậy, th� vị bồ t�t đại sĩ n�y năng lực h�a hiện được Phật th�n khắp trong mười phương quốc độ, diễn n�i ch�nh ph�p v� thượng, đủ mọi dạng thức; đối với ch�n như của c�c ph�p th� kh�ng chuyển kh�ng trụ, kh�ng đến kh�ng đi; th�nh thục thiện căn cho ch�ng sinh m� kh�ng thấy một ch�ng sinh n�o l� người được th�nh thục; diễn n�i c�c h�nh m� ch�nh trong ng�n ngữ vẫn kh�ng chuyển kh�ng trụ, kh�ng đi kh�ng đến, ch�nh nơi sinh diệt m� chứng bất sinh diệt. Tại sao n�i c�c h�nh kh�ng c� đi đến? V� thể t�nh c�c ph�p kh�ng c� dị biệt. Khi đức Thế t�n tuy�n thuyết ph�p thoại n�y th� ba mươi ng�n bồ t�t đại sĩ được v� sinh ph�p nhẫn, v� số bồ t�t kh�ng c�n tho�i chuyển t�m bồ đề, v� số b� s� v� b� s� ni được sự trong s�ng của mắt ph�p, v� số ch�ng sinh ph�t t�m bồ đề, v� đức Thế t�n n�i lời chỉnh c� sau đ�y.

Thắng ph�p ngược được

d�ng nước sinh tử,

c�ng cực nhiệm mầu

kh� m� thấy được.

Ch�ng sinh đui m�

tham �i che khuất,

do kh�ng thấy được

n�n chịu khổ n�o.

Bấy giờ cả đại hội đều đứng dậy, đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n, c�ng thưa rằng, bạch đức Thế t�n, chỗ n�o giảng n�i đọc tụng kinh �nh s�ng ho�ng kim n�y th� ch�ng con đến đ� để l�m th�nh giả. Ch�ng con l�m cho vị ph�p sư tuy�n thuyết kinh n�y được lợi �ch, được y�n vui, được kh�ng chướng ngại, th�n thể v� t�m � đều thư th�i. Ch�ng con thường tận t�m hiến c�ng vị ph�p sư ấy. Ch�ng con cũng l�m cho những người nghe kinh n�y được y�n ổn, vui th�ch; l�m cho quốc gia của họ cư tr� kh�ng o�n th�, kh�ng giặc gi�, kh�ng kinh ho�ng, kh�ng �ch nạn, kh�ng đ�i kh�t, kh�ng tất cả c�i khổ như vậy, v� d�n ch�ng th� đ�ng đảo, thịnh vượng. Chỗ tuy�n thuyết kinh n�y ch�ng con l�m cho th�nh nơi đạo tr�ng, chư thi�n, nh�n loại, lo�i kh�c, kh�ng ai n�n giẫm đạp tr�n đ� với sự dơ bẩn, v� sao, v� chỗ tuy�n thuyết kinh n�y tức l� bảo th�p t�n thờ đức Thế t�n, h�y hiến c�ng bằng hoa hương, bằng lọng d� bằng lụa, v� ch�ng con thường bảo vệ chỗ ấy, kh�ng cho suy tổn. Đức Thế t�n dạy đại hội, chư thiện nam thiện nữ, c�c người n�n si�ng năng tu tập bản kinh nhiệm mầu n�y, th� thế l� ch�nh ph�p tồn tại l�u d�i trong thế giới n�y.

�

� � Hết quyển 4��

�‖ Mục lục ‖ 01 ‖ 02 ‖ 03 ‖ 04 ‖ 05 ‖ 06 ‖ 07 ‖ 08 ‖ 09 ‖ 10

�

