�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

�Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim

Đại Chánh T�n Tu Đại Tạng Kinh S�́ 0665

H�n dịch:Nghĩa Tịnh

Việt dịch:H�a Thượng Th�ch Tr� Quang

10 Quy�̉n

�

Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim

H�n dịch:Nghĩa Tịnh

Việt dịch:H�a Thượng Th�ch Tr� Quang

--o0o--

Quy�̉n 1

Phẩm 1: Mở Đầu Ph�p Thọai�

T�i nghe như vầy. Một thời đức Thế t�n, tại đỉnh Thứu phong thuộc th�nh Vương x�, Ng�i ở nơi ph�p giới rất trong s�ng, rất s�u xa. Ph�p giới ấy l� lĩnh vực của Phật đ�, l� tr� xứ của Thế t�n.

Bấy giờ ch�ng đại b� s� c� ch�n mươi t�m ng�n vị, to�n l� a la h�n; kh�o tự thuần h�a, in như voi ch�a; sơ hở đ� hết, kh�ng c�n phiền n�o; t�m kh�o giải tho�t, tuệ kh�o giải tho�t; việc l�m ho�n tất, bỏ mọi g�nh nặng; đạt đến tự lợi, hết sạch kiết sử; được đại tự tại, ở trong tịnh giới; phương tiện kh�o l�o, tuệ gi�c trang nghi�m; được t�m giải tho�t, đến bờ b�n kia. Danh hiệu c�c vị l� cụ thọ A nh� kiều trần như, cụ thọ A thuyết thị đa, cụ thọ B� thấp ba, cụ thọ Ma ha na ma, cụ thọ B� đế lị ca, t�n giả Đại ca nhiếp ba, t�n giả Ưu l�u tần loa ca nhiếp, t�n giả D� da ca nhiếp, t�n giả Na đề ca nhiếp, t�n giả X� lị tử, t�n giả Đại mục kiền li�n, t�n giả A nan đ�, người ở vị tr� đang c�n tu học. C�c vị đại thanh văn như vậy, sau l�c qu� trưa c�ng xuất định, đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều b�n phải, rồi lui ra c�ng ngồi một ph�a.

Ch�ng đại bồ t�t trăm ng�n vạn ức vị, c� uy đức lớn, như đại long vương; tiếng khen vang khắp, ai cũng biết đến; thường th�ch phụng h�nh tịnh th� tịnh giới; nhẫn nhục tinh tiến qua v� số kiếp; vượt mọi thiền định, t�m ở trước mắt; mở cửa tuệ gi�c, thiện dụng phương tiện; tự tại du h�nh thần th�ng vi diệu; th�nh đạt tổng tr�, h�ng biện v� tận; cắt đứt phiền n�o, hệ lụy kh�ng c�n; đ� gần th�nh đạt tr� tuệ to�n gi�c; chế ngự ngoại đạo cho sinh tịnh t�m; chuyển đẩy ph�p lu�n, h�a độ người trời; mười phương c�i Phật đều trang ho�ng cả; s�u nẻo hữu t�nh đều nhờ �ch lợi; th�nh tựu đại tr�, vi�n m�n đại nhẫn; c� t�m đại từ bi, c� lực đại ki�n cố; phụng sự chư Phật, kh�ng nhập niết b�n; ph�t nguyện rộng lớn, c�ng tận vị lai; nơi c�c đức Phật trồng s�u tịnh nh�n; cả ba th� gian ngộ v� sinh nhẫn; vượt qua lĩnh vực nhị thừa bước đi; đem đại thiện phương tiện m� h�a đạo thế giới; phu diễn được hết gi�o huấn của Phật; với đạo l� Kh�ng s�u xa b� mật, đều thấu triệt cả kh�ng c�n nghi hoặc. Danh hiệu c�c vị l� bồ t�t V� chướng ngại chuyển ph�p lu�n, bồ t�t Thường ph�t t�m chuyển ph�p lu�n, bồ t�t Thường tinh tiến, bồ t�t Bất hưu tức, bồ t�t Từ thị, bồ t�t Diệu c�t tường, bồ t�t Quan tự tại, bồ t�t Tổng tr� tự tại vương, bồ t�t Đại biện trang nghi�m vương, bồ t�t Diệu cao sơn vương, bồ t�t Đại hải th�m vương, bồ t�t Bảo tr�ng, bồ t�t Đại bảo tr�ng, bồ t�t Địa tạng, bồ t�t Hư kh�ng tạng, bồ t�t Bảo thủ tự tại, bồ t�t Kim cang thủ, bồ t�t Hoan hỷ lực, bồ t�t Đại ph�p lực, bồ t�t Đại trang nghi�m quang, bồ t�t Đại kim quang trang nghi�m, bồ t�t Tịnh giới, bồ t�t Thường định, bồ t�t Cực thanh tịnh tuệ, bồ t�t Ki�n cố tinh tiến, bồ t�t T�m như hư kh�ng, bồ t�t Bất đoạn đại nguyện, bồ t�t Th� dược, bồ t�t Liệu chư phiền n�o bịnh, bồ t�t Y vương, bồ t�t Hoan hỷ cao vương, bồ t�t Đắc thượng thọ k�, bồ t�t Đại v�n tịnh quang, bồ t�t Đại v�n tr� ph�p, bồ t�t Đại v�n danh xưng hỷ lạc, bồ t�t Đại v�n hiện v� bi�n xưng, bồ t�t Đại v�n sư tử hống, bồ t�t Đại v�n ngưu vương hống, bồ t�t Đại v�n c�t tường, bồ t�t Đại v�n bảo đức, bồ t�t Đại v�n nhật tạng, bồ t�t Đại v�n nguyệt tạng, bồ t�t Đại v�n tinh quang, bồ t�t Đại v�n hỏa quang, bồ t�t Đại v�n điện quang, bồ t�t Đại v�n l�i �m, bồ t�t Đại v�n tuệ vũ sung biến, bồ t�t Đại v�n thanh tịnh vũ vương, bồ t�t Đại v�n hoa thọ vương, bồ t�t Đại v�n thanh li�n hoa hương, bồ t�t Đại v�n bảo chi�n đ�n hương thanh lương th�n, bồ t�t Đại v�n trừ �m, bồ t�t Đại v�n ph� ế. C�c vị đại bồ t�t như vậy, sau l�c qu� trưa c�ng xuất định, đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều b�n phải, rồi lui ra c�ng ngồi một ph�a.

Lại c� năm trăm t�m ng�n đồng tử L� xa t�, t�n l� đồng tử Sư tử quang, đồng tử Sư tử tuệ, đồng tử Ph�p thọ, đồng tử Nh�n đ� ra thọ, đồng tử Đại quang, đồng tử Đại m�nh, đồng tử Phật hộ, đồng tử Ph�p hộ, đồng tử Tăng hộ, đồng tử Kim cang hộ, đồng tử Hư kh�ng hộ, đồng tử Hư kh�ng hống, đồng tử Bảo tạng, đồng tử C�t tường diệu tạng. Những đồng tử như vậy l�m người đứng đầu. Họ c�ng đứng vững nơi v� thượng gi�c, th�m t�n vui th�ch đối với đại thừa. Sau l�c qu� trưa họ đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều b�n phải, rồi lui ra c�ng ngồi một ph�a. C� bốn mươi hai ng�n thi�n tử, t�n l� thi�n tử Hỷ kiến, thi�n tử Hỷ duyệt, thi�n tử Nhật quang, thi�n tử Nguyệt kế, thi�n tử Minh tuệ, thi�n tử Hư kh�ng tịnh tuệ, thi�n tử Trừ phiền n�o, thi�n tử C�t tường. Những thi�n tử như vậy l�m người đứng đầu. Họ ph�t đại nguyện hộ vệ đại thừa, l�m cho ch�nh ph�p rực rỡ li�n tục. Sau l�c qu� trưa, họ đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều b�n phải, rồi lui ra c�ng ngồi một ph�a. C� hai mươi t�m ng�n long vương, long vương Li�n hoa, long vương E� la diệp, long vương Đại lực, long vương Đại hống, long vương Tiểu ba, long vương Tr� sử thủy, long vương Kim diện, long vương Như �. Những long vương như vậy l�m người đứng đầu. Họ thường th�ch nhớ ch�nh ph�p đại thừa, tin tưởng s�u xa, t�n dương duy tr�. Sau l�c qu� trưa, họ đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều b�n phải, rồi lui ra c�ng ngồi một ph�a. C� ba mươi s�u ng�n Dược xoa, đứng đầu bởi T� sa m�n thi�n vương, t�n của họ l� dược xoa Y�m b�, dược xoa Tr� y�m b�, dược xoa Li�n hoa quang tạng, dược xoa Li�n hoa diện, dược xoa Tần mi, dược xoa Hiện đại bố, dược xoa Động địa, dược xoa Th�n thực. Những dược xoa như vậy ưa th�ch ch�nh ph�p của đức Thế t�n, ch�n th�nh duy tr�, kh�ng hề giải đ�i. Sau l�c qu� trưa, họ đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều b�n phải, rồi lui ra c�ng ngồi một ph�a. C� bốn mươi ch�n ng�n yết lộ tr� vương, đứng đầu bởi Hương tượng thế lực vương; c� kiền th�t b�, a t� la, khẩn na la, mạc h� lạc d�, v�n v�n; c� c�c thần ti�n rừng n�i s�ng biển; c� quốc vương của c�c quốc gia lớn, được th�p t�ng bởi ho�ng hậu ho�ng phi; c� nam nữ đức tin trong s�ng. C�c ch�ng nh�n loại v� chư thi�n c�ng đến v�n tập, c�ng nguyện hộ vệ đại thừa tối thượng, đọc x�t văn nghĩa, tụng tập thuộc l�ng, học hỏi tiếp nhận, nắm giữ trong tr�, sao ch�p lưu th�ng (2) . Sau l�c qu� trưa, họ đến chỗ đức Thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i, đi quanh Ng�i ba v�ng theo chiều phải, rồi lui ra c�ng ngồi mỗi ch�ng một ph�a.

Đại hội như vậy, bao gồm thanh văn, bồ t�t, nh�n loại, chư thi�n, t�m bộ long thần, v�n tập cả rồi, ai cũng nhất t�m, chắp tay cung k�nh, chi�m ngưỡng Thế t�n, mắt kh�ng rời Ng�i. Họ th�ch th� muốn nghe ch�nh ph�p si�u việt, nhiệm mầu.

L�c ấy đức Thế t�n, sau l�c qu� trưa, xuất khỏi thiền định, quan s�t đại hội m� n�i những lời chỉnh ch� sau đ�y.

(1) �nh s�ng ho�ng kim,

bản kinh nhiệm mầu,

si�u việt hơn hết,

vua của c�c kinh.

Kinh ấy rất s�u,

kh� m� được nghe;

kinh ấy ch�nh l�

lĩnh vực của Phật.

(2- 3) Như lai ng�y nay

sẽ tuy�n thuyết đến

bản kinh như vậy

cho cả đại hội.

Hướng đ�ng c� đức

A s�c như lai,

hướng nam c� đức

Bảo tướng như lai,

Như lai hướng t�y

l� V� lượng thọ,

Như lai hướng bắc

l� Thi�n cổ �m,

bốn đức Như lai

bốn hướng như vậy

c�ng đem uy thần

hộ tr� kinh n�y.

(4) Như lai sẽ n�i

ph�p mầu s�m hối,

ph�p ấy c�t tường

ph�p ấy th� thắng.

Năng lực ph�p ấy

diệt mọi tội �c,

loại trừ sạch sẽ

những h�nh vi �c,

(5) ti�u tan mọi nỗi

khổ n�o tai họa,

thường xuy�n đem lại

y�n vui kh� lường.

Căn bản ph�p ấy

l� nhất thế tr�,

v� được trang ho�ng

bởi bao phẩm chất.

(6) Những ai cơ thể

kh�ng được ho�n hảo,

đời sống sắp sửa

đi đến hủy diệt,

những sự đ�ng sợ

đ� biến hiện ra,

chư thi�n thiện thần

c�ng l�nh xa cả.

(7) Th�n hữu tức giận,

th�n quyến ph�n ly,

mọi ph�a chống nhau,

sản vật tan t�c,

(8) �c tinh t�c qu�i,

t� độc x�m phạm,

ưu sầu qu� nhiều,

khổ n�o lại �p,

(9) ngủ nghỉ �c mộng

từ đ� phiền n�o.

Người ấy phải n�n

tắm rửa sạch sẽ,

v� mặc y phục

sạch sẽ tinh khiết.

(10) Đối với kinh n�y

bản kinh mầu nhiệm,

rất mực s�u xa

Như lai ca tụng,

h�y n�n chuy�n ch�

l�ng kh�ng t�n loạn,

nghi�n cứu, tụng thuộc,

lắng nghe, tiếp nhận,

nắm giữ trong tr�

chuy�n t�m phụng tr�.

