�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

�

Kinh �nh S�ng Ho�ng Kim

H�n dịch:Nghĩa Tịnh

Việt dịch:H�a Thượng Th�ch Tr� Quang

--o0o--

Quy�̉n 2

Phẩm 3: Ph�n Biệt Ba Th�n

L�c ấy đại bồ t�t Hư kh�ng tạng ở trong đại hội từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt ph�p y ở vai b�n phải, gối b�n phải qu� xuống chấm đất, chắp tay t�n k�nh, đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n, đem c�i lọng thượng hạng c� gắn tr�ng phan v� kết những thứ hoa v�ng ngọc tinh hảo m� hiến d�ng l�n Ng�i, thưa rằng, bạch đức Thế t�n, bồ t�t đại sĩ tu h�nh ch�nh x�c như thế n�o về b� mật s�u xa của chư vị Thế t�n? Đức Thế t�n dạy, thiện nam tử, h�y nghe cho kyլ h�y kh�o suy nghĩ, Như lai sẽ ph�n t�ch giải th�ch cho �ng.

Thiện nam tử, chư vị Như lai c� ba th�n, một l� h�a th�n, hai l� ứng th�n, ba l� ph�p th�n. Ba th�n như vậy bao qu�t đầy đủ về v� thượng bồ đề, nhận thức ch�nh x�c th� mau ch�ng si�u tho�t sinh tử. Thiện nam tử, bồ t�t n�n nhận thức h�a th�n như thế n�o? N�n nhận thức rằng Như lai qu� khứ ở trong vị tr� tu h�nh, v� ch�ng sinh m� tu tập diệu ph�p. Tu tập cho đến vị tr� vi�n m�n. Th� do sức mạnh tu tập m� được sự tự tại lớn lao. Được sự tự tại n�n t�y � muốn của ch�ng sinh, t�y việc l�m của ch�ng sinh, t�y thế giới của ch�ng sinh, biết r�nh tất cả. Rồi kh�ng chờ đợi cơ hội, kh�ng lỡ mất cơ hội, th�ch ứng địa phương, th�ch ứng th� gian, th�ch ứng việc l�m, th�ch ứng thuyết ph�p, m� thị hiện mọi loại th�n h�nh, đ� l� h�a th�n. Thiện nam tử, bồ t�t n�n nhận thức ứng th�n như thế n�o? N�n nhận thức rằng Như lai v� l�m cho bồ t�t được sự th�ng đạt m� n�i về ch�n đế, rằng do thấu triệt sinh tử với niết b�n l� nhất thể, do loại trừ sự sợ h�i v� sự vui mừng của ch�ng sinh chấp ng�, do l�m căn bản cho v� bi�n phẩm chất Phật đ�, do sức mạnh bản nguyện th�ch ứng đ�ch thực với như như tr� của như như l�, m� h�nh th�nh th�n thể với ba mươi hai tướng tốt v� t�m mươi n�t đẹp, sau cổ l� vầng s�ng tr�n, đ� l� ứng th�n. Thiện nam tử, bồ t�t n�n nhận thức ph�p th�n như thế n�o? N�n nhận thức rằng do loại trừ phiền n�o chướng v� sở tri chướng, do đầy đủ thiện ph�p, m� chỉ c� như như l� của như như tr� (12) , đ� l� ph�p th�n.

Thiện nam tử, hai th�n trước l� c� giả, th�n thứ ba mới c� thật, l�m căn bản cho hai th�n trước. Tại sao? V� t�ch rời như như l� v� như như tr� th� chư vị Như lai kh�ng c� phẩm chất n�o cả. Nhưng chư vị Như lai th� tuệ gi�c to�n hảo, phiền n�o diệt tận, thủ đắc vị tr� Phật đ� tối cực thanh tịnh. Thế n�n như như l� v� như như tr� tổng qu�t tất cả phẩm chất Phật đ�.

Thiện nam tử, chư vị Như lai tuyệt đối lợi �ch m�nh người (13) . Lợi �ch m�nh l� như như l�. Lợi �ch người l� như như tr�. Như như l� v� như như tr� l�m cho đạt được tự tại trong sự lợi �ch m�nh người, ho�n th�nh v� bi�n diệu dụng, do vậy m� phẩm chất Phật đ� c� v� bi�n c�c dạng dị biệt. Thiện nam tử, v� như do vọng tưởng m� n�i c�c loại phiền n�o, c�c loại nghiệp dụng, c�c loại quả b�o; cũng y như vậy, do như như l� v� như như tr� m� n�i c�c ph�p Phật đ�, c�c ph�p Độc gi�c, c�c ph�p Thanh văn. Do như như l� v� như như tr� m� tự tại ho�n th�nh tất cả Phật ph�p, đ� l� sự thể bậc nhất, bất khả tư nghị. Thiện nam tử, như vẽ đồ d�ng trong kh�ng gian, đ� l� sự kh� thể nghĩ b�n; do như như l� v� như như tr� m� ho�n th�nh phẩm chất Phật đ� cũng kh� nghĩ b�n như vậy. Tại sao như như l� v� như như tr� cả hai đều kh�ng ph�n biệt m� lại tự tại ho�n th�nh sự thể? Điều n�y v� như Như lai nhập niết b�n, nhưng do nguyện lực tự tại m� th�nh được đủ mọi sự thể. Như như l� v� như như tr� m� tự tại ho�n th�nh mọi sự cũng l� như vậy. Thiện nam tử, bồ t�t đại sĩ nhập định v� t�m (14) , nhưng do nguyện lực trước đ� m� xuất định vẫn l�m mọi sự; như như l� v� như như tr� kh�ng ph�n biệt m� vẫn tự tại th�nh sự cũng vậy. Như trời trăng kh�ng c� ph�n biệt, nước gương kh�ng c� ph�n biệt, �nh s�ng kh�ng c� ph�n biệt, nhưng cả ba thứ n�y hợp lại th� c� h�nh ảnh; như như l� v� như như tr� kh�ng ph�n biệt, nhưng do nguyện lực tự tại m� ch�ng sinh thấy c� ứng th�n v� h�a th�n. Thiện nam tử, rất nhiều nước gương do �nh s�ng m� kh�ng ảnh (15) hiện ra đủ h�nh dạng kh�c nhau, nhưng kh�ng gian th� kh�ng c� h�nh dạng như vậy. Cũng y như vậy, những người tiếp nhận gi�o h�a ch�nh l� h�nh ảnh của ph�p th�n. Do nguyện lực m� hai th�n đủ mọi h�nh tướng, nhưng ph�p th�n th� kh�ng c� h�nh tướng kh�c nhau.

Thiện nam tử, do hai th�n m� n�i chư vị Như lai l� niết b�n hữu dư, do ph�p th�n m� n�i chư vị Như lai l� niết b�n v� dư, v� những g� dư lại đ� tuyệt đối diệt tận. Lại do ba th�n m� n�i chư vị Như lai kh�ng trụ niết b�n. Hai th�n l� kh�ng trụ niết b�n, c�n t�ch rời ph�p th�n th� kh�ng c� Phật th�n n�o biệt lập, [n�n ph�p th�n cũng l� kh�ng trụ niết b�n]. Tại sao hai th�n kh�ng trụ niết b�n, v� hai th�n l� c� giả, sinh diệt như mỗi � nghĩ, kh�ng cố định trụ lại, lại lu�n lu�n xuất hiện chứ kh�ng cố định. Ph�p th�n th� kh�ng như vậy. N�n hai th�n th� kh�ng trụ niết b�n, c�n ph�p th�n th� v� bất nhị [với hai th�n] n�n cũng l� kh�ng trụ niết b�n m� th�i. Do vậy, căn cứ ba th�n m� n�i chư vị Như lai kh�ng trụ niết b�n (16) .

Thiện nam tử, ph�m phu v� ba tướng m� c� r�ng buộc, c� ngăn c�ch, rời xa ba th�n, kh�ng đạt đến ba th�n. Ba tướng l� g�, một l� biến kế, hai l� y tha, ba l� th�nh tựu. Ba tướng như vậy m� kh�ng thể l� giải [c�i n�n l� giải], kh�ng thể diệt trừ [c�i n�n diệt trừ], kh�ng thể trong s�ng [c�i n�n trong s�ng], thế n�n kh�ng thể đạt đến ba th�n. Ba tướng như vậy m� c� thể l� giải, c� thể diệt trừ, c� thể trong s�ng, th� to�n hảo ba th�n của chư vị Như lai. Thiện nam tử, ph�m phu chưa trừ bỏ được ba t�m n�n rời xa ba th�n, kh�ng thể đạt đến. Ba t�m l� g�, một l� t�m sinh sự, hai l�m t�m dựa v�o căn bản, ba l� t�m căn bản. Do đạo tạm dẹp m� t�m sinh sự diệt tận, do đạo đoạn trừ m� t�m dựa v�o căn bản diệt tận, do đạo hơn hết m� t�m căn bản diệt tận. T�m sinh sự diệt tận th� biến hiện h�a th�n, t�m dựa v�o căn bản diệt tận th� h�nh th�nh ứng th�n, t�m căn bản diệt tận th� hiển lộ ph�p th�n. Do vậy, chư vị Như lai đủ cả ba th�n.

Thiện nam tử, nơi th�n thứ nhất th� chư vị Như lai đồng nhất c�ng việc, nơi th�n thứ hai th� chư vị Như lai đồng nhất � muốn, nơi th�n thứ ba th� chư vị Như lai đồng nhất thể t�nh.

Thiện nam tử, th�n Phật thứ nhất l� t�y � ch�ng sinh c� lắm dạng n�n hiện ra lắm dạng, do vậy m� n�i th�n n�y l� nhiều. Th�n Phật thứ hai th� � của đệ tử l� một tướng n�n hiện ra một tướng, do vậy m� n�i th�n n�y l� một. Th�n Phật thứ ba si�u việt tất cả dạng tướng, kh�ng phải lĩnh vực dạng tướng, do vậy m� n�i th�n n�y l� phi nhất phi dị.

Thiện nam tử, th�n thứ nhất dựa ứng th�n m� biểu hiện, th�n thứ hai dựa ph�p th�n m� biểu hiện, c�n th�n thứ ba th� c� thật, kh�ng cần chỗ dựa.

Thiện nam tử, ba th�n như vậy c� nghĩa n�i l� thường c�n, c� nghĩa n�i l� v� thường. H�a th�n thường chuyển ph�p lu�n, nơi nơi t�y duy�n, phương tiện li�n tục, kh�ng c� chấm dứt, n�n n�i l� thường c�n; nhưng kh�ng phải l� căn bản, đại dụng đầy đủ kh�ng được biểu hiện, n�n n�i l� v� thường. Ứng th�n th� v� thỉ đến nay li�n tục bất đoạn, thu giữ được hết thảy phẩm chất đặc hữu của chư vị Như lai, ch�ng sinh v� tận n�n diệu dụng cũng v� tận, n�n n�i l� thường c�n; nhưng cũng kh�ng phải l� căn bản, đại dụng đầy đủ cũng kh�ng biểu hiện, n�n n�i l� v� thường. Ph�p th�n kh�ng phải l� hữu vi (17) , kh�ng c� c�c dạng kh�c nhau, m� l� căn bản, tựa như kh�ng gian, n�n n�i l� thường c�n. Thiện nam tử, rời như như tr� th� kh�ng c� tuệ gi�c tối thượng n�o nữa, rời như như l� th� kh�ng c� đối cảnh tối thượng n�o nữa. Một mặt l� như như của c�c ph�p, một mặt l� như như của tuệ gi�c, hai mặt như như ấy l� như như, phi đồng nhất phi dị biệt. Do vậy, ph�p th�n th� tuệ gi�c trong s�ng, diệt trừ trong s�ng, do hai sự trong s�ng n�y m� ph�p th�n ho�n to�n trong s�ng.

Thiện nam tử, ph�n biệt ba th�n th� c� 4 sự kh�c nhau: c� h�a th�n kh�ng phải ứng th�n, c� ứng th�n kh�ng phải h�a th�n, c� ho� th�n cũng l� ứng th�n, c� kh�ng phải ho� th�n cũng kh�ng phải ứng th�n. H�a th�n kh�ng phải ứng th�n l� thế n�o, l� chư Như lai nhập niết b�n rồi, do đại nguyện tự tại m� vẫn t�y duy�n lợi �ch ch�ng sinh. Ứng th�n kh�ng phải h�a th�n l� thế n�o, l� c�i th�n được thấy bởi bồ t�t trước mười địa (18) . H�a th�n cũng l� ứng th�n l� thế n�o, l� c�i th�n ở nơi niết b�n hữu dư. Kh�ng phải h�a th�n cũng kh�ng phải ứng th�n l� thế n�o, l� ch�nh ph�p th�n. Thiện nam tử, ph�p th�n như vậy do hai sự v� sở hữu m� hiển lộ. Hai sự v� sở hữu l� thế n�o, l� nơi ph�p th�n th� ng� chấp ph�p chấp (19) to�n l� kh�ng, phi c� phi kh�ng, phi một phi kh�c, phi số lượng phi si�u số lượng, phi s�ng suốt phi ngu tối, ấy vậy, như như tr� th� kh�ng thấy ng� chấp ph�p chấp, kh�ng thấy phi c� phi kh�ng, cho đến kh�ng thấy phi s�ng suốt phi ngu tối. Thế n�n phải biết đối cảnh trong s�ng với tuệ gi�c trong s�ng l� bất khả ph�n biệt, kh�ng phải ở giữa [những kh�i niệm đối lập lẫn nhau]; l�m căn bản cho diệt đế v� đạo đế (20) , n�n ph�p th�n đầy t�nh năng biểu hiện đủ loại sự nghiệp của chư vị Như lai.

