�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

NHỮNG KINH DO TĂNG GI� LA S�T TẬP TH�NH

H�n dịch: Ph� Tần, Kế T�n Tam tạng Tăng Gi� Bạt Trừng

Việt dịch: Th�ch Ch�nh Lạc�

--- o0o ---

Quyển� Hạ

Bấy giờ đức Thế T�n n�i về đạo t�ch như thế n�o?

- Khi Ng�i n�i về đạo t�ch, giống� như con đường lớn của nh� vua th� gọi đ� l� Vương-Lộ , đối với tinh t�� th� gọi l� đường đi của tinh t�. Ở đ�y cũng� như vậy, đi đế Niết B�n. �� l� đẳng kiến xứ sở , đẳng ch�, đẳng ngữ, đẳng mạng, kh�ng c� sai kh�c, đẳng phương tiện kh�ng khuyết lậu, đẳng niệm v� lượng, đẳng Tam muội, sắc kh�ng đổi kh�c. Duy�n nơi đ�, hoặc bao nhi�u sắc, kh�ng c� d�m dục cũng kh�ng c� trần cấu, vĩnh viễn kh�ng khởi kiết sử nữa, kh�ng c� �i trước sắc, cũng kh�ng c� c�c gai nhọn, v� muốn diệt �i cho n�n cũng kh�ng c� b�n lầy, v� muốn trừ bỏ t� kiến cho� n�n đầy đủ đẳng kiến (ch�nh kiến) v� đẳng diệt c�c kiết sử cho n�n ch�ng kh�ng c�n khởi l�n nữa. Nhờ c� quả vi diệu� ấy cho n�n hiện c�c thứ nghĩa, v� muốn trừ bỏ hy vọng cho n�n kh�ng c� c�c tưởng, v� muốn cầu giải tho�t an lạc cho n�n c�c quả th�nh tựu, v� kh�ng chấp v�o sự giải tho�t n�n b�nh đẳng độ c�c danh sắc. V� du h�nh trong đ� n�n đạo n�y l� một chứ kh�ng c� hai, đều được đến chỗ đệ nhất nghĩa, lấy đ� l�m sở duy�n. V� một lần đến với đạo, tự t�m thệ nguyện, gọi đ� l� Nhất Nhập.

Bấy giờ đức Thế T�n d�ng đệ nhất biện luận để biết đạo, hay nhờ tự gi�c tri n�n kh�ng bại hoại, nhờ đ� l�m c�c nghiệp tốt n�n kh�ng c� loạn tưởng, quả b�o đ� th�nh tựu, được c�c căn l�nh, hay gi�c ngộ c�c ch�ng sanh,� Ng�i n�i đạo n�y để khiến ch�ng sanh được đến V� Vi.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

Hưng khởi c�c ch�ng sanh

Bằng đạo ph�p cam lồ

Phật c� c�ng đức n�y

L� đệ nhất thế gian

Ng�y nay con tự được

�ủ cấm giới thanh tịnh

N�i cho người Tu lu�n

Cho n�n con đảnh lễ.

Bấy giờ đức Thế T�n biết nay cần phải gi�o h�a Ương Khuật Man. Ngay khi ấy Ng�i kh�ng c� ng�n luận với �c tri� ch�nh thức, khi đ� gi�c ngộ liền đến� với đạo. Chỉ c� một người� tồn tại, m�u chảy như s�ng, ngập đường, mọi người đều biết chim quạ, chim Thứu nơi nơi bay đến để ăn thịt. Khi ấy Ương Khuật Man đi nhanh như gi�. Nếu l�c y giở ch�n l�n th� bầy nai, chim ch�c đều hoảng hốt bỏ chạy.

Bấy giờ Ương Khuật Man ở trong vườn X� L�, ng� b�n tả liếc b�n hũu chẳng thấy ai cả, chỉ thấy c� đức Thế T�n đoan ch�nh v� song, sắc th�n v�ng t�a, lưng Ng�i thẳng� đứng th�n thể rất mềm mại, thong dong tản bộ, Ương Khuật Man d�ng hết sức đuổi theo sau đức Như Lai. Khi ấy đức Thế T�n vẫn� đi thong thả như �ng vẫn kh�ng đuổi kịp.

Bấy giờ đức Thế T�n liền biến mặt đất n�y trở th�nh hầm hố gai g�c, v� vậy cho n�n �ng ta kh�ng đuổi theo kịp Ng�i, hoặc c� chỗ n�i: " Ch�n Ng�i bước nhẹ� tr�n mặt đất m� �ng ta kh�ng thể theo kịp� đức Thế T�n ". Hoặc c� chỗ n�i: " Ng�i h�a� Tứ đại v� sắc cho n�n nh�n thức kh�ng thể thấy được ". Hoặc c� chỗ n�i: " C�ng đức của Phật kh�ng thể nghĩ lường, d� sức� của Ương thuật Man c� như voi hung� cũng kh�ng thể địch nổi. Song oai lực của Phật th� kh�ng thể nghĩ b�n được. D� cho một ức, trăm ng�n con Thần Long c� sức mạnh của đại lực sĩ cũng kh�ng thể gần đức Như Lai được.

Bấy giờ Ương Khuật Man khen rằng:

- Thật l� chưa từng c�, liền bạch đức Phật:

- � của Ng�i rất l� kỳ đặc, Ng�i kh�ng c� � s�n hận, giết hại.

�ng suy nghĩ rằng:

- ��y l� �n đức của ai? ��y chắc l� thần Nh�n chăng? Giống như trong đời �c� thế n�y lại được sự tốt đẹp. Giống như đ�i kh�c m� c� lợi. cũng như sanh ra � nghĩ thương y�u. Song ta kh�ng thể chạy theo kịp Ng�i. Vị n�y chắc chắn l� Thiện Tri Thức. Nay ta đứng một c�ch mệt� mỏi ! Từ xa� �ng n�i với Thế T�n:

H�y v� th�n của con

Thế gian kh� nghe thấy

Nay con thấy đức ng�y

Xin dừng lại gi�y l�t.

�ức Thế T�n bảo rằng:

- Tự ngươi kh�ng đứng, lại n�i ta đứng.

Khi ấy Ương Khuật Man bạch đức Phật:

- Tự Sa m�n kh�ng đứng

T�i đứng bảo kh�ng đứng

Sao bảo t�i kh�ng đứng

Xin Thế T�n n�i r�.

Bấy giờ đức Phật bảo:

- Kh�ng l�m �c l� đứng

Tr� giới che� chở người

Như đệ� tử Ca Diếp

V� vậy ngươi kh�ng đứng.

Bổn hạnh của Ương Khuật Man c� ch�t �t, vĩnh viễn bỏ c�c điều �c, như l�m m�u chảy � uế th�n thể. �ng liền bỏ kiếm xuống, đứng qua một b�n, bạch đức Phật:

Nay Ng�i l� Thầy con

được gặp Th�nh sư n�y

Con xin l�m đệ tử

Kh�ng phạm cấm giới ng�i.�

Bấy giờ đức Thế T�n bảo rằng:

- Thiện lai Tỳ kheo.

Rồi Ng�i n�i b�i kệ:

Giống như nước biển cả

Cũng sanh kh�i lửa n�ng

Ai chưa được h�ng phục

Nay nghe ta gi�o h�a

Ai đ� kh�o h�ng phục

Thanh tịnh m� đắc độ

�� l� đệ tử ta

như vậy kh�ng thọ hữu

Ai thấy cũng sợ� h�i

V� c�c y�u� quỷ thần

L� chỗ c�c quỷ thần

�ấng tối thắng đến đ�.

Bấy giờ quỷ A La B� nghe quỷ Yết �� Phi n�i bừng bừng tức giận, sắc mặt đổi kh�c, lửa s�n hận nổi l�n l�m cho mắt như đồng đỏ, tiếng n�i như sấm s�t, rất tức giận, x� thạnh, lắc đầu, bậm m�i, chấn động th�n� thể, liền n�i rằng:

- Ta ở thế gian cũng kh�ng thấy ai đến chỗ ở của ta được, n� mới hồ nghi rằng: " Tại sao người n�y đến được chỗ ta �? "

C�c quỷ thần t�n l� Ba �a, L� H� Ma Phi �� l�m thượng thủ (2 Thiện ly) sứ n�i với đại quỷ thần kia rằng:

- �ừng n�i lời ấy. �ức Phật Thế T�n đối với người chưa h�ng phục� th� Ng�i� c� thể h�ng phục . Ng�i c� thể l�m cho ch�ng sanh đạt được đạo v�� thượng, Ng�i khiến cho ch�ng� sanh hữu h�nh được ủng hộ. Ngươi l�m như� vậy l� kh�ng tương� ưng� với phước điền. nay ngươi� n�i lời th� �c ấy l� kh�ng� ph� hợp với Ng�i.

Khi ấy quỷ n�y c�ng tức giận� bừng� bừng hơn l�c� trước. Bấy giờ quỷ A La B� với hơi thở rất gấp giống� như� lửa n�ng, tr�ng rất hung �c, liền bỏ cảnh giới của quỷ, bị s�n hận tấn c�ng,� l�m cho th�n thếch n� rất đen đ�a, sắc mặt thay đổi kh�ng giống l�c b�nh thường, miệng nhe bốn răng, t�c v�ng như v�ng r�ng, tr�n dưới giao nhau, m�u �người chảy l�m h�nh d�ng n� � uế , ướt lẹp nhẹp kh�ng kh�, n� mặc da� sư tử, da voi, da d� ngưu, v�ng hoa lớn tr�n đầu n� giống như v�ng� lửa lớn n�ng bức, tay cầm dao kiếm, khua dưới đất m� đi. N� đập bể n�i đồi, dời n�i rừng, chặt đứt c�y. Hoặc n� nối m�y lớn che khuất �nh s�ng mặt trời, lấy nước� rưới tr�n như� kh�ng, tiếng giống như sấm s�t, n� liền đến (chỗ đ�) muốn l�m thương hại đức Thế T�n,� c�c loại c�y cối thảy đều đốt ch�y, sắc� mặt thay đổi, tay cầm b�nh xe, sấm s�t đ�ng, n� s�n hận như vậy, qu�n s�t đức Như Lai, l�m c�c thứ biến h�a, chờ đợi đức Như� Lai, l�m c�c thứ biến h�a, chờ đợi đức Như Lai phản ứng.

Bấy giờ đức Phật n�i b�i kệ:

Ch�ng sanh c� l�ng sợ

T�m ta kh�ng di động

Nay được ph�p giải tho�t

Kh�ng c�n t�m sợ h�i

Lửa kh�ng l�m lửa sợ

Cũng lại kh�ng sợ nước

Ngươi �m c�c niệm �c

L�m sao hại được ta?

Bấy giờ quỷ� A La B� nghe đức Thế T�n n�i liền tự dứt t�m, kh�ng thể ph� hoại,� nơi ấy l� chỗ h�i h�ng, con người kh�ng đến đ�, n� liền l�m một trận mưa đ� tr�n đức Như Lai, nhưng những hạt mưa đ� ấy kh�ng rơi xuống đất, ch�ng đều tan đi ở chỗ kh�c, hoặc� c� hạt rơi tr�n th�n đức Như Lai, ch�ng đều h�a� th�nh những hoa Mạn �� La.

Bấy giờ vua Quỷ thần thấy năng lực của Như Lai, n� khen l� chưa từng c� liền ph�t � hoan hỷ, đến chỗ đức Như lai n�i rằng:

- Sa m�n đi ra mau.

�ức� Thế T�n liền đi ra.� Khi ấy con quỷ n�y muốn thử� đức Thế T�n, liền n�i rằng:

- Sa m�n h�y v�o lại .

Song đức Thế T�n vẫn kh�ng c� t�m o�n hận, Ng�i liền trở v�o. Như vậy cho đến ba lần, n�i rộng như trong khế kinh! Bấy giờ đức Thế T�n liền n�i b�i kệ:

�ế Th�ch v� Phạm Thi�n

Kh�ng động ta sợi l�ng

Huống chi sức của ngươi

L�m sao hại được ta?

Nay ngươi bỏ s�n hận

C� điều nghi cứ hỏi

Ngươi c� điều do dự

Ta sẽ giải th�ch cho.

Bấy giờ con quỷ kia liền hỏi rằng:

- Con người v� sao được ở tr�n? N�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ ở� trong hiện ph�p, chỗ đức Như Lai, quỷ ph�t t�m hoan hỷ m� n�i b�i� kệ n�y:

Chưa từng thấy điều n�y

Như vị sa m�n đ�

Ai bỏ được đại hải

Lấy nước dưới ch�n tr�u

Xin h�y v� th�n t�i

M� n�i về việc n�y?

Ai kh�ng uống vị n�y

M� bỏ cam lồ đi

Như c� người lực sĩ

Thấy người ch�m dưới nước

Cứu kẻ đ� tho�t nạn

�ể nơi bờ v� vi

Sắc đẹp kh�ng ai bằng

Người tr� h�y quan s�t

Sở dĩ c� nghĩa n�y

�ều n�i ra ph�p ấy

Ta nay quy y Phật

Tam Bảo rất tối t�n

Nếu ai cần điều g�

Tất cả được tế độ.

Nghe như vầy, �ại thần Ngủ �ịa ngụ tại th�nh La Duyệt thuộc nước Ma Kiệt, �ại Thế La Tha ủng hộ nh�n d�n c� xe cộ thật nhiều, đất đai ph� nhi�u, Hiền Th�nh nh�n d�n đều ở trong đ�, nhưng kh�ng bằng vị n�y, ăn như cam lồ, ba việc vi diệu, cũng kh�ng c� c�c phiền n�o. Giống như vườn Ho�n của Nan �� l� bậc nhất trong chư Thi�n.

Bấy giờ đức Thế T�n rất tối t�n kh�ng ai s�nh bằng. Khi ấy �iều �ạt ở chỗ đức Thế T�n thường �m l�ng s�n hận, chưa hề dừng nghỉ, �ng l�m phi ph�p. Do v� l�ng s�n hận, �ng leo l�n n�i Kỳ X� Quật, nơi ấy c� nhiều vi�n qu�n, c�y cối sầm uất, nguồn suối trong vắt, tay �ng cầm đ� muốn n�m v�o đức Như Lai, �ng li�n đ�i đ�. Khi ấy cục đ� l� vật v� t�nh m� c�n tự m�nh c� thể kềm chế từ từ rơi xuống đất.

V� �iều �ạt c� việc l�m phi nghĩa n�y, cho n�n tất cả bọn quỷ thần giữ cục đ� lại muốn cho cục đ� kh�ng rơi xuống đất. C�n quỷ Kim Tỳ La, đang ở trong n�i Kỳ X� Quật, d�ng sức lực của ch�nh m�nh, khi thấy cục đ� sắp rơi liền nghĩ rằng: " Vi�c đ� tuy l� nghiệp �c, song bọn Dạ Xoa ch�ng ta, th� lấy th�n m�nh để hứng lấy cục đ� ấy, để cho đức Thế T�n được hưởng trăm ng�n sự an lạc. Vậy ta n�n l�m việc n�y, liền n�i b�i kệ:

T�m thanh tịnh kh�ng uế

Khởi l�n bao nhi�u nghĩa

Nay ta th� mất mạng

Kh�ng hại bậc tối thắng!

Bấy giờ �iều �ạt liền d�ng đ� đ�i l�n đức Thế T�n. Khi ấy, ở tr�n n�i, con quỷ kia d�ng tay để chụp cục đ�, c� một mảnh đ� rơi tr�ng đức Như Lai l�m cho ng�n ch�n của đức Phật chảy m�u. V� thọ lấy quả b�o n�y cho n�n �iều �ạt đ� chịu v� lượng tội. Do quả b�o n�y m� �ng ta phải đọa v�o địa ngục.

Ngay khi cục đ� rơi xuống đất, l�c ấy chư Thi�n c�i trời thứ 33 rải hoa c�ng dường đức Phật bằng kh�ng, giải tho�t, khi tung hoa đầy cả hư kh�ng, ngang nơi giảng đường Thọ H�a, dưới c�y Tr� �ạt Thọ ở c�i trời thứ 33.

�ức Phật ph�ng luồng �nh s�ng chiếu xa, kh�ng c� l�ng ki�u mạn, từ bi với ch�ng sanh.

Khi ấy Phả La �ọa, Phạm Ch� d�ng 500 việc để chửi mắng đức Thế T�n.

T�n giả X� Lợi Phất, bằng cơ x�... C�c Tỳ kheo khen ngợi đức Như Lai.

Bấy giờ đức Như Lai d� bị hủy nhục, Ng�i vẫn kh�ng lấy đ� l�m buồn, hoặc l�c được khen ngợi Ng�i vẫn kh�ng lấy đ� l�m vui.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

Khi khổ, t�m kh�ng dời,

An minh, t�m kh�ng động

Dứt �, thật ki�n cố.

Cho n�n lạy Thần Ti�n

Ng�i v� c�c ch�ng sanh

N�n c�ng đức v� lượng

Như người cha y�u con

Ai m� chẳng lạy Ng�i.

Từng nghe như vầy:

- �ức Thế T�n ở tại nước Ma Kiệt. Bấy giờ đức Thế T�n c� đầy đủ c�ng đức v� lượng, đến giờ đắp y �m b�t, c� đại ch�ng đanh v�y, c�c căn đầy đủ Ng�i qu�n s�t th�n m�nh, Ng�i cũng kh�ng c� c�c n�o loạn, bước đi vững v�ng, thong thả hướng dẫn v� số ch�ng Tỳ kheo, muốn đưa họ đến bỉ ngạn.

Ngay l�c bấy giờ Quốc vương Ma Kiệt c� một con voi t�n l� ��n Na Ba La, h�nh mạo đoan ch�nh, tr�n đầu sanh ra 3 cục (bứu) thịt dư, tiếng rống trong trẻo, đ�u cũng nghe, � muốn th�nh tựu, kh� ai c� thể� chế ngự được. Nếu nghe tiếng lạ n� liền tức giận, nếu n� tự ngo�i lại xem h�nh n� ở dưới nước, n� cũng� tức giận, kh�ng ai d�m đứng trước n�, m� đuột như �. Nếu khi� chiến đấu n� cũng kh�ng mất sức , cũng kh�ng yếu đi ch�t n�o.

Bấy giờ đức Thế T�n đi v�o th�nh ấy, trong th�nh c� đầy đủ lầu, g�c tường, h�o để ngăn chận qu�n địch, nh�n d�n đ�ng đ�c, hoặc c� người buồn� rầu, hoặc c� người vui mừng, họ đề sợ đức Như Lai bị hại,� họ muốn th�n cận đức� Như Lai.

Khi ấy �ề B� Lạt �a cho con voi uống rượu say rồi thả voi ra, khi �iều �ạt thả voi� say ra rồi, liền n�i b�i kệ:

Tự xưng c� đại lực

V� th�n c� 10 lực

Ng�y nay đ� tập hội

Bị ti�u diệt ở đ�y.

Bấy giờ đức Thế T�n kh�ng hề c� sợ h�i, liền n�i b�i kệ:

C� ng�n Y La b�t (Long vương)

Cũng kh�ng thắng được ta

Huống con tr�ng nhỏ n�y

Muốn hại bậc cao� tột.

Ngay khi ấy Ng�i cũng kh�ng c� tư tưởng, n�n liền n�i b�i kệ n�y:

Sức mạnh của v�� dục

Ch�ng� sanh c� l�ng dục

Ta trừ quả b�o dục

Cũng kh�ng c� loạn tưởng.

Lại n�i b�i kệ n�y:

Nay ta tuy ph� hoại

Voi lớn rất ki�n cố

Nay ta h�ng phục n�

Bậc v� thượng ng�n đời.

Bấy giờ con voi ��n �� (?) Ba La nh�n kỹ h�nh sắc đức Như Lai rất l� đen, thấy Ng�i l� con voi c� c�nh, c� đu�i th�n vu�ng vức, ngay thẳng, thấy xong n�i liền sợ h�i, chạy về hướng đức Như Lai .

Bấy giờ c�c Tỳ kheo nhờ thần lực đức Như Lai, theo lời dạy của đức Như Lai, n�n tr�nh xa con voi �c n�y, họ liền chạy xa chỗ đức Như Lai, chỉ c� t�n giả A Nan l� đứng sau đức Như Lai. V� t�n giả trong v� số đời thường ở chung� với đức Như Lai n�n h�m nay tuy kh�ng nhớ những th�n mạng trước nhưng vẫn kh�ng bỏ đức Như Lai m� đi.

Khi ấy con voi ��n Na Ba La bị lửa� s�n thi�u đốt trong� th�n dữ dội, n� muốn hại� đức Như Lai. Bấy giờ lửa s�n hận của n� từ từ lắng xuống. N�i rộng như trong khế kinh. Khi ấy Ng�i d�ng b�n tay c� tướng b�nh xe hết sức vi diệu kh�ng ai s�nh bằng, l�c đ� đức Như Lai đưa b�n tay đặt l�n tr�n đầu con voi, ng�i d�ng� l�ng từ bi, kh�ng c� t�m s�n hận. Con voi nghe đức Thế T�n n�i, n� liền rơi nước mắt n� gục đầu, mặt tr�n ch�n đức Như Lai, lấy lưỡi liếm ch�n Ng�i, kh�ng di động. Bấy giờ con voi �m l�ng sợ h�i, th�n thể bất gi�c kh�ng� c�n sức lực, nghị lực n�o. Sau� đ� đức Thế T�n, v� l�ng Hiền Th�nh, liền n�i b�i kệ:

Kh�ng c� dục ki�u mạn

Thế T�n kh�ng trần cấu

Khi ph�t t�m từ� bi

Sẽ được sanh thi�n xứ.

Bấy giờ đức Thế T�n d�ng �m hưởng (tiếng vang) n�y, c�ng th�m hoan hỷ, nhan sắc h�a duyệt, ngay nơi chỗ đức Như Lai con voi d�ng tr�n, mũi, chạm v�o ch�n Như Lai rồi trở về bổn quốc. C� nhiều nh�n d�n thấy việc n�y cho l� chưa từng c�. Con voi nhờ được h�ng phục, n�n c� t�m hoan hỷ, kh�ng sợ h�i,� đều c� l�ng t�n nhạo đối với đức Như Lai .

Bấy giờ liền n�i b�i kệ� rằng:

Như n�i kh�ng di động

Huống chiến thắng s�n hận

�ể chiến thắng o�n địch

Như rồng Y La B�t

C� c�ng đức như vậy

Sức lực kh�ng ai bằng

H�ng sư tử giữa người

Con m�i m�i cuối lạy

Ch�ng sanh loại như vậy,

Kh�ng c� t�m ngu si

Ba c�i phục danh Ng�i

Gi�c � kh�ng ai bằng.

Ch�ng sanh loại như vậy,

C� tai hoạn s�n hận

T�m Ng�i đ� chấm dứt

L�ng ki�n cố bay khắp

Tr� tuệ như An lạc

T�m tịnh kh�ng đ�m trước

Thập lực đều đầy đủ

Cho n�n con c�i lạy.

Bấy giờ nh� vui giống như mặt trăng tr�n hư kh�ng, kh�ng c� c�c trần cấu, tịch tịch mọi việt đều th�nh tựu, c� bảy thần ti�n đều l� ngọc anh lạc cũng kh�ng c� trần cấu, ng�i sao ch�nh l� ngọc anh lạc, giống như con rồng Y La B�t, đi đấng đ�u l� c� m�y bay theo sau, c� c�c thứ anh lạc để trang nghi�m th�n. �ối với những người đ� nghe danh� vua giống như con voi thần ấy du h�nh, c� ngọc b�u, cũng kh�ng c� hồ nghi, c� ��n Na Ba La loại binh chủng, nh�n d�n tự v�y quanh, vua ở tr�n con voi ấy đốt� lửa, v�i voi nắm đuốc.

Bấy giờ đức Thế T�n ở tại th�nh La Duyệt Kỳ, nh� vua muốn thấy đức Như Lai, hiện đi đến chỗ đức Thế T�n. Khi ấy đức Thế T�n thấy nh� vua ở đ�, thống xuất v� số� binh chủng doanh v�y, nh� vui liền suy nghĩ rằng:

- " Từ xa đến đ�y, ta n�n� tự giữ m�nh� ". Khi đ� nghĩ như vậy, nh� vua liền bảo Kỳ B� rằng: - Ngươi kh�ng hại ta chứ?.

Bấy giờ nh� vua, trong khoảnh khắc nhan sắc đoan ch�nh kh�ng ai bằng, đứng trước mọi người, như hoa tr�i tươi tốt, cũng kh�ng c� c�c trần cấu, ba bộ đầy đủ, giống như ong ch�a, c� tiếng van n�o động.

Khi ấy ở vi�n qu�n, c�c Tỳ kheo Tăng trước sau đoanh v�y, từ xa nh� vua muốn thấy đức Như Lai, thấy vậy rất đ�ng người quay lại nh�n� Kỳ B�, bảo rằng:

- C�i vật ở ngay ch�nh giữa đỉnh Ng�i đ� l� c�i g�?

L�c đ� Kỳ B� t�u với vua rằng:

- C�i đ� gọi l� nhục kế vậy.

Bấy giờ nh� vua lại hỏi:

- C�i nhục kế ấy l� tự nhi�n hay chẳng tự nhi�n?

Kỳ B� t�u với vua:

- C�i đ� l� do th�nh quả của đức Phật đ� gieo,chứ kh�ng phải ng�y nay mới tạo ra.

Vua lại hỏi:

- Lại do c�i quả g� m� th�nh Bồ - T�t? Từ đ� sanh ra đ� thai, đ� tạo hạnh, đ� tạo ra th�n? N�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ nh� vua lại n�i b�i tụng n�y:

Giống như mặt trời s�ng

Hoặc c� bao nhi�u loại

Kh�ng g� hơn nhục kế

Huống lại c� c�c tướng

Nhan sắc đ� h�a� duyệt

Năng nh�n kh�ng khiếp nhược.

�� ph�ng �nh s�ng n�y

Chiếu khắp 10 phương c�i.

Bấy giờ nh� vua liền đến chỗ đức Phật, đức Phật bảo Kỳ B� rằng:

- Tại sao nh� vua lại n�i lời ấy?

Kỳ B� t�u với vua:

- Ở đ�y nếu đại vương� c� thể h�ng phục được t�nh ki�u mạn, th� đại vương liền được sanh đến chỗ h�o qu�. Người c� t�nh� ki�u mạn phải sanh đến chỗ ty tiện.

Khi ấy nh� vua liền tự dứt �, tư duy lời n�i ấy, liền n�i rằng:

- ��y l� ruộng phước, ta n�n thực h�nh nghiệp n�y chăng? Nhưng ta l� bật t�n� qu�, tại sao lại hướng đến vị ấy m� lễ b�i? Vị ấy kh�ng c� phục� sức, c�n ta th� mặc �o vua, đội m�o trời, vị ấy tuy đoan ch�nh, t�m đ� đừng nghỉ, đầy đủ c�c tướng, kh�ng c� xấu xa th� lậu, tướng vị ấy rất vi diệu, giống như h�n n�i kh�ng thể di động. nghĩ như vậy xong, nh� vua liền đến trước cửa, sanh t�m hoan hỷ,� l�ng trong người đều dựng đứng . Nh� vua nhờ c� t�m xuất yếu, n�n c� tưởng v� dục, lấy đầu mặt lạy dưới ch�n đức Thế T�n, liền n�i như vầy:

- Giống như đức Thế T�n , c� sắc tướng như vậy, t�m� � được ngay thẳng, tất cả đều th�nh tựu. Mong đức Phật v� Tỳ kheo Tăng h�y khiến cho th�i tử Ưu �� Da �� La của con cũng được như vậy.

Nh� vua liền hỏi � nghĩa ấy n�n hoan hỷ như vậy, v� n�i b�i kệ:

Như biển kh�ng c� bờ

Gi� thổi n�n nước động

Th�nh T�n� kh�ng di động

Nay xem bậc thượng nh�n

�ế Th�ch� đến b�i lạy

Kể cả ch�ng Phạm thi�n

Con nay xin t�n k�nh

Tự quy mạng Thế� T�n.

Bấy giờ Phạm� Ch� X� �ề T� Ni, giống như hoa trắng tinh cỡi l�n xe ngựa, c� đệ tử v�y� quanh, ra khỏi nước X� Vệ, muốn đến thử đức Như Lai, mới đến chỗ để xe, �ng ta cỡi l�n xe ngựa� ra đi, đến chỗ đức Phật liền xuống xe, đi bộ v�o trong vườn, c�ng đức Như Lai thong thả đ�m luận � nghĩa l�, rồi ngồi qua một b�n.

Bấy giờ� ngay chỗ ở� của đức Thế T�n, Phạm Ch� kh�ng thấy vật sở hữu. Phạm Ch� thấy nhan sắc của đức Như Lai hết sức vi diệu kh�ng ai s�nh bằng, � nghĩ cũng kh�ng khiếp nhược, c� tướng của chuyển-lu�n-th�nh-vương, Phạm Ch� thấy th�n thể� Ng�i, mắt nh�n biết ph�p như vậy, như ph�p của� đức Thế T�n, thậm� th�m vi diệu, phạm hạnh cũng v� xứ� sở, Ng�i c� đại c�ng đức như vậy, được người tr� khen ngợi. Ng�i n�i:

- �i dục kh�ng c� l�u bền, l� thứ hư vọng.

Bấy giờ Phạm Ch� liền hỏi rằng:

- Tại sao đức Thế T�n tự biết thực h�nh phạm hạnh? Chẳng phải thực h�nh phạm� hạnh m� c� c�c căn như vậy, kh�ng thể lường được?

Bấy giờ đức Thế T�n bảo rằng:

- Nếu n�i tất cả lời ấy, cũng kh�ng c� khuyết lậu, chẳng phải kh�ng c� sức mạnh, cũng kh�ng c� c�c h�nh, tu phạm hạnh� rất thanh tịnh, kh�ng tỳ vết. Nếu c� người n�i ch�ng ta c� lời đ�: " nghĩa� ấy thế n�o? " N�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ Phạm Ch� X� �ề Thư Ni lại hỏi đức Thế T�n:

- Sao gọi l� khuyết? Sao gọi l� lậu?� Sao gọi l� h�nh? sao gọi l� chẳng phải kh�ng c� sức mạnh? sao gọi l� c�c hạnh rất thanh tịnh. C� phạm hạnh n�y kh�ng ai s�nh bằng?

Bấy giờ đức Thế T�n� bảo rằng:

- L�c ấy, n�y ba la m�n n�n l�m như vậy để cầu �i dục c�nh lạc, hoặc c� vị phạm hạnh m� tự gi�c tr� khổ, lạc, mắt xem sắc, phạm hạnh như vậy, ban đầu n�n cầu phạm hạnh như vậy. Giả sử khởi l�n � tưởng đ�m trước th� gọi l� khuyết.

- Chấp v�o c�c ch�ng số ấy gọi l� lậu.