(11) Th� nhờ uy lực

của kinh ph�p n�y

m� được t�ch rời

mọi sự tai họa,

bao nỗi khổ sở

c�ng trừ diệt cả.

(12) Bốn vị thi�n vương

hộ vệ thế giới,

c�ng với đại thần

t�y thuộc của họ,

v� lượng dược xoa

nhất t�m hộ vệ.

(13 - 14) Lại c� thi�n nữ

t�n Đại biện t�i,

thần s�ng Ni li�n,

thần mẹ Ha lị,

địa thần Ki�n lao,

Phạn vương, Đế th�ch,

c�ng với long vương,

v� khẩn na la,

kim s� điểu vương,

tu la, chư thi�n.

(15) Bao nhi�u chư thi�n

thần ch�ng như vầy

ai cũng đem theo

t�y t�ng của m�nh,

c�ng đến hộ vệ

cho người như vậy,

cả ng�y liền đ�m

thường kh�ng t�ch rời

(16) Như lai sẽ n�i

về kinh ph�p n�y,

bản kinh rất s�u,

chỗ Như lai đi,

v� l� mật gi�o

của chư Như lai,

ng�n vạn đời kiếp

kh� m� gặp được.

(17) Ai nghe kinh n�y,

đem n�i cho người,

hay sinh t�y hỷ

hoặc thiết c�ng phẩm,

(18) th� người như vậy

sẽ v� lượng kiếp

được c�c thi�n nh�n

long thần k�nh trọng.

(19) C�i khối phước đức

nhiều hơn hằng sa,

nghi�n cứu, tụng thuộc

kinh ph�p như vầy,

th� sẽ c� được

khối phước đức ấy,

(20) được chư Thế t�n

khắp trong mười phương,

được chư Bồ t�t

tu h�nh s�u xa,

c�ng hộ tr� cho

t�ch rời khổ nạn.

(21) Hiến c�ng kinh n�y

th� như đ� n�i

tắm rửa sạch sẽ,

phụng hiến hoa hương,

khởi � từ bi

v� người phụng hiến.

(22) Muốn nghe kinh n�y

t�m phải sạch sẽ,

thường sinh hoan hỷ

lớn th�m c�ng đức.

(23) Đem l�ng t�n trọng

m� nghe kinh n�y,

th� thế ch�nh l�

kh�o l�m th�n người,

rời xa mọi nỗi

khổ n�o tai nạn.

(24) Kẻ ấy thiện căn

đ� l� thuần thục,

được chư Như lai

c�ng nhau ca tụng,

mới nghe kinh n�y

v� s�m ph�p n�y.

Phẩm 2: Thọ Lượng Thế T�n�

Trong th�nh Vương x� c� vị bồ t�t t�n Diệu tr�ng (3) , đ� ở nơi qu� khứ v� lượng chư Phật phụng sự, hiến c�ng, trồng c�c thiện căn. Bấy giờ bồ t�t Diệu tr�ng một m�nh ở chỗ thanh vắng, nghĩ rằng, v� l� do n�o m� đức Th�ch ca thế t�n thọ lượng ngắn ngủi, chỉ t�m mươi năm. Lại nghĩ, như đức Thế t�n dạy, c� hai l� do được thọ lượng l�u d�i. Hai l� do ấy l� g�, một l� kh�ng hại sinh mạng, hai l� hiến cho ẩm thực. M� đức Th�ch ca thế t�n th� đ� v� số đại kiếp kh�ng hại sinh mạng, l�m mười thiện nghiệp; lại thường đem ẩm thực hiến cho ch�ng sinh đ�i kh�t, thậm ch� m�u thịt xương tủy của m�nh cũng đem m� cho, huống chỉ ẩm thực.

Khi bồ t�t Diệu tr�ng nghĩ về đức Thế t�n như vậy th�, do uy lực của Ng�i, ph�ng �ng bỗng nhi�n rộng lớn, đẹp v� sạch, với những thứ ngọc đế thanh lưu ly m�u sắc xen nhau m� trang ho�ng, in như tịnh độ của chư Phật. C� hơi thơm tuyệt diệu, qu� hơn hương liệu chư thi�n, thơm tho khắp cả. Bốn ph�a ph�ng ấy c� bốn bảo tọa sư tử, thượng hạng v� tinh hảo, được tạo th�nh bởi bốn loại ngọc. Ở tr�n bảo tọa trải vải qu� của chư thi�n. Bốn bảo tọa đều xuất hiện hoa sen tuyệt diệu, trang sức bằng những thứ ngọc qu�, tầm cỡ tương xứng với c�c đức Thế t�n. Tr�n bốn hoa sen c� bốn đức Thế t�n: Bất động thế t�n ở phương đ�ng, Bảo tướng thế t�n ở phương nam, V� lượng thọ thế t�n ở phương t�y, Thi�n cổ �m thế t�n ở phương bắc. Mỗi đức Thế t�n c�ng ngồi xếp bằng tr�n một bảo tọa, ph�ng �nh s�ng lớn chiếu rực cả th�nh Vương x�, cả đại thi�n thế giới, cả mười phương hằng sa c�i Phật. Thi�n hoa mưa xuống, thi�n nhạc tấu l�n. Bấy giờ trong Thiệm bộ ch�u v� đại thi�n thế giới, bao nhi�u ch�ng sinh đều nhờ uy lực của chư vị Thế t�n m� hưởng được c�i vui si�u việt, tinh tế, kh�ng thiếu g� cả. Ai cơ thể bất to�n th� to�n hảo. Ai m� th� thấy đuợc. Ai điếc th� nghe được. Ai ngọng th� n�i được. Ai ngu th� kh�n. Ai đi�n th� tỉnh. Ai r�ch rưới th� được y phục. Ai bị khinh gh�t th� được k�nh trọng. Ai dơ bẩn th� được thanh khiết. Thế giới n�y, bao chuyện hiếm c� đều diễn ra.