Thiện nam tử, th�n n�y (21) th� bản th�n, yếu tố, đối cảnh, đối tượng, kết quả, tất cả to�n l� dựa v�o căn bản [như như l�] (22) v� n� thật kh� m� nghĩ b�n. Nếu hiểu nghĩa ấy th� biết th�n n�y l� cỗ xe vĩ đại, l� thể t�nh Như lai, l� b�o thai Như lai (23) . Dựa v�o th�n n�y th� được c�i t�m vị tr� mới ph�t v� c�i t�m vị tr� tu h�nh đều hiện ra, c�i t�m vị tr� bất tho�i cũng hiện ra, c�i t�m vị tr� bổ xứ, c�i t�m vị tr� kim cang, c�i t�m vị tr� Như lai cũng hiện ra cả, v� lượng v� bi�n phẩm chất tinh tế của Như lai cũng hiện ra. Thiện nam tử, dựa v�o ph�p th�n m� đại định v� đại tr� được thực hiện, v� do đ� m� h�a th�n dựa v�o đại định với ứng th�n dựa v�o đại tr� cũng được thực hiện. Ph�p th�n như vậy do tự thể của N� m� n�i l� thường v� n�i l� ng�, do đại định của N� m� n�i l� lạc, do đại tr� của N� m� n�i l� tịnh. Do vậy m� Như lai thường tr�, tự tại, an lạc, thanh tịnh (24) .

Do đại định m� hết thảy thiền định, định Thủ lăng nghi�m v� c�c định đồng đẳng, hết thảy niệm xứ, đại ph�p niệm xứ v� những niệm xứ đồng đẳng, đại từ đại bi, hết thảy tổng tr�, hết thảy thần th�ng, hết thảy tự tại, hết thảy b�nh đẳng, hết thảy c�c ph�p Phật đ� như vậy đều được thực hiện. Do đại tr� m� mười lực, bốn v� �y, bốn v� ngại biện, một trăm t�m mươi ph�p bất cọng (25) , hết thảy c�c ph�p bất khả tư nghị như vậy đều được thực hiện. V� như do ngọc như � m� v� số c�c loại ngọc qu� đều được xuất hiện, cũng l� như vậy, do ngọc đại định v� ngọc đại tr� m� xuất ra v� số diệu ph�p của chư vị Như lai.

Thiện nam tử, ph�p th�n như vậy, v� đại định đại tr� của N�, to�n l� si�u việt hết thảy kh�i niệm (26) , kh�ng vướng mắc kh�i niệm n�o hết, kh�ng thể ph�n biệt, phi thường phi đoạn, gọi l� trung đạo (27) ; tuy ph�n biệt m� thể t�nh kh�ng ph�n biệt, tuy c� ba số (28) m� thể t�nh kh�ng phải ba số, bất tăng bất giảm, tựa như mộng ảo kh�ng c� năng chấp với sở chấp; l� ph�p thể như như, l� xứ sở giải tho�t, vượt qua lĩnh vực của vua chết, vượt qua lu�n sự tối tăm của sinh tử, l� chỗ ch�ng sinh kh�ng thể tu h�nh v� đạt đến [bằng kh�i niệm của m�nh], l� chỗ an tr� của chư vị Phật đ� v� chư vị Bồ t�t.

Thiện nam tử, như người muốn c� v�ng n�n t�m kiếm khắp nơi, v� t�m được mỏ v�ng. Rồi đập ra, chọn phần n�o tinh hơn th� bỏ v�o l� m� luyện, n�n th�nh v�ng r�ng, chế tạo đủ thứ đồ trang sức, đồ trang sức kh�c nhau m� v�ng kh�ng biến đổi. Thế n�n, thiện nam tử, thiện nam hay thiện nữ n�o muốn cầu giải tho�t si�u việt m� tu h�nh thiện căn thuộc phạm vi thế gian (29) , th� được thấy chư vị Như lai, v� đệ tử của c�c Ng�i, được th�n gần, rồi thưa rằng, bạch đức Thế t�n, c�i g� l� thiện? c�i g� l� �c? c�i g� l� ch�nh tu h�nh được thanh tịnh hạnh? Chư vị Như lai, v� đệ tử của c�c Ng�i, thấy họ hỏi th� nghĩ, thiện nam thiện nữ n�y muốn cầu thanh tịnh, muốn nghe ch�nh ph�p. Nghĩ vậy n�n liền n�i cho họ khai ngộ. Họ nghe rồi ch�nh x�c ghi nhớ, ph�t t�m tu h�nh, được sức mạnh tinh tiến, loại trừ sự chướng ngại v� biếng nh�c, diệt mọi tội lỗi, đối với giới ph�p họ t�ch rời sự kh�ng t�n trọng, ngưng cả sự h�o động v� tiếc nuối, n�n nhập v�o địa thứ nhất. Do t�m của địa thứ nhất n�y loại trừ sự chướng ngại cho sự lợi �ch ch�ng sinh, n�n nhập v�o địa thứ hai. Trong địa thứ hai n�y loại trừ sự chướng ngại cho sự kh�ng �p bức quấy rối ch�ng sinh, n�n nhập v�o địa thứ ba. Trong địa thứ ba n�y loại trừ sự chướng ngại cho t�m mềm dịu trong s�ng, n�n nhập v�o địa thứ tư. Trong địa thứ tư n�y loại trừ sự chướng ngại cho phương tiện kh�o l�o, n�n nhập v�o địa thứ năm. Trong địa thứ năm n�y loại trừ sự chướng ngại v� thấy ch�n đế tục đế đối lập với nhau, n�n nhập v�o địa thứ s�u. Trong địa thứ s�u n�y loại trừ sự chướng ngại v� thấy c� h�nh tướng, n�n nhập v�o địa thứ bảy. Trong địa thứ bảy n�y loại trừ sự chướng ngại v� kh�ng thấy sự diệt, n�n nhập v�o địa thứ t�m. Trong địa thứ t�m n�y loại trừ sự chướng ngại v� kh�ng thấy sự sinh, n�n nhập v�o địa thứ ch�n. Trong địa thứ ch�n n�y loại trừ sự chướng ngại cho lục th�ng, n�n nhập v�o địa thứ mười. Trong địa thứ mười n�y loại trừ sự chướng ngại v� ngu muội c�c ph�p sở tri, loại trừ c�i t�m căn bản, n�n nhập v�o Như lai địa. Như lai địa do ba sự trong s�ng m� gọi l� cực trong s�ng. Ba sự ấy l� những g�? Một l� trong s�ng v� loại trừ phiền n�o, hai l� trong s�ng v� loại trừ khổ n�o, ba l� trong s�ng v� loại trừ tập kh�. Như v�ng thật chảy ra v� nung luyện, nung luyện rồi th� kh�ng c�n quặng bẩn nữa, chứng tỏ v�ng vốn trong s�ng, chứ kh�ng phải kh�ng c� v�ng. Như nước dơ m� lọc trong th� kh�ng c�n cặn bẩn, chứng tỏ nước vốn trong suốt, chứ kh�ng phải kh�ng c� nước. Cũng l� như vậy, ph�p th�n vốn t�ch rời phiền n�o, khổ v� tập loại trừ rồi th� kh�ng c�n tập qu�n thừa lại, chứng tỏ thể t�nh ph�p th�n vốn trong s�ng, chứ kh�ng phải kh�ng c� thể t�nh. Như kh�ng gian bị kh�i m�y bụi m� che đi, trừ c�i che ấy rồi th� kh�ng gian trong s�ng, chứ kh�ng phải kh�ng c� kh�ng gian; ph�p th�n cũng vậy, mọi sự khổ n�o loại bỏ hết rồi th� n�i l� trong s�ng, kh�ng phải kh�ng c� thể t�nh ph�p th�n. Như c� kẻ trong mộng thấy bị tr�i theo d�ng nước s�ng lớn, n�n vận dụng cả tay ch�n m� bơi qua, đến được bờ bến b�n kia, ấy l� do cả th�n t�m kẻ ấy kh�ng nh�c, kh�ng l�i. Khi mộng tỉnh th� kh�ng c�n thấy nước, thấy bờ b�n n�y bờ b�n kia, nhưng kh�ng phải kh�ng c� c�i t�m: vọng tưởng sinh tử loại bỏ hết rồi th� tuệ gi�c trong s�ng, chứ kh�ng phải kh�ng c� tuệ gi�c. Ấy vậy, ph�p th�n th� mọi thứ vọng tưởng kh�ng c�n ph�t sinh n�n n�i l� trong s�ng, chứ kh�ng phải chư vị Như lai kh�ng c� thật thể.

Lại nữa, thiện nam tử, ph�p th�n do l�m sạch hoặc chướng m� biểu hiện ứng th�n, do l�m sạch nghiệp chướng m� biểu hiện h�a th�n, do l�m sạch tr� chướng m� ph�p th�n tự biểu hiện. V� như do kh�ng gian m� ph�t điện lực, do điện lực m� ph�t �nh s�ng; cũng l� như vậy, do ph�p th�n m� biểu hiện ứng th�n, do ứng th�n m� biểu hiện h�a th�n. Do thể trong s�ng m� ph�p th�n tự biểu hiện, do tr� trong s�ng m� biểu hiện ứng th�n, do định trong s�ng m� biểu hiện h�a th�n. Ba sự trong s�ng như vậy l� ph�p t�nh như như, bất dị như như, nhất vị như như, giải tho�t như như, cứu c�nh như như, do vậy, chư vị Như lai th� thể t�nh kh�ng c� dị biệt. Thiện nam tử, nếu thiện nam hay thiện nữ n�o n�i đức Thế t�n l� bậc Thầy cao cả của t�i, tin tưởng quyết định như vậy, th� người ấy, từ trong t�m tr� s�u xa, thấu hiểu ph�p th�n Như lai kh�ng c� dị biệt. V� thiện nam tử, do vậy m�, đối với c�c ph�p, người ấy loại trừ hết cả sự tư duy kh�ng ch�nh x�c, biết c�c ph�p l� phi nhị bi�n, l� v� ph�n biệt, l� th�nh giả tu h�nh. Đối với c�c ph�p, ch�nh x�c tu h�nh sự kh�ng c� nhị bi�n như thế n�o, th� đối với c�c chướng cũng loại trừ như vậy; loại trừ c�c chướng như thế n�o th� như như l� v� như như tr� cũng tối cực trong s�ng như vậy; như như l� v� như như tr� trong s�ng như thế n�o th� mọi sự tự tại cũng như vậy, bao qu�t đầy đủ, th�nh đạt tất cả. C�c chướng loại trừ, c�c chướng lọc sạch, đ� l� ch�n tướng của như như l� v� như như tr�. Thấy như vậy l� c�i thấy của th�nh giả, v� thế gọi l� thật thấy Như lai, tại sao, v� đ� l� đ�ng như sự thật m� thấy như như l� của c�c ph�p. Do vậy, chư vị Như lai thấy biết tất cả chư vị Như lai. C�n chư vị Thanh văn v� Độc gi�c tuy si�u tho�t ba c�i, nhưng cầu m� kh�ng thể thấy biết như như l�. Th�nh giả m� c�n kh�ng thể thấy biết, huống chi ph�m phu th� nghi hoặc, ph�n biệt th�c loạn, n�n kh�ng thể vượt đến. Kh�c n�o thỏ m� bơi qua biển cả th� bơi kh�ng qua được, v� sức lực của thỏ qu� k�m, ph�m phu cũng vậy, họ kh�ng thể th�ng đạt như như l� của c�c ph�p. Nhưng chư vị Như lai th� si�u ph�n biệt, n�n được đại tự tại đối với hết thảy c�c ph�p, được đầy đủ tuệ gi�c trong s�ng v� s�u xa, v� đ� l� lĩnh vực của chư vị Như lai, chứ kh�ng phải chung c�ng với người kh�c. Do vậy m� biết chư vị Như lai trong v� số kiếp kh�ng tiếc t�nh mạng, l�m khổ hạnh kh� l�m, mới được ph�p th�n tối thượng, kh�ng thể s�nh bằng, bất khả tư nghị, vượt qu� lĩnh vực ng�n ngữ, vắng lặng nhiệm mầu, rời hết mọi sự sợ h�i (30) .

Ấy vậy, thiện nam tử, thấy biết như như l� của c�c ph�p th� kh�ng sinh kh�ng gi� kh�ng chết, thọ lượng bất tận, kh�ng ngủ nghỉ, kh�ng đ�i kh�t, t�m thường thiền định, kh�ng c� loạn động. Đối với Như lai m� tranh luận th� thế l� kh�ng thể thấy được Như lai. Chư vị Như lai th� n�i g� cũng lợi �ch, ai nghe cũng giải tho�t, v� v� nghe ph�p m� phước b�o bất tận, đến nỗi chim dữ, th� dữ, người dữ, quỉ dữ, tất cả kh�ng bao giờ gặp phải. Nhưng chư vị Như lai kh�ng c� sự v� k� (31) , kh�ng sinh t�m muốn biết đối với c�c ph�p [m� vẫn tự nhi�n biết hết], kh�ng c� � tưởng sinh tử với niết b�n kh�c nhau. Chư vị Như lai ph�n quyết g� cũng l� chắc chắn. Chư vị Như lai th� tất cả cử động to�n l� tuệ gi�c, tất cả sự việc to�n l� từ bi, kh�ng c� g� kh�ng v� lợi �ch y�n vui ch�ng sinh. Thiện nam tử, đối với bản kinh �nh s�ng ho�ng kim n�y, thiện nam hay thiện nữ n�o nghe, tin, hiểu, th� kh�ng sa v�o c�c nẻo địa ngục, ngạ quỉ, b�ng sinh, tu la, thường sinh trong nh�n loại v� chư thi�n m� kh�ng phải những nơi thấp h�n; th� th�n gần chư vị Như lai, nghe v� tiếp nhận ch�nh ph�p; th� thường sinh thế giới trong sạch của chư vị Như lai: tất cả th�nh quả n�y l� do nghe được kinh ph�p cực kỳ s�u xa n�y. Thiện nam hay thiện nữ như vậy l� được Như lai đ� thấy biết v� đ� ghi nhận sẽ được kh�ng tho�i chuyển v� thượng bồ đề. Thiện nam hay thiện nữ n�o được kinh ph�p cực kỳ s�u xa n�y một khi lướt qua th�nh gi�c, th� n�n biết người ấy kh�ng phỉ b�ng Phật, kh�ng hủy hoại Ph�p, kh�ng khinh dể Tăng. Ai chưa gieo trồng thiện căn họ l�m cho gieo trồng, ai gieo trồng thiện căn rồi họ l�m cho tăng trưởng v� th�nh thục. Họ khuyến kh�ch mọi người trong mọi thế giới l�m theo s�u ph�p ba la mật.

Bấy giờ đại bồ t�t Hư kh�ng tạng, Phạn vương, Đế th�ch, bốn Thi�n vương, chư thi�n, tức th� từ chỗ ngồi đứng dậy, vắt vạt �o của vai b�n phải, chắp tay cung k�nh, đảnh lễ ngang ch�n đức Thế t�n, rồi thưa rằng, bạch Ng�i, ở đ�u m� c� giảng diễn bản kinh mầu nhiệm �nh s�ng ho�ng kim n�y, th� quốc gia ấy c� bốn c�i lợi. Một, qu�n đội ho�ng gia cường thịnh, kh�ng c� th� địch, vua v� d�n kh�ng bịnh tật, sống l�u d�i, an lạc c�t tường, hưng hiển Phật ph�p. Hai, ho�ng gia v� quần thần vui đẹp với nhau, rời xa sự dua nịnh, vua cũng trọng nể. Ba, tu sĩ v� quốc d�n thực tu Phật ph�p, kh�ng bịnh, y�n vui, kh�ng ai uổng tử, phụng sự tất cả ruộng phước. Bốn, ng�y đ�m cơ thể điều h�a, thư th�i, chư thi�n tăng th�m giữ g�n hộ vệ, t�m l� từ bi, b�nh đẳng, kh�ng c� sự thương tổn, t�c hại, l�m cho ai cũng qui k�nh Tam bảo, ai cũng nguyện tu tập bồ đề hạnh. Như thế đ� l� bốn c�i lợi. Bạch đức Thế t�n, ch�ng con cũng thường xuy�n v� l�m cho kinh ph�p n�y lan rộng n�n theo d�i những người thọ tr�, họ ở đ�u ch�ng con cũng đem lại lợi �ch cho họ. Đức Thế t�n dạy rằng, l�nh thay c�c thiện nam tử, c�c người h�y l�m đ�ng như vậy. C�c người h�y nỗ lực phổ biến bản kinh nhiệm mầu v� ch�a tể n�y, v� thế l� l�m cho Phật ph�p ở đời l�u d�i.

Phẩm 4: �m Thanh Trống V�ng (32)

V�o l�c bấy giờ, bồ t�t Diệu tr�ng đ�ch th�n ở trước đức Thế t�n nghe diệu ph�p Ng�i n�i, th� hoan hỷ, phấn chấn, nhất t�m tư duy, trở về chốn cũ. Trong đ�m h�m ấy, bồ t�t mộng thấy c�i trống v�ng r�ng to lớn, �nh s�ng rực rỡ như vầng th�i dương. Trong �nh s�ng ấy, bồ t�t thấy được chư vị Thế t�n khắp mười phương hướng, c�ng ngồi tr�n ph�p t�a lưu ly ở dưới c�y ngọc, được bao quanh bởi đại ch�ng gồm c� v� số người. Bồ t�t lại thấy một vị B� la m�n cầm d�i m� đ�nh trống v�ng ấy, xuất ra �m thanh to lớn. �m thanh n�y n�i l�n những b�i chỉnh c� nhiệm mầu, diễn đạt diệu ph�p s�m hối. Bồ t�t Diệu tr�ng nghe rồi nắm giữ tất cả trong k� ức, buộc tr� nhớ lại như ở trước mắt. Trời s�ng, bồ t�t c�ng với h�ng trăm h�ng ng�n người đem c�c c�ng phẩm ra khỏi th�nh Vương x�, v�o đỉnh Thứu phong, đến chỗ đức Thế t�n. Bồ t�t đảnh lễ ngang ch�n của Ng�i, sắp hương hoa ra, đi quanh Ng�i ba v�ng, lui lại ngồi một ph�a, chấp tay cung k�nh, chi�m ngưỡng t�n nhan m� thưa, bạch đức Thế t�n, trong đ�m vừa rồi, con mộng thấy một vị B� la m�n lấy tay cầm d�i, đ�nh một c�i trống bằng ho�ng kim, rất đẹp, xuất ra �m thanh rất lớn. �m thanh ấy n�i l�n những b�i chỉnh c� nhiệm mầu, diễn đạt diệu ph�p s�m hối. Nghe rồi, con nắm giữ trong tr� tất cả. K�nh xin đức Thế t�n đại từ đại bi, cho con tường thuật. Đối trước đức Thế t�n, bồ t�t Diệu tr�ng n�i những chỉnh c� sau đ�y.

(1) Đ�m h�m vừa rồi

trong mộng con thấy

c�i trống bằng v�ng

rất lớn v� đẹp,

khắp cả th�n trống

c� �nh s�ng v�ng.

(2) Như vầng th�i dương,

�nh s�ng như vậy

chiếu rực khắp cả

mười phương thế giới,

l�m ai cũng thấy

chư vị Thế t�n.

(3) Dưới những c�y ngọc,

c�c Ng�i c�ng ngồi

ph�p t�a lưu ly,

c� h�ng ng�n người

rất mực cung k�nh

bao quanh c�c Ng�i.

(4) Một b� la m�n

cầm d�i m� đ�nh

trống v�ng ho�ng kim

ph�t �m thanh lớn,

v� ch�nh �m thanh

ph�t từ trống ấy

n�i những chỉnh c�

nhiệm mầu sau đ�y.

(5) Trống v�ng s�ng rực

ph�t ra tiếng mầu

vang khắp tất cả

đại thi�n thế giới,

diệt tội cực nặng

trong ba đường �c

c�ng bao khổ �ch

của trong nh�n loại.

(6) Uy lực �m thanh

của trống v�ng n�y

diệt hẳn hết thảy

phiền n�o chướng ngại

loại trừ sợ h�i

l�m cho y�n vui,

in như ch�nh đấng

M�u ni tự tại.

(7) Ch�nh trong c�i nơi

biển cả sống chết,

Thế t�n tu h�nh

th�nh tr� to�n gi�c,

l�m cho ch�ng sinh

đủ c�c gi�c phần,

cứu c�nh qui về

biển cả c�ng đức.

(8) Trống v�ng xuất ra

�m thanh mầu nhiệm

người nghe c�ng được

phạn �m th�m th�y,

v� rồi chứng được

v� thượng bồ đề,

thường chuyển ph�p lu�n

trong s�ng nhiệm mầu.

(9) Lại được thọ lượng

bất khả tư nghị,

t�y nghi thuyết ph�p

lợi �ch ch�ng sinh,

cắt đứt d�ng nước

bao nhi�u khổ lụy,

bao nhi�u phiền n�o

cũng diệt trừ cả.

(10) Những người ở trong

nẻo đường rất dữ,

ngọn lửa dữ dội

phủ cả ch�u th�n,

nghe được tiếng mầu

của trống v�ng n�y

th� liền tho�t khổ

qui y Phật đ�.

(11) V� rồi th�nh được

tr� biết đời trước,

nhớ được qu� khứ

đến trăm ng�n đời,

n�n c�ng nhớ đến

đức Đại m�u ni,

được nghe kinh ph�p

s�u xa của Ng�i.

(12) Bởi nghe tiếng mầu

xuất từ trống v�ng,

n�n thường th�n gần

chư vị Thế t�n,

lại thường rời bỏ

mọi h�nh vi �c,

thuần t�y tu tập

c�c loại thiện ph�p.

(13) Tất cả ch�ng sinh

nh�n loại chư thi�n

thiết tha ch� th�nh

nguyện cầu những g�,

th� nghe tiếng mầu

xuất từ trống v�ng

l� thỏa m�n cả

những nguyện cầu ấy.

(14) Những kẻ sa v�o

địa ngục v� gi�n,

lửa dữ b�ng l�n

đốt ch�y th�n thể,

v� kẻ ở nơi

kh�ng ai cứu hộ,

nghe tiếng trống v�ng

khổ sở mất cả.

(15) Chư thi�n nh�n loại

v� c�c lo�i kh�c,

những ai hiện chịu

bao nỗi khổ nạn,

m� nghe tiếng mầu

xuất từ trống v�ng

cũng hết đau khổ

v� được giải tho�t.

(16) Nguyện cầu tất cả

đấng Lưỡng t�c t�n

hiện tại đang ở

mười phương thế giới,

đem l�ng đại bi

nhớ nghĩ đến con.

(17) Tất cả những ai

kh�ng nơi nương tựa

kh�ng ai cứu hộ,

con nguyện l�m nơi

nương tựa lớn lao

cho những người ấy.

(18) Trước đ�y con l�m

bao nhi�u tội lỗi

trong đ� gồm c�

�c nghiệp nặng nề,

ng�y nay đối trước

c�c đấng Thập lực

dốc l�ng ch� th�nh

s�m hối tất cả.

(19) Con đ� kh�ng tin

chư vị Thế t�n,

cũng kh�ng k�nh trọng

cha mẹ t�n trưởng,

kh�ng chăm tu h�nh

mọi thứ thiện nghiệp,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(20) Con đ� tự thị

t�n qu� cao sang

d�ng d�i đẳng cấp

tiền t�i địa vị,

tự thị trẻ mạnh

ki�u xa ph�ng t�ng,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(21) T�m tr� thường xuy�n

nổi dậy t� niệm,

miệng n�i độc �c,

kh�ng thấy tội lỗi,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(22) Con đ� thường xuy�n

l�m việc ph�m phu,

v� minh �m chướng

đi theo bạn xấu,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(23) Hoặc v� ăn chơi,

hoặc v� buồn nản,

ham muốn, tức giận

thắt kết trong l�ng,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(24) Th�n với người xấu,

keo kiết, ganh gh�t

ngh�o n�n, c�ng khổ

nịnh h�t, lừa dối,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(25) Cũng c� những l�c

kh�ng th�ch tội �c,

nhưng v� e sợ,

v� bị sai sử,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(26) Hoặc v� h�o động

hoặc v� hận th�

hoặc v� đ�i kh�t

d�y v� h�nh hạ,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(27) V� ăn v� mặc

v� ham nữ sắc,

v� lửa phiền n�o

thi�u đốt nung nấu,

n�n thường tạo ra

bao nhi�u �c nghiệp.

(28) Với Phật Ph�p Tăng

kh�ng biết t�n k�nh,

n�n đ� tạo ra

�c nghiệp như tr�n,

ng�y nay con xin

s�m hối tất cả.

(29) Độc gi�c Bồ t�t

cũng kh�ng k�nh trọng,

n�n đ� tạo ra

�c nghiệp như tr�n,

ng�y nay con xin

s�m hối tất cả.

(30) Phỉ b�ng Phật ph�p

bất hiếu cha mẹ,

n�n đ� tạo ra

�c nghiệp như tr�n,

ng�y nay con xin

s�m hối tất cả.

(31) Ngu muội ki�u căng

tham lam giận dữ

n�n đ� tạo ra

�c nghiệp như tr�n,

ng�y nay con xin

s�m hối tất cả.

(32) Trong mọi thế giới

hiến c�ng v� lượng

chư vị Thế t�n,

con nguyện cứu vớt

cho bao ch�ng sinh

tho�t ly khổ nạn.

(33) Nguyện cầu ch�ng sinh

đứng trong mười địa,

tr�n đầy phước tr�

th�nh Phật đ� rồi

hướng dẫn bao kẻ

m� mờ ngu muội.

(34) Con v� ch�ng sinh

tu h�nh khổ hạnh

trăm ng�n đời kiếp,

đem đại tr� lực

m� l�m cho họ

vượt qua biển khổ.

(35) Con v� ch�ng sinh

diễn giảng kinh ph�p

�nh s�ng ho�ng kim,

bản kinh tối thượng

năng lực trừ được

bao thứ �c nghiệp.

(36) Những ai trải qua

trăm ng�n đời kiếp

tạo ra bao tội

cực kỳ nặng nề,

m� biết ph�t lộ

th� cũng ti�u trừ.

(37) Y theo kinh ph�p

�nh s�ng ho�ng kim,

s�m hối như tr�n,

th� mau tận diệt

bao nhi�u �c nghiệp

đ� g�y đau khổ.

(38) Cả trăm cả ng�n

thiền định si�u việt,

c�ng với tổng tr�

bất khả tư nghị,

năm căn năm lực

bảy chi tuệ gi�c

t�m chi th�nh đạo

ba mươi bảy ph�p,

con nguyện thường xuy�n

tu tập kh�ng mỏi.

(39) V� con sẽ đến

mười bồ t�t địa,

nơi đầy đủ cả

mọi thứ qu� b�u,

vi�n m�n tất cả

phẩm chất Phật đ�,

cứu vớt ch�ng sinh

vượt d�ng sinh tử.

(40) Đối với biển cả

quả vị Phật đ�,

v� với kho t�ng

c�ng đức s�u xa,

tuệ gi�c mầu nhiệm

bất khả tư nghị,

con nguyện th�nh tựu

một c�ch đầy đủ.

(41) Nguyện cầu mười phương

chư vị Thế t�n

hộ niệm cho con,

đem t�m đại bi

thương tưởng chấp nhận

cho con s�m hối.

(42) Trong bao đời kiếp

con tạo �c nghiệp,

do �c nghiệp ấy

m� sinh đau khổ,

nguyện Phật thương tưởng

cho con trừ diệt.

(43) Con g�y �c nghiệp

n�n thường lo sợ,

trong mọi cử động

đi đứng nằm ngồi,

chưa hề c� được

một ch�t vui vẻ.

(44) Thế t�n đại từ

trừ cho ch�ng sinh

bao nỗi sợ h�i,

nguyện xin chấp nhận

cho con s�m hối

tho�t ly lo sợ.

(45) Con c� đủ cả

hoặc chướng nghiệp hướng

c�ng với b�o chướng,

nguyện xin Thế t�n,

đem nước đại bi

rửa cho sạch sẽ.

(46) �c nghiệp qu� khứ

�c nghiệp hiện tại

m� con tạo ra,

con xin ch� th�nh

ph�t lộ tất cả

nguyện ti�u diệt hết.

(47) V� bao �c nghiệp

trong th� vị lai,

con xin giữ g�n

kh�ng cho nổi dậy,

giả sử vi phạm

lời thệ nguyện n�y

th� kh�ng bao giờ

con d�m che giấu.

(48) Th�n c� ba nghiệp

miệng c� bốn nghiệp,

� c� ba nghiệp

tr�i buộc ch�ng sinh

v� thỉ đến nay

thường xuy�n li�n tục.

(49) Do th�n miệng �

m� tạo thập �c,

tội �c như vậy

rất nhiều sắc th�i,

ng�y nay con xin

s�m hối tất cả.

(50) �c nghiệp con l�m

sẽ phải tự chịu

�c b�o đau khổ

[nếu kh�ng s�m hối];

ng�y nay đối trước

chư vị Thế t�n

con xin ch� th�nh

s�m hối tất cả.

(51) Đại lục Thiệm bộ

v� bao thế giới

trong đ� được c�

bao nhi�u thiện nghiệp,

ng�y nay con xin

t�y hỷ tất cả.

(50) Nguyện bỏ thập �c

nguyện tu thập thiện

an tr� mười địa

thường thấy Thế t�n.

(53) Bao nhi�u những nghiệp

phước đức tr� tuệ

m� th�n miệng �

của con tu được,

con xin vận dụng

thiện nghiệp như vậy

mau ch�ng đạt đến

tuệ gi�c tối thượng.

(54) Nay con đ�ch th�n

đối trước Thế t�n

ch�n th�nh ph�t lộ

lắm c�i �c nạn :

c�i nạn ngu muội

si m� ba c�i,

c�i nạn thường l�m

�c nghiệp cực nặng,

(55) c�i nạn tập hợp

dục vọng, t� kiến,

c�i nạn tham �i

thường xuy�n chảy d�i,

c�i nạn đam m�

thế giới hiện hữu,

c�i nạn to�n l�

phiền n�o ph�m phu,

(56) c�i nạn cuồng ph�ng

n�o động th�c loạn,

c�i nạn th�n gần

bạn b� bất lương,

c�i nạn tham nhiễm

trong chốn sinh tử,

c�i nạn s�n si

ngu độn l�m �c,

(57) c�i nạn sinh nhằm

t�m nơi kh�ng rảnh (33) ,

c�i nạn chưa hề

tập hợp c�ng đức,

nay con đối trước

c�c đấng Tối thắng

s�m hối v� số

�c nạn như vậy.

(58) Nay con qui y

c�c đấng Thiện thệ,

k�nh lạy c�c đấng

Biển đức v� thượng;

Ng�i, n�i v�ng lớn

chiếu s�ng khắp cả,

nguyện xin từ bi

gia hộ cho con.

(59) Th�n Phật rực l�n

�nh s�ng ho�ng kim,

mắt Phật tựa như

lưu ly xanh biếc;

l� đấng c�t tường

uy đức đặc t�n,

Ng�i đem mặt trời

của l�ng đại bi

xua tan u �m

cho bao ch�ng sinh.

(60) Phật như mặt trời

s�ng soi khắp cả,

s�ng kh�ng vẩn đục,

s�ng sạch bụi dơ ;

Phật như mặt trăng

s�ng soi m�t mẻ,

s�ng tan nhiệt lực

của bao phiền n�o.

(61) Ba hai tướng tốt

ch�u th�n uy nghi�m,

t�m mươi tướng phụ

to�n hảo cả người,

phước đức tuyệt bậc

kh� nghĩ kh� b�n,

như vầng th�i dương

chiếu soi thế giới.

(62) Sắc th�n tựa như

lưu ly trong suốt

lại như trăng đầy

ở giữa kh�ng trung.

Th�n v�ng như phủ

mạng lưới pha l�

rực rỡ bởi những

�nh s�ng đủ m�u.

(63) Trong c�i th�c nước

sinh tử khổ n�o,

gi� bịnh lo rầu

tr�i cuốn ch�ng sinh;

biển khổ như vậy

kh� m� chịu nổi,

mặt trời Phật đ�

chiếu cho kh� cạn.

(64) Con xin lạy đấng

Tr� tuệ to�n gi�c,

đấng Hiếm c� nhất

thế giới đại thi�n,

đấng m�nh v�ng t�a

s�ng l�n rực rỡ,

đấng trang sức m�nh

với bao c�i đẹp.

(65) Ng�i như đại dương

m�nh m�ng kh� biết,

Ng�i như đại địa

bụi nhỏ kh� t�nh,

Ng�i như n�i cao

trọng lượng kh� c�n,

Ng�i như kh�ng gian

giới hạn kh� c�ng.

(66) Phật đức l� vậy,

ch�ng sinh kh� biết;

c�ng nghĩ c�ng x�t

trong lắm đời kiếp,

c�ng kh�ng biết nổi

bờ biển Phật đức.

(67) Nghiền n�t đại địa

to�n biết cực vi,

to�n biết nước giọt

của cả đại dương

số lượng Phật đức

vẫn kh�ng biết nổi.

(68) Tất cả ch�ng sinh

c�ng nhau ca tụng

phẩm chất danh tiếng

tướng hảo thanh tịnh

uy nghi�m nhiệm mầu

của đức Thế t�n,

cũng kh�ng khả năng

hết được giới hạn.

(69) Bao nhi�u thiện nghiệp

m� con c� được,

con nguyện mau ch�ng

th�nh đấng V� thượng,

thuyết ph�p phong ph�

�ch lợi sinh linh,

l�m cho tất cả

giải tho�t khổ đau.

(70) Chiến thắng ma qu�n

c� sức mạnh lớn,

chuyển đẩy b�nh xe

ch�nh ph�p tối thượng,

ở đời với những

th� gian kh� t�nh,

con đem cam lộ

sung m�n ch�ng sinh.

(71) Y như qu� khứ

c�c đấng Tối thắng

đ� vi�n m�n cả

s�u ba la mật,

hủy diệt tham dục

s�n hận ngu si,

loại trừ phiền n�o,

triệt đoạn khổ lụy.

(72) Con nguyện thường được

tr� biết đời trước

nhớ được qu� khứ

cả trăm ng�n đời,

nhất l� thường nhớ

đấng Đại m�u ni,

được nghe diệu ph�p

rất s�u của Ng�i.

(73) Nguyện con biết đem

thiển căn như vậy

phụng sự v� bi�n

c�c đấng Tối thắng,

viễn ly hết thảy

nghiệp nh�n bất thiện,

thường được tu h�nh

Ph�p mầu ch�n thật.

(74) L�m cho ch�ng sinh

trong mọi thế giới

khổ n�o tho�t ly

y�n vui thật hiện,

bao kẻ gi�c quan

kh�ng được to�n hảo

th� l�m cho được

cơ thể đầy đủ.

(75) Những ai gặp phải

khổ v� bịnh tật,

th�n h�nh ốm yếu

kh�ng nơi nương tựa,

th� con l�m cho

hết cả bịnh khổ,

sức khỏe tướng tốt

c�ng được đủ cả.

(76) Những ai phạm ph�p

sắp bị h�nh h�nh,

khổ sở h�nh hạ

lo sợ d�y v� ;

khi họ đau khổ

cực độ như vậy,

kh�ng biết nhờ ai

th� con cứu gi�p.

(77) Ai bị đ�nh khảo

g�ng c�m xiềng x�ch,

đủ loại h�nh cụ

h�nh hạ th�n thể,

trong khi v� số

những nỗi lo sợ

d�y v� t�m tr�

kh�ng ch�t y�n vui ;

(78) th� con l�m cho

tho�t được giam cầm

m� bao h�nh cụ

đ� l�m khổ họ,

sắp bị h�nh h�nh

th� to�n t�nh mạng,

bao khổ sở kh�c

cũng hết vĩnh viễn.

(79) C� những ch�ng sinh

đ�i kh�t ho�nh h�nh,

th� con l�m cho

hưởng đủ myՠvị,

l�m m� được thấy

l�m điếc được nghe

l�m qu� được đi

l�m ngọng được n�i.

(80) Những kẻ ngh�o n�n

th� được kho b�u,

kho lẫm dẫy đầy

kh�ng thiếu thốn chi.

Con l�m tất cả

hưởng vui thượng thặng,

kh�ng c�n một ai

chịu lấy đau khổ.

(81) Người n�o cũng được

mọi người th�ch nh�n,

dung nghi phong nh�

m� lại nghi�m chỉnh,

ai nấy c�ng được

hiện tại y�n vui,

đời sống phong ph�

phước đức đủ cả.

(82) T�y � ch�ng sinh

nghĩ đến �m nhạc,

�m nhạc tuyệt hảo

tức th� tấu l�n ;

v� nghĩ đến nước

nước m�t đầy hồ,

sen m�u ho�ng kim

nổi tr�n nước ấy.

(83) T�y � ch�ng sinh

nghĩ đến vật dụng,

vật dụng đủ cả

cơm �o ghế giường,

đủ v�ng đủ ngọc,

đủ ngọc lưu ly,

chuỗi ngọc v�ng xuyến

c� đủ hết thảy.

(84) Lại l�m ch�ng sinh

kh�ng nghe tiếng dữ,

cũng kh�ng nh�n thấy

những g� tr�i �;

dung mạo c� được

to�n l� đoan trang,

v� hướng về nhau

to�n bằng l�ng từ.

(85) Lạc cụ để sống

nghĩ l� c� đủ,

v�ng ngọc c� được

kh�ng hề tiếc nuối,

ph�n cho tất cả

những ai cần thiết.

(86) C�c loại hương liệu

v� c�c loại hoa

từ c�y rơi xuống

mỗi ng�y ba lần,

t�y � hưởng dụng

l�ng tr�n hoan hỷ.

(87) Con nguyện ch�ng sinh

đều biết hiến c�ng

c�c đấng Tối thắng

thế giới mười phương,

hiến c�ng Diệu ph�p

ho�n bị cả ba

cỗ xe s�ng sủa,

hiến c�ng Th�nh ch�ng

đủ cả Bồ t�t

Độc gi�c Thanh văn.

(88) Con nguyện ch�ng sinh

đừng ai ở v�o

những nơi h�n hạ

những chỗ t�m nạn,

thường sinh l�m người

c� thể tu h�nh,

thường được phụng sự

chư vị Thế t�n.

(89) Con nguyện ch�ng sinh

sinh nh� sang gi�u

t�i sản bảo vật

đầy kho đầy lẫm,

tướng mạo, danh tiếng

kh�ng ai s�nh bằng,

thọ lượng trải qua

nhiều kiếp l�u d�i.

(90) Con nguyện ch�ng sinh

nữ biến th�nh nam

th�ng minh khỏe mạnh

đa tr� đa năng,

v� ai cũng đi

đường đi bồ t�t

l� si�ng m� tu

s�u ba la mật.

(91) Con nguyện ch�ng sinh

thường thấy chư Phật

an tọa bảo t�a

dưới những c�y ngọc --

bảo t�a sư tử

bằng chất lưu ly,

thường được th�n nghe

Phật chuyển ph�p lu�n.

(92) Qu� khứ hiện tại

nếu con lu�n hồi

ở trong ba c�i

tạo c�c �c nghiệp

khả năng rước lấy

�c b�o đ�ng gh�t,

th� nguyện diệt sạch

kh�ng c�n thừa s�t.

(93) Ở trong biển c� (34)

bao nhi�u ch�ng sinh

bị buộc thắt chặt

trong lưới sinh tử,

con nguyện v� họ

cắt đứt lưới ấy

bằng kiếm tr� tuệ,

l�m cho mau ch�ng

tho�t khỏi sinh tử

chứng đắc tuệ gi�c.

(94) Đại lục Thiệm bộ

hay thế giới kh�c,

ch�ng sinh trong đ�

tạo bao thắng phước,

nay con nguyện xin

t�y hỷ tất cả.

(95) Con nguyện vận dụng

sự t�y hỷ n�y,

v� bao thiện hạnh

của than miệng �,

l�m cho thắng nghiệp

thường xuy�n lớn l�n,

thực hiện mau ch�ng

tuệ gi�c vĩ đại.

(96) Bao nhi�u thắng phước

lễ b�i t�n dương

c�ng đức chư Phật,

với t�m s�u xa

cực kỳ trong s�ng

kh�ng ch�t gợn bẩn,

con đem hồi hướng,

lại đem ph�t nguyện,

th� s�u mươi kiếp

vượt nẻo đường dữ.

(97) Nếu c� thiện nam

hay thiện nữ n�o,

hoặc c�c vọng tộc

như B� la m�n,

chắp tay dốc l�ng

t�n dương chư Phật,

th� sinh ở đ�u

cũng nhớ đời trước,

(98) gi�c quan to�n hảo

cơ thể to�n myլ

v� ho�n th�nh hết

c�ng đức si�u việt,

th� trong vị lai

sinh ra ở đ�u

chư thi�n nh�n loại

cũng thường chi�m ngưỡng.

(99) Người ấy kh�ng phải

ở nơi một đức

mười đức Phật đ�

tu tập thiện căn

m� nay nghe được

ph�p s�m hối n�y,

m� phải ở nơi

trăm ng�n Phật đ�

gieo trồng thiện căn,

mới được nghe đến

ph�p mầu s�m hối

như thế n�y đ�y.

Bấy giờ đức Thế t�n nghe những lời chỉnh c� ấy th� t�n dương bồ t�t Diệu tr�ng, rằng l�nh thay thiện nam tử, �m thanh xuất từ trống v�ng m� �ng mộng thấy, đ� t�n dương c�ng đức Phật đ� v� diệu ph�p s�m hối. Ai nghe �m thanh như vậy cũng được rất nhiều phước đức. �m thanh ấy lợi �ch rộng lớn cho bao ch�ng sinh, loại trừ nghiệp chướng cho họ. �ng n�n biết sự thể si�u việt n�y nguy�n nh�n l� do tập qu�n qu� khứ �ng đ� quen t�n dương chư Phật v� s�m hối ph�t nguyện, lại do uy lực chư Phật da tr� cho �ng. Nguy�n nh�n ấy, rồi đ�y v� �ng m� Như lai sẽ n�i đến (35) .

L�c ấy, cả đại hội nghe ph�p thoại n�y, ai cũng hoan hỷ, tin chịu, phụng h�nh.

�

� � Hết quyển 2����

�‖ Mục lục ‖ 01 ‖ 02 ‖ 03 ‖ 04 ‖ 05 ‖ 06 ‖ 07 ‖ 08 ‖ 09 ‖ 10

�

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]