- � gi�c tri gọi l� c� sức mạnh.

- Kh�ng c� trần cấu, � dong ruổi trong ấy m� khởi l�n � bất tịnh, gọi l� cấu uế của phạm hạnh. Cho n�n gọi phạm hạnh. N�i rộng như trong khế kinh. B� la m�n đối với ta , h�y trong da chứa đầy đồ bất tịnh, lựa chọn để thấy sắc đ�ng y�u trong th�n của ta đ� chấm dứt, lại đối với con mắt m� qu�n nh�n sắc sao? Song ta xem x�c (c�nh lạc) của� b� la m�n cũng kh�ng c� h�nh, h� lại c� x�c sao? Dục nhiễm trước đối x�c, thọ l�nh sự trơn mịn n�y. N�y, b� la m�n, ta qu�n tất cả đều v� thường, h� lại c� � muốn kh�ng� chấm dứt, lại c� nhiễm trước sau? - Nếu B� la m�n đối với c�c ph�p n�y, ta cũng kh�ng qu�n điều đ�, hoặc người nam hay người nữ ta đều ph�n biệt tất cả, l�m sao phải khởi l�n dục tưởng của người nữ rồi dong ruổi đ�m trước� họ. Nếu lại B� la m�n, kẻ ấy kh�ng� c� dục� tưởng về người nam, lại kh�ng� c� tương ưng� với tướng của người nữ, m� khởi l�n dục tưởng sao? - Giống như B� la m�n c� kỳ hạn b�nh đẳng, được c�i vui xuất yếu, sao lại phải nhớ những việc đ� tạo từ trước sao?

Sau �đ�, B� la m�n, nếu sanh ra c�c điều phi nghĩa, muốn bạt� tế khổ n�o, xuất gia học đạo, v� c� thệ nguyện n�y n�n tu h�nh phạm hạnh. V� c� 7 việc n�y n�n kh�ng tương ưng với phạm hạnh, kh�ng khuyết lậu, cũng kh�ng c� c�c h�nh. N�i rộng như trong khế kinh. Hoặc lại, B� la m�n, ch�ng sanh c� loạn tưởng , đ�m trước , kh�ng l�a �i dục. �ối với c�c ch�ng sanh ấy, l�m sao để qu�n như vậy? c�c ch�ng sanh c� tưởng thanh tịnh, đối với trong th�n n�y l� chỗ chứa� đầy vật h�i th�i, th� dục t�m liền hết. Giống như, n�y B� la m�n,� lấy nước h�a với sữa. Giống như biết c� sữa n�y, sự hiệp hội �i dục ấy cũng lại như vậy. H�y qu�n s�t như vầy: G�n cốt nối liền, b�n trong� chứa đầy vật h�i th�i, vậy c� g� để tham luyến. Giống như, n�y B� la m�n, những đứa tiểu nhi,� trước ti�n cho n� uống vị ngọc v�o miệng, sau cho n� uống đồ đắng. �iều n�y cũng vậy, v� hiệp hội n�n khởi ra dục tưởng, n� c� thể chịu đựng tướng khổ của dục v� số c� cả� trăm loại. Giống như tr�u ngh� mới chết, thấy bầu sữa� của mẹ c� nhiều sữa. (l�c mới sinh con, tr�u ngh� bị chết, người ta lấy da đ�m cỏ như h�nh của con tr�u con để trước tr�u mẹ, n�n tr�u mẹ nghỉ rằng con đang sống cho n�n sữa kh�ng cạn). �iều n�y cũng giống như vậy. C�c cảnh giới chết đều đ� vượt qua, kẻ ấy qu�n s�t tướng mạo, liền khởi l�n � nhiễm trước. Giống như, n�y B� la m�n, người đ�i kh�c mộng thấy được đồ ăn ngon ngọt, khi ăn xong liền hoan hỷ nhảy nh�t, song người đ� vẫn kh�ng c� ăn. Ở đ�y cũng vậy, những người ngu si tham trước dục lạc giống như người trong mộng� ấy kh�ng kh�c.Hiệp hội sanh ra � niệm. song người ấy thật kh�ng hướng đến thiện hạnh, hoặc người nam, hoặc người nữ, hoặc c� c�c sự biến dị.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ� n�y:

�� chẳng phải ph�p chơn

Sao lại tham dục, s�n

Phạm Ch� n�n kh�o qu�n

Gốc khổ kh� nhổ sạch

Th�n cận đạo tối yếu

N�n đoạn � �i dục

T�m đạo phẩm Hiền Th�nh

Mới đến được thiện xứ.

Bấy giờ c� năm người từ xa thấy đức Như Lai, thấy xong liền c�ng nhau ch�o hỏi, đến chỗ đức Như Lai, v� họ vốn c� l�m việc thiện, nay cũng kh�ng cần n�i r�, thấy nghe rộng r�i, t�y � muốn ăn g� cũng được, kh�ng c� cấm kỵ kh� khăn, l�m c�c thứ si�ng năng, khổ hạnh m� hoặc, chưa th�nh đạo thuật, n�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ đức Thế T�n liền nghĩ rằng:

- X�t thương bọn người ngu si m� hoặc n�y, tự l�m sự cấm chế, sự cấm chế của họ, kh�ng c� t�m cung k�nh đối với đức Như Lai.

Bấy giờ đức Thế T�n đi đến chỗ họ, ngồi ngay tr�n đất thanh tịnh, sự tr�i buộc do c�i g� sanh ra, sao lại muốn trị l�m bệnh? Khi ấy đức Thế T�n n�i với năm người ấy:

- V� sao c�c ngươi n�i lời như vậy?, c�ng nhau khất thực, c�ng n�i ph�p s�u xa?

Khi ấy họ kh�ng nhận sự gi�o giới của Ng�i. V� ph�p n�y rất kh� để hiểu biết.

Bấy giờ họ n�i với đức Thế T�n:

- Ng�i vốn s�u năm cần khổ học đạo, một ng�y ăn một hạt m� hay một hạt l�a, m� c�n kh�ng đắc đạo thay. Huống chi ng�y nay Ng�i t�y �, miệng tự bu�ng lung m� n�i l� đ� đắc đạo sao? Ăn uống đồ ngon ngọt, mặc y phục tr�n bảo, t�y theo � muốn để nu�i th�n m�nh.

Bấy giờ đức Thế T�n bảo rằng:

- Tại sao, n�y� c�c Tỳ kheo, qu�n xem nhan sắc của Như Lai c� biến đổi chăng? C�c căn t�m của ta vắng lặng nhan mạo đoan ch�nh. Như sắc mặt của ta hiện nay so với trước kia đ�u kh�c nhau?

C�c vị ấy đ�p:

- Như nay Ng�i đoan ch�nh kh�ng c� ai bằng.

�ức Thế T�n bảo rằng:

- Nếu ta vốn kh�ng được cam lồ n�y, ai c� thể đối với ba ng�n đời n�y m� được cam lồ? Ta cũng nghe trời, A Tu Lu�n, đ�y n�i Tu Di ở trong đại hải m� được cam lồ. ở đ�y cũng vậy, Ta đối với ba ng�n đời n�y, d�ng � dũng m�nh m� được m�i vị cam lồ. �iều n�y hết sức kỳ đặc, thế gian chưa từng c�, v� ta trong trăm ng�n kiếp đ� tạo hạnh tịch tịnh (dứt t�m) rất� l� mầu nhiệm, xa l�a danh sắc, giải tho�t tự tại, m�i vị cam lồ rất s�u xa, Ta v� c�c ch�ng sanh m� n�i ph�p n�y. Ta kham nhẫn cần lao chưa từng mệt m�i, v� tất cả kiết sử cho n�n ta kh�ng khởi ra trần lao, v� muốn khai mở t�m� tr� cho n�n ta ở trong thai mẹ, v� sự sanh tử n�y, n�n rốt r�o cội nguồn, v� kh�ng biến mất cho n�n kh�ng c�ng tận, v� hữu thường cho n�n ph�p kh�ng giải đơn độc, v� kh�ng buồn rầu cho n�n ăn lạc, v� muốn diệt trừ c�c tr�i buộc, cho n�n kh�ng tạo ra lỗi mới. Ta được ch�ng đại thần ti�n khen ngợi rằng c�c ch�ng của ta th�nh tựu. Song ta đ� tu h�nh cần khổ, v� tất cả mầm m�ng chủng loại, cho n�n ta thuyết ph�p.

Bấy giờ đức Thế T�n, th�n tỏa �nh s�ng 7 thước, nhan sắc như n�i An Minh, được ba đời t�n trọng, bậc nhất thiết tr� đ� thuyết kh�ng hề chướng ngại.

N�y c�c Tỳ Kheo! Như vậy gọi l� v� gốc của khổ, n�n th�nh tựu A Duy Tam Phật. N�i rộng như trong khế kinh, được Thi�n Nh�n t�n th�n, h�o quang v� c�ng tận.

Khi ấy mặt trời bị che khuất kh�ng hiện, v� người n�y xuất hiện, hoặc th�n mặc y phục vi dịu, đi đến chỗ đức Thế T�n, hoặc mặc y phục c�i trời đi đến chỗ đức Thế T�n, họ đều cởi m�o trời xuống, c� nhiều m�u sắc kh�ng đồng hoặc cỡi ngọc anh lạc bỏ xuống đất, họ đ�i kh�t vị cam lồ của đức Thế T�n.

Khi ấy liền n�i b�i kệ n�y:

Thế T�n cũng v� sanh

Lợi �ch ch�ng Trời, người,

Như ăn vị cam lồ

Quyết kh�ng c�n đ�i kh�t

H�m nay đấng thập lực

L�c sanh đời khen ngợi

Uống ph�p vị th�m diệu

�� được giải tho�t giới.

Bấy giờ, c�c h�nh như vậy qu�n s�t khổ Hiền Th�nh �ế, c�c khổ l�c mới thọ thai l� từ đ�u sanh ra? m� m�i ở trong chỗ u tối kh�ng thấy đ�n s�ng? V� vậy cho n�n n�i sanh l� rất khổ. Qu�n tướng sanh của khổ n�y l� sự l�u d�i, kh�ng thể chịu nỗi, m�i bị nghiệp khổ, ngay khi c� c� sức lực,� c� c�i khổ hy vọng, � kh�ng bao giờ nh�m ch�n v� biết đủ, muốn c� cầu mong m� kh�ng được cho n�n l� khổ, hy vọng kh�ng th�nh n�n khổ, khởi ra biết bao phương tiện muốn khiến cho của kh�ng mất, v� vậy n�n g�n giữ, song dần dần n� bị ti�u� diệt cho n�n khổ, biết bao thứ khổ n�o đều đến. Ng�i đ� được vượt qua bỉ ngạn, c�i nạn c� người tr�ng ngo�i c�ng đấu tranh� nhau cho n�n l� khổ,� th�n tộc tiền t�i đều bị b�n tậm, tiếc nhớ kh�ng ngu�i cho n�n gọi l� khổ, kh�ng l�a khỏi �i dục, bị c�c kiết sử sai khiến cho n�n phải khổ, dục l� khổ bậc nhất, v� chưa diệt dục cho n�n s�n hận l� khổ. V� h�nh động tội �c chưa diệt cho n�n ngu si l� khổ bậc nhất. V� kh�ng c� �nh s�ng tr� tuệ chiếu soi, n�n ki�u mạn l� khổ, v� do � đốt ch�y n�n tự đại l� khổ. V� kh�ng c� � t�n ty, cho n�n đối với bạn b� l� khổ, v� t�m kh�ng c� ph�n ly, cho n�n �i l� rất khổ, đắm trước vị ngọt kh�ng dứt cho n�n bị tham lam tật đố l�m khổ, v� t�m kh�ng khai mở, kh�ng c� giới n�n khổ, do t�m thay đổi hối hận, cho n�n sở kiến l� khổ, v� kh�ng thấy chơn đế, song c� c�c thứ tự sắc tr�i buộc n�n bị khổ, v� kh�ng c� chỗ nương tựu n�n khổ, v� cầu quả b�o n�n khổ. C�c thứ c�y cỏ v� vật do tứ đại tạo th�nh, c�ng� nhau tr�i buộc, khởi ra c�c nh�n duy�n, sự khổ của tứ đại b�n trong nhiều thứ biến qu�i, c�c ấm n�u k�o, n�n khổ. Do tự nhi�n n�n c�c nhập l� khổ, v� kh�ng l�a c�c sở y n�n cảnh giới l�m khổ, chạy theo sắc b�n ngo�i, bị khổ thống l�m khổ. V� h�nh thể bị thi�u đốt, bị lạc thống (thọ) l�m khổ, do khổ m� sanh, v� kh�ng khổ kh�ng lạc n�n khổ. Do cảnh giới sanh ra tưởng cho n�n rất khổ. Do ch�ng sanh c� h�nh động n�n thức l� rất khổ, duy�n v�o đ� m� sanh ra gi�, n�n c�c căn bại liệt, bệnh l� rất khổ. Bốn đại kh�ng h�a, chết l� rất khổ, lại thọ l�nh h�nh dạng kh�c nhau, o�n tắng bội l� khổ, c� t�m th�n cận nhau, sở dụng kh�ng được, điều n�y rất khổ, th�m khổ.

N�i t�m lại ngủ� ấm l� khổ, phải g�nh lấy g�nh nặng v� n� phải đi đến c�c c�i, địa ngục l� khổ, v� thi�u đốt th�n h�nh. S�c sanh l� khổ, v� ăn nuốt lẫn nhau, ngạ quỷ l� khổ, v� bị đ�i kh�t bức b�ch th�n thể, th�n người l� khổ, v� c� c�c thứ h�nh động phi ph�p. C�i trời l� khổ v� hết phước th� phải bị rơi rớt, t�y theo cảnh giới m� đọa v�o ba đường �c, dục giới l� khổ v� �i dục tr�i buộc, sắc giới, v� sắc giới,� cũng như v� hữu tr�, tất cả đều l� khổ. Như vậy l� ba khổ bức b�ch, thảy đều nhiếp tr� trong đ�.

Bấy giờ v� h�nh động của th�n �, hoặc v� một h�nh động m� tạo khổ, h�nh động� đ� tạo ra thảy đều l� khổ, như vậy c�c khổ kh�ng bao giờ dừng nghỉ, nh�n duy�n kh�ng c�ng tận. N�n� biết r� sắc l� như vậy, do kẻ� ngu tạo ra. Song vị Tu �� Ho�n đ� nghi�n cứu c�ng tận căn nguy�n của n�. Vị Tư �� H�m kh�ng c�n s�t một mảy may n�o m� kh�ng chấm dứt. A Na H�m th� trừ hết, Cho� đến A La H�n� đ� chấm dứt, sự khổ kh�ng c�n s�t lại, v� đời m� hiện ra �nh s�ng.

Bấy giờ đức Thế T�n Tam Da Tam Phật, l�m sự che chở cho tất cả ch�ng sanh loại, liền n�i b�i kệ n�y:

V� số trăm loại hạnh

Thường tạo nghiệp khổ� n�o

V� �m giữ sắc n�y

Hiện tại c� chứng ngộ

N� vốn l� v� thường

Hiểu sắc vốn l� kh�ng

Tự nhi�n an lập ph�p

Thường phải tự gi�c tri.

Khi ấy tại sao lại sanh ra khổ n�y?

- �� l� cảnh giới của tự tướng, đầy đủ ngủ căn. Nếu cảnh giới tự tướng của vị ấy tương ưng với tr� hồi chuyển th� sẽ được hết sức thanh tịnh. Người ngu kh�ng học, kh�ng tương ưng với tr� huệ. C� người lợi căn gọi l� kẻ ngu si l� m� l�a tăm tối.

�ức Thế T�n c�ng c�c Thanh văn vốn đ� tạo hạnh tr� huệ, thiện căn, tự tướng hiệp hội như điều sở tu, đối với khổ Hiền Th�nh �ế thảy đều quan s�t.

Sao l� phải qu�n s�t c�i khổ sanh tử n�y?

- Biết c� khổ Hiền Th�nh �ế, thảy đều v� thường, cực nhọc, g�n giữ m� kh�ng xả bỏ, thảy đều đồng nhất, khởi t�m như vậy, đối với khổ m� qu�n khổ. �iều ấy rất mầu nhiệm, đối với khổ, qu�n l� kh�ng, sự vi diệu đầu ti�n, thảy đều vượt qua bờ kia. Ngay khi với khổ qu�n kh�ng, n� l� ph�p ph�n t�n, tự nhi�n qu�n s�t như vậy, đối với khổ qu�n l� v� ng�, tr� v� t�n của vị ấy đ� th�nh, ban đầu c� sự kh�o tăng �ch của đảnh ph�p n�y lu�n lu�n cầu phương tiện, đẳng tr�, c�ng đức, kh�ng c� hy vọng, rừng Tam muội kh�ng c� khuyết lậu, trần lao b�n ngo�i vĩnh viễn chấm dứt, cũng kh�ng đắm trước, d�ng tưởng tư duy n�n trừ khử hết trần cấu, tất cả cảnh giới khổ, kh�ng c� bại hoại, trừ khử hữu �i, cũng kh�ng sợ h�i, cũng kh�ng bạo loạn, nhan sắc h�a duyệt, tự qu�n s�t cảnh giới, với Ng�i hiện ra �nh s�ng, đối với ba đời khởi l�n ngọn đ�n cực s�ng, với dục hại, c�c kiết sử bạt tế con đường �c, v� c�c ch�ng (sanh) n�n kh�ng c� t�m, bỉ thử, cũng kh�ng gi�i đ�i, được vị cam lồ, ph�n biệt chương c�. V� vượt qua� sanh tử, cho n�n lưu chuyển 4 cảnh giới, v� muốn chiếu s�ng c�c ch�ng sanh, n�n si�ng h�nh khổ hạnh, ch�u biến tất cả, cũng kh�ng xứ sở, cũng kh�ng đi�n đảo, Ng�i trừ khử đi�n đảo, rất kh� suy lường.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

Nếu khi biết c� khổ

Niệm thanh tịnh v� lượng

Kh�ng vị, rất tươi s�ng

�ược người đời khen ngợi

Ng�i c� tr� như vậy

A�m hưởng c�ng vui th�ch

Qu�n 10 lực của Phật

Cứu ch�ng sanh ở đời

Như ai thấy cấm giới

Như Lai được tăng �ch

Giữ ch� như Kim Cang

Ph�n biệt tất cả kh�ng

Nếu nhổ gốc rễ �i

Cũng kh�ng c�c khổ n�o

N�n con đảnh lễ Ng�i

Bậc tối thắng tr�n hết.

+ L�m sao để qu�n s�t thế� gian?

- �� l� c� tr� tuệ v� lậu như vậy, vị ấy qu�n chỗ đạo tr�ng, cũng c� sức mạnh của c�i thấy. V� đời n�n qu�n �nh s�ng của đời, ngay ở trung gian c� tu khổ hạnh, thảy đều qu�n s�t, tất cả ch�ng sanh, qu�n t�n từ bi, muốn khiến cho họ được an ổn, vị ấy c� khổ hạnh v� lượng, qu�n khổ hạnh như vậy, đối với cảnh giới kh�c cũng tự qu�n s�t. Ở trong đại ch�ng qu�n đức Như Lai thuyết ph�p vi diệu, khiến cho nghĩa l� được ph�n bố qu�n ph�p nắm giữ, hoặc ph�p nh�n thanh tịnh, cũng qu�n ph�p th�n vị ấy, kh�ng c� c�i tưởng về ch�ng sanh. Nếu lại qu�n như vậy cũng kh�ng n�i cấm giới.

Ta từng nghe t�n giả t�n l� Ưu Ba Tư, c� người đệ tử t�n l� B�t Ma Ca, đi đến dừng nghỉ trong cảnh giới của Ma Th�u La. Khi đến đ�, vị n�y �m y cầm b�t. N�i rộng như trong khế kinh. Người ta chưa bao giờ thấy, kh�ng hiểu được oai nghi của vị n�y. Vị n�y liền v�o trong th�n của d�m nữ. Người d�m nữ thấy vị Tỳ Kheo n�y tuổi trẻ, đoan ch�nh th�n kh�ng c� trần cấu, thấy xong c� ta sanh t�m hoan hỷ, � dục bừng bừng.

L�c đ� vị Tỳ kheo liền v�o nh� của d�m nữ, qu�n sự kiết sử như vậy, kh�ng muốn� tạo ra kiết sử, sự � uế như vầy, giải tho�t ph�p, để mau được quả ph�p.

Bấy giờ vị Tỳ kheo liền n�i lời n�y:�

Dục giống như thuốc� độc

Dục l� hạnh bất tịnh.

Dục bị sắc d�m hoại

�ưa� người v�o đường �c.

N�i lời ấy xong, liền bước ra v� bỏ đi.

Người d�m nữ l�c ấy dục � bừng ch�y,� liền d�ng ch� thuật Chi�n �� L� để buộc vị Tỳ kheo đ�, n�ng n�i l�n � nghĩa của ch� thuật Chi�n �� L� như vậy.

" Bấy giờ nhờ ch� Chi�n �� L� l�m trang nghi�m th�n của nữ nh�n, h�a l�m nơi th�n x�m, đặt nơi chỗ Tỳ kheo đi đến, n�ng qu�n s�t chỗ ấy giống như� l� cung điện của �ế Th�ch ho�n nh�n kh�ng kh�c, nh� cửa cao rộng, kh�ng c� g� s�nh bằng, ngọa cụ trang nghi�m c� nhiều m�u sắc trải dưới s�n nh�, tr�n chỗ ngồi ấy c� những tấm thảm để ngồi, th�u vẽ đẹp đẽ, xem tr�n chỗ đất ấy c� nhiều loại hoa hương rải l�n tr�n, đ�u đ�u cũng tr�n đầy, c� nhiều hoa sen xanh, phương lan thơm phức, sanh ở b�n trong ", qu�n như vậy xong liền kết thần ch�, n�i với Tỳ kheo rằng:

- Nơi đ�y rất kỳ diệu, ch�ng ta h�y c�ng nhau vui chơi.

Bấy giờ Tỳ kheo B�t Mặc (Ma Ca) bảo rằng:

- Ta qu�n khắp nơi n�y, cũng sẽ qu�n chỗ kh�c.

Chi�n �� L� hỏi:

- Chỗ kh�c l� c�i g�?

B�t Mặc n�i b�i kệ:�

Nay ta xem quả thật

Dục l� khổ số một

Sau phải v�o địa ngục

Chịu vạc s�i khổ� n�o.

Khi ấy Chi�n �� L� n�i rằng:

- Th�i đi, th�i đi, n�y Tỳ kheo, đừng n�i với�� t�i những lời ấy!

Tỳ kheo B�t Mặc n�i rằng:

- Lời n�i của n�ng l� dục huyễn� ngu s� l�m m� hoặc ta, ta kh�ng giống như ngươi.

N�ng Chi�n �� L� thấy vậy liền h�a l�m một hầm lửa lớn kh�ng c� trần uế (bụi bặm). Khi ấy Tỳ kheo B�t Mặc bảo rằng:

- Ta đ� thấy hầm lửa n�y rồi.

Bấy� giờ Chi�n �� L� n�i:

- Nếu kh�ng muốn th�n cận với người nữ , chi bằng h�y nhảy v�o hầm lửa n�y m� chết đi.

Khi ấy vị Tỳ kheo n�y liền nghĩ:

-� Ngọn lửa n�y tuy rất đ�ng sợ. Nếu ta tr�nh ngọn lửa n�y m� th�n cận với dục, th� dục c�n ch�y dữ hơn ngọn lửa lớn. Nếu phạm về dục về sau phải bị tội b�o v� lượng. Th� h�m nay ta nhảy v�o hầm lửa n�y m� kh�ng phạm dục. Song thầy của ta thần th�ng kh�ng ai bằng, l�m sao ta c� thể tr�i lời Thầy dạy? V� vậy cho n�n ta th� nhảy v�o lửa m� chết chứ� quyết kh�ng phạm dục m� sống. Nay ta bỏ cả hai việc, tại sao ba đời đức Như Lai lập cấm giới m� nay ta lại vi phạm? V� vậy cho n�n ta nhảy v�o hầm lửa m� chết.

Suy nghĩ như vậy xong, vị ấy muốn đem y Tăng gi� l� v� b�nh b�t cho người kh�c (c� ta?)

Bấy giờ Chi�n �� L� hỏi� rằng:

- D�ng y b�t n�y để l�m g�?

Tỳ kheo B�t mặc n�i:

" Nay c�c ngươi phạm hạnh

Nhận y b�t ta cho

C�c� vị tụ tập lại

�em lời ta n�i n�ng "

" Tỳ kheo t�n B�t Mặc

Gặp chỗ �ch nạn n�y

Nhảy hầm lửa m� chết

Kh�ng� c�ng n�ng �i dục."

cho đến... hai người n�y đồng xuất gia học đạo, n�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ lại n�i b�i kệ n�y:

Người đời tu thiện �t

Tư duy m�i kh�ng qu�n

Cũng kh�ng hưởng dục lạc

V� độ tho�t ch�ng sanh

Huống lại mở cam lồ

Thế T�n rất vi diệu

V� sao tạo c�ng đức

Kẻ tr� t�y thời th�.

Bấy giờ đức Thế T�n l�m sao đi khắp nơi, qua lại gi�c tri gốc của sanh?

- �� l� bấy giờ đẳng ngữ c� hai loại: T�m � biết được h�nh thể c�ng đức của gi�. �� l� hai loại gi�- H�nh thể của loại gi� ấy, sanh ra c�c �i niệm m� � biết được, giống như hoa nở, tươi s�ng sạch sẽ, giống như� loại gi� ấy, qu�n kiến giải tho�t, việc l�m th� thắng, giống như tuyết th�nh nước, m�y của t�m n�y cũng lại như vậy, nhiếp tr� cảnh giới nội ngoại, c� luồng gi� m�t thổi l�n, biết r� � ấy, n� g�n giữ tất cả (chủng tử) kh�ng ph� hoại, c� 6 cảnh cơ quan, b�n ngo�i bị 6 đại sai sử, đại căn lực tr�i buộc, n� c� luồng gi� nhu nhuyễn thổi l�n, dần dần c� tr� sanh, giống như khi Ng�i cất ch�n l�n đều do c�ng đức của bổn hạnh, kh�ng mất c�i tướng đạt ra. Xương g�t ch�n khi bước tới bước lui đều c� lửa bốc l�n, tất cả khớp xương hoặc cong, thẳng, nắm lại, mở ra, g�n, mạch, h�a hưỡn, c� sự hy vọng. nếu lại quan s�t l�c mở mắt, căn th�n b�n trong c� sự cảm x�c, dần dần đốt ch�y t�y theo ng�i đến hoặc đi, hoặc lại khi ăn hay nuốt c�c khớp xương cong lại hay thẳng ra, mở hay đ�ng, đều do h�nh thể tạo ra, v� c�c t�m hạnh đ� tạo, dựa v�o gi� ấm m� trừ khử, luồng gi� đi�n đảo cũng th�i �m hưởng l�m r�ch m�i, gảy răng. Bốn � đ� tạo tất cả ph�p chủng tử, song chỗ ph�t xuất luống gi� ấy mạnh hơn, n�n đều c� lời n�i như vậy, c� tiếng vang như vậy, người ấy n�i l�n lời ấy, kh�ng� phải v� l�m phước, tại sao kh�ng bị tr�i buộc? C�n ta n�i lời n�y c� động cơ n�y: b�n ngo�i c� sự� ph� hoại, b�n trong c� c�c h�nh.

Bấy giờ nếu kh�ng tạo t�c liền c� hữu tận, liền c� trưởng dưỡng. Giống như chiếc xe c� tr�, ngay nơi đ� m� thấy sức chở của n�! Nhờ duy�n v�o ph�p h�o qu� như vậy, dựa v�o c�i tưởng đi�n đảo l�c ấy, liền n�i b�i kệ n�y:

�iều n�y rất kỳ đặc

Gi�c tri kh�ng, v� tr�

Dần dần nương tựa nhau

Bộ m�y rất trọng yếu

Cũng kh�ng x�c v�o �

Th�n � đ� nương nhau.

C� c�c việc như vậy

Huyễn hoặc rất vi tế.

Bấy giờ đức Thế� T�n tu h�nh phạm hạnh, v� sao thanh tịnh kh�ng loạn, kh�ng theo người kh�c để học, du h�nh một m�nh kh�ng bạn lữ?

- �ối với lo�i người, Ng�i c� c�ng đức oai nghi hết sức vi diệu, kh�ng đắm trước với tất cả ch�ng sanh, những nghiệp đ� l�m, kh�ng ai b� kịp, ch�ng sanh v� hạn lượng, nương tựa v�o tất cả ph�p vi diệu. V� ph�p tự nhi�n cho n�n nhất thiết tr� kh�ng hủy hoại, th�nh �ại yếu đạo, � muốn th�nh tựu, chắc chắn chứng quả đầy đủ c�c c�ng đức, c� Thanh Văn v�y quanh, sanh ra tất cả đức, tất cả vi diệu.

Bấy giờ đức Thế T�n đối với chung sanh, h�nh thể Ng�i vi diệu bậc nhất, th�nh tựu c�c đức, trừ tối tăm cho đời, v� sở trước, kh�ng đắm trước ba đời, bỏ c�c kiết sử, được đại từ bi, t�m kh�ng loạn tưởng, đ� vượt qua sự lo �u sợ h�i, đến chỗ an ổn, lu�n lu�n h�ng phục t�m m�nh, tự m�nh truyền thọ. Khi ấy liền n�i b�i kệ n�y:

Phạm hạnh rất vi diệu

Th�nh tựu c�ng đức từ

Nếu ai nghe Ng�i dạy

Trời người đều lễ� b�i

Với ch�nh ph�p kh�ng hai

sự an lạc cũng vậy

Ng�i l� bậc Hiền Th�nh

Cho n�n con đảnh lễ.

Bấy giờ đức Thế T�n Tam Da Tam Phật, t�m nhẫn nhục của Ng�i rất vi diệu, trừ c�c kiết sử, cũng kh�ng c�n đắm trước, lửa kh�ng thể đốt ch�y, việc gi�c ngộ hơn cả gi�, cũng c� c�ng đức th� thắng, v� �y, th�nh tựu đại ch�ng, g�nh nặng cho mọi người, hết sức tương ưng, kh�ng thể nghĩ lường. Giống như con sư tử kh�ng c� t�m khiếp nhược. Nhan sắc h�a duyệt v� c�c người ngoại học n�n đ� tu kh�ng đắm trước, giống như hoa sen kh�ng bị nhiễm �, v� tự nương v�o ch�ng, cho n�n tự bị ph� hoại, � c� mong cầu, cũng c� thể th�nh tựu, v� bạt trừ c�c kiết sử cho n�n rất mầu nhiệm, với mọi người c�ng nhiều sự tương sanh, cho n�n sự thọ nhận mầu nhiệm, Nếu tự cầu đối với tất cả đời sống, n�n mầu nhiệm, ta n�n k�nh lạy bậc phước điền tối thượng, người bảo vệ nh�n d�n, Vua l� bậc nhất. Kh�ng qu�n như vậy, nghĩa ấy thậm th�m, xả c�c ph�p � uế, mặt trăng l� bậc nhất, ph�n biệt c�c ph�p, tỳ sa m�n l� bậc nhất, �m vang lan khắp trong trẻo, tiếng rống của sư tử l� bậc nhất, muốn trồng hạt giống v�o ruộng phước tốt, c� tăng thượng học, bỏ tất cả việc đồng �ng, Th�ch �ế Ho�n Nh�n l� bậc nhất; với tất cả thế gian c�ng đức Ng�i l� bậc nhất; ng�i thị hiện con đường Niết- b�n cũng l� hơn cả, thương x�t che chở tất cả ch�ng sanh mở tất cả tr�i buộc, mầu nhiệm như vậy. Khi ấy liền n�i b�i kệ n�y:

C�ng đức của Như Lai

Tung rải khắp tất cả

Sống như nh� họ Th�ch

Như biển c� nhiều� b�u

V� c�c ch�ng Phật ph�p

Sung m�n cả ba c�i

Muốn đến được bỉ ngạn

Phải theo học Như Lai.

Bấy giờ đức Thế T�n l� bậc h�ng sư tử trong lo�i người, hy vọng đối với nhất thiết tr�, nhan sắc h�a duyệt. C�ng đức yết hầu của Ng�i kh�ng ai s�nh bằng, c�ng đức Phật ph�p c� bốn thần t�c, lời n�i rất r� r�ng, xa l�a lời n�i th� �c, th�n ngay � ch�nh, c�c tr� đầy đủ, con mắt l� căn mầm của sự thanh tịnh, ph�n biệt c�c ph�p, xưng dương c�ng đức, kẻ tr� kh� biết như mưa cam lồ, kh� c� thể cản trở ph� hoại, đầy đủ thập lực, dũng m�nh vượt l�n tất cả, biết r� tất cả sự ưa th�ch mọi người n�n đến để cứu tế, đại từ bi, thiền, giải tho�t tứ đẳng (Tứ v� lượng t�m), chưa từng thiếu x�t, cũng kh�ng c� m�i �i dục, qu�n đồ ăn rồi mới ăn, được v� sở �y, h�ng phục c�c ch�ng kh�c. Ng�i giống như sư tử, nai ch�a, khi k�u, rống l�n, ai nghe tiếng ấy cũng đều bỏ chạy tứ t�n, ở trong hang chạy đến hang, ở trong lỗ, chạy đến lỗ như chim bay tr�n hư kh�ng, điều� n�y cũng như� vậy. Nếu nghe tiếng " V� thường ". Ở đ�y người ph�m phu đối với sự ưa th�ch trường thọ, đều �m l�ng sợ h�i, đối với th�n kiến đều chạy m�i kh�ng ngừng. Giống như con rồng, con voi nghe tiếng rống của sư tử, bất gi�c hoảng hốt, hoặc bứt đứt d�y cương, xiềng x�ch bỏ chạy. Sự trường thọ của ch�ng sanh, Chư Thi�n c�i sắc giới cũng lại như vậy, nghe lời dạy về v� thường, họ y�u th�ch m�i vị đ� đắm trước, họ� đều c� c�i t�m luyến �i n�y.

Bấy giờ đức Thế T�n l� sư tử, nai ch�a, t�m Ng�i ho�n to�n kh�ng sợ h�i, đ� th�nh đạo quả, cũng kh�ng thối chuyển, ai thấy Ng�i cũng đều hoan hỷ, được chỉ qu�n vi diệu, biết c�ng đức của Ng�i kh�ng c� ngu hoặc.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- Giống như sư tử rống

Ai nghe cũng kinh ngạc

D�ng tr� ph�n biệt ph�p

Mỗi mỗi c� t�n ri�ng

Nơi sanh từ h�i h�ng

Phật đức kh�ng thể n�i

Cho n�n lạy sư tử

Sư tử vua c�c vua.

Bấy giờ đức Thế T�n l� đấng� voi h�ng trong lo�i người, thảy đều c� đầy đủ tất cả tr� tuệ, tất cả chi tiết trong người đều tương xứng với phần đầu của Ng�i. �� gọi l� đầu tr� tuệ, nh�n tr� tuệ m� c� niệm, niệm l� c�i đầu, nương v�o chỉ qu�n l� bụng, lấy sự đ�nh chỉ giải tho�t để biểu thị sự học của Ng�i l� kh�ng c� thầy. Tự nhi�n th�nh tựu đầy đủ, lấy t�n căn l�m diệu ph�p, d�ng t�n lực m� tr�i, c� sức lực như vậy, lấy sự giữ g�n thanh tịnh� l�m nanh vuốt, để trừ bỏ đường �c; lấy sự hổ thẹn l�m gi�u c�, nhờ đ� m� th�n được vi diệu, th�n Phật ph�p tr�m khắp, cũng kh�ng c� � hại m� tu h�nh phạm hạnh, cứu c�nh cội nguồn, t�m cầu� phương tiện, d�ng m�nh bất th�i, tất cả c�c đời đều vi diệu, kh�ng ai hơn được c�ng đức của Ng�i. Giống như n�i An Minh, tập tu thiền định, giống như dao b�n, gi�c � tự tại, bảy chỗ an tường, v� thường, khổ, kh�ng, tu tất cả ph�p, thảy đều v� ng�. Niết b�n l� Diệt Tịnh, đ� h�nh tr� như cam lồ, thập lực, c� thế lực, ai thấy Ng�i cũng đều hoan hỷ, Ng�i đ� ph� hoại t�nh ki�u mạn, quả b�o giải tho�t, đ� nương v�o cam lồ, kh�ng c�n t�nh to�n� v�o chỗ đắm trước m� bổn � đ� tạo ăn, m�n ăn cam lồ giải tho�t, giống như cam lồ sẽ được lợi dưỡng, trừ� bỏ c�c� điều uế trược, được m�n ăn cũng kh�ng dự trữ. V� đối với 91 kiếp Ng�i đ� kh�o tự h�ng phục n�n b�y giờ liền c� định t�m n�y, kh�ng c� c�c n�o loạn. Khi ấy liền n�i b�i kệ n�y:

- H�a duyệt kh�ng loạn tưởng

� định, rất thanh tịnh

C�i lạy v� lượng đức

L� voi Ch�a, người H�ng

L� ch�ng sanh c� đức

Ph� hoại c�c sắc tướng

Mắt sạch kh�ng bụi dơ

Lạy bậc gi�c tối thắng.

�ức Tam Da Tam Phật c� c�ng đức như vậy, c� sự tự gi�c tri như vậy, c� sự thậm th�m rất vi diệu, kh�ng ai s�nh bằng như vậy, b�n trong tự gi�c c�c ph�p.

Giả sử lại c� người phỉ b�ng Ng�i, kẻ ấy hoặc c� thinh t�nh c�ng tương ưng, c� sự hữu dư như vậy, như c� người n�i rằng:

- " C� c�c sa m�n xuất gia hoặc B� la m�n th�ng minh biệt huệ, hoặc ở tr�n c�i trời, hoặc ma hoặc trời ở� c�i dục giới, hoặc phạm thi�n, sắc giới vi diệu, l�m như vậy để thuyết ph�p, ta cũng kh�ng thấy tướng của họ, cũng kh�ng nh�n duy�n như họ đ� n�i. Hoặc lại kh�ng thấy tướng mạo, v� sao họ chẳng phải đẳng ch�nh gi�c, cũng n�i như vậy, thấy họ m� thuyết ph�p,� đến chỗ an ổn� m� tự� vui th�ch, họ l� đẳng ch�nh gi�c, cũng đến chỗ v� �y, v� giống c�c bậc v� trước kh�c. N�i rộng như trong khế kinh. Ng�i rất mầu nhiệm, kh�ng đắm trước chỗ kh�ng điều động, kh�ng c� c�c danh từ, đang chuyển ph�p lu�n thanh tịnh. �ức Thế T�n thanh tịnh đang chuyển ph�p n�y.� �� l� con đường 8 phẩm đạo của hiền th�nh.

+ Phải chuyển ph�p ở chỗ n�o?

Hoặc n�i như vầy, ngay nơi ch�ng n�y chuyển ph�p mầu nhiệm, ngay nơi ch�ng n�y m� rống l�n tiếng rống của sư tử cũng kh�ng sợ h�i. Lại n�i như vầy:- V� muốn h�ng phục ch�ng kia cho n�n trước ti�n Ng�i kh�ng sợ h�i.

+ Thứ hai l� c�c lậu chưa hết, nghĩa ấy thế n�o?

- �� l� ở trong lậu chướng c� c�c sự sợ h�i, hoặc lại đầy đủ đoạn tr�.

���y l� lần thứ hai, thứ ba ta đ� n�i đạo ph�p. �iều n�y c� � nghĩa g�?

- �� l� sự thật như vầy, v� ch�ng sanh m� cầu. Ng�i n�i như vầy: Ở đ�y tạo c�c nội nhập, điều thứ� ba, thứ tư c� sự tr�i buộc. N� c� 10 việc, người n�o đ� tu h�nh, ở trước mọi người kh�ng sợ h�i, kẻ kia hoặc kh�ng c� t�m cung k�nh , như vậy kh�ng c� oai nghi, cho n�n đối với đại ch�ng �m l�ng sợ h�i. Tuy lại tạo t�m cung k�nh, tr� huệ s�ng suốt như thật, c� oai nghi, kẻ ấy vẫn c� sự sợ h�i, đối với mọi người tuy c� l�ng cung k�nh với họ tuy v� �y, với gi�o nghĩa c� sự ngu si, tuy lại c� t�m thừa sự, cung k�nh c�ng dường, song kh�ng lu�n lu�n tu h�nh, tuy lại tu h�nh, cũng kh�ng qua thời gian l�u, trong� đ� cũng c� t�m sợ h�i. Với người tuy c� tu h�nh l�u, � kh�ng muốn cho mau c� kết quả, trong đ� vẫn c� sự sợ h�i; tuy c� � muốn cho mau cũng kh�ng th�n cận, do đ� trong t�m vẫn lo sợ. Kẻ ấy tuy c� th�n cận nhưng kh�ng thật l�ng� nương tựa, trong đ� cũng c� t�m lo sợ. � tuy nương nơi điều thiện, tự m�nh kh�ng c� điều thiện ấy, cho n�n ở trong ch�ng vẫn c� t�m sợ h�i. Nếu lại c� biến khắp � n�y, nhưng kh�ng c� phương tiện thiện xảo, cho n�n ở trong ch�ng vẫn c� t�m sợ h�i.

�ức Thế T�n khi l�m Bồ- t�t, t�n thờ thầy dạy v� mọi người, với ba c�i Ng�i dựng lọng b�u vũng chắc; từ l�c Phật �ịnh Quang đến nay, Ng�i th�nh Tam Da Tam Phật (ch�nh gi�c), biết bao nhi�u kiếp Ng�i hết sức thanh tịnh, kh�ng c� tỳ vết, kh�ng c� chỗ tối tăm n�o m� kh�ng rọi �nh h�o quang đến, nhờ gi�c � ấy, n�n Ng�i c� h�nh loại như vậy, việc l�m th�nh tựu. V� đi con đường ấy n�n 91 kiếp Ng�i đ� tạo th�nh.

Bấy giờ đức Thế T�n đ� được danh hiệu, Khởi l�n tr� huệ si�u tuyệt như vậy, n�n đ� th�nh Phật, c�ng tương ứng với tr� tuệ, t�m � đ� gi�c ngộ, nương theo thiện � ấy, n�n tất cả đều th�nh tựu; với tất cả, � kh�ng đắm trước. Ng�i l� người kh�ng nhiễm � bậc nhất, cũng kh�ng �m l�ng sợ h�i, cho n�n đức Thế T�n, thường trụ như vậy, hằng nhập Tam muội với người c� tr� th� Ng�i c� tr� hơn, Ng�i vượt tr�n mọi người trong số đời. Qu�n s�t như vậy nếu c� ai nạn vấn, Ng�i cũng kh�ng do dự, c� đầy đủ văn tự để đối đ�p.

B�y giờ liền n�i b�i kệ:

- Th�n như sư tử ch�a

Muốn� đến nơi Vi�n- qu�n

Mu�n th� đều sợ h�i

�ều chạy đ�ng chạy t�y

Bậc v� trước như vậy

D�ng m�nh trước mọi người,

Kh�ng th�ch gốc sanh tử

Lấy ph�p độ nh�n thi�n.

Bấy giờ đức Thế T�n qu�n tất cả thế gian giống như c�y cỏ.Vậy l�m sao để th� nghiệm?

Loại đầu ti�n c� năm hạnh, giống như c�y cỏ b�n ngo�i ở đ� sao lại c� năm loại? Lại n�i rằng:

- V� sao c�c c�y ấy triển chuyển nương nhau. Sanh ra c�c thứ� tr�i buộc? khổ đế đ� đoạn. B�n ngo�i cũng c� sanh ra năm chủng hạnh. Qu�n chỗ� đất ph�t sanh ra khổ ấy, đều nương nơi b�n ngo�i m� sanh. Vậy đối với b�n trong l�m sao để� sanh? C� chỗ n�i rằng: " �ối với nội thức xứ... c� sự qu�n ấy. Như vậy trụ b�n ngo�i tuy chủng loại liền sanh, trong đ� c� người cho rằng: " Như mặt trời, mặt trăng hiện kh�ng c� �nh s�ng, ch�ng mỗi mỗi nương nhau ". C� chỗ� cho rằng: " Nương b�n ngo�i cũng� sanh ". nghĩa ấy thế� n�o? - ��p rằng: " Ngay b�y giờ nếu kh�ng nương nhau để ăn, bị nước tr�i, bị lửa ch�y, an xử h�nh thể, hoặc bị gi� thổi. Giống như� mặt đất sanh ra c�y cối, t�y theo gi� m� đến m� đi, trong đ� đều biết r�. Gi� trong th�n đ� x�c v�o lỗ tai th� c� sự nghe, l�c đ� cũng c� thể hay biết. Bảo rằng:

- �� l� vật trơn mịn vậy; nếu ki�n cố nương tựa b�n ngo�i kẻ ấy chẳng phải l� người tr� chăng?

- Loạn tưởng như vậy, hoặc do quả b�n ngo�i sanh ra, thảy đều qu�n s�t b�n ngo�i duy�n b�n trong.

Trong đ� c� chỗ n�i: - Tất cả đều chẳng tư duy sắc tưởng, kh�ng qu�n như vậy. Như qu�n s�t tứ đại. Cảnh� giới như vậy thảy đều qu�n s�t; hoặc qu�n một quả nh�n thức sanh biết bao quả; lấy thức l�m đầu, cho n�n bại hoại, đối với trong đ� n�i như vậy, b�n ngo�i cũng c� tạo bao nhi�u quả. Giống như m�u sắc nửa xanh nửa v�ng, giống như c�y đồng� một gốc sanh bao nhi�u l� quả l� củ, m�a thu th� kh�ng c� quả, hoặc t�y thời m� sanh, sự sanh tử của c�i c�y cũng lại như vậy. Th�n ch�nh l� cội gốc, gốc sanh c�nh l�. Giống như cảnh giới Tam muội. Cho n�n thức sanh ra quả l� ch�nh. Như vậy m� gi�c tri, lấy� con mắt dụ như c�i c�y kia. Nếu nh�n thức c� sắc sở nhiếp, gốc của n� l� sắc, l�m sao để th�nh?

- �� l� như đ� n�i về sự qu�n chiếu. Qu�n th� liền thấy mầu nhiệm. N� hiện như vậy. Ngay khi hiện ra, đ� l� sanh ra chủng tử, từ từ tăng trưởng, ngay khi sanh m� th�nh quả. Như t�y thời m� c�y bị h�o, quả của c�y ấy kh�ng c� sở nh�n... để c� quả. �� l� do t�m cấu nhiễm, đối với trong đ� m� n�i vậy, nh�n thức đều biết r�, ngay l�c đ� m� n�i vậy, kh�ng phải ngay trung gian. Giống như sắc kia duy�n nơi quả kia m� sanh, như vậy duy�n � thức m� c� c�i� c�y sanh tử� ấy. Nh�n thức l� dẫn đầu, ở trong đ� m� n�i vậy. Giống như b�o thai dần dần tăng trưởng, nơi đ� sanh nh�n thức, như vậy c� nh�n thức, ở trong đ� n�i như vậy. Kh�ng phải ngay nơi nh�n thức, nếu khoảng trung gian đ� m� chết, kh�ng c� th�n căn, n�n nh�n căn kh�ng thể tạo ra. V� sao vậy? - Hoặc l� b�n ngo�i kh�ng nương v�o gốc của căn quả, hoặc l� quả đồng ảnh. Ở đ�, tại sao n�i...Tất cả th�n căn, v� qu� khứ kh�ng dựa v�o v� căn, v� gốc của c�y cỏ, quả, c� sự� bại hoại.

Lại c� sự� hiểu biết n�y: B�n ngo�i kh�ng c� hữu t�nh, nhưng b�n trong l� hữu t�nh, trong đ� n�i như vậy, tại sao lo�i c� t�nh� tưởng lại c� thật quả? - Giống như hoa tr�i ở b�n ngo�i. Ở đ�y gieo quả cũng lại như vậy, do đ� hoặc l� c� t�nh, hoặc lại c�ng đồng t�nh, trong đ� quả thật c� sự v� ngại.

+ Sao gọi l� đang c� niệm? - Trong kinh n�i như vậy, nghĩa ấy thế n�o? - Hoặc c� chỗ n�i vậy, nơi kia kh�ng c� trụ xứ?

��p rằng:

- Giống như vị kia kh�ng xứ sở, liền c� sự thanh tịnh, b�n ngo�i kh�ng bại hoại, liền c� nh�n duy�n ấy. Trong kinh n�i như vậy. Tứ đại ấy tằng tượng, như sở y c� quả, việc n�y chẳng phải vậy, n� lại l� sở tri, những nghiệp đ� l�m ở b�n ngo�i kh�ng hiện ra. Giống như b�n trong c� vật sở hữu m� kh�ng đến n�n gọi l� c�y. Nếu c� đến th� kh�ng gọi l� c�y. Trong kinh n�i như vậy.

Tại sao trong đất đ� kh�ng bị bại hoại? - �ất đ� cũng kh�ng c� kh� ấm, nếu y v�o sự hữu ấy, th� hữu c� tướng ki�n cố, bị gi� thổi, liền c� thể biết được. Ở đ�y� cũng vậy, nhưng b�n ngo�i c� dược thảo, c�y cối, bị v� thường, đoạn tuyệt, c�ng tương ưng với sự bại hoại. Phải lu�n lu�n qu�n s�t như vậy. Nh�n duy�n v� thường, khổ, kh�ng, v� ng� cũng lại như vậy. Song ngoại- kh�ng th� v� sở hữu, ch�ng sanh cũng như vậy. Giống như v� ng�, nội qu�n cũng như vậy, huống ngay b�n trong c� tạo tư tưởng b�n trong. Ch�ng đều l� ở b�n ngo�i. Giống như khi hạt giống ẩm thấp liền sanh c�y, Ở đ�y cũng vậy. Căn cứ đ� dạy giống như th�n t�m nương nơi ph�p qua lại, ch�u biến. Ở đ�y đều kh�ng c� sự nương tựa. Giống như tuổi thọ l� nhờ hơi ấm, mạng căn v� thức. Ở đ�y cũng vậy, kh�ng c� bắt đầu v� kết th�c.

�- Qu�n ch� t�nh� ch�ng sanh

B�n ngo�i đến c�y cỏ

Thật kh�ng, v� quả thật

Với ph�p n�n ph�n biệt

N� vốn c� bại hoại

Với th�n thảy, tư duy

�ể diệt trần lao, kết

Năm căn cũng kh�ng c�n.

Bấy giờ t�n giả �ại Ca Diếp, si�ng tu khổ hạnh� n�n nh�m ch�n th�n thể. Ngay nơi vi�n qu�n m� tự vui th�ch, thờ lửa kh�ng giải đ�i, đồ ch�ng v�y quanh, Y tăng-ca-l� đ� r�ch, t�c v� m�ng tay rất d�i. C�c căn thuần thục, b�n trong đ� h�ng phục d�m, kinh h�nh qua lại để qu�n s�t Ng�i đều đ� biết r�, th�ch ở chỗ an nh�n, danh tiếng đồn xa, cho n�n t�n giả được t�m đại từ bi, vượt hơn c�c vị t�n đức, người trời c�ng dường. Ng�i l� đại phước điền, n�n� mọi người c�ng th�m cung k�nh lễ b�i. C�c người gặp sự khốn �ch đều được Ng�i độ tho�t,� vượt qua sanh tử, tuyến bố ph�p tướng, hiển hiện sự hoan lạc, ủng hộ che chở ch�ng sanh như thờ cha mẹ kh�ng kh�c g� cả. Ng�i đ� c�ng dường như h�n n�i kh�ng thể di động, vui mừng nhảy nh�t, t�n giả muốn qu�n s�t đức Như Lai, muốn một m�nh ở chỗ an nh�n vắng vẻ, đi đến chỗ đức Thế T�n, ưa th�ch được nghe ph�p lạ. T�n giả� đầu mặt lạy dưới ch�n đức Thế T�n rồi ngồi qua một b�n.

Bấy giờ đức Thế t�n muốn khen ngợi đức t�nh thiểu dục, liền bảo t�n giả �ại Ca Diếp rằng:

- N�y Ca Diếp! Nay ngươi th�n h�nh gi� nua,� tuổi lớn kh�ng c�n khỏe mạnh như l�c thiếu ni�n nữa, th�n của trưởng l�o kh�ng c�n kham nhận nữa, dần dần suy yếu, � mạnh mẽ kh�ng c�n, lại kh�ng đắp y nặng đ� may sẵn được d�ng c�ng, c� thể hiện nay th�n ngươi kh�ng thể mặc nổi y nặng, v� tuổi ngươi đ� qu� gi�. C� c�c trưởng giả mang y đến c�ng dường th� h�y n�n thọ nh�n.

Bấy giờ t�n giả �ại Ca Diếp c� đầy đủ t�m cung k�nh c�c ph�p tưởng đối với Như Lai, liền từ t�a ngồi đứng dậy, quỳ d�i bạch đức Thế T�n rằng:

- Sanh tử l�u d�i, � nghĩa đều kh�ng chơn, thọ nạp sự vui khổ n�y, t�m con thường sầu lo. C�c vị qu� tộc trưởng giả, con cũng kh�ng th�ch đến nh� họ, để tự con được ở nơi kh�ng tịch (một trong mười hai hạnh đầu đ�) con lại khen ngợi đức t�nh kh�ng tịch, tự m�nh thiểu dục lại khen ngợi đức t�nh thiểu dục. Song xin đức Thế T�n, Chư Thi�n chứng tri cho, nay con đối với quả đời n�y hoặc c� lực hay kh�ng c� lực, con thảy đều đội l�n tr�n đầu,� huống chi ng�y h�m nay th�n con kh�ng c� d�m, nộ, si, ki�u mạn đ� hết sạch, thanh tịnh kh�ng tỳ vết, xuất ly thế gian kh�ng tương ưng c�ng thế� gian. Con đ� được những điều như vậy, h�m nay v� sao con lại bỏ y phục th� xấu n�y?

�Bấy giờ đức Thế� T�n bảo rằng:

- �� l� l� do tại sao... n�i rộng như trong khế kinh.

Khi ấy t�n giả �ại Ca Diếp thưa rằng:

- V� hai nghĩa cho n�n con ở chỗ nh�n cư, hoặc lại c� lời khen ngợi đức nh�n cư, tự ở trong hiện ph�p muốn được hoan lạc, v� người đời sau n�n ch�i s�ng tung r�i c�c đức như vậy, lấy đ� để si�ng tu khổ hạnh vậy.

�ức Thế T�n bảo:

- L�nh thay, l�nh thay, n�y �ại Ca Diếp, phải thường ưa th�ch sự nh�n cư. N�i rộng như� trong khế kinh.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ� n�y:

- Người được tự tại g�

�ệ tử� tu khổ� hạnh?

Thanh tịnh kh�ng phiền n�o

Như trăng s�ng giữa sao?

Như nay kh�ng hồ nghi

Người c� đức lớn n�y

N�n g�n giữ ch�nh ph�p

Trừ sạch c�c � uế.

Bấy giờ t�n giả X� Lợi Phất tự nương nơi tr� huệ rất thậm th�m, kh�ng ngằn m�, như đại hải kh�ng c� bờ, c� thể kham nhận luận nghi c�ng kẻ ngoại học, Ng�i đều h�ng phục tất cả, xưng dương thiện ph�p, m� kh�ng l�m mất l�ng đối phương, Ng�i đ� được giải tho�t đối� với �i dục, � đ� r� biết sanh tử, đ� chấm dứt nguy�n nh�n lu�n hồi c�c th�, liền đi đến chỗ đức Thế T�n, �ầu mặt lại dưới ch�n đức Thế T�n bạch rằng:

- Con khởi l�n� � nghĩa, thảy đều ki�n cố như vầy.Con đ� ở c�c nơi của ngoại đạo dị học. Nay con đến đ�y l� muốn được uống nước cam lồ để trừ tất cả tr�i buộc, � của con cũng� kh�ng đắm trước đối với chỗ ở của m�nh. �ức Thế T�n đ� v� con m� n�i � nghĩa như vậy, để trừ tai hoạn khổ n�o. Thế T�n thuyết nghĩa như vậy xong, c�c người ph�m phu đều �m l�ng sầu lo, học giả cũng �m l�ng sầu lo, c�c người kh�ng c� sự hồ nghi, thảy đều muốn được nghe,

Bấy giờ đức Thế T�n tư duy trong gi�y l�t bảo t�n giả X� Lợi Phất rằng:

- C�c h�nh n�y đều l� hữu vi.

Bấy giờ t�n giả X� Lợi Phất thường th�ch ở chỗ kh�ng nh�n, ưa th�ch nơi ph�p, đảnh lễ đối với ph�p, nhiễu quanh ba v�ng, liền đứng ngay thẳng qu�n s�t th�n đức Như Lai, rồi đến trong th�n Na La ��, lấy cỏ trải dưới đất, nhập v�o Tam muội sư tử phấn tấn. Khi đ� nhập v�o định n�y rồi, d�ng phương tiện ở chỗ đức Như Lai, ngay nơi đ� m� nhập Niết B�n.

Bấy giờ Sa Di Qu�n �ầu, thường cung cấp những vật dụng cho t�n giả X� Lợi Phất, đang c�ng Ng�i chuyển b�nh xe ph�p t�n qu�, tu h�nh Phật sự, l� bậc Thanh văn tối đại, tất cả người đời, kh�ng ai l� kh�ng c�ng dường, đem b�nh b�t v� ba ph�p y của t�n giả X� Lợi Phất c�ng dường cho đức Như Lai v� t�n giả A Nan. Khi đến xong liền thưa với t�n giả A Nan:

- Vị thầy m� con t�n thờ nay đ� diệt độ !

T�n giả A Nan hỏi Sa Di Qu�n �ầu:

- Thầy của ngươi l� ai? T�n l� g�?

Thưa rằng:

- Thầy của con t�n thờ t�n l� Ưu Ba �ề X�, nay đ� B�t Niết- B�n. �� ch�nh l� t�n giả X� Lợi Phất vậy.

Khi ấy t�n giả A Nan nghe lời ấy xong, liền �m l�ng sầu lo, bị lưới ngu si bao phủ, bị t�m � thương nhớ t�n giả X� Lợi Phất m� hoặc, kh�ng c�n hay biết g� nữa. Sầu phiền trong gi�y l�t như vậy liền� dẫn Sa Di Qu�n �ầu đi đến chỗ đức Thế T�n, lấy lời tr�n bạch đầy đủ với Thế T�n rằng:

- H�m nay th�n con đau đớn v� nghe t�n giả X� Lợi Phất đ� nhập B�t Niết- B�n, n�i rộng như trong khế kinh.

�ức Thế T�n bảo:

- Vị ấy đ� tr�- giới- th�n m� mất chăng? V� cũng đem theo ph�p m� ta đ� gi�c ngộ m� mất chăng? �� l� 4 � chỉ, n�i rộng như trong khế kinh, nhưng, n�y A Nan, c�c h�nh kh�ng thể bảo tr� l�u d�i được, tất cả đều phải bại hoại. N�y A Nan, c�c h�nh v� thường, kh�ng c� thường tồn, cũng kh�ng phải v� vậy m� kh�ng qu�n s�t thiện hạnh.

N�y A Nan, c�c h�nh l� c�i kh�ng thể nương tựa.

N�y A Nan, n� l�m hưng khởi khổ , c�nh lạc, �m l�ng đi�n đảo. N�y A Nan, h�nh l� v� ng�, kh�ng được tự tại. N�y A Nan, c�c h�nh kh� c� thể xả bỏ, thường thọ hữu gi�o. N�y A Nan, h�nh c� sự nguy hại thảy đều kh�ng tịch. N�y A Nan, n�n xa l�a c�c h�nh gấp,� v� n� khởi l�n c�c tưởng khổ lạc.

Bấy giờ đức Thế T�n bảo Sa Di Qu�n �ầu rằng:

- Ngươi h�y đem c�c vật của t�n giả X� Lợi Phất để trong b�n tay của ta.

Khi ấy Sa Di Qu�n �ầu liền d�ng cho đức Như Lai.

Bấy giờ đức Thế T�n duỗi c�nh tay rất mềm dịu, c� sắc v�ng rồng, nhận lấy. Khi ấy đức Thế T�n nhận x� lợi của� t�n giả, rất thanh tịnh, kh�ng c� tỳ vết, t�m � hoan hỷ, ai xem cũng vui mừng, đem để ở chỗ k�n đ�o.

Bấy giờ đức Thế T�n bảo c�c Tỳ kheo rằng:

- N�y c�c Tỳ kheo, h�y đảng lễ x� lợi của t�n giả X� Lợi Phất, rồi tự t�n th�n, danh văn của t�n giả truyền xa, l� bậc tối t�n diệu trong h�ng thanh� văn. Chỉ c� một vật tồn tại ngo�i ra tất cả đều đ� biến mất, c�c lo�i hữu t�nh đều muốn c�i vui ấy, t�n giả hiện ra thần t�c để trừ bỏ cấu trược, t�n giả� lại c� �nh s�ng ấy, thảy đều tr�m khắp, giả như đang c� sắc ấy, phải n�n lễ b�i tr� huệ của t�n giả. Ng�i c� danh xưng, tất cả thế gian thảy đều l�m cho sung m�n. �� l� t�n giả X� Lợi Phất, đối với ba c�i th�n được tự tại, hương l�nh hu�n ướp, cho� n�n cần phải lễ b�i vị c� c�ng đức như vậy. T�n giả v� đời hiện ra �nh s�ng, c� nhiều c�ng đức, phải học giải tho�t, để đến bờ b�n kia.

Khi ấy đức Thế T�n cũng sắp xả bỏ tuổi thọ.

Bấy giờ đại địa chấn động lớn, bốn phương sấm chớp nổi l�n, chư thi�n đứng nghẹt cả hư kh�ng, ca xướng kỷ nhạc, c� một luồng �nh s�ng lớn, kh�ng nơi n�o m� kh�ng được� chiếu s�ng, m�y v� sương m� bao phủ đất trời, l�m cho lửa ch�y vẫn kh�ng c� �nh s�ng, c� lời truyền rao như vậy rằng: " Tất cả người tr� n�n thủ lấy sự diệt độ ".

Bấy giờ t�n giả A Nan, v�o l�c s�ng sớm, từ t�a đứng dậy, đi đến chỗ đức Thế T�n, đầu mặt lạy dưới ch�n đức Thế T�n, đứng qua một b�n hỏi đức Thế T�n rằng:

- Do nh�n duy�n g� khiến cho mặt đất chấn động mạnh, m� t�m Thế T�n vẫn kh�ng di động?

�ức Thế T�n liền bảo rằng:

- N�y A Nan, c� 8 nguy�n nh�n l�m cho quả đất chấn động mạnh.

Lại nữa, n�y A Nan, nếu c� vị Thanh Văn đệ nhất thập� B�t Niết- B�n, đức Như Lai cũng sẽ nhập B�t Niềt- B�n, n�n c� sự ứng điềm l�nh như vậy.

T�n giả A Nan bạch đức Phật:

- H�m nay đức Thế T�n cũng sẽ bỏ tuổi thọ sao?

�ức Thế T�n đ�p rằng:

- ��ng vậy, n�y A Nan, ta cũng sẽ bỏ tuổi thọ.

Bấy giờ t�n giả A Nan tự nh�o xuống đất. N�i rộng như trong khế kinh. Bạch đức Thế T�n rằng:

- Ch�nh con nghe từ kim khẩu đức Như Lai n�i rằng:

- Nếu c� c�c Tỳ kheo tu� 4 thiền thần t�c, c� thể sống ở đời một kiếp cho đến v�� số kiếp. N�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ đức Thế T�n � Ng�i kh�ng di động, n�i những lời ng�n gi�o như vầy rằng:

- Thế n�o A Nan, chẳng phải ta đ� 2,3 lần b�o với ngươi rồi sao?

Bấy giờ t�n giả A Nan biết đức Thế T�n kh�ng bao giờ n�i hai lời, cho n�n t�n giả im lặng m� đứng. Giống như ghe thuyền trong đại hải nếu bị vỡ th� kh�ng l�m sao c� thể đến bờ b�n kia được, n�n bạch đức Thế T�n rằng:

- Từ đức T�y Diếp Thế T�n đến nay, cảnh giới của đức Tam Da Tam Phật ấy nh�n d�n thảy đều được th�nh tựu. H�m nay cảnh giới của đức Như Lai, Ng�i đ� tu h�nh rất cần khổ, tinh tấn, huệ th�, kh�ng c� hạn lượng. Nhưng như h�m nay thọ mạng của ch�ng sanh th� ngắn ngủi, sự gi�o h�a ch�ng sanh vẫn chưa ho�n tất?

Khi ấy đức Thế T�n bảo:

- Nay ngươi l�m thế n�o để thế gian được h�a b�nh, thịnh vượng, kh�ng c� sự� sợ h�i khổ nạn? Khi c� vị ph�p vương xuất thế, vị chuyển lu�n th�nh vương lấy ph�p để gi�o h�a, c�y cối thảo dược kh�ng� sao kể hết, tất cả lao ngục, giam cầm đều được ph�ng th�ch, hoặc lại c� c�c đảnh nước s�i ở thế gian, như chuyển lu�n th�nh vương, tất cả c�c lao ngục giam cầm thảy đều được giải tho�t, kh�ng bị c�c khổ �ch. Ng�i c� �n từ đối với c�c ch�ng sinh.

+ Sao gọi l� Ng�i c� �n từ đối với c�c ch�ng sanh?

Bấy giờ t�n giả A Nan bạch đức Thế T�n:

- �ức ph�p vương l� bậc nhất, xuất hiện ở thế gian, những ai gặp nguy �ch khổ n�o, Ng�i c� thể giải tho�t khỏi khổ n�o. �ức Phật dạy:

- Giống như, n�y A Nan, thời th�i b�nh c� chuyển lu�n th�nh vương, ở thời đức Phật T�y Diếp xuất thế cũng lại như vậy. Giống như lao ngục ki�n cố đều được độ tho�t. N�y, A Nan, như thọ mạng của ta h�m nay rất ngắn, xuất hiện ở thế gian, c�c ch�ng sanh ấy, giống như người sanh trong kiếp đao kiếm, c�i �c kiếp ấy c� c�c kiết sử s�u d�y, chưa thể l�a khỏi kiết sử ấy, họ nương v�o c�c thứ t� kiến, c� kiết sử t� kiến, v� dục phi ph�p cho n�n c� dục kiết sử ngay khoảng giữa của c�c ch�ng sanh ấy, sanh ra c�c thứ như vậy. V� cuộc đời �c trượt cho n�n sự gi�o h�a rất �t, n�n ch�ng sanh ấy� cần phải si�ng tu hạnh n�y.

N�y A Nan, L�c ta chưa đắc đạo th� ta l� con khỉ. Ta kh�ng tiếc th�n mạng, khiến cho đồng loại của ta đều được độ tho�t, kh�ng ai m� kh�ng được độ.

Lại nữa, khi xưa l�c ta l�m con sư tử th� ta đ� độ� tho�t đo�n� người thương nh�n khi họ vượt qua �c đạo, nhờ� ta tu� phạm� hạnh đ� l�u rồi.

B�y giờ� nầy A Nan, trong c�c cảnh giới ta sanh đến kh�ng c� ch�ng sanh n�o kh�ng được ta cứu độ.

N�y A Nan ! ngay khi ấy ta lại l�m th�n người ở trong nước Ma Kiệt, cứu vớt mọi người.

Lại khi ta l�m chim Thanh Tước, đ� độ tho�t v� số thương nh�n.

Ta lại l�m �ại Ti�n Nh�n độ tho�t v� số Phạm Thi�n. Ngay l�c ta được t�m tuổi ta thệ nguyện � kh�ng thối chuyển, th�n mặc �o cỏ, cần tu khổ hạnh, ở nơi nh�n tịnh để tu h�nh, đều được hộ tr�. Thế n�o A Nan, ta đối với thi�n hạ của cuộc đời m� hoặc n�y l�m một trận mưa ph�p. Khi ấy Th�ch �ề Ho�n Nh�n liền cho đổ mưa.

Bấy giờ, n�y A Nan, khi ta chưa sanh, thương y�u ch�ng sanh như con một.

Lại nữa n�y A Nan, ta v� c�c ch�ng sanh n�n trong một kiếp, ta thế họ m� chịu sự khổ trong địa ngục, v� c�c ch�ng sanh m� chịu sự� khổ như vậy.

Lại nữa, n�y A Nan, nay th�n của Ta do cha mẹ sanh ra, kh�ng c� o�n địch n�o c�i thể hại th�n Ta được. Th�n ta l� Kim Cang Tam muội, ph�n biệt c�c thứ Tam muội. Nếu sau khi ta diệt độ, nếu ai c�ng dường x� lợi th� nhỏ như hạt cải đi nữa, th� c�ng đức ấy cũng v� c�ng.

Bấy giờ liền n�i b�i kệ n�y:

- Từ l�c mới ph�t �

Việc Ng�i l�m bậc nhất

Ng�i l� bậc thượng nhơn

Ai c� thể bằng Ng�i

Hoặc cha mẹ vợ con

�ời nay được tự tại

Mạng chung liền bỏ th�n.

- N�y A Nan, nay ngươi h�y v� đức Như Lai đến giữa c�y Song thọ.N�i rộng như trong khế kinh.

Bấy giờ t�n giả A Nan, v�ng theo lời Phật dạy, liền suy nghĩ rằng:

- H�m nay đức Thế T�n niết- b�n thật sao?

T�n giả liền sầu n�o, song kh�ng d�m tr�i lời Phật dạy, liền sợ h�i, đi đến giữa c�y ấy, đều l� do t�c mạng c�ng theo đuổi, n�n mới cần khổ như vậy,� muốn tr�nh b�y � nghĩ m�nh, nhưng lại hồ� nghi, l�m sao đễ tr�nh b�y điều n�y, liền bạch đức Thế T�n:

- Con đ� l�m xong.

Bấy giờ đức Thế T�n liền đi đến chỗ ấy, khi đức Thế T�n cất bước muốn đi. L�c ấy t�m � của t�n giả A Nan bị thi�u đốt, liền sanh ra t�m� n�y:

- ��y l� huyễn mộng chăng? Hay l� sự� thật chăng? T�n giả suy tư,� do� dự như� vậy xong, liền trở lại t�m chơn ch�nh. �� gọi l� V� thường. Ch�ng sanh� lưu chuyển m� kh�ng tho�t khỏi tai hoạn n�y.

Khi ấy đức Thế T�n từ từ đi đến giữa c�y Song thọ, ở khoảng giữa đ�, c� chư thi�n đứng đầy cả hư kh�ng. C� người th� ca h�t, kỷ nhạc, nhan sắc kh�ng thay đổi. C� người th� kh�c l�c, rơi lệ, c�c ch�ng A tu lu�n nhiều v� số. Họ hy vọng đối với gi�o� ph�p, cung� k�nh đối với gi�o ph�p.

Bấy giờ� họ liền n�i b�i� kệ rằng:

- Bậc t�n qu� bậc nhất

V� c�c loại ch�ng sanh

Ph�p Ng�i cũng v� thượng

Nay Ng�i sắp diệt độ

Bấy giờ đức Thế T�n đi đến ngồi giữa c�y Song thọ, khi ấy ở giữa c�y Song thọ chư thi�n c�ng bải nhau rằng:

- �ối với cuộc đời tao loạn, bậc nhất thiết tr� sắp diệt độ,� tại sao Ng�i lại bỏ tất c� nh�n d�n, m� lại diệt độ?

Bấy giờ� liền n�i b�i kệ:

�- Nếu ai v� nghĩa mầu

Ban hưởng cam lồ vị

Ng�i c� năng lực n�y

Nhưng nay phải diệt độ

Như b�nh xe kim cang

Nh�n d�n đều khen ngợi

B�nh xe c� thể� hư

Thế T�n kh� bị hoại

Ở khoảng giữa đ�, Ng�i dốc l�ng tu ph�p qu�n V� thường, sức mạnh tinh tấn kh�ng thể ph� hoại. C�c ch�ng trai trũng đều v� thường. C�c đức Phật Thế T�n cũng diệt độ, tai hoạn n�y rất khổ n�o, liền n�i b�i kệ n�y:

- Phải tư duy cho kỹ

Sắc tượng phải lu�n chuyển

Do cảnh lạc tr�i buộc

Thọ c�c sự khổ n�o

Trong đ� hoặc c� người n�i b�i kệ:

- Khởi thủy sanh l� kh�

Do ấm m� c� danh

Kh�ng sanh th� kh�ng hoại

C� ai tho�t nạn n�y?

Trong đ� hoặc c� người n�i b�i kệ, v� thường do đ� m� sanh

- Khi gi�c ngộ ban đầu

Tất� cả niệm đều th�nh

Ng�i c� sắc như vậy

Chư Phật kh�ng thường trụ

H�m nay ch�ng n�n tu nghiệp g�?

Bấy giờ đức Thế T�n thuyết b�i ph�p n�y lần cuối c�ng. Cho n�n cần phải si�ng năng tu t�m, bậc phước điền cũng kh�ng thể giữ lại sắc th�n n�y , m� ph�t t�m hoan hỷ.

Bấy giờ ở trong vườn B� La, chư thi�n thảy đều đảnh lễ đức Thế T�n, tung l�n biết bao hoa Mạn �� La, họ đều kh�c l�c rơi lệ, liền n�i b�i kệ n�y:

- Ai quan s�t Như Lai

Ng�y đ�m kh�ng gi�i đ�i

Khi Ng�i sắp diệt độ

Bỏ th�n h�nh tứ đại

Cần khổ l� đức Ng�i

Chưa từng sai ch�nh Ph�p

�ể vượt biển sanh tử

Nay phải bỏ ấm, Nhập

Bấy giờ đức Thế T�n l�c sắp nhập niết b�n, Ng�i bảo c�c Tỳ kheo:

- N�y c�c Tỳ kheo, ai� c� hồ nghi g�, h�y đến hỏi ngay. Cho đến tất cả h�nh đều kh�ng c� tịnh� thường.V� sao. T�n giả A Na Luật, đức Thế T�n nhập niết b�n thật sao?�

Khi đ� c�c vị Phật T�ch, Kim Cang, lực sĩ đứng sau đức Như Lai, quan s�t nhan sắc, g�n cốt chi tiết trong người của Ng�i, thảy đều ki�n cố c� thể kham nhậm chịu đựng được, Ng�i cũng c� thể c�n sức để thuyết ph�p vi diệu. Họ liền kh�c l�c m� n�i b�i kệ rằng:

�- Kh�ng bẩn kh�ng tỳ vết

Ai che chở thế gian

Giống như sắc v�ng t�a

Nay phải bỏ th�n n�y

Giống như ở thế gian

Tuổi gi� th� phải chết

Th�ch Ca Văn, họ Th�ch

V� tưởng hằng tịch diệt.

Trong đ� hoặc c� người n�i:

- Th�i đi, th�i đi, đừng n�i lời ấy.

Khi ấy họ �m l�ng ảo n�o, liền n�i rằng:

- Tự nhớ đức Thế T�n từ c�i trời ��u Thuật gi�ng thần, sanh xuống nh�n gian, nhớ Ng�i c� ng�n vạn chư Thi�n, nhờ c�ng đức của Ng�i m� họ đều mặc �o xanh, c� oai thần lực, cho n�n sức mạnh kh�ng thể ph� hoại Ng�i được, c� 500 vị kh�ng thối� chuyển. Lại c� 12 đại quỷ thần, ai thấy cũng đều hoảng sợ, đều muốn đến hộ vệ đức Như Lai. Họ tư duy như vậy, lại n�i rằng:

- Mỗi chi thể� của� đức Như Lai đều ph�t ra h�a quang s�ng rạng, v� bảo ch�ng t�i rằng: - H�y ra lệnh chư� Thi�n như vầy: " Bảo thần Hộ thế đến đ�y ". Ngay chỗ ấy họ n�i rằng:

- Ch�ng ta hoan hỷ, thừa sự c�ng dường như khi Ng�i c�n ở trong thai, trong khi mộng mị cũng kh�ng xa l�a. Ch�ng ta nhiễm trước ch�ng sanh đời n�y ki�n cố, do đ� m� c� c�i tưởng khổ, vui, c� tưởng cha v� mẹ, c� tưởng tất cả thế gian đều v� thượng,� vi diệu do Hộ Thế tạo ra, c� tưởng anh em, v� thọ nhận của t�n th� cho n�n c� tưởng l� phước điền, v� t�m kh�ng t� vậy, n�n� c� tưởng chế ngự. V� bị dục tr�i dạt cho n�n c� tưởng l� Thuyền trưởng. V� bất khả đắc, cho n�n c� tường l� của b�u, v� đại từ bi cho n�n c� tưởng l� che chở thế gian. Như th�n kim cang của Ta ng�y nay, kh�ng thể ph� hoại th�nh trăm mảnh được.

Hoặc c� chỗ n�i: " Th�n n�y chắc chắn phải c� quả b�o. V� sao vậy? - V� c�ng dường đức Như Lai vậy".

Bấy giờ, Mật T�ch Kim Cang lực sĩ liền n�i:

- Việc n�y thế n�o? Khi Th�i tử cỡi xe ngựa ra khỏi th�nh. Khi trở về 7 ng�y kh�ng ăn, sanh ở c�i trời thứ 33. Huống chi nay ch�ng ta, t�n thờ v�ng lời dạy của đức Như Lai để v�o trong lổ tai,� rồi đọc tụng, tất cả đều� học tập, độ tho�t� ch�ng sanh v� lượng. Nếu lại c� c�i biển ch�u b�u, ta phải mong cầu chứ?

Bấy giờ� Mật T�ch Kim Cang lực sĩ c� hai vị Hiền th�nh luận thuyết kệ rằng:�

- Ngay nơi chỗ Thần Long

Kim-Cang hiện ở biển

V� sao phải ủng hộ

Sư tử rống như vậy.

Khi ấy họ suy tư, lại n�i kệ:

- Giống như biển th�m s�u

Kh�ng ai hơn đức� Ng�i

Ở đời tu tinh tấn

�ức lớn kh�ng bến bờ.

Bấy giờ đức Thế T�n ở nước Ba La Nại, Ng�i chuyển ph�p lu�n, l�c mới chuyển ph�p lu�n,� l�m lợi �ch cho ch�ng sanh rất nhiều. Ng�i ở đ� tọa hạ an cư l�m lợi �ch cho quốc vương nước Ma Kiệt. Lần thứ hai, ba v� thứ tư Ng�i thuyết ph�p ở đảnh n�i Linh Thứu,� lần thứ năm ở Tỳ Thư Ly. Lần thứ s�u ở n�i Ma C�u La cho Mẹ Ng�i nghe. Lần thứ bảy ở cung trời thứ 33. Lần thứ t�m ở c�i quỷ thần. Lần thứ ch�n ở nước C�u Kh� �Tỳ. Lần thứ mười ở trong n�i Chi �ề. Lần thứ mười một lại n�i ở c�i quỷ thần. Lần thứ mười hai ở chỗ nh�n cư của Ba Gi� ��. Lần thứ mười ba lại thuyết ở c�i quỷ thần. Lần thứ mười bốn ngay chỗ đức Phật đang tu h�nh ở tại vườn �ng Cấp C� �ộc, rừng c�y �ng Kỳ ��, nước X� Vệ. Lần thứ mười lăm ở trong th�n d�ng họ Th�ch, thuộc nước Ca Duy La Vệ, Lần thứ mười s�u lại thuyết ở nước Ca Duy La Vệ. Lần thứ mười bảy ở th�nh La Duyệt. Lần thứ� mười t�m lại ở th�nh La Duyệt. Lần thứ mười ch�n ở trong n�i Cha L�. Lần thứ hai mươi tọa hạ an cư ở lại th�nh La Duyệt. Thứ hai� mươi mốt, lại ở trong n�i Cha L�, trong c�i quỷ thần, kh�ng đi c�c nơi kh�c, li�n tục bốn m�a an cư.

Trong 19 năm kh�ng qua chỗ kh�c, Ng�i tọa hạ an cư ở nước X� Vệ. Như vậy đức Như Lai khi tọa hạ an cư lần cuối c�ng, trong nước Bạt Kỳ, tọa hạ ở trong th�n Tỳ Tướng.

�ức Thế T�n đ� vượt qua hang s�u �i dục,� như vậy. Thuở xưa chư Phật đ� l�m huệ th�, lợi căn đều đ� th�nh tựu. C�c hạnh đầy đủ, kẻ ch� t�nh nhu h�a đ� được độ tho�t tất cả tiếp theo độ hạng trung căn. Rồi độ cho hạng hạ căn. Khiến họ dần dần được quả Tu-đ�-Ho�n, c�ng diễn thuyết cho kẻ ngoại học, �ức Thế T�n đ� độ tất cả, bấy giờ liền nhập Niết b�n. Khi ấy liền n�i b�i kệ:

- Muốn độ kẻ ngoại học

�ại gi�c kh�ng ai bằng

Tự gi�c rồi độ người

kh�ng ch�m trong hang thẳm

Trải qua c�c thứ vui

C�ng l�c th�m �ch lợi�

Bấy giờ sanh hoan hỷ

�ều được đến bỉ ngạn.

Như nay Ng�i thanh tịnh, kh�ng c� ch�t � uế n�o, những chỗ sanh ra thường gặp chỗ l�nh, việc l�m đ� th�nh tựu, cũng kh�ng c� c�c ngạo mạn, nhờ c�c c�ng đức đều được th�nh tựu. Nhờ cảnh giới ấy cho n�n tương ưng th�nh tựu. V� �n cần cho n�n sự sanh thảy đều th�nh tựu, v� cứu tế bạt trừ khổ �ch, n�n được th�nh tựu đến chỗ v� vi, nếu sanh ở nh� h�o qu� th� cư gia th�nh tựu, nhờ sắc th�n vi diệu cho n�n th�n thuộc th�nh tựu cho n�n. V� việc l�m đầy đủ, cho n�n chỗ v� vi th�nh tựu. V� c� hạn lượng cho n�n l�m việc g� cũng th�nh. V� đoạn trừ� c�c thứ kiết sử cho n�n th�nh tựu sự h�ng phục. V� đ� hưng khởi hạnh nghiệp cho n�n th�nh tựu thệ nguyện. V� trồng c�c c�ng đức chưa từng vi phạm, cho n�n việc l�m th�nh tựu. nhờ th�nh tựu oai nghi, n�n th�nh tựu c�c c�ng đức luật nghi. Nhờ th�nh tựu việc diễn thuyết bốn � chỉ của oai nghi, n�n th�nh tựu ph�n biệt ng�n gi�o cảnh� giới, nhờ th�nh tựu việc hưng khởi, tr� tuệ tập ch�ng đ� xả c�c hữu th�nh tựu c�c giới ba cụ t�c luật nghi, nhờ tr� chuy�n t�m cũng kh�ng dựa v�o thiền, n�n th�nh tựu� Tam� Muội, nhờ ph�n biệt như thật về cảnh giới ấy, n�n th�nh tựu tr� tuệ, Nhờ đoạn trừ c�c kiết sử, cho n�n th�nh tựu giải tho�t. Nhờ đoạn trừ c�c sự ngu si, cho n�n th�nh tựu giải tho�t kiến huệ. Nhờ tập hợp c�c c�ng đức, n�n th�nh tựu tất cả. Nhờ đ� được tịch diệt, n�n th�nh tự chỉ qu�n. V� vậy con đảnh lễ bậc Thập lực. Bấy giờ liền n�i b�i kệ:

- Sắc Ng�i kh� nghĩ b�n

�ức Phật đ� gi�c ngộ

Ba đời đều xưng dương

Thần ti�n đến bỉ ngạn

Với đời đ� chấm dứt

Vĩnh viễn kh�ng khởi diệt,

�ại tr� th�ng bậc nhất

Tất cả được tự tại.

Nghe rằng:- �ức Như Lai sau khi Niết- B�n 100 năm, bậc nhất Thiết Tr� thấy� xuất hiện ở thế gian. Ở th�nh Khi La L� c� một vị vua� t�n l� A Th�c, oai đức v�i vọi, giống như vị vua c�i Trời kh�ng kh�c, vua c� đại oai đức, th�ng minh tr� tuệ tuyệt đỉnh, c� thể� luận nghị với bất cứ ai,� xem d�n� như con đẻ. Nh� vua buổi tối l�c sắp đi ngủ, liền suy nghĩ rằng:

- Nay nguyện ta đ� th�nh cũng kh�ng c� mong cầu, n�n ủng hộ nh�n d�n, nay n�n l�m phương tiện g� v� l�m việc g� n�n hưng khởi việc g�, để nh�n d�n ở đời được nhờ v�o oai đức của ta?. Khi vua suy nghĩ như vậy xong liền đi ngủ, ở trong giấc mộng liền nghe b�i kệ:

- Qu�n s�t thật vi diệu

Ba đời đều k�nh thờ

Ng�i rộng th� x� lợi

Bậc tối thắng diệt độ.

Khi nghe lời n�i ấy rồi, nh� vua liền tỉnh giấc. Khi nh� vua đ� tỉnh rồi, liền than rằng:

- L�nh thay ch�ng sanh kia

sau khi đ� diệt� độ

Trời x� lợi đ� truyền

Ch�ng con phải k�nh lạy.

Lời� khẩu truyền, khi tai đ� được nghe, bấy giờ� đại vương triệu tập quần thần đại ch�ng, đem nghĩa n�y để hỏi rằng:

- Ta n�n d�ng điều g� để cảm h�a nh�n d�n?

C�c quần thần v� nh�n d�n đều t�u rằng:

-� Hoặc l� c�ng dường x� lợi của Như Lai, hoặc l� tế tự thờ c�ng Thần trời.

Bấy giờ Nh� vua liền n�i rằng:

- N�n d�ng lời ch� th�nh để ủng hộ ph�p n�y. ��m qua trong giấc mộng ta c� nghe lời ấy, suy nghĩ đến x� lợi của Phật hết sức qu� gi�,� v� đời n�y cho n�n ch�ng ta n�n ủng hộ nh�n d�n của thế gian, tự m�nh đ� được phước, ch�ng sanh lại được độ tho�t, c�ng đức v� lượng, n�n thực h�nh oai nghi, �n từ, đều khiến mọi người� thấy được �nh s�ng. Ở trong mộng,� ta c� nghe lời n�i ấy. Lại n�i b�i kệ:

- Nếu nghe �m vang ấy

�ạo tr�ng, tự hay biết

Ng�i l� Th�ch sư tử

N�n c�ng dường X� Lợi.

Bấy giờ� nh� vua mời c�c Tỳ kheo lại lấy nghĩa tr�n để� hỏi. C�c Tỳ kheo bảo: " Lấy ch�nh ph�p để� chỉ gi�o "

Khi ấy nh� vua lại n�i với c�c Tỳ kheo:

- Chư Hiền đ� n�i về giấc mộng m� t�i thấy, chắc l� đời trước t�i đ� trồng gốc đức.

Khi ấy nh� vua thọ b�t quan trai trong� 8 ng�y, mặc to�n vải trắng, đ�nh chu�ng, g� trống, tấu kỹ nhạc, khảy đờn cầm, đờn sắc, đ�nh trống, thổi t� v�, đốt c�c thứ hương, ở trong th�nh La Duyệt m� mong được x� lợi. Nh� vua nghe trong th�nh ấy c� quyển s�ch bằng v�ng vua đ� thấy được h�nh dạng của quyển s�ch ấy, l� do nh� vua đời trước đ� bố th� n�n mới thấy được s�ch ấy. (Từ khi vua� nghe trở xuống l� lời của c�c Tỳ kheo).

Nh� vua suy nghĩ gi�y l�t liền n�i:

- �iều ấy chắc chắn phải được quả b�o vi diệu. Thật ra t�i muốn mở c�i trắp đồng để thấy lời văn trong đ�, nh� vua liền mở ra v� thấy c� quyển s�ch bằng v�ng v� thấy lời văn trong trắp đ�. (Quyển s�ch đ� do vua A X� Thế ghi ch�p lời huyền k�� của đức Phật l� c� vua A Th�c ra đời).

Nh� vua thấy sự chứng nghiệm ấy liền c�ng mọi người đọc bản văn n�y: " Trong th�nh La Duyệt của nước Ma Kiệt c� một vị trưởng giả t�n l� Ba La Mật �a� La, �ng ta c� một người con trai t�n l� Tỳ X� Da Mật �a La. Người trưởng giả thứ hai t�n l� Ba Tu Ba �� La c� một người con trai t�n l� Ba Tu �ạt Ma. Hai người con của hai trưởng giả n�y đang vui chơi ở đầu ng� tư đường. Trong khi họ đang vui chơi, th� con của trưởng giả t�n l� Tỳ X� Da Mật �a La trong l�ng hoan hỷ, mới lấy tay bụm đất d�ng c�ng (đức Phật), lại c� t�m gi�p đỡ những ngước t�m hoan hỷ (l�m việc ấy). Sau khi đức Như Lai nhập Niết- B�n một trăm năm, th� Tỳ X� Da Mật �a La sẽ xuất hiện ở thế gian.� Nhờ c�ng dức lấy đất c�ng dường cho đức Phật, n�n c� một vị vua t�n l� A Th�c sanh trong gi�ng họ Một Da ". Khi ấy nh� vua đọc văn tự n�y, liền hoan hỷ khen l� chưa từng c�, do đ� vua ra lệnh c�c quần thần c�ng đọc quyển s�ch v�ng ấy, th� cũng� giống� như vua đ� đọc kh�ng kh�c. Lời k� rằng: " Người sẽ thống lĩnh to�n nh�n d�n của thế giới n�y, nhưng Ng�i kh�ng khen ngợi Ba Tu Bạt Ma ". Khi ấy nh� vua than rằng:

- L�nh thay, bậc đại phước điền, l�m một ch�t bố th� m� được c�ng đức to lớn, t�m được hoan hỷ.

Hoặc c� chỗ� n�i rằng:

- Ta lấy X� Lợi của 7 th�p, ph�n bố rộng r�i để� h�a độ thế� giới.

L�nh thay, nh� vua l�c đ� thật l� bậc tr�� tuệ chưa từng c�, đ� hoan hỷ lấy x� lợi của ta.

Ở trong hư kh�ng nghe tiếng n�i của Thần Th�nh,� mới n�i b�i kệ n�y:

- N�n ph�t t�m hoan hỷ

�ức l�nh kh� n�i được

N�n tung r�i c�ng đức

�em x� lợi gi�o h�a.

Vị Thi�n Vương đối với X� Lợi của Ng�i, mưa biết bao thứ� hoa.

Bấy giờ nh� vua dựng 8 vạn 4 ng�n c�i th�p, ho�n th�nh trong một ng�y. Khi ấy nh� vua bảo quần thần:

- Ng�i c� ng�n gi�o chơn đế như vậy, được thế gian khen ngợi, ph�n bố x� lợi của đức Phật khi Ng�i đ� diệt độ cho thế� giới, cũng kh�ng c� c�c kiết sử, th�n thanh tịnh như v�ng r�ng, cũng giống như tuyết trắng, qu�n xem mặt đất n�y chưa từng khởi l�n điều �c, Ng�i cũng như thế, thấy mặt đất n�y đ� che chở mu�n lo�i, điều Ng�i gi�o thọ, tr� kh�ng lay động, ở trong hang cốc tr�n đỉnh� n�i cao, kh�ng v� hạn lượng, huống đang thống lĩnh tất cả, tất cả mặt đất l� phước điền, đấng Thập lực qu�n s�t ch�ng sanh loại đ� dựng th�p ch�a, kh�ng� c� tăng� giảm.

Bấy giờ X� Lợi của đức Thế T�n chỉ v� tất cả chủng� loại, mỗi mỗi tạo ra bao nhi�u luận thuyết.

Khi ấy nh� vua n�i rằng:

- Giống như sức mạnh của v� số Kim Cang Tam Muội n�y l�m cho n�t xương m� tự được xả, an tịnh. L�m sao để độ ch�ng?

�

C�C KINH DO TỲ KHEO�TĂNG GI� LA S�T TẬP TH�NH

Quy�̉nHạ H�́t

�

� ��

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]