NHỮNG KINH DO TĂNG GI� LA S�T TẬP TH�NH 2

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

�

NHỮNG KINH DO TĂNG GI� LA S�T TẬP TH�NH

H�n dịch: Ph� Tần, Kế T�n Tam tạng Tăng Gi� Bạt Trừng

Việt dịch: Th�ch Ch�nh Lạc�

--- o0o ---

Quyển Trung

Bấy giờ, Thế T�n, l�m sao để ph�n biệt th�nh tr� của sự sanh?

�� gọi l� chấm dứt sanh,� kh�ng c�n sanh, dứt bỏ h�o r�nh vượt qua bờ huyết, v� c�c r�o giậu. Ai dục l� do sự ngu si nhiễm trước ki�n cố. Ngu si l� c�i th�nh kh�ng hổ kh�ng thẹn, bao quanh dấu vết cũ, kh�ng c� khuyết lậu. Ngủ c�i l� cửa ngăn che ch�ng sanh, c�c thứ �i dục dẫy đầy sự s�n hận lưu chuyển, nhiều v� số c�c thứ bao quanh,� dựng tr�ng ki�u mạn, thổi loa tối tăm, chạy đ�ng chạy t�y, bị c�c thứ t� kiến quấn quanh th�n, tự chịu sự l�i k�o, suy tư một c�ch chơn thiệt như vậy. Ch�ng sanh c� c�c vi�n qu�n hết sức vi diệu, t�m vui th�ch trong đ�, th�ch đến chỗ đ�, hoặc đến chỗ đ�i kh�t, l� chỗ sở cầu, việc l�m của thương nh�n, đ� vượt qua cảnh giới, đi đến chỗ ấy, giải tho�t lợi dưỡng, đời sau c� quả, n�ng lạnh, nắng gi� mưa dữ dội, gặp sự �ch nạn n�y, sanh l�o bịnh tử, c� sự khổ n�o n�y, thuộc về sanh tử, hướng đến tất cả lo�i, giống như chiếc thuyền kia m� chạy đ�ng chạy t�y. Những việc đ� m� nghĩ như vậy th� sự hồ nghi kh�ng thể nhập v�o, kh�ng hợp t�c cũng kh�ng tranh đấu.

Bấy giờ đức Thế T�n d�ng tam muội qu�n, c� năng lực như vậy, kh� c� thể l�m trở ngại, đạt đến cảnh giới ấy, thảy đều ti�u diệt cảnh giới chết ch�c, tất cả đều lợi lạc tốt đẹp, kh�ng c� h�nh động của hữu vi.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

"Sanh nơi c� c�c tưởng ��

Trong h�o đầy m�u huyết

Tiếng vang dội ba đời

L�c ấy Thế T�n thấy

�� vượt qua c�c nạn

Như biển s�u kh�ng đ�y

Bị th�nh ngu v�y k�n

D�ng quyền tr� ph� hoại "�

Bấy giờ, Thế T�n, l�m sao để h�ng phục c�c ma?

- C�i gọi l� tắm rửa trong ao B�t Giải, Thiện H�nh, kh�ng nhiễm trước, dần dần đến cửa giải tho�t, bật thiện v� thượng , ng�n gi�o ... c�ng an trụ chỉ t�c, danh tiếng đồn xa, mặc �o hổ thẹn, lấy Kh�ng , V� nguyện, V� tướng l�m n�o b�u, đầy đủ nhẫn lực, nhan sắc thường h�a duyệt, khu�n mặt tr�n đầy, hiển hiện t�m con đường của Hiền th�nh, nhiều thứ hương thơm , hu�n ướp bao nhi�u y phục, Ng�i vốn biết kiết sử l� � uế, cỡi l�n xe cấm giới, đẳng kiến dẫn đầu, c�ng đức v�y quanh, d�ng sức mạnh tr� tuệ để chế ngự chiếc xe ấy, chuy�n niệm kh�ng di động, lấy điều thiện để gi�c ngộ ch�ng sanh, ba c�i nghe lời dạy của Ng�i đều l�m theo bổn hạnh, lấy sự đ�nh chỉ � l�m �o gi�p, tay cầm tr�ng ph�p, huơ đao tr� tuệ, d�ng � tưởng thiện l�m phất trần, d�ng thập lực, v� sở �y để thổi ph�p loa. Nhờ năng lực thần t�c m� đối với ba ng�n đời được tự tại, kh�o ph�n biệt Thất t�i, tứ biện t�i, kh�ng thể c�ng tận, nếu kiết sử khởi l�n th� c� thể l�m ch�ng ti�u diệt, huệ th� sự nghiệp của cải gấp trăm ng�n vạn lần kh�ng thể kể hết . Giống như voi lớn trang nghi�m th�n m�nh,� Ng�i nhiếp thủ ch�ng sanh, an xử nơi thiện nghiệp, d�ng (tam muội) sư tử phấn tấn, � kh�ng khiếp nhược, để khai mở ph�p m�n, hoặc hiện tướng sợ h�i, hoặc hiện tướng d�ng m�nh, trong l�ng kh�ng c� s�n giận, đạt được t�i bảo lớn. Giống như quỷ La S�t nhe nanh m�a vuốt, c� h�nh dạng như vậy, kh�ng ( ph�n biệt ) quyến thuộc, hoặc hiện Hồ Ly, hoặc hiện ch�ng- ma, hoặc hiện đầu sư tử m�nh hổ, hoặc Thất - bộ - x�, hoặc đứng thẳng m� muốn giết hại, lửa s�n bừng bừng, hoặc c�ng n�i, phun lửa bao nhi�u l� biến h�a, hoặc hiện con ch� �m l�ng ki�u mạn, hoặc một th�n hai đầu, hoặc le lưỡi trợn mắt, hoặc m�nh d�i cổ ngắn, hoặc h�nh chim Kim-S�-�iểu, tay cầm dao gậy, hoặc cầm b�nh xe, cầm ch�y, hoặc sư tử rống muốn giết hại người. L�m những sự biến qu�i như vậy, hoặc hiện h�nh dạng con tr�u l�ng đu�i d�i, h�nh cưu b�n tr�, tay cầm ngọn lửa lớn,� m�nh mặc �o gi�p, mắt đỏ ph�ng nguồn �nh s�ng ph�ng v�o ngọn lửa lớn, t�m mọi phương tiện để giết hại nhau. C�c La S�t kia đều c� hai c�nh, đ�nh c�c thứ trống, với bao nhi�u �m thanh tr�n ngập hư kh�ng, c� những c�i linh đeo ở cổ giống như yếm quỷ, hoặc h�nh đồng tử tay cầm b�nh xe sắt, nhiều h�nh dạng �c độc, rất nhiều h�nh dạng lạ, giống như Thần biển tay cầm mặt trời, mặt trăng, d�ng dao tr� tuệ để h�nh phục c�c o�n địch ấy. Bấy giờ n�i kệ n�y:

- " Hết kết, kh�ng sợ h�i ��

Biến c�c thứ h�nh sắc

Biến c�c loại như vậy

Tay cầm dao tr� tuệ

Lu�n lu�n được an lạc

Với m�u sắc v� c�ng

Cũng do đ� tạo nghiệp

Liền h�ng phục tất cả."

Bấy giờ bạch Thế T�n, sao gọi l� vượt khỏi s�ng tro?

- C�i gọi l� vượt khỏi s�ng tro l� khi trừ khử được hy vọng v� s�n nhuế, tư duy về s�ng tro l� những c�i g� ho�n to�n bất tịnh, tất cả c�c tưởng đều phải từ bỏ, nhờ đ�, tất cả loại vĩnh kh�ng c�n s�t, đều quan s�t vi diệu. Khi kh�ng thể vượt qua biển sanh tử, hiệp hội kh� độ, đều do hạnh nghiệp đ� tạo đời trước. � đ� ưa th�ch hai loại cỏ gi� x� v� cứu x�, theo d�ng nước m� chảy, đoạn trừ hy vọng, trừ bỏ c�y ưu sầu b�n bờ cỏ tốt.

Như vậy th�n đ� tạo nghiệp như c�y cối sầm uất, c�c thứ kh�c l�c, trăm ng�n loại hạnh bất thiện đ� tạo, tay cầm đ�, , cũng l� việc l�m bất thiện. Giống như trong biển c� tr�ng, lại đến cầu mong chỗ an vui, bị dục xoay vần, trở lại l�m thương hại, cảnh giới - s�n hận h�y hừng, mắt như đồng đỏ, t�m tu thanh tịnh, dục tưởng dẫy đầy m� th�nh s�ng tro v� c�c hầm hố hiểm trở. Sắc, hương, vị, v� vật trơn mịn, đều l� gươm k�ch hữu lậu, dẫy đầy mặt đất, c� sự tối tăm lớn m� kh�ng s�ng sủa, theo d�ng nước ấy m� l�n xuống n�n gọi l� s�ng.

Bấy giờ đức Thế T�n n�i với c�c bồ-t�t, ở trong sanh tử v� lượng, đều muốn l�a xa, liền khởi t�m n�y. S�ng tro n�y hết sức� hiểm trở, gai mọc đầy mặt đất, hết sức tối tăm kh�ng c� �nh s�ng. C�c ngươi như vậy tr�i theo d�ng nước.

Ngay khi ấy ta phải cắt đứt d�ng s�ng, khi� ph�t lời thệ nguyện n�y xong, rồi cầu phương tiện, d�ng ph�p� nh�n l�m ph�p tắc cho thế gian, c�ng tạo th�m phương tiện, đồng thọ cấm giới, nhờ vậy mặt đất đương b�nh an. D�ng bốn hiền th�nh đế, quan s�t bốn phương, ph�n biệt r� r�ng. ��ng v� lậu đẳng kiến thấy bờ sinh tử tr�n n�i đ�, đ� ngồi bờ sinh tử rồi, đạt đến thiện nghiệp, đẳng nghiệp, đẳng phương tiện, vui th�ch tam muội, t�m hiền th�nh đạo thảy đều ph�n biệt, đ� muốn đến bĩ ngạn, phải nhờ thần t�c lực ngũ căn, cũng kh�ng sợ h�i, nhờ chỗ niết-b�n, an trụ nơi đ�, giải tho�t, thiền tam muội. C�c lo�i hoa tươi tốt cũng kh�ng ra khỏi v� vi, gi�c tri ph�n biệt.

Bấy giờ đức Thế T�n v� n�i Khế Kinh, Ng�i d�ng ấn của Phật �ịnh Quang, Phật Nhất Thiết Hoa V� Thượng, Phật Tỳ B� Thi (T�y Diếp Phật), sanh trong chủng t�nh c�c ng�i, tr�n c� thể thuyết ph�p.

Bấy giờ Ng�i liền n�i b�i kệ n�y:

- "C� năng lực v� lượng ��

S�ng tro s�u kh�ng đ�y

Bấy giờ Thế t�n lực

�� đến chỗ an ổn

Vẫn �m l�ng sợ h�i

Kẻ ngu th�ch �ng ấy

Cứu vớt người ch�m đắm

Dạy tinh yếu cho người."

( L�c bồ - t�t) l� đại thương nh�n đ� th�nh tựu thệ nguyện, ch� t�nh nhu h�a, nương v�o c�c thứ c�ng đức, để tự trang nghi�m th�n m�nh, t�y thời m� th�ch nghi gi�o h�a, v� ch�ng sanh quan s�t kiết sử căn bản, được tr� tuệ để h�ng phục kiết sử xấu �c ấy, theo thiện t�y thời, tr� th�nh tựu, kh�o qu�n c�c căn, ph�p thường vi diệu, kh�o nương tựu bậc tr�, th�nh tựu cung k�nh nhẫn, kh�o n�i �ệ nhất ph�p nghĩa, n�i ph�p nghĩa biện, kh�o th�nh tựu, th�nh tựu cứu c�nh tr� Hiền th�nh, th�nh tựu ph�p biện. C�i gọi l� Nghĩa biện tức l� Danh th�n, C� th�n, Vị th�n, thảy đều ph�n biệt, bao nhi�u thứ �m thanh.

Sự biện t�i, � nghĩa kh�o l�o, giống như danh th�n, C� th�n v� Vị th�n n�y đều hướng tới điều l�nh, �m hưởng biện t�i, kh�o hơn ba thứ biện t�i n�y, c�ng tương ưng với tam muội giải tho�t, quay về với đạo, kh�o, biết t�m người, th�nh tựu tr�, nếu truyền trao quyết định điều g� th� cũng kh�ng di động, trước hỏi � nghĩa, n�i ph�p v� ngại, l�m cho t�m hướng đến đường Nhất tr� tuệ. Vị ấy đều th�nh tựu, truyền thọ v� quyết định th�nh tựu, v� xứ tr� th�nh tựu, kh�o hướng đến tất cả c�c ph�p.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- "C� hiện tr� huệ b�u

�ạm bạc kh�ng bằng Phật

Vốn bỏ t�m khứ lai

V� cứu nghiệp thế tục

Cũng n�i c�c nghĩa biện

C�ng đức cũng v� song

Khiến an sử tịnh huệ

V� đời mở cam lồ "

Bấy giờ �ức Thế T�n thuyết ph�p như thế n�o?

- �� gọi l� theo sự y�u cầu trước, Ng�i đều l�m cho sung m�n, v� thuyết nghĩa của giải tho�t đức, như thật kh�ng hư dối, đầy đủ ph�p vị, t�y theo thời tiết, dần dần ban cho nghĩa tương ưng, khoảng giữa thảy đều ph�n biệt, trước v� sau c�ng tương ưng, bao nhi�u chứng loại, giới, như � m� thuyết, ph� hợp với người trước mặt. C� � dũng m�nh đối với c�c ph�p nghĩa, c� c�c tr� biến h�a, c� quả thật, ph�n biệt ph�p giới kh�ng c� hạn lượng, nhất thiết tr� khởi l�n ph�p như vậy, cũng kh�ng ỷ lại, trừ khử hy� vọng, gi�c ph�p hạnh nghiệp cũng kh�ng tự khen m�nh, thuyết ph�p cho ch�ng sanh, giải trừ c�c bệnh gốc v� ngọn, ba � ch� th�nh tựu, kh�ng �m l�ng hy vọng, nhiếp thủ mọi người, khen l� chưa từng c�, trời, người c�ng dường cung k�nh, đứng một c�ch an l�nh. Khi ấy n�i b�i kệ n�y.

- "Như Ng�i diệt hẳn ph�p

Kh�o thuyết hạnh ki�n cố

Kia l� vị cam lồ

Dũ sạch c�c bụi dơ

Miệng tuy�n lời tối thắng

Tr� hu� thảy v� lượng

Ng�i kh�ng d�nh trần cấu

Cũng kh�ng c�c �c hoạn."

Ng�i kh�ng c� uế dơ, trừ khử ngu si, � t�nh� thanh tịnh, nhờ xả bỏ việc b�n ngo�i n�n th�nh Phật nh�n, � kh�ng đắm trước cũng kh�ng c� ghẻ lở, v� t�m � ngu si, kh�ng t�i phạm lỗi cũ, ch�ng đ� chấm dứt, tất cả đều b�nh đẳng, t�m kh�ng di động, được đệ Nhất nghĩa, một th�n khổ hạnh, với bao nhi�u th�n cũng kh�ng c� c�c tưởng, ở trong thanh văn hoặc d�ng thi�n nhĩ nghe tiếng, Ng�i kh�ng nắm giữ, ở trong thế tục, biết được t�m tr� người kh�c, kh�ng cho l� mệt mỏi đối với c�c hạnh hữu vi. V� ch�ng sanh n�n tự biết sự việc v� số đời trước, như nay vui th�ch với tất cả cảnh sắc. Hoặc d�ng thi�n nh�n để xem sắc, c�c tưởng cũng kh�ng di động. C�c kiết sử đ� diệt đ� hiện r� n� l� phi nghĩa. Nhờ thệ nguyện tha thiết cũng kh�ng hy vọng, Chấm dứt, thanh tịnh. Tr� ấy kh�ng ki�n trụ, thức xứ, dục� đ� hết. Vị ấy đ� d�ng nghĩa B�t Niết- B�n, lưu số thế gian, b�n trong tự t�n. Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- "� kh�ng c� ngu si�

Phật đ� ngộ � nghiệp

Thuyết ph�p cho người nghe

Dạo chơi nơi vi�n qu�n

Vắng lặng kh�ng c�c h�nh

Cho n�n con quy mạng

Thanh tịnh kh�ng � uế

V� c�c chỗ ẩn học. "

Bấy giờ� đức Thế T�n bảo:

- "��y l� phước điền " dựa v�o phước điền n�y n�n c� hy vọng. Giống như căn cứ v�o l�a mạch m� c� ruộng l�a mạch, ruộng l�a tẻ. �ức Phật Thế T�n cũng lại như vậy, dựa v�o ruộng phước cho n�n gọi l� phước điền. V� vậy mới gọi l� Phước- điền. Bao nhi�u l� trăm ng�n hạnh th�nh tựu, Phước- điền n�y. Gốc tr� tuệ đ� sanh, tư duy c�c nghiệp, đ� đến bờ b�n kia. Căn cứ theo đ� m� thuyết ph�p, kh�ng khỏi diệt tưởng, cũng kh�ng c� t�m bỉ thử, trừ khử đoạn diệt đẳng kiến, đẳng ch�, kh�ng c� tương về đẳng kiến, đẳng ch�, n�i lời vi diệu, th�n ... l�m thiện kh�ng �c, �m vang cũng kh�ng c� � nhiễm ... th�nh tựu, th�n, cũng kh�ng c� tật hoạn. �ẳng kiến sanh, đẳng ngữ th�nh tựu, mạng th�nh tựu. Nhờ hoan hỷ giới cho n�n đối với tất cả thời, ho�n to�n vi diệu, kh�ng c� g� hơn, hết sức cao cả trong ch�ng hội.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- "Phước l� ruộng số một�

Người ngu kh�ng qu�n s�t

C�c vị kh�o t�n ưa

Nay được sống an ổn

V� số kiếp thanh tịnh

Phải sống chỗ m� l�a

Thọ th� hay ti�u diệt

Về sau cũng an ổn."

Bảo rằng: �Ng�i xuất hiện thế gian hết sức hy hữu!.Giống như hoa Ưu- ��m- B�t, hết sức kỳ đặc, g�nh v�c tất cả khổ đau cho ch�ng sanh n�n được khen l� chưa từng c� ". Ng�i xuất hiện giữa thế gian, c� sự cần lao như vậy. Ng�i xuất hiện giữa thế gian c� sự hy hữu n�y, hết sức kỳ dặc, kh�ng ai bằng Ng�i, c� �ại đạo sanh ra, cũng kh�ng nương v�o B�ch Chi Phật ...

Ng�i sanh ra như vậy nhưng cũng kh�ng đồng xứ. Giống như mặt trời xuất hiện, kh�ng chọn ao hồ, đ�u đ�u cũng chiếu hiện. Nhờ c� đ�i tr� tuệ như vậy chiếu soi, n�n phước điền cực tịnh, Ng�i sanh ra sự tăng �ch cho ch�ng chu thi�n như vậy. Bậc Thiện H�nh đ� đạt được như vậy. Ng�i xuất thế l�m lợi �ch ch�ng sanh, bố hiện sự gi�o giới. Sự v� minh tăm tối nhăn che� đ� trừ hết kh�ng c�n s�t. Ng�i muốn hiển hiện đạo, giải tho�t sanh tử, tất cả đều nương tựa nhau. Giống như ch�ng sanh kia c� h�nh loại, thảy đều trang nghi�m.

Bấy giờ ch�ng sanh ấy hết sức thấm nhuần. Ch�ng thứ nhất được th�nh, tương ưng với giải tho�t, nhờ dấu vết đạo c�c điều �c đ� chấm dứt. Ng�i nghĩ về ch�ng sanh loại m� thuyết ph�p vị cho họ. Ng�i l�m c�c c�y cầu để cứu độ ch�ng sanh.

Bấy giờ Ng�i n�i b�i kệ n�y:

- �Nếu c� ch�ng sanh n�o

�ều ph�t t�m hoan hỷ

Phước đệ Nhất vi diệu

Thẳng tới đạo Niết - b�n

Qu�n s�t đức Như Lai

Liền l�a khỏi thế gian

Vui th�ch c�ng quyến thuộc

Tịch nhi�n được giải tho�t�.�

Bấy giờ đức Thế T�n c� sự giải tho�t n�y, đối với sự �i dục c�c thứ ngăn che t�m, v� kh�ng tương ứng với c�c thứ ấy n�n gọi l� giải tho�t, đối với sự tinh tấn cũng kh�ng gi�i đ�i, sanh nơi căn bản, lu�n lu�n tu tập thanh tịnh kh�ng tỳ vết, c�ng đức v� lượng, kh�ng đoạn mất cảnh giới giải tho�t, nh�n duy�n ph�n biệt cũng kh�ng khởi ph�p tưởng, sự mong ước được sung m�n, cũng kh�ng c� t�m ganh gh�t, vĩnh viễn đoạn tận c�c cấu uế, độ tho�t c�c trần kết, nhờ tr� n�n kh�ng ở trong sanh tử, cũng kh�ng xả bỏ sanh tử, tr� huệ giải tho�t ph�n biệt, giống như trăng m�a thu chiếu s�ng nơi tăm tối, l�m cho tất cả hiển lộ , giống như d�ng nước thắm nhuần c�c c�y cối, t�y l�c m� nở hoa, giống như d�ng nước chạy nhanh, bọt nổi tr�n mặt nước, t�y theo d�ng nước xoay chuyển m� sanh ra, cho đến cuối d�ng đều c� đầy bọt nước.� �ức Thế t�n cũng lại như vậy, đ� chứng v� dư Niết - b�n, giải tho�t d�ng nước xo�y.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- Phật hay diệt c�c �c

Trừ tối, hiện �nh s�ng

Ng�y với đ�m kh�ng kh�c

�� được ph�p giải tho�t

Giải tho�t rất mầu nhiệm

Như trăng s�ng giữa sao

Thường trụ kh�ng lay động

Tr� tuệ chiếu thế gian�

Bấy giờ đức Thế T�n c� tận tr� n�y:

- Ph�n biệt tận tr�, ta đ� biết, khổ tập đ� trừ, đ� chứng đắc ho�n to�n m� tu h�nh đạo, như lời khen ngợi, những h�ng động đ� tạo ra l� để� trị l�nh bệnh tật, d�m , nộ, ki�u mạn x�t t�m tận nguồn gốc, d�ng tận tr� để diệt trừ d�m dục. ��y l� tr� Niết - b�n, như thật kh�ng hư dối. Th� như c� người bị c�c khổ n�o kh�ng thể tho�t được, người ấy cũng kh�ng thể trị liệu nguồn gốc của căn bệnh hiện tại, liền nghĩ sự vi diệu của cảnh giới n�y,� th� những đời sống như vậy thảy đều phải tu h�nh trừ khử Ấm ngăn che, đoạn hết kiết sử. Giống như người c� sức lực, bị c�c thứ bệnh căn kh�ng thể chịu được, khi chưa khởi ra � phương tiện, người ấy cũng kh�ng thể trị liệu. C� tai hoạn của d�m, nộ, si như vậy, phải d�ng tận tr�, khiến cho người ấy liền được hoan hỷ. Giống như c� người thường sợ chỗ hiểm nạn, nơi ấy c�c thứ tật bệnh khổ n�o, người ấy thấy được một ao nước để tắm thanh tịnh kh�ng c� trần cấu, hai b�n bờ ao c� gi� m�t thổi l�n, c�, rồng vui chơi, nh�n xuống nước thấy tận đ�y ao, bầu trời (thanh tịnh) trong vắt cũng kh�ng c� một bợn m�y, nhưng lại c� gi�, hoa ưu- b�t- c�u- văn- đ� thảy đều rợ nở trong ao, c�nh l� hoa quả thảy đều sanh trong nước, c� c�c thứ c�y vi diệu n�y sanh trong đ�. Nếu ai thấy được thảy đều sanh t�m hoan hỷ, song người ấy ở trong ao tắm rửa trừ khử c�c khổ n�o, cũng kh�ng đ�i kh�t, được sự hoan lạc, việc l�m đ� th�nh tựu, trong ao tắm đ� c� gi� nhẹ phảng phất, trong l�c quan s�t, kẻ ấy hoặc ngồi hoặc� năm trong ao ấy. �ức Thế T�n� cũng lại như vậy, những d�m, nộ, si đ� tạo ra th� đ� trừ hết, trong cội nguồn sanh tử, hiện ra c�i ao tắm như vậy, l�m sao đối với ch�ng sanh đ� sanh trong ba c�i, m� bạt trừ hết khổ n�o, l�m chiếc cầu để� đưa người, đề họ đều th�nh tựu. Ng�i lại d�ng đẳng kiến (c�i thấy b�nh đẳng) giống như c�i ao tắm m�t mẻ ấy ... tam muội thanh tịnh, chưa từng c� sự di động đẳng ch�, giống như c�c con c�, rồng ... được giải tho�t, nhan sắc kh�ng c� g� so s�nh bằng, giống như hoa ưu- b�t - c�u- văn- đ�, cứ xem m�i vẩn kh�ng ch�n. Tr� huệ Ng�i giống như đ�m m�y d�y, tam muội của thế tục, kh�ng để trong t�m, đại ch�ng v�y quanh Ng�i. Nếu ai được tắm trong ao tắm ấy th� được v� c�ng hoan hỷ, y�u mến, người đ� tắm rửa trong ao tắm ph�p, hoặc uống nước trong đ�, th� c�c thứ d�m, nộ, si trừ sạch kh�ng c�n, cũng kh�ng c� c�c tai hoạn, cũng kh�ng c� đ�i kh�t. Th�nh tựu ph�p như vậy.

Lại d�ng ph�p n�y, huệ th� cho ch�ng sanh đến chỗ Niết- b�n, việc l�m đ� th�nh tựu, cũng kh�ng c� sợ h�i, đến chỗ giải tho�t an ổn, t�m niệm vui th�ch, đưa đến cảnh giới v� dư Niết- b�n.

Lại d�ng thiện ph�p bảo ch�ng sanh c�ng l�m.

Bấy giờ đức Phật Thế t�n, an tọa kh�ng di động.

Khi ấy liền n�i b�i kệ:

- "Việc l�m của ng�y đ�m

Cứu c�nh được hoan hỷ

Huống ở m�i thế gian

Tận tr� kh�ng c�n khổ

Muốn ch�ng sanh an ổn

Chẳng c� c�c thứ khổ

Tai hoạn thường bức b�ch

L�a dục đến với đạo.

Bấy giờ đức Thế t�n c� Tr�- v�- sanh.� C�i gọi l� Tr�- v�- sanh ấy l�: Ta đ� biết khổ kh�ng c�ng tận, khổ đ� hết tập kh�ng thể trừ, tập đ� hết, đ� chứng, kh�ng c�n t�c chứng nữa, đ� tu h�nh đạo th� kh�ng c�n tu đạo nữa. Do vậy n�n gọi l� Tr�- v�- sanh. Cho n�n Tr�- v�- sanh c� đại c�ng đức, đại sự khởi l�n hay diệt trừ tận gốc đến ngọn. Giống như gieo giống t�y thời tưới nước, nhờ đầy đủ nước c�y mạ lớn dần t�y thời tươi tốt, cỏ dại kh�ng sanh. �ức Thế t�n cũng lại như vậy, hạt giống của Thức l�m lửa tr� tuệ thi�u đốt, mỗi mỗi đều tương ưng, trừ nguồn sanh tử,� Thức� xứ v� dục cũng kh�ng thường trụ, c�c h�nh đ� hết. ở trong khoảng giữa khởi ra t�m � uế, l� điều kh�ng thể c�, t�m đ� tạo rồi kh�ng c�n tạo nữa.

�� Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- "Ai khởi V�-sanh-tr�

Biết r� nguồn gốc khổ

Tr� ấy kh�ng khiếp nhược

Ngồi ngay nơi đạo tr�ng

Chư Phật đều ủng hộ

Vượt khổ n�o, tai hoạn

Thanh tịnh kh�ng tỳ vết

� kh�ng khởi kh�ng diệt.�

Bấy giờ đức Thế t�n phổ biến sự giữ giới, nh�n d�n c�c th�nh qu�ch tụ lạc, Ng�i đều dạy họ phụng tr� cấm giới đầy đủ, nếu ai vi phạm th� kh�ng tương ưng với cấm giới, ai ti�u diệt t�m �c th� c�ng tương ưng với giới luật, c�ng tương ưng với Thập- thiện- hạnh, khiến cho ch�ng sanh thanh tịnh, đều c� c�ng đức như nhau, th�nh tựu ch�ng đức� như vậy, ở trong ch�ng c� c�ng đức n�y, kh�ng c� c�c thứ loạn tưởng, trong đ� c� người si�ng năng nổ lực tu h�nh, với thệ nguyện trước, điều khiến cho họ đạt được kết quả, với người kh�ng hoan hỷ th� l�m cho họ hoan hỷ. Ở trước chư Phật tạo c�c c�ng đức, người được� hoan hỷ lại bảo tu h�nh th�m.

Bậc vị tăng hữu xuất thế l� để h�ng phục ngoại đạo c�ng đức� giải tho�t, v� người biết xấu hổ th� l�m cho họ được an ổn. Nhờ oai nghi lễ tiết n�n ở trong ph�p hiện tại m� hết c�c hữu lậu, đoạn tận gốc rễ, lại tận trừ c�c lậu kh�c, kh�ng c�n sanh ra nữa, c�ng tương ưng với đạo. Ng�i thuyết ph�p như vậy xong, khiến cho phạm hạnh được tồn tại l�u d�i, trời người được� an ổn, lời gi�o giới ấy đều phải thọ tr� đọc tụng. C�c Tỳkheo t�y theo chỗ phạm đều phải tr�nh xa, Ng�i n�i lời gi�o giới ấy xong phải hết sức g�n giữ. Giống như chim Khổng Tước g�n giữ bộ l�ng, như lo�i tr�u bảo vệ c�i đu�i.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ�:

- "Như lai kết cấm giới

Phụng h�nh vui đệ nhất

Nếu ai sống trong giới

�ừng n�n phạm giới n�y

V� ph�p m� truyền dạy

Giống như đội m�o trời

�ược � Tam- muội n�y

Như biển kh�ng vượt bờ.�

Bấy giờ đức Thế t�n c� sự vi diệu bậc nhất như vậy, ki�n cố, kh�ng khuyết lậu, ngắm nh�n Ng�i, kh�ng thể ngăn cản ph� hoại Ng�i được. Giống như c�i lọng tr�n, xem tướng nhục- kế của Ng�i, kh�ng c� g� so s�nh bằng kh�ng ai c� thể thấy được tr�n đảnh của Ng�i, kh�ng ai c� thể c� được tướng n�y. Ng�i c� l�ng m�y, đầu t�c vi diệu, kh�o sanh kh�o ph�n biệt, t�c mịn , sắc sanh hết sức vi diệu.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- "Th�ch phạm v� người đời

Ng�i ở tr�n tất cả

Ng�i vốn kh�ng khinh mạn

Bởi do quả b�u n�y

��ều đến xem Ng�i sanh

Kh�ng ai thấy đảnh Ng�i

�ược l�m Th�ch sư- tử

N�n được tướng �ảnh Thượng"

Bấy giờ đức Thế� t�n c� đầu� t�c vi diệu, tr�n đảnh kh�o sanh c�c sợi t�c, mỗi sợi mềm mại vi tế, kh�ng c� so le v� cũng kh�ng rối loạn, bằng nhau xoắn như� tr�n ốc qua ph�a hữu. C�c tướng thiện trụ đầy đủ. Sắc tướng như vậy, hết sức mềm diệu, ph�t ra �nh s�ng vi diệu, �nh s�ng ấy chiếu suốt kh�ng đ�u� s�nh bằng,� giống� như ng� sen, c�nh tơ hết sức mềm mại, kh�ng thể đi tr�n đ� được, cũng kh�ng thể ngăn hoại được. Nếu ai c� mắt xem x�t đều được phước, an ổn, bậc nhất, c�c thứ hương l�nh hu�n ướp, đều l� đầy đủ c�c hạnh. c� tướng như vậy do Ng�i thực h�nh đầy đủ c�c hạnh, th�nh tựu v� thượng đẳng ch�nh gi�c.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ�:

- �Mềm mại kh�ng d�i ngắn

Dung nhan Ng�i thanh tịnh

C�c hương thơm bay xa

Gi� nh� nhẹ thoảng hương

�

T�c c� sắc xanh biếc

Như trăng s�ng đ�m thanh

Nghe hương liền ph�n� biệt

Như La Chi�n� ��n vậy.

Bấy giờ đức Thế t�n c� vầng tr�n như vậy, ki�n cố như� kim- cương, hết sức ngay thẳng, cũng kh�ng c� vết nhăn,� vu�ng vức, nếu ai nh�n thấy thảy đều hoan hỷ, kh�ng bao giờ ch�n, vầng tr�n ấy cũng kh�ng c� một vết dơ, cũng kh�ng trắng kh�ng đen, nơi ấy� đầy đặn l� do h�nh nghiệp của Ng�i kh�ng c� khuyết lậu, ai thấy cũng hoan hỷ, kh�ng c� � l�m hại, con mắt Ng�i thanh� tịnh, kh�ng c� tỳ vết, mọi người tr�ng thấy đều được tốt đẹp, v� số trăm ng�n việc l�m của Ng�i thảy đều th�nh tựu, về sau được vầng tr�n của đức Như Lai.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

"Rất vi diệu thanh tịnh

Tr�n Phật kh� nghĩ lường

Ng�n gi�o Ng�i n�i ra

Thanh tịnh như hư kh�ng

Giải tho�t c�c �c hạnh

Như răng voi trong� s�ng

Tr�n� Như Lai tuyệt đẹp

Ai thấy cũng hoan hỷ.

Bấy giờ đức Như Lai c� tướng giữa ch�n m�y s�ng ngời� giữa khu�n mặt, giống như m�u sữa tr�u rất mềm mại vi tế. Giống như lụa the trắng n�n, như m�u tuyết trắng, như mặt trời mới l� dạng, như hoa C�u- Văn- ��, sắc rất trắng kh�ng c� g� s�nh bằng, như trăng m�a thu hết sức trong s�ng, sợi l�ng ấy xoắn qua ph�a hữu, kh�ng qu� cao cũng� kh�ng qu� thấp, tất cả đều kh�ng chướng ngại. Nếu ai thấy tướng ấy, th� kh�ng c� c�c bệnh, n� d�i bằng khuỷu tay... m�u sắc rất vi diệu, kh�ng� thể nghĩ lường, khi ph�ng ra �nh s�ng xong, �nh s�ng lại trở về nơi ph�t xuất. �iều ấy l� do bổn hạnh Ng�i tạo ra giống như sự vi diệu của khu�n mặt, Ng�i ở trong đại ch�ng m� n�i ph�p gi�o.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

"Trăm hạnh tạo c�c thứ

�� l� ruộng phước tốt

Kh�ng th� cũng kh�ng tế

Bề d�i bằng khuỷu tay

Tướng giữa m�y Như Lai

Giống như n�i An- Minh,

Tự tại trong c�c ph�p

Tướng mặt tr�n như vậy

Sắc ấy do h�nh tạo

�� diệt �� cấu uế

�

Tướng giữa m�y Như Lai.

L� quả b�o bổn hạnh

Xoay b�n hữu rất đẹp

Ba đời đều thấy r�

Thanh tịnh kh�ng tỳ vết

L� bậc nhất c�c n�i

L�m ch�ng sanh thanh tịnh,

Tướng giữa m�y đẹp hơn

Giải tho�t kh�ng g� hơn

Ch�ng sanh đồng thanh tịnh.�

Bấy giờ đức Thế t�n c� con mắt thanh tịnh như vậy, giống như sắc hoa trăm c�nh, mỗi c�nh đều t�ch rời, kh�ng chỗ u tối n�o m� kh�ng chiếu s�ng, giống� như sắc hoa Ưu b�t - Thanh -Văn - �� - La giữa hư kh�ng, l�ng mi rất trắng, giống như mắt chim ưng ch�a kh�ng kh�c, n� cũng rất trắng kh�ng c� g� s�nh bằng, l� bậc nhất Ng�i ngắm nh�n bốn phương thảy đều thấy r�, trong khoảng đ� đều thấy c�c loại hữu h�nh trong c�i ấy, thảy đều ph�n biệt. Ng�i kh�ng c� dục cũng kh�ng t�n bạo, kh�ng c� s�n hận cũng kh�ng tương ưng với s�n hận, Ng�i qu�n xem những h�nh động thiện v� của c�i đ�, c� những sự việc vi diệu Ng�i cũng qu�n s�t được, Ng�i cũng kh�ng c� t�m sợ h�i hoảng hốt, nhờ tu h�nh từ bi, n�n được c�i nh�n kh�ng t� vạy, đối với tất cả ch�ng s�nh cũng tu t�m hỷ, kh�ng biết nh�m ch�n. Nhờ Ng�i giữ g�n c�c ph�p l�nh,� mỗi mỗi ph�n biệt, biến m�n tất cả c�i. Ng�i c� sự hiểu biết, qu�n s�t như vậy, kh�ng c� �c, kh�ng giải đ�i. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

�"Mắt s�ng rất vi diệu

�� tạo trăm thứ phước

Thiện ph�p rất vi diệu

Sắc mặt như Thi�n- vương

Ph�p tướng cũng đầy đủ

Cũng như tấm gương s�ng

C�c ch�ng sanh xem Ng�i

Sau đ� th�nh ch�nh gi�c

Kh�ng c� g� ngăn ngại

Sau mới th�nh Như Lai

Cũng kh�ng c� khổ n�o

L� cam lồ xuất hiện

Cũng kh�ng c� khổ hoạn

Hiện khu�n mặt ở trong

Ngắm m�i kh�ng nh�m ch�n

Diễn thuyết ph�p cam lồ "

Bấy giờ đức Thế t�n c� lỗ mũi vi diệu như vầy, vốn từ v� số trăm ng�n kiếp sanh ra, Ng�i khởi ra c�c thứ tr� tuệ n�y thảy đều ph�n biệt, đối với chỗ sanh tử, Ng�i đ� nhổ gai �i t�nh, muốn vượt đến bỉ- ngạn, muốn chặt đứt tất cả gai �i dục, V� ch�ng sanh thế gian n�n Ng�i si�ng thực h�nh c�c khổ hạnh, như vậy để bố th� cho người, hoặc d�ng giới m� độ tho�t người, đều l� do Ng�i vốn đ� tạo đầy đủ c�c nghĩa, kh�ng xen tạp, trị l�nh ghẻ lở, giống như sắc của đống v�ng, �nh s�ng bậc nhất, người muốn đến bờ kia, trong l�ng �i lạc, cũng kh�ng c� sự dối tr�. Ng�i thiện b�y tất cả điều yếu hạnh m� Ng�i đ� tạo. B�y giờ liền n�i b�i kệ:

- "Vi diệu kh�ng xen tạp

Giống như chim Anh-v�

�ối diện trước mặt Ng�i

Mũi Như-Lai đệ nhất

�

Mũi Ng�i đẹp như vậy

Cho n�n con quy mạng

Ch�ng sanh đều t�n ngưỡng

Như hoa Lại-tần-d� "�

Bấy giờ đức Thế t�n c� bộ răng như vầy: Kh�ng sức mẻ ngay thẳng, kh�ng cao thấp, giống như m�u vỏ ốc, tuyết trắng, cũng như m�u hoa C�u- văn- đ�- la, c� m�u sắc vi diệu rất sạch, đầy đủ tịnh hạnh. C� h�o quang s�ng, đều tho�t khỏi c�c �c hạnh. Giống như kim cang, ki�n cố kh�ng bị cản trở, ph� hoại. Răng của đức Như Lai c� 40 c�i, h�m tr�n v� h�m dưới c� bốn c�i răng cấm. H�m răng tr�n c� tướng b�nh xe ng�n c�y tăm. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

-"Răng Như Lai ngay thẳng

Kh�ng khuyết kh�ng rơi rớt

Sắc đẹp, kh�ng thay đổi

Răng vu�ng đủ 40�

Thuyết ph�p rất vi diệu

Mắt trong thật vi diệu

C�c c�ng đức Th�ch chủng�

Bấy giờ đức Thế t�n c� tướng lưỡi rộng, d�i như vầy: Bởi Ng�i chưa từng n�i dối, sắc l�nh, kh�ng thể ph� hoại, như c�y A � thư - gi� (hoa- v�- ưu ), giống như l� hoa sen, rất mềm mịn v� trơn. Ng�i cũng kh�ng n�i lời th� �c, th�u dệt, Ng�i� trừ khử tai hoạn của d�m, nộ, si, n�n sanh chỗ an l�nh tốt đẹp, hoan hỷ ưa th�ch, th�nh tựu cấm giới, Ng�i n�i điều g� l� nhằm mục đ�ch l�m cho người nghe được đắt độ, lấy ph�p tr� để tế độ kẻ bần c�ng, Ng�i đ� được giải tho�t đối với vị ngọt của d�m, nộ, si. Tất cả đều do bổn hạnh của Ng�i tạo ra. Tướng lưỡi của đức Như Lai khi th� che tr�m cả mặt, hết sức kỳ đặc. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- "Trăm phước đ� tạo ra

Răng m�i đều ngay thẳng

Nếm được tất cả vị

�ều ph�n biệt được cả

Lưỡi Như Lai bậc nhất

Thường n�i ph�p cam lồ

�ồ ngon hay kh�ng ngon

Thứ lớp rất trật tự "

Bấy giờ đức Như Lai c� những ng�n gi�o như vầy: Ng�i n�i về hữu lậu, h�nh thiện, �m hưởng kh�ng th� lậu, ng�n từ, c�ng đức ... đầy đủ, v� lượng c�ng đức, hữu thường, v� thường h�nh, ch� t�nh kh�ng khiếp nhược, thậm th�m kh�ng c� đ�y, sắc đẹp đệ nhất. Những ng�n gi�o Ng�i n�i ra ho�n to�n kh�ng g�y ra phiền n�o, từng nghĩa từng nghĩa tương ưng với hiện bổn duy�n khởi, kh�o ph�n biệt ph�p, ph�n biệt t�y thời, gi�o h�a ch�ng sanh kh�ng c� l�ng s�n hận, Ng�i tự trang nghi�m th�n lấy sự đ�nh chỉ vọng niệm l�m vui, c�ng dường người tr�, khen ngợi kẻ danh tiếng, đều t�y theo từng tướng loại của ch�ng sanh, giống như chim Hồng ưa th�ch vực s�u, ao nước. 3Nếu c�c ch�ng sanh gặp phải trăm ng�n khổ n�o Ng�i đều cứu tế hết, khiến cho ch�ng sanh� đều được hoan hỷ, với ch�ng sanh ở trong sanh, l�o, bệnh, tử , Ng�i đều độ họ đến bỉ- ngạn. Ng�i kh�ng tưởng hy vọng được hạnh tối thắng, t�m kh�ng c� c�c sự tr�i buộc, hiện c�c thiện hạnh, được hạnh chưa từng c�. Ng�i d�ng thuyền qua biển kh�ng hề sợ h�i, vượt qua tất cả sanh tử, được khen ngợi l� bậc thiền đức. C�ng đức Ng�i vi diệu, thọ mạng chấm dứt t�m � đạt đến cảnh giới Niết- b�n, được ph�p cam- lồ, diệt tất cội nguồn sanh tử, chỉ r� đ�u l� thiện đ�u l� �c, người nghe kh�ng �m l�ng sợ h�i, như �nh s�ng kh�ng thể ngăn chặn. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Lấy ph�p ngự chỉ đường.

Lấy nhẫn l�m sức mạnh

Ăn no vị cam- lồ

Ăn vị cam- lồ n�y

C�ng dường c�c Phật sự

Giống như khi hoa nở

Kẻ đui kh�ng thấy đường

�ược độ tho�t sanh tử.

Bấy giờ đức Thế t�n c� tiếng vang như vầy: C�ng đức Ng�i n�i ra điều g� cũng kh�ng th� lậu, giống như tiếng chim Yết- tỳ hết sức vi diệu, �m thanh bay khắp bốn phương, mọi người dần dần đều nghe lời Ng�i dạy, �ối với ch�ng sanh Ng�i c� năng lực như vậy, tất cả� th�nh giả đều nghe được �m thanh thanh tịnh ấy. Những thứ ấy đều do bổn hạnh của Ng�i tạo ra, như tiếng Phạm- �m, tiếng chim Ai- loan.

Bấy giờ người nghe c� 5 loại �m thanh s�u xa kh�ng ngằn m�. Ng�i d�ng ng�n gi�o l� để h�ng phục ngoại đạo, giống như con rồng đổi th�i quen cũ, bởi ng�y trước Ng�i c� sắc cực diệu, kh�ng khiếp nhược như vầy: Nếu d�ng mắt để quan s�t th� c� thể biết được. Ng�i kh�ng c� tham trước, định t�m c�ng với ph�p vị tương ưng. T�m vị lu�n lu�n định kh�ng c� nh�m ch�n, cũng kh�ng chống tr�i, kh�ng tương ưng với s�n hận. �iều đ� l� do quả b�o c�ng đức của h�nh động của Ng�i m� ra. Cho n�n n�i rằng: "Ưa th�ch Sa- m�n c� t�m như vậy. Dựa v�o t�m n�y c� 5 loại như vậy". Ta từng nghe tiếng d�ng nước chảy, nghe xong t�m hoan hỷ. Huống chi b�y giờ nghe được ng�n gi�o của đức Như Lai, m�i c� �ch cho thiện căn, nghe �m vang của Ng�i hoan hỷ, m�i c� �ch cho sự giải tho�t ".

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Tiếng Ng�i thật nhu h�a

Bậc thiện thắng đến nghe

Ch�ng sanh nghe tiếng Ng�i

C� thể biết được Ng�i

T�m tịnh lu�n ưa th�ch

C�ng đức v� hạng lượng

Do bốn hạnh sanh ra

Qua 500 Khổng- tước.�

�� Bấy giờ đức Thế t�n c� gương mặt hết sức thanh tịnh, kh�ng c� vết dơ, hết sức đoan ch�nh kh�ng c� g� s�nh bằng như vậy, mắt đẹp, nh�n kh�ng ch�n, tr�i tai thỏng xuống, m�i Ng�i đỏ hồng, sắc như v�ng r�ng của c�i trời, răng rất trắng vi diệu kh�ng g� hơn, bằng phẳng, đầy đủ, kh�ng c� một vết dơ, cũng kh�ng c� ghẻ lở. Ng�i cũng kh�ng sầu lo, kh�ng c� c�c khổ n�o. Ai thấy cũng đều hoan hỷ, c�ng đức của Ng�i kh�ng thể so lường. Ng�i c� m�i thơm thứ nhất l� do đời trước đ� tạo ra, giống như mặt trăng hết sức tr�n đầy, trong vắt, kh�ng c� vết dơ, tối t�n bậc nhất. Nếu Ng�i kiết gi� phu tọa th� Ng�i thuyết ph�p cho đại ch�ng nghe, người ngồi trước hay sau đều thấy được mặt Ng�i. Nếu Ng�i từ� thiền định đứng dậy th� trước ti�n Ng�i thuyết ph�p cho đại ch�ng. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Tất cả đều vui sướng

Do thấy được Như Lai

�ược lợi vui đệ nhất

Trong những th�ng trăng s�ng

Muốn thấy sắc Như Lai

Như mặt trăng tr�n đầy

Kh�ng g� bằng Như Lai

�ồng niềm vui Như Lai.

Bấy giờ đức Thế t�n c� c�i đỉnh đầu như vầy: �ẹp đẽ, ki�n cố, đoan ch�nh kh�ng c� g� bằng, kh�ng cao cũng� kh�ng thấp, c�ng tương xứng với th�n, nhan sắc bậc nhất, giống như lực sĩ c� t�m tay của c�i đời Na- la- di�n, bất khả chiến bại, nơi ấy c�ng loại với sắc v�ng r�ng, tướng Ng�i hết sức vi diệu, sắc thiện cực đẹp, tất cả đều kh�ng c� chướng ngại.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Tr�n đầy rất vi diệu

�ỉnh Như Lai như vậy

Kh�ng ai hại Ng�i được

C�c ch�ng sanh ba c�i

Tuần tự duy�n hạnh Ng�i

Họ Th�ch kh�ng ai bằng

Ph�t � nơi Như Lai

T�n th�n đức Như� Lai

Bấy giờ đức Thế T�n c� c�nh tay như vầy: �ẹp đẽ kh�ng ai bằng, giống như n�i Tu- di, vai Ng�i cũng đẹp vi diệu, kh�ng ai s�nh bằng, kh�ng cao kh�ng thấp, hết sức mềm mại vi tế, giống như c�y Ta- l�- thọ- vương, mềm mại vi tế, kh�ng ai l�m hại được, giống như hoa Chi�m- bặc mềm mại vi tế, kh�ng th� lậu. Tr�n c�nh tay Ng�i sanh ra c�c sợi l�ng sắc xanh biếc mềm mại, mỗi sợi l�ng đều xoay theo ph�a hữu, rất mềm mại vi tế, bất cứ ai thấy cũng đều hoan hỷ, rất l� vi diệu. Khi Ng�i duỗi tay ra l� h�ng phục lo�i ma, c� địa thần chứng biết.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Như c�y Thế- gi�- cưu

Giống như ch�y kim- cang

L� đạo sư ba c�i

� Ng�i v� hạn lượng

H�ng phục c�c ma ch�ng

Cho n�n quy mạng Phật

V� ph�p m� chiếu s�ng

Quy mạng bậc tối thắng

Bấy giờ đức Thế t�n c� b�n tay như vầy: Hết sức mềm mại, kh�o l�o kh�ng c� s�nh bằng, cũng kh�ng ai ph� hoại được, kh�ng c� sức mẻ, đầy đủ tr�n trịa như đỉnh n�i cao. B�n tay Ng�i c� tướng b�nh xe c� ng�n c�y căm� giữa c�c ng�n tay c� da mỏng d�nh liền, m�ng tay rất trắng sạch, giống như mặt trời chiếu s�ng. Như hoa Ưu- b�t thảy đều rộ nở, c�nh hoa mềm mại. Khi Ng�i thuyết ph�p, ch�ng sanh đến nghe, kh�ng ai m� kh�ng được độ tho�t, lời n�i của Ng�i lu�n lu�n t�y thời, đ�ng với bốn hạnh nơi Ng�i sanh �nh s�ng chiếu suốt, b�n tay mở ra, c� l�ng từ bi, liền t�m �nh s�ng đi đến, thảy đều được đắc độ. Ng�i kh�o ph�n biệt ch�ng sanh, bỏ xa điều �c theo điều thiện, thuyết ph�p cho ch�ng sanh nghe, nơi chỗ sanh xứ , được từ bi hỷ xả, muốn trừ bỏ �c hạnh, tu c�c thiện hạnh. Ng�i dạy ch�ng sanh rằng: "Tất cả đều l� khổ, chớ theo trần cấu phải nh�m ch�n tai hoạn sanh tử." Ch�ng sanh thanh tịnh Ng�i l�m cho được hy vọng, muốn họ trừ bỏ sự huyền hoặc. Nếu như Ng�i ngồi thiền tất cả ma ch�ng đều đến chỗ Ng�i, ch�ng cởi c�c thứ xe cộ, cỡi con la, con� lừa, lạc đ�, voi, ngựa trầu b�, cầm th�, sư tử, ch�, heo, d�, hoặc l�m đầu ngựa, hay c�c thứ h�nh dạng, đội dao, mang cung, nắm t�n, hoặc đ�nh chu�ng, đ�nh trống, l�m đủ h�nh ma qu�i, muốn đến hại đức Phật .

Bấy giới đức Thế T�n lấy ng�n ch�n ấn xuống mặt đất, n�i, rừng lớn, th�nh qu�ch, khe suối, ao tắm, c�c thứ ngọn nguồn, đều c� đầy dẫy tr�n bảo hiện ra trong ao tắm ấy, hoặc trong b�t c� đầy v�ng. Nếu c� người c� sức mạnh g� v�o b�t ấy, liền ph�t ra �m thanh. Tay Ng�i vỗ v�o b�nh xe ph�p hết sức vi diệu, kh�ng ai s�nh bằng.

Bấy giờ ch�ng ma c�i lạy đức Phật xong liền n�i b�i kệ:

- Nghiệp thanh tịnh đệ nhất��

Tay Như Lai vi diệu

Tay Ng�i chuyển ph�p lu�n

Kh�ng thấy chỗ trụ xứ

Nếu khi chuyển ph�p lu�n

Nhờ chuyển ph�p lu�n n�y

Chuyển v� thượng ph�p lu�n

Rất đẹp kh�ng ai bằng

Ph�p lu�n ở một chỗ

Kh�ng thấy người chuyển ph�p.

T�y theo nghĩa ch�ng sanh

Ch�ng sanh được an lạc

Bấy giờ đức Thế T�n c� th�n tướng như vầy: Thật vu�ng vức, ngay thẳng, kh�ng khuyết lậu, th�nh tựu cấm giới, ngực như ngực sư tử, c�ng đức bao quanh, tr�n dưới tương xứng, như m�u hoa Ưu- b�t, cũng kh�ng bại hoại, khi kinh h�nh thặm th�m th� xoay theo ph�a hữu, kh�ng cao cũng kh�ng thấp, hết sức mềm mại, vi diệu, l�ng tr�n da Ng�i đều xoay theo ph�a hữu, vi diệu gấp bội, kh�ng c� g� s�nh bằng, giống như m�i hương ngọt ng�o của hoa Chi�m-bạc-ca, Ng�i cũng kh�ng trẻ, cũng kh�ng gi�, kh�ng c� g� m� Ng�i kh�ng tương ưng được. Ng�i kh�ng tương ưng với s�n hận. C�c căn đầy đủ, thế gian thật hiếm c� th�n kim cang của Ng�i rất ki�n cố, rất vi diệu, kh�ng chậm cũng kh�ng gấp, kh�o ph�n biệt ch�ng sanh. Nếu ai thấy Ng�i đều ph�t t�m hoan hỷ, ngắm m�i kh�ng ch�n. Th�n Ng�i 7 thước tr�n trịa, s�ng rạng, giống n�i An- Minh, ở trong đại ch�ng, giống như voi ch�a giữa đ�n voi, l� bậc đệ nhất, giống như vua Na- la- di�n,� kh�ng c� thứ g� đ�nh hại được. Bấy giờ n�i b�i kệ:

- Tu h�nh trong trăm kiếp

Nay được sắc th�n n�y

�� diệt d�m, nộ, si

Cho n�n nay đảnh lễ

V� khởi d�m, nộ, si

Nay xem nhan sắc Phật

Cao qu� giữa lo�i� người

Hơn tất cả mọi người

Vinh viễn hết c�c �c

Sau khiến con như Phật

Liền ti�u diệt tức khắc

Th�n con hết khổ hoạn

Bấy giờ đức Thế T�n c� phần tr�n của bụng như vầy:Tr�n dưới bằng nhau kh�o l�o, vi diệu kh�ng ai bằng, kh�ng c� chỗ n�o kh�ng bằng phẳng, khiến cho người hoan hỷ, c�ng tương ưng với th�n. Bấy giờ n�i b�i kệ n�y:

- Bụng tr�n thanh tịnh đẹp

Nếu c� ai xem thấy

Sanh l�ng mềm vi diệu

Lại kh�ng thọ c�c lo�i

Bậc nhất kh�ng g� bằng

Kh�ng c� c�c cấu uế

Khi đứng �nh sắc v�ng

Qu�n sắc tối diệu n�y.

Bấy giới đức Thế T�n c� v�ng bụng dưới thế n�y:Tr�n trịa l�i dần đến bụng tr�n, sắc vi tế, c�ng tương xứng với th�n, giống như bụng của con nai, c� �nh s�ng l�nh thanh tịnh, kh�ng ai bằng. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

-� Bụng Như lai vi diệu

H�y xem tất cả tướng

H�y biết Ng�i như vậy

Về sau sẽ diệt độ

Sắc đẹp kh�ng ai bằng

Mỗi mỗi kh� nghĩ lường

�ược thế gian khen ngợi

Cho n�n qui mạng lễ.

Bấy giờ đức Thế T�n c� đ�i ch�n như vầy: Bước đi b�nh an, đứng vững v�ng kh�ng di động, cũng kh�ng lung lay rất vi diệu. Ch�n c� ng�n d�i mịn m�ng,� đủ trăm phước tướng, nhờ Ng�i đ� tu khổ hạnh, sau mới được như vậy,� đi đến đạo tr�ng, V� người đời n�n muốn độ tho�t cho họ, ai nghe tiếng của Ng�i th� giống như tiếng của Long vương, mắt l�nh kh�ng di động. �ối với c�ng đức đ� l�m của tam gia tam Phật (Ch�nh đẳng gi�c) c�ng đức gấp trăm ng�n lần, ngọc anh lạc vi diệu, �nh s�ng kh�ng co g� s�nh bằng. Từ xưa đến nay Ng�i c� c�ng đức như vậy, cho n�n con c�i lạy n�i b�i kệ:

- Ai niệm kh�ng hại được

Cũng lạy Như Lai đảnh

Nếu ai c� niềm tin

Trong trắng rất mịn trơn

Lạy dưới ch�n Thế T�n

Như lai giải tho�t ch�ng

�� l� người tối thắng

Cho n�n qui y Ng�i

Bấy giới đức Phật c� tướng b�nh xe như vậy, rất tr�n cũng kh�ng c� tạp uế, cũng kh�ng c� th� lậu, thậm th�m, c� b�nh xe� c� ng�n c�y căm, rất nhu h�a,� th�n thế đầy đủ, c�c căn kh�ng thiếu tạo sự nghiệp lớn, để thờ phụng bốn phương, tướng của Chuyển- lu�n- th�nh- vương: 1/ �ầy đủ cảnh giới. 2/ T�m kh�ng khiếp nhược. 3/� Giống như A- tu- lu�n lấy tay che mặt trăng l�m cho kh�ng c� �nh s�ng. 4/ Giả như l�c chuyển ph�p lu�n th� liền c� �nh s�ng lớn, giống như m�a xu�n th� kh�ng c� bụi bặm, trong hư kh�ng cũng kh�ng c� m�y che.

Bấy giờ v�o l�c nửa đ�m, kh�ng c� kiết sử (nguyệt bệnh) mặt trăng ph�ng luồn �nh s�ng lớn, cũng lại như vầy: Chuyển- lu�n- th�nh- vương vốn kh�ng c� tướng của đức Như lai. Bấy ngời liền n�i b�i kệ n�y:

- Người đời thọ trăm tuổi

C� tướng chuyển lu�n n�y

Cũng như n�i An Minh

Nhờ gieo phước n�n được

Ngang nơi cung �ế Th�ch

Chư Thi�n đều khen ngợi

Nếu ai biết điều n�y

Thảy đều c� nhất t�m

Chi t�nh rất ki�n cố

Mặt trời đ� chiếu s�ng

Thường để mất cơ hội

Như hoa sen rộ nở

�ệ nhất kh�ng đ�u bằng

Như lai đ� tu h�nh

Tuy�n bố nay đ� đến

Như lai ứng chuyển lu�n

Thấy điều ấy một ch�t

Kh�ng ai hơn đức Phật

Ph�ng h�o quang khắp nơi

�ộ khắp c�c ch�ng sanh

Bấy giờ đức Thế T�n du h�nh như thế n�y: Ng�i đưa ch�n mặt đạp xuống đất th� động t�c ấy kh�ng chậm cũng kh�ng mau, bước đi ngay thẳng cũng chẳng vội v�ng giống như voi ch�a bước đi vững v�ng chẳng kh�c g� cả. Th�n c�a đức Thế T�n kh�ng lay động, Giống như vị Thi�n Na La Di�n (lục sĩ c�i trời)

Bấy giờ đức Thế T�n đối với người cao Ng�i l�m cho họ thấy m�nh l� thấp, đối với người khi�m hạ, Ng�i chỉ cho họ thấy m�nh l� cao.Những người c� nh� nhỏ th� tự nhi�n th�nh rộng lớn. Th�n thế của đức Như lai chưa từng c�i xuống, bởi do đời trước Ng�i kh�ng c� t�m ki�u ngạo. C�c loại nhạc kh� kh�ng đ�nh nhưng tự k�u, c�c loại c�n tr�ng đều được an ổn, đều do đời trước Ng�i đ� tu h�nh từ t�m.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Ng�i c� đại thần diệu

Chỗ ở được sắc tốt

Nhờ Ng�i bỏ ki�u mạn

Kh�ng �i dục vi diệu

V� �y c� đức n�y

Ph� hoại kẻ can cường

Tối gi�c, tự gi�c ngộ

Trụ xứ, thọ h�nh b�o.

Bấy giờ đức Thế T�n c� dấu ch�n như vầy: c� tướng b�nh xe ng�n căm, hiện ra rất vi diệu , c�c căn đầy đủ, sắc đẹp diệu, kh�ng c� ai s�nh bằng, l� bậc nhất trong lo�i người, sanh nhiều sự hoan hỷ. Tất cả đều do Ng�i đ� tạo phước trong trăm ng�n kiếp m� c�. Ng�i kh�ng c� t�m th� lậu trừ khử d�m, nộ, s�. Những việc l�m của Ng�i vốn kh�ng c� dối tr�, kh�ng c� c�c điều �c, kh�ng tương ưng với si m�, kh�ng tạo hạnh si m�, Ng�i c� danh tiếng như vậy, ch� t�nh ngay thẳng, việc l�m kh�ng mong cầu, kh�ng �m l�ng hồ nghi, � vốn đ� diệt, trừ khử hy vọng ( mong cầu) việc l�m kh�ng khuyết lậu, t�m kh�ng c� bỉ thử, c�ng đức tr�m khắp, đầy đủ th�nh tựu thập lực, trừ tất cả tai hoạn.

Bấy giờ n�i b�i kệ:

- Tối thắng c� đức n�y

Ph�n biệt h�nh địa nghiệp

B�nh xe hiện dưới đất

N�n tự quy y Phật

C�c hạnh đ� l�m ra

Như mặt trời chiếu s�ng

T�m � đ� quan s�t

Như dấu ch�n in đất.

Bấy giờ đức Thế T�n c� nụ cười như vậy: Nhờ l�m nh�n duy�n như vậy, Ng�i vốn tạo hạnh thương y�u c�c ch�ng sanh, , cho n�n mới hiện ra nụ cười như vậy. Bấy giờ khi đức Thế T�n mỉm cười c� sự nhu nhuyễn bậc nhất, tế sức vi diệu , thanh tịnh, ai nghe lọt lỗ tai đều hoan hỷ, thấy Phật mỉm cười, kh�ng c� trần cấu, thanh tịnh kh�ng tỳ vết, l� nhờ Ng�i tu h�nh kh�ng n�i lời hư dối, giống như hoa Ưu- B�t- Chi�m-Bặc, c� c�c thứ hương thơm Ng�i tung r�i cam lồ,� lời n�i c� c�c thứ �nh s�ng, vi diệu đệ nhất, t�m c� thể ph�n biệt được.

Bấy giờ đức Thế T�n th�n Ng�i c� sắc v�ng r�ng, giống như ba lớp n�i cao v�y quanh, Ng�i sanh ở chỗ A-Ca-Nị-Sất. Ở cung trời đ�, những người c� niềm tin, v�ng theo lời gi�o giới của đức Như lai , kh�ng hề vi phạm, dần dần trao truyền nhau, n�n hoan hỷ đối với đức Như lai .

Bấy giờ đức Thế T�n vốn đ� tu hạnh như vậy. Khi ấy liền n�i b�i kệ:

- C�c m�u sắc xanh v�ng

Xuất từ th�n Như lai

Tướng giữa m�y Như lai

�ến A-Ca-Nị-Tra

Miệng n�i �nh s�ng giới

Trời người đều c�ng dường

Ba nh�n duy�n kh�ng bằng

Lại đến chỗ Như lai

Bấy giờ đức Thế T�n c� h�o quang như vầy, đều l� do bổn hạnh Ng�i tạo ra n�n ph�a sau th�n Ng�i c� �nh s�ng n�y, �nh s�ng rất diệu thiện, giải tho�t bậc nhất. th�n Ng�i c� h�o quang, ai thấy cũng hoan hỷ, c� c�c thứ �nh s�ng, th�n đeo ngọc Anh Lạc, c�c loại bụi bặm của La- Hầu, A- Tu- Lu�n cũng kh�ng l�m chứng ngại Ng�i được, đ� giải tho�t ngũ kết, Trừ khử ngu si.

Bấy giờ đức Thế T�n hiện ra cam lồ, khiến cho ch�ng sanh gặp được m�i vị n�y, tự nhi�n c� thần t�c, kh�ng thể nghĩ b�n được. Khi ấy liền n�i b�i kệ:

- Th�n thể kh�o� giải tho�t

Thập lực, c� �nh s�ng

Như lai c� thần t�c

Anh s�ng hơn mặt trời

Kh�ng bị ai trở ngại

Kẻ ngu kh�ng thể thấy

Thị hiện c�c ch�ng sanh

Con lạy �nh s�ng Ng�i .�

Bấy giờ đức Thế T�n đắp y như thế n�y: Kh�ng cao, kh�ng thấp, t�y thời đắp y, để diệt trừ cỏ � uế, nguồn gốc của sanh tử. Ng�i kh�ng mặc y phục v� để vui th�ch, đi đến chỗ n�o đều hoan hỷ, v� c� quả thật như vậy, cho n�n y phục Ng�i tươi s�ng. T�n giả Nan- đ� v� c�c Tỳkheo ở b�n Thế T�n , đắp y Tăng- gi�- l�, kh�ng ai c� thể l�m cho y của Như lai dơ được. Khi ấy t�n giả Nan- �� khen l� chưa từng c�, n�n đến bạch đức Thế T�n muốn biết c�ch đắp ph�p y. đức Thế T�n bảo rằng:

- Thế n�o Nan- ��? Nếu điều đ� kh�ng phải l� đức Như lai lu�n lu�n xuất thế l�m sao trừ được � uế, d�m, nộ, si, cho ch�ng sanh, l�m� cho vĩnh viễn chấm dứt kh�ng c�n s�t lại, rồi t�y theo họ m� dạy bảo. Nhờ th�nh tựu c�ng đức như vậy, cho n�n gi� b�o mạnh cũng kh�ng l�m cho y Ng�i bay được, trần cấu kh�ng � nhiễm được.

Bấy giờ liền n�i kệ:

- Y Như lai đ� đắp

�Hoa sen kh�ng d�nh b�n

Hoặc gi� b�o thổi l�n

Muốn y Như lai động

Tự che cả th�n h�nh

Y n�y cũng như vậy

Thế lực rất dữ dội

Ai hơn đấng Thập Lực?

Bấy giờ đức Thế T�n khất thực c�c nh� h�o qu� gi�u c� như vầy: Kh�ng lựa chọn kẻ� ty tiện, Ng�i đều b�nh đẳng khất thực, kh�ng c� t� �mạng, kh�ng c� c�i xuống m� ăn, kh�ng coi sao, b�i quẻ, ngưỡng l�n m� ăn, kh�ng nhận t�n th�, bảo đến đằng kia để ăn, kh�ng xem bốn phương để kiếm ăn, kh�ng ch� thuật huyễn hoặc để kiếm ăn, kh�ng c�y cấy để kiếm ăn.Sở dĩ Ng�i đi khất thực l� để cứu tế ch�ng sanh, kh�ng c� � mong cầu, kh�ng tham trước sự ăn uống.

Bấy giờ, khi đức Thế T�n ăn, kh�ng phải v� để vui sướng, c� sự nhiễm trước, qu�n nghiệp như vậy, m� thọ nhận đồ ăn của t�n th�. Ng�i cũng kh�ng tham trước, kh�ng d�m, nộ si, cũng kh�ng m� hoặc, trừ bỏ t�m m� hoặc, xả ly t�m nhiễm trước, kh�ng tương ưng với t�m nhiễm trước, nhằm xả l�ng dục �i kh�ng l�m trở ngại được, thường �i lạc t�n th�, lấy thiền l�m m�n ăn, cũng kh�ng c� ng� tưởng,� ho�n to�n xả ly khổ, thấy r� phi nghĩa. Th�n n�y chắc chắn sẽ kết th�c, xả ly ba việc, thanh tịnh kh�ng c� d�m, nộ, si. Vậy nay Ng�i ăn như thế n�o? - V� muốn hiện r� th�n n�y l� kh�ng bền chắc, cho n�n th�n l� nơi trưởng dưỡng bệnh hoạn. V� như kh�ng c� lửa ( hơi ấm) nơi th�n, th� phải bỏ th�n n�y kh�ng sanh loạn tưởng, tung r�i cam lồ tu phạm hạnh để bệnh cũ chấm dứt, kh�ng� tạo ra bệnh mới. V� vậy cho n�n đức Thế T�n thọ nhận đồ ăn của� t�n th� để họ được quả b�o, mong th�n họ được an ổn, ủng hộ thế gian:

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Khất thực khắp c�c nh�

Ng�i ở nơi vi�n qu�n

Kh�ng lựa ngon hay dở

Ch�ng kh�ng trở ngại Ng�i

�

Muốn họ được ch�nh ph�p

Như con ong h�t hoa (đồ ăn s�u vị)

Kh�ng sanh � khen ch�

Trừ bỏ t�m tham ăn

Bấy giờ đức Thế T�n c� s�ng tọa như bầy: �� l� ở trong hang n�i, ngồi nơi đất trống, ở vi�n qu�n, b�n cạnh nguồn suối, nơi c�c hoa quả sầm uất, vui th�ch kh�ng c� chi s�nh bằng, nơi kh�ng c� người , mong cầu giải tho�t, sống ở nơi đ�, giải tho�t c�c điều �c, cũng kh�ng c� sự ngăn che, nơi con người kh�ng c� đặt ch�n đến, kh�ng c� sự sợ h�i, l�a bỏ sự đắm v�o sắc, thường th�ch tịch tĩnh. Ng�i thuyết ph�p cho ch�ng sanh, n�i rộng như trong khế kinh.

�Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- C�y cối sanh hoa quả

Ph�n biệt, th�ch nh�n tịnh

Nơi đ� cầu giải tho�t

Khi ở chỗ nh�n tịnh

�

Vi�n qu�n, hoa Mạn Na

Hoa xanh xanh rộ nở

Cho n�n ở chỗ ấy

Kh�ng tiếng kh�ng loạn tưởng.

Bấy giờ đức Thế T�n d�ng cỏ rải tr�n mặt đất, l� kh�ng c� trần cấu, kh�ng tham đắm trang sức, hết sức mịn, mềm, trơn, thiện sanh vi diệu . Nếu ai thấy h�nh của Ng�i , ngắm m�i kh�ng ch�n, thảy đều quan s�t, kh�ng cao kh�ng thấp, tư duy như vậy thay nhau nương tực. Danh sắc lục nhập hiện ra nơi Ng�i kh�ng c�ng tận, hoặc d�ng cỏ r�i mặt đất, lu�n lu�n h�ng phục ch�ng, cho n�n trải cỏ để ngồi m� kh�ng c� dục tưởng, lấy cỏ l�m nệm, cũng kh�ng c� kiết sử, thảy đều thanh tịnh.

Ng�y xưa chư Phật đ� tạo c�ng đức , cũng kh�ng nhiếp thủ, kh�ng tham trước, được chứng quả, đều đem hồi hướng, cũng kh�ng n�o hại l�m ch�ng sanh ra cỏ kiết sử,tề chỉnh, kh�ng nh�u nh�, dựa v�o ch�ng sanh cũng kh�ng bị ấm c�i ngăn che, được tam muội chứng th�ng, nằm h�ng ph�i hữu s�t đất, Ng�i ngủ nghĩ kh�ng l�u, liền ngồi dậy đi kinh h�nh, tu đạo. Nhờ v� gi�c tam muội cho n�n h�ng b�n phải của Ng�i nằm s�t đất, v� muốn h�ng phục o�n địch n�n ngồi tr�n t�a sư- tử, đắm v�o loại �o tơ mịn 5 m�u, hiện sắc kh�ng phải l� sa m�n ch�n thật, kh�ng nhiễm trước h�nh sắc m� tu h�nh phạm hạnh, dựa v�o� ch�ng sanh, cầu t�m giải tho�t.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Ch�ng sanh kh�ng căn l�nh

T�m đ� tạo hạnh l�nh

L�nh thay, đại ph�p nghĩa

Nay đối ch�ng Như Lai

Nhờ� c�ng đức họ th�ch

T�m vốn tự gi�c tri

Kh�ng c� ai hơn Ng�i

Lấy cỏ trừ �i dục.

�ức Thế t�n sao gọi l� ( biết r�) c�c căn?

- �� l� ng�y xưa Ng�i� tạo ra căn như vầy, kh� vị tương ưng, v� đạo cho n�n sanh căn n�y, h�ng phục đi�n đảo, muốn sử c�c căn thuận d�ng, tương ưng với sanh tử. C�c căn n�y khởi l�n hạnh bất tịnh, nương v�o c�c duy�n kh�c. C�c căn n�y tham trước thế gian, cũng nhiễm trước dục lạc. C�c căn n�y khởi l�n c�c thế lực, tất cả kiết sử hẫy hừng. C�c căn n�y xua đuổi th�n lưu chuyển m�i kh�ng bao giờ� dừng nghỉ. C�c căn n�y kh�ng th�nh� tựu đại nghĩa. C�c căn n�y m� hoặc, trải qua c�c cảnh giới. C�c căn n�y giống như kiếm nhọn l�m thương tổn th�n m�nh, c�c căn n�y g�y ra khổ n�o, c�c căn giống như ghẻ lở, chảy c�c kiết sử. C�c căn n�y giống như bệnh tật, kh�ng c� sức lực. Ch�ng kh�ng bao giờ nh�m ch�n, biết đủ, thường mong cầu kh�ng th�i. C�c căn n�y kh�ng bao giờ dừng nghĩ, lu�n lu�n khởi ra c�c kiết sử. C�c căn n�y giống như thuốc độc, kh�ng cắt đứt được gốc khổ . C�c căn n�y kh�ng nghe lời dạy bảo, c�ng tương ưng với c�c điều� �c. C�c căn n�y kh�ng giấu k�n, bị cảnh giới gươm đao tr�i buộc. C�c căn n�y kh�ng được g�n giữ, kh� vị kh�ng đầy đủ. C�c căn n�y kh�ng c� t�m, tr�i lăn theo cảnh giới, v� c�c căn n�y kh�ng tu h�nh, lửa dục đốt ch�y m�i theo cảnh giới. C�c căn n�y c� c�c khổ n�o rong chơi c�c cảnh giới kh�c l�m cho tất cả th�n t�m đều khổ.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Căn, ở c�c cảnh giới

T�m thường bị đốt ch�y

Như Lai dạy l�nh thay

Kh�ng c� c�c căn �c

Giống như� h�n sắt n�ng

Bị điều �c chế ngự

�ưa đến chỗ an ổn

Huống phải c� cảnh giới?

�ức Thế t�n l�m sao để biết t�m?

- �� l� t�m nương nơi cảnh giới sanh trưởng tăng �ch. T�m ấy loạn tưởng, kh�ng định. T�m n�y giống như gi� b�o. T�m n�y kh�ng nh�m ch�n duy�n �c, n�n chi�u cảm tai ương. T�m n�y chạy xa giống như mộng tưởng. T�m n�y tham trước cảnh giới giống như con khỉ. T�m n�y l�m c�c thứ tham trước tự nhi�n, giống như c�nh con chim khổng- tước thường ng� lại b�ng m�nh. T�m n�y rong chạy xa vời, tư duy tiền t�i sự nghiệp. T�m n�y khởi ra c�c sự ngăn che, cũng như ngựa hoang kh�ng biết mệt mỏi.T�m n�y kh� chế ngự chạy theo c�c cảnh giới. T�m n�y giống như� vua thường l�m theo � m�nh.

Bấy giờ liền n�i b�i� kệ:

- Rất th�m diệu đệ nhất

Dạ Xoa, Tu Kiền �ạp

Họ được sự bu�ng lung

Thế gian kh�ng �nh s�ng

T�m tr� kh�ng hạn lượng

Ba đời kh�ng tự gi�c

Tự nhi�n c� niệm n�y

Ta l�m �nh s�ng ph�p.

Bấy giờ đức Thế t�n l�m thế n�o để tung r�i sự gi�c ngộ ở thế gian?

- �� l� thế gian kh�ng c� g� để nương tựa, tham đắm th�n m�nh. �ời n�y t�m kh�ng c� chỗ nương tựa, tham đắm cảnh giới, đời n�y c�c nghiệp nướng tựa c�c thứ t� kiến như vậy. �ời n�y đ� tạo ra tự nhi�n. �ời n�y đọa v�o đường t�, tr�i lăn trong đường �c. �ời n�y sống trong đường �c như con� khỉ. �ời n�y kh�ng c� sự chiếu s�ng, bị ngủ ấm che lấp. �ời n�y m� l�a tăm tối kh�ng c� con mắt tr� tuệ. �ời n�y bị đ�i kh�t, bị kh�t �i kh�ng biết ch�n. �ời n�y bị đốt ch�y, c�c thứ kiết sử tr�i buộc. �ời n�y �t vị ngọt, giống như con ong h�t hoa. �ời n�y kh�ng thể nương tựa, sẽ đưa đến bại hoại. �ời n�y l� cuộc viễn du, cỡi l�n xe m� đi. �ời� n�y bị tr�i buộc, phải sống trong sanh tử. �ời n�y dẫn đến c�c thứ khổ n�o, sanh, gi�, bệnh, chết. �ời n�y chẳng vi diệu, chắc chắn phải bại hoại. �ời n�y kh�ng c� sự cứu hộ, bị sự� thống khổ bức b�ch. �ời n�y chẳng phải do ta l�m ra, chắc chắn phải� bỏ m� đi. �ời n�y l� một bộ m�y triển chuyển nương nhau m� tồn tại. �ời n�y c�c thứ h�nh động đều dẫn đến �c xứ. �ời n�y như chuyển h�a hiện ra sắc tượng. �ời n�y l� v� �ch sanh ra c�c bậc bại hoại. �ời n�y� do h�nh động cẩu thả n�n kh�ng thể nương tựa. �ời n�y kh� gi�c ngộ, kh�ng c� cảnh giới.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Ch�ng- sanh bị khổ n�o

Lấy tr� tuệ cầu đạo

Dần dần được �ch lợi

N� chắc chắn bại hoại

Thấy thế gian kh�ng thật

Qu�n s�t chỗ th�n cận

Muốn y�n th�n mạng m�nh

N�n tịch diệt l� vui.

Thế n�o l� trong đời n�y vượt qua� khỏi con đường lầy lội?

- Giống như hạt sen trong nước kia, trong l�c đ� mầm mộng sinh ra dần dần lớn l�n, n� cũng như vậy, năm vị đều chết để thức xứ v�ng sanh, bị h�nh động hữu vi tạo ra, v�y quanh, nhờ gi� lửa m� th�nh, bị nước ki�u mạn tưới l�n, bị chết, ngay ở� khoảng giữa lại sanh ra mầm mộng. Giống như mầm mộng (của c�y) sanh ra, ở đ�y cũng như vậy, v� mầm mộng sanh ra cho n�n chẳng phải đoạn diệt thường tr�. Giống như người trước ti�n xem mầm ruộng, ở đ�y cũng vậy, v� ch�ng sanh ấy bị tr�i buộc, cho n�n chẳng phải đoạn diệt m� hữu thường. Giống như mặt đất bị gi� thổi, ở đ�y cũng vậy, tứ đại ki�n cố thọ c�c khổ n�o, ở đ�y cũng vậy, cho n�n tất cả đều tự nhi�n. Giống như hoa sen sanh mầm mộng tự nhi�n kh�ng hư hoại. Cho n�n tất cả chẳng phải tự nhi�n, một nghĩa hu�n tập, giống như tứ đại b�n ngo�i bị gi� thổi, lại kh�ng c�n tạo ra tứ đại n�y nữa, ở đ�y cũng vậy, cho n�n đối với tất cả ph�p cần phải xả ly. Giống như đối với c�c h�nh của lo�i hữu t�nh. Ở đ�u� cũng như vậy, cho n�n ph�p n�y giống như sự tương tợ của c�i mầm mộng v� hay giống. Ở đ�y cũng vậy, tướng của đại nh�n kh�ng thể hủy hoại. Như vậy t�nh đ� tạo ra giống như hạt sen sanh mầm mộng. V� vậy v� số điều ấy cũng kh�ng c� sự hữu sanh. Giống như mầm mộng kia khi sanh ra, kh�ng c� từ đ�u m� đến. Ở đ�u cũng vậy, cho n�n kh�ng đến kh�ng đi, giống như khi n� đi th� kh�ng c� chỗ� dừng nghỉ. Ở đ�y cũng vậy, cho n�n kh�ng c� tru xứ . Giống như mầm mộng kia đều lớn l�n, dần dần nở hoa, ở đ�y cũng vậy, kh�ng cao kh�ng thấp, giống như mầm của hoa sen dần dần lớn l�n. Ở đ�y cũng vậy, đ� tạo mầm mộng trong b�o thai th� dần dần sẽ lớn l�n, giống như hoa sen l� xanh mởn mởn, thật đ�ng y�u, ở đ�y cũng vậy c�c h�nh động đ� tạo ra thật đ�ng khả� k�nh, giống như khi n� h�nh thực, ở đ�y cũng vậy , khi con người sắp ch�n m�i, th� t�c, l�ng, m�ng, răng v� năm căn đều phải xả bỏ, 6 t�nh suy hao, � căn t�n loạn, để bỏ c�i� th�n n�y, giống như c�i hoa kia, chắc chắn sẽ ch�n m�i,� giống như dưới �nh s�ng mặt trời, sắc hương rất vi diệu, ong ch�a du h�nh, n� hết sức vui th�ch. ở đ�y cũng vậy ,� khi mới sanh ra, tứ đại như �nh s�ng mặt trời chiếu soi, thai th�nh h�nh c� cảm gi�c, c�ng n� đồng loại, cho n�n ki�u mạn đều c�ng nương nhau, hết sức �i k�nh, đ�i kh�t, sanh tử gọi dục l� vui. Kẻ ngu si ấy c� c�i tưởng đi�n đảo như vậy, ở đ�y cũng vậy , trong tất cả thời tiết kh�ng tho�t khỏi gi� v� chết,� giống như thời tiết ấy kh�ng� c� năng lực, bị gi� n�ng thổi, phải xả bỏ xa l�a tất cả, hoa quả đều phải xa l�a, cũng kh�ng sở duy�n, cũng kh�ng c� ong, cũng kh�ng c� sắc đẹp, kh�ng l�m người ta y�u th�ch . Ở đ�y cũng như vậy, dần dần l�m hao giảm ở trong cuộc sống n�y kh�ng c� thế lực. Ai c� mạng sống tồn tại, th� trong v� ngo�i đều c� sự tổn giảm kh�ng c�n sức lực trai trẻ khỏe mạnh nữa, tất cả đều phải chết ch�c, kh�ng c� c�nh nh�nh, kh�ng c� răng t�c, kh�ng thấy kh�ng nghe, kh�ng hương kh�ng vị, kh�ng c�n trơn mịn, cũng kh�ng x�c cảm , th�n thể t�n hoại, những t�nh ki�u mạn đều đ� hết sạch, cũng kh�ng c� vị để đắm trước, kh�ng c� � hẫy hừng, đ� vượt qua sắc, da mồi, mặt nhăn,� kh�ng c�n sức trai trẻ khỏe mạnh nữa, đ� c� sự gi� n�y, kh�ng c�n y�u c�c sắc bại hoại nữa. C�c người nam người nữ v� đắm trước n�n bị tổn hại. Giống như c�y kh� mục, cũng kh�ng c� hương vị, mỗi mỗi đều phải tan n�t ly biệt. Ở� đ�y cũng vậy , mạng căn đ� chấm dứt, phải đem đến giữa g� mả. Giống như hạt sen kia, sau khi th�nh� thục lại sanh ra mầm mộng. Tướng n�y cũng như vậy, lu�n lu�n thọ hữu. Giống như ch�ng sanh loại tưởng về hoa c�nh bại hoại ấy.

Bấy giờ liền n�i b�i� kệ:

- Cho n�n phải bỏ hữu

Như sanh trong b�o thai

Muốn cầu mầm mộng sống

Muốn được đến bĩ- ngạn

Cũng phải qu�n hoa n�y

Si�ng năng cầu tịch diệt

Biết vui, kh�ng , v� hữu

Phải n�n tự � cầu.

�ức Thế T�n n�i biển ấy nghĩa thế n�o?

- C�i thứ nhất gọi l� độ ch�ng sanh đến bĩ- ngạn, suy tư c�ng đức tăng �ch v� lượng, thanh tịnh kh�ng tỳ vết, c� đại tr� tuệ, giải tho�t, kh�ng c� t�m o�n hận. Thứ nhất được giải tho�t, nhờ kh�o gi�c qu�n kh�ng l�a thiện căn, danh tiếng đồn xa, tr� huệ� tr�m khắp, c�c thứ hương thơm lan xa, giống như c�i c�y tươi tốt, thất gi�c �, kh�o ph�n biệt v� thường, khổ, kh�ng, v� ng�, đ� độ tho�t tr� huệ, trăm phước đầy đủ, thường nhập tam muội, kh�ng c� loạn t�m, khuyến trợ ch�ng sanh, lam cho họ ph�t t�m thiện, hay th�nh tựu tất cả mọi thứ tam muội,� l� h�ng tối đệ nhất trong những người học v� v� học, tung r�i ch�nh ph�p chưa từng mệt mỏi, b�nh đẳng h�a độ, n�i lời ch�n ch�nh, nhu h�a, thanh tịnh kh�ng tỳ vết, kh�ng c� d�m, nộ,� si, c� c�ng đức số một trong đại ch�ng, tung r�i l�ng từ đến tất cả, an lạc, dừng nghỉ, gi�o thọ cảnh giới, thường nghĩ đến sự cung k�nh, c�ng đức v� c�ng tận. Ngay khi ấy, trong 91 kiếp, đức Thế T�n dần dần th�nh tựu đức n�y , gi�c tri tất cả nghiệp s�u xa, muốn khiến cho tất cả quần sanh, đồng hưởng một vị, Ng�i thuyết ph�p kh�ng sai thời tiết, thường c�ng tương ưng với ch�ng sanh,� , thập lực, ch�u b�u, đầy đủ c�c thứ ch�u b�u, nương tựa 4 v� sở �y, ở trong 4 đại, v� c�c ch�ng sanh n�n kh�ng lựa chọn cao hay thấp, Ng�i đ� độ đời bằng t�m ph�p, kh�ng c� t�m tăng giảm.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Cho n�n phải cầu độ

Biển Như lai v� lượng

�� vượt đến bĩ- ngạn

V� c� khổ, vui n�y

�n cần với đạo sư

Cho n�n con lạy Phật

C�ng đức phước v� lượng

N�n cầu chỗ an ổn.

Như lai l� chiếc thuyền v� sao như vậy?

- �� l� Ng�i kh�o tạo quả b�o chắc chắn,� tập hợp ch�ng kh�ng c� chống tr�i, c�c hạnh đầy đủ, c�c điều �c vĩnh viễn chấm dứt. Ng�i d�ng cấm� giới l� cam lồ số một để che chở th�n, kh�ng đoạn diệt tưởng hữu� thường, đ� an trụ tịch tịnh được đứng ở bĩ- ngạn thường y�u th�ch nhẫn, kh�ng khởi t�m s�n hận, ph�n biệt năm căn đẳng kiến, kh�ng c� tư tưởng kh�c,� c�c thứ thanh tịnh, giải- tho�t, kh�ng, v� nguyện, v� tướng; Tam tam muội đầy đủ, Ng�i thường �m l�ng hổ thẹn, kh�ng c�n do dự, thiền tịnh về tứ đẳng� ( tứ v� thượng t�m) v� sắc tam muội c�c hạnh, thảy đều ph�n biệt kh�ng c� hạn lượng,� qu�n ố lộ bất tịnh, nh�n tr� đệ nhất, thường hiện trước mắt, đối với d�m c� gi�c tưởng thấy đều l� bất tịnh, thường nghĩ xa l�a, d�ng kim cang tam muội tung r�i hiển hiện, c� v� lượng phương tiện muốn cứu độ ch�ng sanh, gi�c � qu� gi�, c�ng tương ưng với tr� tu h�nh đạo giải tho�t, kh�ng c� tai hoạn , sanh, l�o, bệnh, tử, Ng�i lại thọ thai l� muốn cứu độ ch�ng sanh, đối với c�ng hạnh ba đời đầy đủ, kh�ng thể cản trở ph� hoại, kh�ng ưa th�ch tất cả những việc thế tục. Qu�n tất cả tướng mong được xả ly, t�m kh�ng c� tăng giảm như vậy, c� thể độ tho�t tất cả ch�ng sanh, lấy Thập lực l�m thuyền b� m�i m�i cứu độ ch�ng sanh, đưa họ đến bờ b�n kia. Thường c� c�i qu�n n�y, kh�ng phải v� th�n m�nh. Ng�i l� Thanh văn bậc nhất nhập v�o tam muội qu�n khắp, l�m nhiều ph�p qu�n, thừa sự c�ng dường,� tr�ng phang lọng hoa, d�ng tam tam muội ( kh�ng, v�� tướng, v� nguyện tam muội) l�m ấn của Phật , d�ng Chi�m đ�n lạnh xoa v�o th�n, d�ng 5 ph�p thần th�ng suốt qu�n, c�c thứ hương bay khắp, lấy 4 v� sổ �y l�m t� v�, đầy đủ khu�ng trống, kh�ng c� sức mẻ, V�- thường, khổ, kh�ng, v� ng�, muốn được tho�t ly khỏi biển sanh tử, h�ng phục ch�ng ma, khiến cho tan n�t, c�ng tận chỗ v� vi. Ph�n biệt ph�p tương, tất cả đều kh�ng thọ, kh�ng độ, diệt được thức xứ,� kh�ng c�n khổ, vui, đạt đến Niết- b�n cỡi l�n xe phước v� 4 bộ ch�ng, được hoan hỷ, nhảy nh�t kh�ng kềm chế được, d�ng thuyền b� của th�n, khẩu, � thiện v� thập lực để chuy�n chở ch�ng sanh, đều đến được chỗ Nhất- thiết cam lồ Niết- b�n.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Khổ hạnh v� số kiếp

Kh�o đến chỗ an ổn

Ng�i với t�m hoan hỷ

Tất cả đều kết th�c

Tạo thuyền b� phước đức

Nhằm cứu vớt ba đời

Mau vượt bờ sanh tử

Diệt tận mới l� vui

Bấy giờ đức Như lai c� mặt trời như vầy: �� l� thiền h�nh đầy đề tứ- đẳng (Từ, bi, hỷ, xả) kh�ng c� sức mẻ, kh�ng c� h�nh động � uế, kh�o hộ tr� tất cả giới, tiếng tăm đồn khắp, tất cả ch�ng sanh đều k�nh ngưỡng khiến cho họ được ưa th�ch sự tịch tịnh, t�m được hoan lạc trong v� số trăm ng�n kiếp tu h�nh Khổ, Tập, Tận, �ạo hiện đệ- nhất- nghĩa, d�ng tr� huệ chiếu s�ng để trừ b�ng tối ngu si, ti�u diệt c�c khổ, du h�nh trong ch�ng sanh, thảy đều th�nh tựu Thập- lực- v�- �y, � d�ng m�nh đối với ba ng�n đời thảy đều ph� hoại, thương x�t che chở cho người kh�ng vượt qua, tr� kh�ng thể ph� hoại.

Bấy giờ đức Thế t�n đối với hạng người đ� hiện ra như mặt trời s�ng, đầy đủ hạnh v� lậu, cỡi l�n xe �ại- thừa, điều ngự v�- �y, như gi� thổi bườm. V� nghĩ đế chiếc xe c�ng tương ưng với ch�ng m� hiện ra trước mắt, d�ng đẳng ch� (Ch�nh định) đối với ch�ng đều c� đầy đủ �ẳng- ch�- tam- muội ( Ch�nh định) tư duy tất ch�ng sanh loại. Ng�i đối với ba đời ch�ng sanh c� đầy đủ sự che chở gi�p đỡ, họ đều v�ng theo � gi�o của Ng�i, kh�ng c� l�ng dục, nộ, si, ki�u mạn, xả ly c�c kiết sử, ch�ng trời người đem hoa đến c�ng dường,� kh�ng c� 5 thứ ngăn che, lấy t�n t�i tung rải tất cả ch�ng, đều khiến cho họ gi�c tri, kh�ng c� trần cấu, c�c kiết sử kh�ng l�m ngăn ngại.

�ức Thế t�n l�m mặt trời chiếu s�ng như vậy:

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- �� đầy đủ trăm tr�

Hiện �nh s�ng ba đời

V� số, trăm kiếp hạnh

�� vượt qua bờ n�y

Ho�n hảo với ch�ng sanh

Con lạy bậc �nh s�ng

Diệt ngu si tối tăm

Con lạy đấng Huệ Nhật

V� sao đức Như lai c� h�nh tượng giống như hoa sen?

- Bỡi v� Ng�i c� c�ng đức bậc nhất m� th�nh, đối với ba c�i, Ng�i c� đức tin được độ tho�t, đối với ch�ng sanh thanh tịnh đẳng tr� phổ biến ch�u t�t, nhờ sức mạnh tinh tấn được đến bĩ- ngạn, ti�u diệt m�y m�, thiền duyệt đều được đắc độ, niệm giải tho�t kh�ng c� c�c tưởng, nhờ qu�n m� chấm dứt c�c thứ tai hoạn � uế, cũng kh�ng c� � kh�c, �ẳng kiến đầy đủ, thảy đều th�nh tựu,�� thảy đều biết r�, nhờ� hương giới định thơm ng�t 4 phương, d�ng �nh s�ng thanh tịnh hủy hoại ch�ng sanh loại.Giống như lo�i ong h�t bao nhi�u loại mật ch�ng đều ph�n biệt được, r� biết đối với tam- hữu đều được giải tho�t, ch�ng sanh đều được hy vọng Ng�i d�ng c�c thứ phương tiện muốn cho họ được an ổn, qu�n s�t s�u xa kh�ng nh�m ch�n, tất cả căn kh�ng khuyết lậu. Ng�i chấm dứt tai hoạn d�m, nộ, si, trong t�m ch�ng sanh, l�m cho kh�ng c�n bốc ch�y nữa, hết sức thanh tịnh, mềm mại v� được độ tho�t.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:�

- �� sanh ra thanh tịnh

�ủ v� số c�ng đức

Muốn được vui tịch tịnh

H�y hay gi�c ngộ ch�ng

Ch�nh m�nh được khen ngợi

Sắc vi diệu bậc nhất

Tối thượng giữa lo�i người

Nay con c�i đầu lạy

C�ng dường hoa kh� s�nh

Vi diệu tối đệ nhất

Ch�ng sanh được thanh tịnh

N�n gọi Thường Hữu Thanh

C�ng thế gian tương ưng

Hương l�nh rất vi diệu

�ược người đời khen ngợi

V� Trước �ại Thần Ti�n

Bấy giờ bậc Nhất Thiết Tr� c� đ�m m�y m� như vầy, đ� l� trong 91 kiếp Ng�i đ� tu h�nh tư duy bất tịnh, thần lực đ� chế ngự, lời n�i ra kh�ng c� kh�c nhau, sạch hết c�c �i dục, kh�ng c�n sầu lo,� đối với c�c thứ Tam- muội được đến bĩ- ngạn, lấy t�m đại từ bi l�m cho ch�ng sanh đạt được c�ng đức, đầy đủ trăm phước, khiến cho họ đạt được tịch tịnh, d�ng qu�n t�m m� qu�n c�ng sanh. �ối với c�c ch�ng nh�n d�n, A- tu- lu�n, quỷ thần, đối với ba đời m� thực� h�nh l�ng từ, đều khiến cho họ được thanh tịnh, m�t mẻ, được giải tho�t m�n, đế chỗ giải tho�t. Lại d�ng �nh s�ng tr� tuệ, rửa sạch ch�ng sanh l�m cho thanh tịnh, dưới đến người nam người nữ đều được thiện lợi, nơi đ� du h�nh được c�c nhẫn nghiệp, được ph�p thậm th�m, r�nh ph�p ch�ng sanh, m� trồng căn l�nh. Ch�ng sanh đ�i kh�c vị ngọt cam lồ, lo ch�ng kh�ng được độ tho�t, nhờ ph�p tu h�nh khiến ch�ng sanh gi�c ngộ, tất cả h�nh hữu vi thảy đều v� thường,khổ, kh�ng , tất cả ph�p ng�, Niết- b�n l� vui đệ nhất, b�nh đẳng độ tho�t sự khổ vui ấy, kh�o ph�n biệt được đầy đủ ng�n ngữ, đối với trong c�c ch�ng khen ngợi ph�p l�nh, trồng gốc giải tho�t, ph�p d�m, nộ, si, ki�u mạn, thảy đều l�a bỏ, d�ng t�m kim- cang v�- �y, độ tho�t tai hoạn cần khổ của ch�ng sanh, với trong ch�ng kh�c, bậc Nhất - Thiết- Tr� l�m cho họ thương y�u tất cả, huệ th� tất cả m� kh�ng đắm trước, cho n�n con chắp tay đảnh lễ bậc cam lồ.

Bấy giờ n�i� b�i kệ:

- C�ng đức hiện �nh s�ng

N�n ph�t t�m hoan hỷ

�� được v�- sở- �y

�� h�ng phục b�n ngo�i

M�y thập- lực� v� song

N�i cam lồ trừ kh�t

L� m�y Nhất- thiết- tr�

V� vậy uống cam lồ�

Bấy giờ đức Thế t�n c� ngọn lửa như vầy: C�i gọi l� điều Ng�i mong thực h�nh, đ� l� ch�ng sanh loại đều mong cầu hỷ lạc, giải tho�t, được 4 đẳng t�m, sở cầu đ� được độ tho�t, đầy đủ �ệ- Nhất- nghĩa c�ng tr� tương ưng, Tam- muội biến khắp tất cả, c� thần lực ấy, c�c thứ danh văn, đầy đủ c�c căn lực, tam muội s�u xa (�ẳng ch�), c� năng lực ấy, trăm ng�n v� số loại, căn, giới tất cả ph�p n�y được tự tại, bậc tối t�n ba đời lấy� oai thần thập lực, được v� sở �y. �� l� giải tho�t thứ nhất, được �nh s�ng đệ nhất, sự� kh�ng tịch đệ nhất, c� đức như vậy, tung r�i ph�p s�u xa, đối với ch�ng sanh th� dạy dỗ bảo họ thực h�nh đức nhẫn nhục, vượt qua sự s�n hận, lời n�i �m dịu kh�ng l�m thương tổn ai, diệt trừ tất cả kiết sử, đối với h�ng học v� v� học, trong bốn bộ ch�ng đ� kh�o tu h�nh. Chỉ dạy sự khổ b�o l� như vậy. C�ng đức của Ng�i thật v� lượng, th�nh tựu tr�, hướng đến cửa Niết- B�n, m� được c�ng dường, t�n trọng bậc nhất, tươi m�t ch�ng sanh. V� vậy con chấp tay đảnh lễ ngọn lửa của Phật.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Hay thi�u đốt� cỏ c�y

Lửa Phật, vi diệu nhất

Lửa Phật đ� diệt hết

V� c� c�ng đức qu�

Lửa tối thượng, kh�ng bờ

Cho n�n con đảnh lễ

Kh�ng c�n sanh khổ, vui

Lưu bố nơi thế gian.