Bấy giờ bồ t�t Diệu tr�ng thấy bốn đức Thế t�n v� bao điều hiếm c� th� vui mừng hết sức, chắp tay, nhất t�m, chi�m ngưỡng tướng hảo th� thắng của c�c Ng�i. Bồ t�t lại nghĩ đến c�ng đức v� lượng của đức Th�ch ca thế t�n, chỉ ho�i nghi về thọ lượng của Ng�i, rằng tại sao Thế t�n c�ng đức v� lượng m� thọ lượng ngắn ngủi, chỉ c� t�m thập kỷ? L�c ấy bốn đức Thế t�n bảo bồ t�t Diệu tr�ng, thiện nam tử, �ng kh�ng n�n nghĩ Th�ch ca như lai thọ lượng d�i ngắn. Tại sao? V�, thiện nam tử, chư Như lai kh�ng thấy chư thi�n, nh�n loại, phạn vương, ma vương, sa m�n, b� la m�n, tất cả nh�n loại v� phi nh�n loại, c� ai t�nh m� biết được giới hạn thọ lượng của đức Th�ch ca như lai, trừ ra c�c bậc V� thượng biến gi�c. Bốn đức Thế t�n muốn n�i thọ lượng của đức Th�ch ca thế t�n. Do uy lực của c�c Ng�i, chư thi�n c�i Dục v� c�i Sắc, t�m bộ long thần, v� số bồ t�t c�ng đến v�n tập trong c�i ph�ng tuyệt diệu của bồ t�t Diệu tr�ng. Đối với đại hội như vậy, bốn đức Thế t�n muốn hiển thị thọ lượng của đức Th�ch ca thế t�n n�n n�i những lời chỉnh c� sau đ�y.

(1) Biết được số giọt

nước c�c biển cả,

m� kh�ng thể biết

thọ lượng Th�ch t�n.

(2) Nghiền n�i Tu di

th�nh những hạt cải,

số hạt cải ấy

c� thể biết được,

m� kh�ng biết được

thọ lượng Th�ch t�n.

(3) C� thể biết được

số bụi đại địa,

kh�ng thể đếm biết

thọ lượng Th�ch t�n.

(4) Lường t�nh kh�ng gian

biết được bi�n tế,

m� kh�ng lường nổi

thọ lượng Th�ch t�n.

(5) Nếu ai sống đến

trăm ng�n đời kiếp,

tận lực thường xuy�n

d�ng to�n m� t�nh,

cũng kh�ng biết được

thọ lượng Th�ch t�n.

(6) Kh�ng hại sinh mạng,

hiến cho ẩm thực,

ch�nh do hai loại

diệu nh�n như vậy

l�m cho đạt được

thọ lượng l�u d�i.

(7) Do đ� thọ lượng

của bậc Đại gi�c

kh� c� người n�o

biết được số lượng.

Tựa như th� gian (4)

v� c�ng v� tận,

thọ lượng Th�ch t�n

cũng y như thế.

(8) Diệu tr�ng, n�n biết:

kh�ng n�n ho�i nghi;

thọ lượng c�c đấng

Si�u việt bậc nhất,

kh�ng một người n�o

biết được số lượng.

L�c ấy bồ t�t Diệu tr�ng nghe bốn đức Thế t�n n�i thọ lượng bất tận của đức Th�ch ca thế t�n, th� t�c bạch như vầy, k�nh bạch chư vị Thế t�n, tại sao đức Th�ch ca thế t�n thị hiện thọ lượng ngắn ngủi? Bốn đức Thế t�n dạy bồ t�t Diệu tr�ng, thiện nam tử, khi đức Th�ch ca thế t�n xuất hiện trong giai đoạn đủ cả năm thứ dơ bẩn, th� thọ lượng nh�n loại chỉ tr�n dưới b�ch kỷ, bẩm t�nh thấp h�n, thiện căn k�m mỏng, kh�ng tin hiểu g�. Nh�n loại như vậy đa số quan niệm bản ng�, quan niệm sinh thể, quan niệm linh hồn; quan niệm tồn tại -- những quan niệm bồi dưỡng, quan niệm sai lầm -- quan niệm bản ng� v� sở hữu của bản ng�, quan niệm vĩnh hằng, quan niệm hư v� (5) . Để lợi �ch cho những kẻ dị sinh v� dị gi�o như vậy, l�m cho họ ph�t sinh l� giải ch�nh x�c, mau ch�ng đạt đến tuệ gi�c tối thượng, n�n đức Th�ch ca như lai thị hiện thọ lượng ngắn ngủi. Thiện nam tử, đức Th�ch ca như lai muốn l�m cho ch�ng sinh thấy Ng�i niết b�n để sinh � tưởng kh� gặp, � tưởng lo lắng; đối với kinh ph�p Ng�i n�i, họ lo cấp tốc tiếp nhận, ghi nhớ, cứu x�t, tụng thuộc cho th�ng suốt, đem n�i cho người, kh�ng hề khinh thường. V� muốn như vậy m� đức Th�ch ca như lai thị hiện thọ lượng ngắn ngủi. L� do ở đ�y l�, ch�ng sinh như đ� n�i ở trước, nếu thấy đức Th�ch ca như lai kh�ng nhập niết b�n, th� kh�ng c� � tưởng k�nh trọng, kh� gặp; đối với kinh ph�p s�u xa m� Ng�i tuy�n thuyết cũng kh�ng lo tiếp nhận, ghi nhớ, cứu x�t, tụng thuộc cho th�ng suốt, v� đem n�i cho người. Tại sao như vậy, v� thường xuy�n thấy Phật th� kh�ng k�nh trọng nữa. Thiện nam tử, v� như c� kẻ thấy cha mẹ m�nh c� lắm của cải v�ng ngọc th�, đối với t�i sản ấy, người con kh�ng sinh � tưởng hiếm c�, kh� gặp, tại sao, v� đối với cha mẹ, v� t�i sản của cha mẹ, người con c� � tưởng c�n m�i. Thiện nam tử, ch�ng sinh kia cũng vậy, nếu thấy đức Th�ch ca như lai kh�ng nhập niết b�n th� kh�ng sinh � tưởng hiếm c�, kh� gặp, l� do l� v� thường thấy. Thiện nam tử, v� như c� kẻ cha mẹ ngh�o n�n, thiếu thốn t�i sản, người con ngh�o thiếu đến cung vua ch�a hay đến dinh đại thần, thấy t�i sản tr�n đầy, th� sinh � tưởng hiếm c�, kh� gặp. Người con n�y muốn c� t�i sản n�n l�m lụng đủ c�ch, si�ng năng kh�ng nh�c, l� do l� để hết ngh�o n�n, hưởng an lạc. Thiện nam tử, ch�ng sinh kia cũng vậy, nếu thấy đức Th�ch ca như lai nhập v�o niết b�n mới c� � tưởng kh� gặp, � tưởng lo lắng. Họ nghĩ, v� số kiếp Phật mới xuất hiện, như hoa � đ�m l�u lắm mới c� một lần. Nghĩ vậy n�n họ c� � tưởng hiếm c�, � tưởng kh� gặp. V� gặp Phật th� t�n k�nh, tin tưởng, nghe Ng�i thuyết ph�p th� c� � tưởng n�i thật, bao nhi�u kinh ph�p đều tiếp nhận, ghi nhớ, chớ kh�ng khinh thường. Thiện nam tử, v� l� do đ� n�i tr�n đ�y m� đức Th�ch ca như lai kh�ng ở đời l�u d�i, niết b�n mau ch�ng. Thiện nam tử, như thế đ�, chư vị Như lai �p dụng phương tiện kh�o l�o m� t�c th�nh ch�ng sinh. N�i như vậy rồi, bốn đức Thế t�n bỗng nhi�n ẩn mất.

Bấy giờ bồ t�t Diệu tr�ng c�ng với v� lượng bồ t�t, v� v� số ch�ng sinh, c�ng nhau đi đến tr�n đỉnh Thứu phong, chỗ đức Th�ch ca thế t�n, đảnh lễ ngang ch�n Ng�i rồi đứng qua một b�n. Bồ t�t Diệu tr�ng đem sự thể tr�n đ�y tr�nh bạch đầy đủ với đức Thế t�n. L�c ấy bốn đức Thế t�n cũng đ� đến Thứu phong, chỗ đức Th�ch ca thế t�n. T�y phương hướng của m�nh, c�c Ng�i đến bảo tọa m� ngồi, rồi bảo vị bồ t�t thị giả, rằng thiện nam tử, �ng h�y đến chỗ đức Th�ch ca như lai, thay lời Như lailời Như lai m� vấn an Ng�i, rằng Ng�i �t bịnh �t phiền, cử động linh hoạt, sống y�n vui chăng. �ng lại t�c bạch như vầy: L�nh thay đức Thế t�n, xin Ng�i nay c� thể tuy�n thuyết kinh �nh s�ng ho�ng kim, ph�p yếu cực s�u, để lợi �ch ch�ng sinh, loại bỏ đ�i kh�t, l�m cho y�n vui. Đức Thế t�n của con xin t�y hỷ việc n�y. C�c vị thị giả c�ng đến chỗ đức Th�ch ca thế t�n, đảnh lễ hai ch�n của Ng�i, rồi đứng qua một b�n, c�ng t�c bạch rằng, bạch đức Thế t�n, đức Thầy trời người của ch�ng con vấn an v� lượng, rằng Ng�i �t bịnh �t phiền, cử động linh hoạt, sống y�n vui chăng. C�c vị thị giả lại t�c bạch như vầy: L�nh thay đức Thế t�n, xin Ng�i nay c� thể tuy�n thuyết kinh �nh s�ng ho�ng kim, ph�p yếu cực s�u, để lợi �ch ch�ng sinh, loại bỏ đ�i kh�t, l�m cho y�n vui. Đức Thầy trời người của ch�ng con xin t�y hỷ việc n�y. Bấy giờ đức Th�ch ca thế t�n, bậc Như lai, bậc ứng c�ng, bậc Ch�nh đẳng gi�c, n�i với c�c vị bồ t�t thị giả, rằng l�nh thay, bốn đức Nha lai muốn l�m cho ch�ng sinh lợi �ch y�n vui m� khuyến c�o Như lai tuy�n dương ph�p yếu! Ng�i n�i mấy lời chỉnh c� sau đ�y.

(9) Như lai thường tr�

tr�n đỉnh Thứu phong,

tuy�n thuyết kinh bảo

�nh s�ng ho�ng kim;

nhưng v� t�c th�nh

cho bao ch�ng sinh,

Như lai thị hiện

nhập v�o niết b�n.

(10) Ch�ng sinh ph�m phu

quan niệm lầm lẫn,

n�n kh�ng tin được

lời Như lai n�i;

ch�nh v� t�c th�nh

ch�ng sinh như vậy,

Như lai thị hiện

nhập v�o niết b�n.

Bấy giờ trong đại hội c� một vị b� la m�n họ Kiều trần như, t�n Ph�p sư thọ k�, c�ng v� số b� la m�n hiến c�ng đức Thế t�n rồi, nghe Ng�i n�i nhập v�o niết b�n, th� nước mắt nước mũi xen nhau chảy ra, bước tới lạy ch�n Ng�i, thưa rằng, bạch đức Thế t�n, nếu thật đức Thế t�n c� l�ng đại từ bi đối với ch�ng sinh, thương x�t �ch lợi, l�m cho y�n vui, in như cha mẹ kh�ng ai s�nh bằng; Ng�i l�m chỗ nương tựa cho cả thế giới, in như vầng th�i �m tr�n đầy; Ng�i soi s�ng bằng tuệ gi�c lớn lao, in như vầng th�i dương mới mọc; Ng�i nh�n khắp cả, thương tưởng đồng đều, coi ai cũng như t�n giả La h� la -- th� con xin Ng�i ban cho con một điều ước nguyện. Nghe thưa như vậy, đức Thế t�n chỉ im lặng. Nhưng do uy lực của Ng�i, trong đại hội c� một vị đồng tử L� xa t� t�n Ai cũng th�ch nh�n, n�i với b� la m�n Kiều trần như, rằng thưa đại b� la m�n, �ng muốn xin đức Thế t�n điều ước nguyện g�, t�i c� thể thỏa m�n cho �ng. B� la m�n Kiều trần như n�i, đồng tử, t�i muốn hiến c�ng (6) đức Thế t�n tối thượng, n�n cầu xin Ng�i cho t�i một ch�t x� lợi chỉ bằng hạt cải. Tại sao t�i cầu xin như vậy? V� t�i từng nghe n�i, nếu thiện nam hay thiện nữ n�o được x� lợi của đức Thế t�n chỉ bằng hạt cải th�i, để t�n k�nh hiến c�ng, th� sẽ sinh l�n tầng trời Đao lợi m� l�m Đế th�ch. Nghe như vậy, đồng tử L� xa t� n�i với b� la m�n, nếu �ng muốn sinh l�n Đao lợi hưởng thụ quả b�o hơn người, th� h�y dốc l�ng m� nghe kinh �nh s�ng ho�ng kim. Kinh n�y hơn hết c�c kinh kh�c, kh� l� giải, kh� hội nhập. Thanh văn Độc gi�c kh�ng thể hiểu nổi. Kinh n�y sinh ra v� bi�n quả b�o phước đức, cho đến ho�n th�nh tuệ gi�c v� thượng. T�i nay chỉ n�i cho �ng vắn tắt như vậy. B� la m�n n�i, l�nh thay đồng tử; nhưng kinh �nh s�ng ho�ng kim cực s�u, tối thượng, kh� l� giải, kh� hội nhập, Thanh văn Độc gi�c kh�ng thể hiểu nổi, huống chi ch�ng t�i, những kẻ bi�n d�, tr� tuệ k�m cỏi, l�m sao hiểu được. Do vậy, h�m nay t�i chỉ cầu xin x� lợi của đức Thế t�n bằng hạt cải th�i, để đem về bản xứ, t�n tr� v�o trong hộp ngọc, t�n k�nh hiến c�ng. Th� mạng chung rồi được l�m Đế th�ch, thường hưởng y�n vui. Tại sao đồng tử kh�ng thể từ đấng Đủ sự s�ng cầu xin cho t�i m�t điều ước nguyện như vậy? B� la m�n n�i rồi, đồng tử L� xa t� liền n�i cho �ng nghe những lời chỉnh c� sau đ�y.

(11) D�ng nước chảy xiết

của s�ng Hằng h�

c� thể mọc l�n

hoa sen bạch li�n;

lo�i chim m�u v�ng

c� thể th�nh trắng,

hay chim m�u đen

c� thể th�nh đỏ;

(12) hoặc c�y thiệm bộ

sinh tr�i đa la,

c�y kh�t thụ la

sinh tr�i y�m la;

(13) sự vật hiếm c�

c� thể chuyển biến,

x� lợi Thế t�n

cũng kh�ng thể c�.

(14) Giả sử l�ng r�a

dệt th�nh �o đẹp,

�o đ� c� thể

mặc v�o m�a lạnh,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(15) Giả sử ch�n muỗi

đỡ được lầu đ�i

v� c�ng ki�n cố

kh�ng thể lay động,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(16) Giả sử miệng đỉa

mọc l�n răng trắng

đ� d�i lại lớn

sắc như mũi nhọn,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(17) Giả sử sừng thỏ

l�m th�nh c�i thang

v� leo thang ấy

l�n đến cung trời,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(18) Chuột leo thang ấy

l�n đ�nh tu la

che khuất mặt trăng

ở trong kh�ng gian,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(19) Ruồi uống rượu say

bay khắp l�ng x�m

dựng l�n bao nhi�u

l� những nh� cửa,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(20) Giả sử m�m lừa

đỏ l�n in như

tr�i c�y tần b�

lại kh�o ca vũ,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(21) Quạ với c� m�o

đứng được một chỗ

v� cả hai b�n

thuận t�ng với nhau,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(22) Nếu l� ba la

th�nh được t�n lọng

c� thể che được

cơn mưa to lớn,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(23) Giả sử thuyền lớn

chở đầy v�ng ngọc

m� lại lướt đi

tr�n mặt đất liền,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

(24) V� nếu chim ri

mỏ ngậm Hương sơn

t�y theo � muốn

bay đ�u cũng được,

th� mới t�m được

x� lợi Thế t�n.

B� la m�n Ph�p sư thọ k� nghe những lời chỉnh c� ấy, th� cũng đem chỉnh c� m� đ�p lại đồng tử Ai cũng th�ch nh�n.

(25) L�nh thay đồng tử

bậc đại c�t tường,

kh�o l�o sử dụng

tuệ gi�c phương tiện,

n�n được Thế t�n

thọ v� thượng k�.

(26) Uy đức Thế t�n

cực kỳ vĩ đại,

đầy cả năng lực

cứu hộ thế giới;

�ng h�y nghe t�i

tuần tự n�i đến.

(27) Lĩnh vực Thế t�n

rất kh� nghĩ thấu,

to�n thể thế giới

kh�ng ai đồng đẳng;

ph�p th�n của Ng�i

thể t�nh thường tr�,

tu h�nh cũng kh�ng

l�m cho sai biệt.

(28) Chư vị Thế t�n

thể t�nh đồng nhất,

Ph�p c�c Ng�i n�i

cũng l� như vậy;

n�n chư Thế t�n

vốn phi tạo t�c,

lại nữa cũng l�

vốn phi sinh khởi.

(29) Th�n thể kim cương

của chư Thế t�n

quyền biến thị hiện

th�n thể ứng h�a;

thế n�n x� lợi

của chư Thế t�n

cũng vốn kh�ng c�

bằng một hạt cải.

(30) Th�n chư Thế t�n

kh�ng phải m�u thịt,

l�m sao m� c�

linh cốt x� lợi;

thế nhưng phương tiện

lưu lại linh cốt,

l� để lợi �ch

bao loại ch�ng sinh.

(31) Ph�p th�n l� Phật,

ph�p giới cũng Phật;

ph�p th�n mới thật

l� th�n của Phật,

Ph�p của Phật n�i

l� ph�p giới ấy.

Trong đại hội c� ba mươi hai ng�n thi�n tử, nghe n�i như vậy về thọ mạng bất diệt đức Thế t�n, ai cũng ph�t t�m v� thượng bồ đề, hoan hỷ, phấn chấn, cảm được sự thể chưa bao giờ c�, n�n kh�c miệng m� đồng tiếng, n�i mấy lời chỉnh c� sau đ�y.

(32) Phật kh�ng nhập diệt,

Ph�p cũng bất diệt,

chỉ v� �ch lợi

cho bao ch�ng sinh,

n�n Phật thị hiện

c� sự diệt tận.

(33) Phật th� đ�ch thị

bất khả tư nghị,

th�n mầu của Phật

kh�ng hề biến đổi,

nhưng v� �ch lợi

cho bao ch�ng sinh

m� Phật thị hiện

mọi sự trang nghi�m.

Bấy giờ bồ t�t Diệu tr�ng đ�ch th�n đối trước đức Thế t�n, trước bốn đức Thế t�n, trước hai vị đại nh�n v� bao nhi�u thi�n tử, nghe n�i thọ lượng của đức Thế t�n, th� lại từ chỗ ngồi đứng dậy, chắp tay cung k�nh m� thưa với Ng�i, rằng bạch đức Thế t�n, nếu thật chư vị Thế t�n kh�ng nhập niết b�n, kh�ng c� x� lợi, th� tại sao trong c�c kinh trước đ�y n�i Ng�i c� niết b�n, v� c� x� lợi để cho nh�n loại v� chư thi�n t�n k�nh hiến c�ng? Chư vị Thế t�n đ� qu� khứ rồi, hiện c� linh cốt ph�n bố trong đời, người trời hiến c�ng phước được v� hạn. Vậy m� ng�y nay lại n�i kh�ng c�, g�y ra ho�i nghi. Con thỉnh cầu đức Thế t�n thương m� giải th�ch phong ph� cho ch�ng con.

V�o l�c ấy, đức Thế t�n bảo bồ t�t Diệu tr�ng, v� cả đại hội, rằng c�c người phải nhận thức, n�i c� niết b�n v� c� x� lợi l� n�i theo � nghĩa b� mật. � nghĩa như vậy h�y chuy�n nhất t�m tr� m� nghe. Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ n�n biết như vầy: c� mười sự thể c� thể l� giải � nghĩa ch�n thật của Như lai n�i c� niết b�n vĩ đại v� cứu c�nh. Thế n�o l� mười? Một l� chư Như lai cứu c�nh diệt hết phiền n�o chướng v� sở tri chướng n�n n�i l� niết b�n. Hai l� chư Như lai kh�o l�o thấu triệt nh�n v� t�nh v� ph�p v� t�nh n�n n�i l� niết b�n. Ba l� chư Như lai c� thể chuyển th�n y v� ph�p y n�n n�i l� niết b�n. Bốn l� chư Như lai đối với ch�ng sinh, một c�ch tự nhi�n, tạm ngừng h�a độ [khi cơ duy�n h�a độ đ� hết], n�n n�i l� niết b�n. Năm l� chư Như lai chứng được ph�p th�n kh�ng c� sai biệt n�n n�i l� niết b�n. S�u l� chư Như lai thấu triệt c�i t�nh bất nhị của sinh tử với niết b�n n�n n�i l� niết b�n. Bảy l� chư Như lai thấu triệt căn bản của c�c ph�p, thực hiện thanh tịnh n�n n�i l� niết b�n. T�m l� chư Như lai kh�o l�o tu h�nh sự bất sinh diệt của c�c ph�p n�n n�i l� niết b�n. Ch�n l� chư Như lai chứng được ch�nh tr� đối với ch�n như n�n n�i l� niết b�n. Mười l� chư Như lai chứng được sự kh�ng sai biệt của t�nh c�c ph�p v� t�nh niết b�n n�n n�i l� niết b�n. Như thế đ� l� mười sự thể n�i c� niết b�n.

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ n�n biết như vầy: c� mười sự thể nữa c� thể l� giải � nghĩa ch�n thật của Như lai n�i c� niết b�n vĩ đại v� cứu c�nh. Thế n�o l� mười? Một l� mọi thứ phiền n�o lấy ưa muốn l�m gốc, từ ưa muốn m� sinh, chư Như lai dứt ưa muốn n�n n�i l� niết b�n. Hai l� chư Như lai dứt hết ưa muốn, kh�ng thủ đắc một ph�p n�o cả: v� kh�ng thủ đắc m� kh�ng đi kh�ng đến n�n n�i l� niết b�n. Ba l� v� kh�ng đi đến, kh�ng thủ đắc, thế l� ph�p th�n bất sinh diệt: bất sinh diệt n�n n�i l� niết b�n. Bốn l� sự bất sinh diệt th� kh�ng phải ng�n ngữ n�i thấu: ng�n ngữ loại bỏ n�n n�i l� niết b�n. Năm l� kh�ng c� bản ng� v� sinh thể, tư duy sự sinh diệt của c�c ph�p m� được chuyển y n�n n�i l� niết b�n. S�u l� phiền n�o l� kh�ch, ph�p t�nh l� chủ, kh�ng đến kh�ng đi: chư Như lai thấu triệt như vậy n�n n�i l� niết b�n. Bảy l� ch�n như l� thật, ngo�i ra l� giả: ch�n như l� Như lai n�n n�i l� niết b�n. T�m l� thật tế th� kh�ng h� luận: chỉ c� Như lai chứng ph�p thật tế, vĩnh diệt h� luận n�n n�i l� niết b�n. Ch�nh l� v� sinh th� thật, sinh th� dối: người ngu ch�m đắm sinh tử, c�n thật thể Như lai th� kh�ng giả dối n�n n�i l� niết b�n. Mười l� c�i ph�p kh�ng thật th� do duy�n sinh, c�i ph�p ch�n thật th� phi duy�n sinh, m� ph�p th�n Như lai l� ch�n thật n�n n�i l� niết b�n. Như thế đ� l� mười sự thể n�i c� niết b�n.

Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ n�n biết như vầy: c� mười sự thể nữa c� thể l� giải � nghĩa ch�n thật của Như lai n�i c� niết b�n vĩ đại v� cứu c�nh. Thế n�o l� mười? Một l� Như lai kh�o biết bố th� v� quả b�o của bố th� l� kh�ng bản ng� v� sở hữu của bản ng�; đối với bố th� v� quả b�o của bố th�, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. Hai l� Như lai kh�o biết tr� giới v� quả b�o của tr� giới l� kh�ng bản ng� v� sở hữu của bản ng�; đối với tr� giới v� quả b�o của tr� giới, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. Ba l� Như lai kh�o biết nhẫn nhục v� quả b�o của nhẫn nhục l� kh�ng bản ng� v� sở hữu của bản ng�; đối với nhẫn nhục v� quả b�o của nhẫn nhục, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. Bốn l� Như lai kh�o biết tinh tiến v� quả b�o của tinh tiến l� kh�ng bản ng� v� sở hữu của bản ng�; đối với tinh tiến v� quả b�o của tinh tiến, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. Năm l� Như lai kh�o biết thiền định v� quả b�o của thiền định l� kh�ng bản ng� v� sở hữu của bản ng�; đối với thiền định v� quả b�o của thiền định, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. S�u l� Như lai kh�o biết tr� tuệ v� quả b�o của tr� tuệ l� kh�ng bản ng� v� sở hữu của bản ng�; đối với tr� tuệ v� quả b�o của tr� tuệ, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. Bảy l� Như lai kh�o biết ch�ng sinh phi ch�ng sinh, c�c ph�p phi c�c ph�p, sự ph�n biệt kh�ng ch�nh x�c vĩnh viễn loại trừ n�n n�i l� niết b�n. T�m l� thương m�nh th� đeo đuổi, theo đuổi th� đau khổ; Như lai dứt thương m�nh, hết theo đuổi: hết theo đuổi n�n n�i l� niết b�n. Ch�n l� c�c ph�p hữu vi th� to�n c� số lượng, ph�p t�nh v� vi th� số lượng loại kết; Như lai rời hữu vi, chứng v� vi, kh�ng số lượng n�n n�i l� niết b�n. Mười l� Như lai thấu triệt ch�ng sinh v� c�c ph�p to�n kh�ng: kh�ng t�nh l� ph�p th�n ch�n thật n�n n�i l� niết b�n. Như thế đ� l� mười sự thể n�i c� niết b�n.

Lại nữa, Thiện nam tử, đ�u phải chỉ c� c�i việc kh�ng nhập niết b�n của Như lai l� hiếm c�, m� c�n c� mười sự hiếm c� nữa l� việc Như lai l�m. Thế n�o l� mười? Một, sinh tử th� tội lỗi, niết b�n th� vắng lặng, thế nhưng Như lai chứng được sự b�nh đẳng của sinh tử với niết b�n, n�n kh�ng ở sinh tử, kh�ng ở niết b�n, kh�ng ch�n bỏ phản bội ch�ng sinh, đ� l� việc Như lai l�m. Hai, đối với ch�ng sinh, Như lai kh�ng nghĩ họ l� ngu phu, đi theo quan niệm th�c loạn, bị phiền n�o �p buộc, Như lai phải khai thị cho họ si�u tho�t; thế nhưng do sức mạnh của từ bi qu� khứ, n�n đối với ch�ng sinh vẫn t�y tr�nh độ, � th�ch v� nhận định (7) của họ m� tự nhi�n cứu độ, chỉ thị v� huấn dụ cho họ lợi �ch v� hoan hỷ (8) m� kh�ng ph�n biệt g� hết, c�ng tận th� gian, kh�ng c� kết th�c, đ� l� việc Như lai l�m. Ba, Như lai kh�ng nghĩ Như lai phu diễn mười hai th�nh phần của gi�o ph�p (9) , lợi �ch ch�ng sinh; thế nhưng do sức mạnh từ bi qu� khứ, vẫn tuy�n thuyết phong ph� cho ch�ng sinh, cho đến c�ng tận th� gian, kh�ng c� kết th�c, đ� l� việc Như lai l�m. Bốn, Như lai kh�ng nghĩ đi đến thị th�nh, th�n qu�, những nơi d�n cư, v�o nh� vua ch�a, đại thần, bốn giai cấp x� hội m� khất thực; nhưng do sức mạnh hu�n tập của th�n miệng � qu� khứ m� tự nhi�n đi đến, v� lợi �ch cho họ m� khất thực, đ� l� việc Như lai l�m. Năm, Như lai th� th�n kh�ng đ�i kh�t, cũng kh�ng đại tiểu, n�n tuy khất thực m� kh�ng thọ thực; nhưng v� tự nhi�n �ch lợi ch�ng sinh n�n hiện c� ăn uống, đ� l� việc Như lai l�m. S�u, Như lai kh�ng nghĩ ch�ng sinh c� cao vừa thấp, t�y tr�nh độ của họ m� thuyết ph�p cho; nhưng Như lai kh�ng ph�n biệt m� vẫn tự nhi�n t�y tr�nh độ (10) ch�ng sinh, kh�o ứng theo cơ duy�n m� thuyết ph�p cho họ, đ� l� việc Như lai l�m. Bảy, Như lai kh�ng nghĩ c� người kh�ng t�n k�nh Như lai, thường ph�t ng�n phỉ b�ng, Như lai kh�ng thể đối thoại; c� người t�n k�nh Như lai, thường ph�t ng�n ca tụng, Như lai c� thể đối thoại; thế nhưng Như lai thường c� t�m từ bi, b�nh đẳng bất nhị, đ� l� việc Như lai l�m. T�m, Như lai kh�ng c� thương gh�t, ki�u ngạo, tham tiếc, v� mọi thứ phiền n�o đồng đẳng như vậy; m� Như lai thường th�ch vắng lặng, khen thiểu dục, t�ch rời huy�n n�o, đ� l� việc Như lai l�m. Ch�n, Như lai kh�ng c� một ph�p n�o kh�ng biết v� kh�ng kh�o th�ng suốt, đối với to�n bộ c�c ph�p th� cảnh tr� (11) như ở trước mắt v� kh�ng c� ph�n biệt; thế nhưng Như lai vẫn thấy c�ng việc của ch�ng sinh, t�y � họ m� phương tiện dẫn dụ cho họ si�u tho�t, đ� l� việc Như lai l�m. Mười, Như lai thấy ai gi�u thịnh th� kh�ng mừng, thấy họ suy bại cũng kh�ng lo; nhưng thấy họ l�m theo ch�nh hạnh th� v� ngại đại bi tự nhi�n gia hộ, thấy họ l�m theo t� hạnh th� v� ngại đại bi tự nhi�n cứu hộ, đ� l� việc của Như lai l�m. Thiện nam tử, n�n biết Như lai n�i c� v� lượng diệu hạnh như vậy, v� đ� l� sắc th�i thật của niết b�n. C�n c� khi c�c người thấy Như lai nhập niết b�n, th� đ� l� phương tiện th�ch nghi; c�c người lại thấy lưu lại x� lợi th� đ� l� để cho ch�ng sinh t�n k�nh hiến c�ng. Những việc như vậy to�n l� do sức mạnh từ bi của Như lai, để ai hiến c�ng x� lợi th� vị lai xa rời t�m nạn, gặp được chư vị Như lại, gặp được c�c bậc Thiện tri thức, thiện t�m li�n tục chứ kh�ng mất, phước b�o v� c�ng, mau được si�u tho�t, kh�ng bị sinh tử tr�i buộc. Diệu hạnh như vậy c�c người n�n nỗ lực m� l�m, đừng c� ph�ng dật.

Bồ t�t Diệu tr�ng nghe đức Thế t�n đ�ch th�n n�i đến sự kh�ng nhập niết b�n v� những diệu hạnh cực s�u, th� chắp tay, cung k�nh m� thưa, bạch đức Thế t�n, ng�y nay con mới biết bậc Thầy cao cả kh�ng nhập niết b�n v� lưu lại x� lợi, nhưng v� lợi �ch một c�ch rộng lớn cho ch�ng sinh [m� thị hiện niết b�n v� lưu lại x� lợi]. Cả cơ thể v� t�m tr� đều phấn chấn, vui đẹp, bồ t�t Diệu tr�ng than rằng thật l� sự thể chưa bao giờ c�.

Khi phẩm thọ lượng Thế t�n được tuy�n thuyết ho�n tất th� v� số ch�ng sinh ph�t t�m v� thượng bồ đề. V� bốn đức Thế t�n đều ẩn mất. Bồ t�t Diệu tr�ng đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n, rồi đứng dậy trở về chỗ cũ.

Hết quyển 1����

�‖ Mục lục ‖ 01 ‖ 02 ‖ 03 ‖ 04 ‖ 05 ‖ 06 ‖ 07 ‖ 08 ‖ 09 ‖ 10

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]