Bấy giờ đức Thế t�n c� vi�n qu�n n�y rất nhu nhuyến, th�nh tựu cấm giới, ngay nơi đ� kh�ng c� 5 sự ngăn che, cũng kh�ng c� đ�, c�t � uế, cũng kh�ng c� n�i non, tất cả gốc rễ c�c ph�p đều được tự tại, đại từ bi thanh tịnh, kh�ng c� cấu uế, tự m�nh hết sức vui sướng, đều đến bĩ ngạn. C� sự tư duy c�ng đức như vậy,c�c hạnh thuần thục, việc l�m c� thế lực, th�nh tựu căn bản thiện, cũng kh�ng di động đối với ph�p nhẫn, kh�ng c�n hồ nghi, c�i thấy b�nh đẳng, t�m hiền th�nh đạo đều được đầy đủ, được c�c sự c�ng dường, trăm hạnh v� số kh�ng thể kể hết. Giới, tam� muội, đầy đủ thập lực, kh�ng c�n hồ nghi. C�c sự ngăn che (ấm c�i) �� giải tho�t thanh tịnh, đ� ph�t thệ nguyện, quả, c�nh, l� sầm uất, �ối với ch�ng, sanh ra quả,sanh ra trăm ng�n rừng tam muội đều được sầm uất, c�i thấy b�nh đẳng, kh�ng c� t� kiến, thiền v�� sắc m� th�n tự vui, từ bi hỷ hộ, thường che gở ch�ng sanh, ngay khoảng giữa, ph�n biệt 7 gi�c �, dứt t�m, đệ nhất quả, t�m qu� v�y quanh, thường niệm huệ th�, v� cầu sự xuất yếu n�n c� đ�m m�y m�t mẻ n�y, d�ng sức nhổ gốc c�c kiết sử, c� sự dũng m�nh n�y l� muốn được giải tho�t, c�ng đức kh�ng thể hủy hoại, thiện ph�p tập trung nơi Ng�i , trừ d�m, si, nộ, cho ch�ng sanh, được v� sở �y, giống như A- Nh�- C�u- L�n, X� Lợi Phất, �ại Mục Kiền Li�n, Ca Diếp, Ca Chi�n Di�n Tử, A Na Luật, Nan �ề, Kim Tỳ La, Nan ��, Ly Việt, đối với trong vườn thanh văn, l�m vua của thanh văn, c�ng đức kh�ng g� bằng, ao tắm thanh tịnh, tung r�i tất cả thiện, ba đời t�n th�n; Cho n�n con chắp tay c�i lạy Ng�i .

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Kh�o che chở ba đời

�Hoa gi�c � đẹp th�n

Vua trong ch�ng Thanh văn

N�n cầu nơi an lạc

V� mầm mộng ch�ng sanh

Th�nh tựu quả giải tho�t

Kh�ng uế sanh c�ng đức

Sẽ được chỗ an lạc.

Bấy giờ đức Thế t�n c� c�i � kh�ng � như vầy: � đồng một sắc rộng r�i v� bi�n cho n�n gọi l� kh�ng , đoạn c�c� �i dục tất cả đều kh�ng trụ, d�ng quả b�o của� tr�,tất cả đều thắm nhuần, kh�ng c� c�c sự tr�i buộc, cũng kh�ng c� c�c sự ngăn che, lấy tam muội ch�nh thọ độ c�c trần cấu, kh�o xuất yếu lấy trăng thanh tịnh giải tho�t l�m �nh s�ng l�nh, lấy c�ng đức v� lượng, � chuy�n nhất sanh nghiệp, tu một đời thanh tịnh, trong t�m thường� hoan hỷ, mắt tr� huệ thanh tịnh, n�n cảnh giới thanh tịnh, nhờ đoạn c�c kiết sử n�n kh�ng đắm trước, v� đ� được l�ng đại từ, cho n�n tất cả đều kh�ng c� xứ sở,v� � ph�n biệt, cho n�n c�c thứ đều được th�nh tựu v� được c�ng dường cho n�n kh�ng nhiễm kiết sử, v� nương v�o t�m n�y, cho n�n kh�ng bị tịnh� hay bất tịnh l�m nhiễm � t�m m�nh, nương tựa ch�ng thanh văn cho n�n c� c�c thứ chim tụ lại, nhờ ch� qu�n đầy đủ cho n�n sự vi diệu kh�ng c�ng tận, nhờ rừng tam muội, cho n�n c�c ng�i sao xoay quanh, nhờ d�ng ch�nh ph�p để h�ng phục địch b�n ngo�i cho n�n kho �c� thể tr� lượng, thường qu�n như vậy, giống như c� người được 5 hoan hỷ, cứu c�nh nghiệp của m�nh, chắc chắn kh�ng c�n nghi ngờ m� l�m thối chuyển chỗ ở của m�nh.

Bấy giờ n�i b�i kệ:

- Niệm �i lạc hoan hy

Nếu c� bao nhi�u sắc

Tất cả được đẳng �

�� đạt đến bĩ- ngạn

Kh�ng c� c�c trần cấu

�ều c� thể ph�n biệt

Muốn c� được khen ngợi

Kh�ng c� t�m hỷ lạc

Bấy giờ đức Thế t�n c� b�nh xe như vầy: � đ�nh chỉ đầy đủ căn, lực, gi�c � kh�ng c�n khuyết lậu, đều tự trang nghi�m, Tứ - thần - t�c tối đệ nhất, tứ - � - đoạn, kh�o trang nghi�m th�n, miệng kh�o thuyết gi�o truyền b�, Thất gi�c �, đẳng kiến m� được giải tho�t, nhờ chỉ qu�n n�n kh�ng c� suy �i, đ� độ tam muội ấy n�n được v�- sở- �y, v� rống l�n tiếng rống sư tử cho n�n kh�ng c�n sợ h�i, biện t�i v� ngại, được t�n hoan hỷ, tinh tấn kh�ng c� t�m niệm gi�i đ�i, nhờ� vượt qua mọi cảnh giới của ma m� kh�ng c� dục �i, c�ng đức đầy đủ, ti�u diệt c�c đường �c, quả tam thừa vi diệu , kh�o th�nh tựu đệ nhất, diệt c�c ma ch�ng, ba dục vĩnh viễn chấm dứt, c�c sự cầu lo khổ n�o, vĩnh viễn chấm dứt kh�ng c�n, cũng kh�ng c� hữu �i, cũng kh�ng c� ngủ c�i, cũng kh�ng tỳ vết 6 uế,� c�i g� nương nơi th�n đều xả ly hết, trừ khử hồ nghi, kh�ng c� ngu si, c� gi�c c� qu�n cũng kh�ng c� ki�u mạn, t�y thời hứng khởi cũng kh�ng đi�n đảo, vĩnh viễn trừ hết t� kiến, c� oai lực, hoan hỷ, diệt trừ kiết sử, h�ng phục ch�ng ma.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ

- Mọi người đều c�ng dường

Che� chở người c� thế

Ph�p lu�n kh�ng ai bằng

�� c� danh tiếng n�y

Cứu độ c�c ch�ng sanh

Chuyển Ph�p lu�n trước ma,

Trời người đều khen ngợi

Ng�i l� bậc đệ nhất

Bấy giờ đức Thế t�n nhờ loại kim cang g� m� h�ng phục được c�c ma?

- �� l� bấy giờ đức Thế t�n cỡi l�n xe cấm giới,� mặc �o gi�p thệ nguyện rộng lớn, c� c�c sức� mạnh nhẫn nhục, d�ng đ�m m�y lớn l�m d� lọng thanh tịnh, d�ng kh�ng kiết sử, ủng hộ v� dục, chấp tr� đẳng kiến, nhờ Tứ- thiền m� tham �i v� ng� mạn được giải tho�t thanh tịnh. �ẳng ch� ( ch�nh định) đẳng ngữ đều được thanh tịnh, nhờ tr� biện t�i m� thần t�c trang nghi�m. Tự giữ � chuy�n nhất n�n giải tho�t ki�n cố, kh�ng c� d�m, nộ, si, d�ng gi�c �, giải tho�t l�m ngọn đuốc s�ng, tất cả đầy đủ, kh�ng c� 3 �i, độ tất kiết sử,� sức mạnh kh�ng thể ph� hoại, đạt đến biển Niết- b�n kh�ng c� tai hoạn thế tục, d�ng tr� huệ kim cang, lại d�ng tr� nghiệp diệt trừ c�c đường �c, thập lực, giải tho�t, tứ- v�- sở- �y, h�ng phục điều vốn đ� tu tập, h�nh kh�ng� bại hoại. Tất cả c�c loại sắc tượng thảy đều th�nh tựu, diệt trừ c�c ch�ng ma, cũng kh�ng đắm trước.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- C�c thứ đế khủng bố

H�ng phục c�c ma ch�ng

C�c ch�ng sanh c� tưởng

Nhờ h�nh tam- muội n�y

� tinh tấn kim cang

V� c�c trần cấu kh�c

�ều đoạn hết kiết sử

N�n c�i lạy M�u- Ni.�

Bấy giờ đức Thế t�n v� sao d�ng ph�p vũ để mưa ph�p?

- �� l� chuyển ph�p lu�n bất tử, ở trong 8 bộ ch�ng m� t�n th�n ph�p n�y. V� trong trăm kiếp Ng�i đ� cầu Thiện hạnh để tu h�nh, đối với b�nh xe từ ki�n cố, ph�p thanh tịnh như vậy. Sự ki�n cố của hiền th�nh,� an trụ nơi xuất gia m� qu�n, c� đại oai thần, kh�ng đắm trước, lại d�ng nh�n lực của nhẫn tr� n�n đều được cửa giải tho�t ki�n cố, c� phương tiện ấy,� ở� nơi đ�ng t�y được sự vi diệu. Ng�i c� của cải thật nhiều, ngồi dưới gốc c�y hết sức� đoan ch�nh, chư thi�n đứng đầy hư kh�ng, Ng�i ngồi qu�n s�t về phương ��ng.

Bấy giờ đức Phật thật vi diệu, ở trong khoản giữa, c� sự hoan hỷ như vậy, rải hoa t�n th�n. L�c Ng�i qu�n s�t hoặc ch�ng A- tu- lu�n nghe đức của Ng�i, v� c�c thần ti�n như vầy:

- Ng�y xưa đức Phật đ� tạo tr�ng hoa sen thật đẹp t�n th�n Phật �ịnh Quang, Phật� T�y Diệp, đối với đại� ch�ng ấy t�m Ng�i được tự tại bậc nhất.

Bấy giờ đức Thế t�n Th�ch Ca Văn l� bậc nhất- thiết- tr�, được ch�ng chư Thi�n hoan hỷ. Tất cả đều do đức Phật đ� tạo ra. Ng�i giống như Chuyển-lu�n-th�nh-vương được tự tại đối với cảnh giới. �ức Thế t�n cũng lại như vậy, đối với trong ph�p v� lậu, Ng�i đ� được tự tại, giống như Chuyển-lu�n-th�nh-vương tự tại đối với cảnh giới. C�c ch�ng sanh c�ng nhau đấu tranh th� Ng�i c� thể l�m chấm dứt. �ức Phật Thế t�n cũng lại như vậy, Với trong ch�ng Thanh-văn c� ch�ng sanh n�o c� t�m hồ nghi đối với ch�nh ph�p, Ng�i l�m cho đều đoạn trừ. Giống như vua Chuyển-lu�n-th�nh-vương c� của b�u đều c� thể đem bố� th�. �ức Phật cũng lại như vậy, với những ch�ng sanh thiếu của b�u th�nh hiền, Ng�i liền đem Thất (th�nh) t�i m� huệ th� cho. Giống như Chuyển-lu�n-th�nh-vương dẫn dắt ch�ng sanh, chỉ cho họ ch�nh ph�p. �ức Thế t�n cũng lại như vậy, chỉ cho ch�ng sanh đến đạo Niết-b�n. Giống như Chuyển-lu�n-th�nh-vương xuất hiện ở thế gian, những ch�ng sanh bị nhốt trong lao ngục đều được thả ra. �ức Phật Thế t�n cũng lại như vậy, khi xuất hiện ở thế gian, ch�ng sanh ở trong lao ngục sanh tử đều được giải tho�t.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- Ph�p vương l� �ệ nhất

Ng�i thương x�t ch�ng sanh

N�n thờ cung k�nh Ng�i

C�ng đức Ng�i như vậy

Kh�ng ai qu� hơn Phật

Phật che chở ba c�i�

�ộ người kh�ng được độ

Gi�c ngộ người kh�ng gi�c.�

Bấy giờ đức Thế t�n c� c�i th�nh như thế n�o?

- �� l� tr� tuệ� chỉ qu�n của 4 hiền th�nh, với chỗ giới định, thiện tướng v� vi hạnh, lấy tr� tuệ l�m th�nh qu�ch, lấy tam- muội để đuổi qu�n địch, lấy cửa giải tho�t l�m cửa ng�, lấy c�i thấy b�nh đẳng l�m ng� tư, ng� tắt, lấy niệm l�m tường v�ch, lấy b�nh chỉ � l�m h�o, lấy ngũ căn l�m nh�, lấy thiền l�m ph�ng ở, lấy hổ thẹn tự ngăn che để chỉ đường, lấy thần t�c n�n du h�nh kh�ng bị chướng ngại, lấy hoa gi�c- � để tự trang sức, lấy quả ch�n thật l�m hạnh, lấy hiền th�nh �ệ nhất m� tự vui th�ch, Ng�i rất an lạc, dạy bảo ch�ng sanh, đều được tế độ.

T�n giả X� Lợi Phất, Mục Kiền Li�n, c� v� số ch�ng Thiện- tưởng, thường du h�nh gi�o h�a, đầy đủ điều l�nh,� th�nh tựu sở gi�c; ở trong ao đ� m� tắm rửa, lấy giới l�m hương xoa th�n. Lấy Tam Tam Muội ( kh�ng , v� nguyện, v� tướng) l�m m�n ăn, lấy ph�p vị l�m nước uống buổi chiều, đầy đủ 7 b�u.

Bấy giờ đức Thế t�n v� đại ch�ng hữu học v� v� học đang đoanh v�y, Ng�i muốn cho họ được đến Niết b�n, đến chỗ v� sở �y, cũng được bất thối chuyển, v� dục, đối với ch�ng sanh được v� sở �y, đầy đủ ph�p lực, c�c ấm, nhập th�nh tựu, kh�ng đắm trước trần cấu.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

�� chấm dứt c�c �c�

�ại thần ti�n chế giới

Khiến ch�ng sanh thanh tịnh�

�ấng Thập lực đ� n�i

L� th�nh qu�ch (ch�ng sanh) của Ng�i

Thường sợ sanh, gi�, bệnh

Kh�ng đến chỗ Niết b�n

�ều do ch�ng sanh khổ.

�

NHỮNG KINH DO TĂNG GI� LA S�T TẬP TH�NH.

Quyển Trung Hết

�

� ��

