Đại Đường T�y Vức K� 02

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

Đại Đường T�y Vức K�

Hán Dịch : Ph�p sư Huyền Trang
Vi�̣t Dịch : Th�ch Như Điển

-o0o-

Quyển thứ hai
(3 nước)

1. Nước Lam B�
2. Nước Na Yết La Yết
3. Nước Kiền Đ� La�

Những nước n�y thuộc về Ấn Độ; nhưng lễ nghĩa phong tục kh�c nhau. N�n c� thể n�i l� ri�ng biệt. Hoặc n�i l�: Hiền Đậu. Đ�y dịch theo �m gọi l� Ấn Độ. Người người tuỳ theo đ� m� xưng l� người Ấn Độ. Do những phong tục kh�c nhau m� c� t�n gọi kh�c nhau. Tiếng gọi Ấn Độ n�y c� nghĩa l�: Tốt đẹp. Đời nh� Đường gọi Ấn Độ c� nhiều t�n kh�c nhau. Nhưng c� một t�n xưng gọi nghĩa l� mọi lo�i bị lu�n hồi kh�ng gi�n đoạn. V� v� minh tăm tối n�n chưa ra khỏi nơi n�y. Giống như mặt trời chiếu s�ng l�m tỏ rạng chỗ tối tăm. Tuy c� �nh s�ng ng�i sao chiếu đ�. H� l�m sao s�ng bằng được �nh s�ng mặt trăng? V� nh�n duy�n ấy n�n ở đ�y dụ cho mặt trăng l� điều tốt đẹp, m� với đất nước n�y Th�nh hiền tương tục xuất hiện như �nh s�ng mặt trăng rọi soi. Do � nghĩa nầy m� c� t�n l� Ấn Độ. Ấn Độ được chia ra nhiều d�n tộc v� chủng loại kh�c nhau. Nhưng B� La M�n vẫn l� một giai cấp cao qu�, m� từ tục lệ đ� biến th�nh như vậy. Trải qua nhiều thời gian sai kh�c, gọi chung l� nước B� La M�n.

Nếu n�i về l�nh vực bi�n giới, c� thể n�i rằng chung quanh Ấn Độ c� năm nước v� chu vi rộng hơn 90.000 dặm. Ba b�n đều c� biển. Ph�a bắc gi�p Hy M� Lạp Sơn. Ph�a bắc rộng ph�a nam hẹp. H�nh dạng như mặt trăng khuyết. Trong đ� c�n chia ra hơn 70 nước nữa. Đa phần thuộc về nhiệt đới. Đất đai c� nhiều suối nước n�ng. Ph�a bắc c� nhiều n�i đồi. Ph�a đ�ng c� s�ng ng�i v� ao hồ. Ph�a nam c�y cỏ tốt tươi. Ph�a t�y đất đai ph� nhi�u. Đại kh�i xin lượt qua như vậy.

Đại đa số được gọi l� Du Thiện Na. Du Thiện Na c� nghĩa l� từ xưa c�c vị Th�nh Vương mỗi ng�y đều đi du h�nh. Theo truyện cổ một Du Thiện Na hơn 40 dặm. Theo phong tục của nước Ấn Độ chỉ c� 30 dặm. Theo gi�o l� viết chỉ c� 16 dặm. Cuối c�ng ph�n t�ch một Du Thiện Na l� t�m C�u L� X� (Krosa - theo Tỳ Đ�m Luận: bốn gang tay l� một cung, 500 cung l� một C�u L� X�, l� hai dặm, t�m C�u L� X� l� một Do Tuần tức 16 dặm). C�u L� X� c� nghĩa l� tiếng rống của con b� c� thể nghe được (năm dặm) n�n xưng l� C�u L� X�. cũng c� định nghĩa kh�c: một C�u L� X� l� 500 cung. Một cung l� bốn Mạch. Một Mạch chia l�m 24 Chỉ. Một Chỉ tức l� bảy hạt l�a. Cho đến gọi l� L�ng b�, l�ng d�, sừng thỏ, nước đồng, cũng c�n gọi 7 phần n�y l� một Vi trần. Vi trần chia ra l�m 7 phần nhỏ nữa gọi l� Cực vi trần. Cực vi trần th� kh�ng thể chia th�m nhỏ nữa. Nếu chia th�m sẽ trở về kh�ng. Cho n�n gọi l� cực vi vậy. Cũng c� lịch �m dương đối chiếu theo ng�y th�ng, xưng gọi l� đặc th� kh�ng kh�c. Tuỳ theo ng�i sao m� định hướng của t�n th�ng. Thời gian ngắn nhất gọi l� s�t na. 120 s�t na l�m một Đản S�t Na. 60 Đản S�t Na th�nh một Thử thần. 30 Thử thần l� một M�u Hồ Phi�u Đa. Năm M�u Hồ Phi�u Đa l� một giờ. S�u giờ th�nh một ng�y một đ�m. Nhưng cũng c� nơi chia ra mỗi ng�y đ�m c� t�m giờ. Đầu th�ng cho đến giữa th�ng l� th�ng trắng. Giữa th�ng c� trăng cho đến th�ng cuối gọi l� th�ng đen. Phần đen l� trước ng�y 14 v� 15. Trăng th� c� trăng gi� v� trăng non. C� trăng v� kh�ng trăng (trắng v� đen) hợp th�nh một th�ng. S�u th�ng như vậy l� một h�nh. Mặt trời đi b�n trong gọi l� bắc h�nh, mặt trời đi b�n ngo�i gọi l� nam h�nh. Tổng cộng c� 2 h�nh hợp lại th�nh 1 năm. Mỗi năm chia ra l�m 6 m�a. Từ 16 th�ng gi�ng đến 15 th�ng 3 l� m�a �t n�ng. Từ 16 th�ng 3 cho đến 15 th�ng 5 l� m�a n�ng nhất. Từ 16 th�ng 5 cho đến 15 th�ng 7 l� m�a mưa. Từ 16 th�ng 7 cho đến 15 th�ng 9 l� m�a tạnh. Từ 16 th�ng 9 đến 15 th�ng 11 l� m�a �t lạnh. Từ 16 th�ng 11 đến 15 th�ng gi�ng l� m�a thật lạnh. Gi�o l� của Đức Như Lai chia ra l�m 3 m�a. Từ 16 th�ng gi�ng đến 15 th�ng 5 l� m�a n�ng. Từ 16 th�ng 5 cho đến 15 th�ng 9 l� m�a mưa. Từ 16 th�ng 9 đến 15 th�ng gi�ng l� m�a đ�ng. Hoặc cũng c� nơi gọi 4 m�a, gọi l� xu�n, hạ, thu, đ�ng. M�a xu�n c� 3 th�ng. Gọi l� th�ng Đản La, th�ng Phục Kh� Xứ, Kỳ Sắt Ngỏa. Những th�ng n�y từ 16 th�ng gi�ng đến 15 th�ng tư. M�a Hạ c� 3 th�ng, đ� l� th�ng Loại Sa Tr�, th�ng Thất La Phiệt N�, th�ng B� La B�t Đa. Những th�ng n�y từ 16 th�ng 4 đến 15 th�ng 7. M�a thu c� 3 th�ng. Đ� l� th�ng An Ổn Thần Phố X�, th�ng Ca Sắt Vệ Ca, th�ng Vị Gi� Thỉ La. Những th�ng n�y từ 16 th�ng 7 đến 15 th�ng 10. Trong ba th�ng m�a đ�ng gồm c�: th�ng Vị B�o Xa, th�ng Ma Khứ v� th�ng Loại Lặc Th� N�. Những th�ng n�y từ 16 th�ng 10 đến 15 th�ng gi�ng. Cho n�n Tăng t�n đồ của Ấn Độ theo lời Phật dạy, họ c� hai m�a an cư. Hoặc trước 3 th�ng hoặc sau 3 th�ng. Trước 3 th�ng c� nghĩa l� từ 16 th�ng 5 đến 15 th�ng 8. Sau 3 th�ng c� nghĩa l� từ 16 th�ng 6 cho đến 15 th�ng 9. Chữ Tiền được dịch nghĩa theo Kinh luật hoặc gọi l� một Tọa Hạ hay một Tọa Lạp (một tuổi đạo). Đ�y l� những tục lệ cổ. Chẳng giống với Trung Quốc về �m vận hoặc phương ng�n khi chuyển dịch ra như vậy. Cho n�n sự nhập thai của Đức Như Lai cũng như Đản Sanh, Xuất Gia, Th�nh Phật, Nhập Niết B�n, ng�y giờ đều c� sự sai kh�c. Nguy�n nh�n như sau.

Ph�m chỗ ở, l�ng mạc, th�nh ấp cho đến phố x�, thị th�nh, do trải qua địa b�n m� tạo n�n đường x� rộng hẹp. C� người ở chỗ cao r�o đẹp đẽ. C� người ở chỗ � uế tạp cư. Những kẻ sống b�n ngo�i đi đứng qua lại th�nh phải tr�i. Từ chỗ ở đ� chế tạo ra những c�ng việc th�nh thục. Do địa thế v� kh� hậu kh�c nhau m� th�nh. Cho n�n l�m tường hoặc bằng tre gỗ hoặc bằng những loại gạch nhiều hồ than. Tất cả những kh�c biệt đ� ở trong m�a hạ. Những loại bằng cỏ bằng m�y tạo n�n những tấm thảm để trang sức tr�n những bức tường bằng đ� bằng than. Dưới đất c� trải ph�n b� cho l� sạch, c� l�c rải hoa l�n đ�; n�n c� điều kh�c lạ. M� ở c�c ch�a thường kh�ng l�m như vậy. C�c ch�a thường l�m 4 lầu 3 từng. Tr�n n�c c� đ�n d�ng chạm khắc nhiều h�nh tướng. Tr�n tường c� những bức hoạ đồ nhiều m�u sắc kh�c nhau m� thứ d�n th� kh�ng như thế. Ph�ng ở giữa cao lớn rộng hơn. Tầng thứ nh� c� khắc c�c h�nh tướng kh�ng giống nhau. Cửa thường hướng về đ�ng. Buổi s�ng ngồi xoay mặt về hướng đ�ng cho đến ngủ nghỉ th� d�ng thằng s�ng (giường d�y) để ngủ.

Vua ch�a, trưởng giả, thứ d�n c� sự kh�c nhau. Những sự trang sức c� quy củ v� kh�ng sai biệt mấy. Nơi chỗ ngồi của qu�n Vương thường cao rộng. Đặc biệt thường ngồi tr�n t�a sư tử, được l�m bằng những loại tr�n bảo. H�ng trăm loại qu� gi� được đi�u khắc kh�c nhau nơi y phục cũng như đồ mặc. R� r�ng c� sự sai kh�c rất nhiều. Ph�a người nam mặc đồ bao bọc chung quanh qua ph�a vai hữu. Người nữ mặc k�n đ�o hơn. Ở tr�n đầu c� để t�c ngắn. Hoặc c� dấu hiệu kh�c tục. Cổ th� cho�ng hoa tươi, th�n h�nh th� đeo anh lạc. Đ�y l� những y phục kiều diễm l�m bằng vải v� những đồ tr�n qu� cũng như bằng lụa hoặc bằng vỏ c�y. Cũng c� khi bằng loại gai hoặc bằng vải cũng như l�ng d�. Những y phục đặc biệt được l�m bằng l�ng th�. L�ng chim đẹp cũng l� một loại y phục tr�n qu� vậy. Ở ph�a bắc Ấn Độ phong thổ lạnh lẽo n�n y �o được chế biến kh�c hơn. B�n ngo�i được mặc th�m nhiều �o kh�c nhau giống như l�ng con chim khổng tước hoặc trang sức những anh lạc. Hoặc chẳng để lộ h�nh. Hoặc lấy cỏ m�y che th�n thể. Hoặc cạo t�c hoặc bới đầu. Những loại thể như thế kh�ng c� định hướng cũng như m�u sắc kh�c nhau. Ph�p phục của Sa M�n chỉ c� ba y v� Tăng Khước Kỳ cũng như N� Thần Thử La. Ba y cũng được cấu tạo kh�ng giống nhau. Hoặc ngắn d�i rộng hẹp, hoặc lớn nhỏ kh�c nhau. Tăng Khước Kỳ vai tr�i rộng, hai b�n tr�i mở ra, b�n phải đ�ng lại để bao bọc l�n người. N� Thần Thử La (Niết B�n Tăng) kh�ng c� d�y cột giống như �o. Tất cả đều t�nh th�nh một bộ y m� mỗi bộ đều kh�c nhau, m�u sắc v�ng đỏ cũng kh�ng giống nhau. S�t Đế Lợi B� La M�n sự ăn ở cũng kh�c nhau. Quốc vương đại thần ăn mặc đẹp lạ. Hoa c�i t�c, cổ trang sức gồm nhiều đồ anh lạc để ho� trang. Trong ấy cũng c� nhiều thương gia gi�u c� l�m như vậy. Người người c� nhiều kh�c biệt như tục nhuộm răng hoặc đỏ hoặc đen. T�c, răng, tai, mũi mắt cũng đều l�m đẹp như thế.

Tất cả cũng chỉ mục đ�ch l�m cho đẹp v� trong sạch. Ph�m ăn uống, trước ti�n c� tẩy rửa, phải d�ng rượu v� d�ng những ch�n b�t kh�c nhau. Cũng c� d�ng ch�n b�t bằng v�ng, bằng bạc, bằng đồng. Ở trong những trường hợp ăn uống như thế tăm xỉa răng cũng cốt l�m sạch. Nước s�c miệng cũng kh�ng l� điều chấp trước. Mỗi khi tắm rửa thường d�ng hương thơm của l� c�y hay bằng bột trầm, bột nghệ. Khi qu�n vương tắm th� �m nhạc trổi l�n, ca h�t tế lễ rất l� hưy�n n�o.

Chữ nghĩa r� r�ng. Do Phạm Thi�n chế ra gồm 47 chữ. Nhờ v�o những vật hợp th�nh m� trở n�n chuy�n dụng. Rồi ph�t triển rộng ra. Đ�y l� nguy�n nh�n vậy. Rồi từ đ� người địa phương cải biến lại. Ng�n ngữ nầy sau nầy cũng c� sự thay đổi từ bổn gốc m� lấy Trung T�m Ấn Độ l�m ti�u chuẩn, để điều h�a tiếng Phạn r� r�ng hơn. Vần đọc thanh cao lấy người l�m quy tắc. Những nước kh�c l�n cận cũng được gi�o dục th�nh thục như thế. C� sự cạnh tranh muốn bảo to�n thuần phong mỹ tục. Cho n�n trong những thơ văn lời n�i vẫn c�n tồn tại. Sử ch�p rằng gọi chung những điều như thế l� Ni La Tế Tr�. Tốt, xấu đều do nơi đ�y m� ảnh hưởng vậy, m� mở ra 12 chương tốt đẹp để chỉ đạo. Sau bảy tuổi th� l�nh thọ Ngũ Minh Đại Luận

- Một l� Thanh Minh, giải nghĩa những chữ huấn dụ. Ch� giải những mục sớ văn.
- Hai l� C�ng Xảo Minh l� những cơ quan kỹ thuật v� lịch �m dương đối chiếu
- Ba l� Y Phương Minh. Cấm chỉ những t� thuật về thưốc men c� ngải bằng đ� kim
- Bốn l� Nhơn Minh, khảo s�t việc ch�nh t� nghi�n cứu t�m chơn ngụy
- Năm l� Nội Minh, nghi�n cứu về diệu l� nh�n quả, ngũ thừa.

Đ�y l� bốn luận Vệ Đ� của B� La M�n:

- Thứ nhất l� Thọ, nghĩa l� duỡng nu�i t�nh thiện,
- Thứ hai l� Từ nghĩa l� tế tự cầu nguyện
- Thứ ba l� B�nh, nghĩa l� lễ nghi binh ph�p qu�n trận
- Thứ tư l� Thuật, nghĩa l� d�ng y học để đối lại với những ma ch�.

Vị Thầy bắt buộc phải nghi�n cứu rộng r�i tinh vi � nghĩa nầy. Để minh thị � nghĩa dẫn đạo to lớn trong lời n�i tế nhị. Đề cao những việc thiện khắc ghi v�o danh bạ. Nếu m� � thức được nhiều th� sẽ l�m nguy�n tắc sống r�. Th�nh sự học nghiệp phải trải qua ba mươi năm. L�c đ� ch� nguyện mới đạt th�nh. Mới c� thể hưởng lộc đầu ti�n về đạo đức của một vị Thầy. Cho n�n đ�y l� sự chiếm cứ tốt đẹp nhất của việc biết rộng vậy. Đ�y l� sự biểu hiện của những vật b�n ngo�i ch�m nổi thay đổi, đ�y l� sự chịu đựng kh�ng sợ tai tiếng từ xa. Nếu nh� vua c� t� vạy, chưa thể khuất phục được, nhưng v� việc nước l� trọng th� phải th�ng qua tập tục cao s�ng đ�. Đồng thời cũng t�n th�nh mệnh lệnh của long thể l� trọng yếu. Cho n�n c� thể c� � ch� m�nh liệt để học hỏi, qu�n đi những nghề nghiệp đi xa mệt mỏi. Sự t�m đạo phải nương theo l� lẽ nh�n nghĩa kh�ng qu� xa hơn ng�n dặm. Nh� tuy gi�u m� c� � ch� ra đi, đầu �c r� r�ng. Qu� trọng để biết đạo chứ kh�ng xấu hổ để tham t�i. Vui chơi đoạ nghiệp v�o sự ăn mặc. Chẳng phải v� đức hạnh lại chẳng thực tập, v� sự sỉ nhục đến tạo n�n tai tiếng cao xa, như gi�o l� của đức Phật tuỳ loại m� được th�nh tựu. Đến Th�nh quả của ch�nh ph�p kia c�n xa vời tr�ch nhiệm nghe thấy giải th�ch đều do t�m nầy vậy. Nghe biết thực h�nh để được ngộ đạo. Chấp trước tranh luận để l�m s�ng tỏ. Những m�n học chuy�n m�n kh�c l�m cho thấy r� sự sai biệt. Mười c�i, t�m lo�i mỗi mỗi đều r� r�ng. Đại Thừa, Tiểu Thừa hai gi�o đều c� sự ri�ng biệt; nơi đ�y đều c� sự y�n tĩnh tư duy qua sự đi đứng nằm ngồi. Định tuệ lắng y�n sự tranh tụng. T�y theo điều nầy m� đại ch�ng được chế ra để ph�ng ngừa kh�ng thể cho rằng Luật Luận Kinh l� kinh Phật

- Bộ thứ nhất, tuy�n dương, kh�ng cần tri sự tăng
- Bộ thứ hai, tăng th�m tư liệu ph�ng ốc
- Bộ thứ ba, sai bảo thị giả cung k�nh phụng thờ
- Bộ thứ tư, cho người tịnh hạnh nhơn việc l�m
- Bộ thứ năm, đi theo xe voi
- Bộ thứ s�u, dẫn đường theo sau.

Lấy đạo đức đầu n�u cao t�nh mệnh, cho n�n tập họp để khảo s�t những giảng luận nầy về ưu khưyết điểm ph�n biệt thiện �c m� c� đen trắng s�ng tối. Trong nầy cũng c� sự b�n bạc tế nhị để đề cao Diệu L�. Những ng�n từ tốt đẹp cũng được triển khai. Đ�y l� bảo tượng cao qu� để chỉ đạo như v�o trong rừng vậy. Cho đến � nghĩa hư vọng cũng được chỉnh đốn. L� giải r� r�ng, nghĩa l� ph� hợp với lời n�i, tức t�y theo sự hợp nhất giống như đất ở tr�n tường. Hoặc giả, phải ở nơi tịch tịnh để biểu hiện t�nh hiền thuận. Người ta biết rằng vui theo niềm đạo l� điều được khuyến thỉnh để học hỏi. Người xuất gia trở lại đời cũng được gọi l� tốt. Tuy nhi�n khi c�n ở trong Tăng bị phạm luật th� phải bị phạt. Kh�ng thể khinh xuất mệnh lệnh của ch�ng tăng được. Lại ở trong ch�ng kh�ng được n�i, cũng kh�ng được c�ng ch�ng ở chung, kh�ng được c�ng ch�ng ăn cơm, đi ra khỏi trụ xứ phải sống biệt trụ, để phản tĩnh lại việc l�m sai tr�i đầu ti�n của m�nh. Nếu m� n�i về chủng tộc c� bốn loại như sau:

- Thứ nhất, B� La M�n, l� những kẻ tịnh hạnh, giữ đạo trinh khiết, tiết th�o.

- Thứ hai, S�t Đế Lợi, l� những kẻ nắm vương quyền, l� những bậc nh�n chủ trong đời, lấy nh�n đức l�m ch� nguyện

- Thứ ba, Phệ X�, l� những kẻ bu�n b�n l�m gi�u do sự bu�n b�n gần xa.

- Thứ tư, Thủ Đ� La, l� những kẻ n�ng d�n, đem sức lực của m�nh si�ng năng l�m việc nh� cửa. Ph�m tất cả đều do bốn chủng tộc nầy m� lưu h�nh.�

Về việc h�n phối th� kh�ng được vượt qua những giai cấp đ�. Nội ngoại gia tộc được cấu th�nh kh�ng phức tạp, người lấy chồng kh�ng được t�i gi�. Nếu kh�ng sẽ bị khai trừ ra khỏi tộc đ�. Mỗi chủng tộc đều c� mỗi tục lệ kh�c nhau, kh� c� thể tường l�m hết. Qu�n Vương trị thế ở đời chỉ c� d�ng S�t Đế Lợi. Họ được xưng l� cao qu� tr�n c�c tộc kh�c; nhưng l�nh tr�ng của nước nh� được tuyển chọn kh�c nhau. Cha con chuy�n nghiệp c�ng theo binh thuật, ở nơi cung điện để ph�ng vệ. Ra đi chinh phục được cử đi trước. Ph�m trong bốn loại binh, th� c� bộ binh, m� binh, xa binh v� tượng binh. Voi được điều khiển bởi những người n�i, một tướng ngồi l�n đ�, hai b�n tả hữu c� qu�n l�nh đi theo ngự gi� gồm xe tứ m�. Binh tướng theo hầu, cận vệ hai b�n để ph� trợ xe vua. Qu�n cỡi ngựa chia ra hộ tống. Ph�a bắc qu�n đi bộ l� những kẻ dũng sĩ được tuyển chọn cầm theo gi�o m�c d�i v� giữ những dao kiếm đi kề. Ph�m những kh� cụ như thế đều được v�t nhọn. cũng gồm c� cung t�n, dao kiếm, b�a lớn, b�a nhỏ, gi�o m�c d�i c�ng theo xe . Tất cả đều để biểu dương uy thế. Ph�m l�m như vậy l� tục lệ, biểu hiện t�nh chất mạnh mẽ cấp thời chiếm lĩnh, kh�ng được cẩu thả, để c� nghĩa l� bảo hộ. Nếu kh�ng th� phải bị tội khinh thường sự sống l� nghiệp vậy. Ngụy trang những việc l�m ấy để trở th�nh ngụy t�n. Ch�nh s�ch gi�o dục phong tục phải điều h�a tốt xấu. Những kẻ hung dữ bị luật ph�p quốc gia trừng trị. C� � mưu hại l�m nguy đến Qu�n Vương, l�m chướng ngại v.v..những việc như thế đều bị h�nh phạt. V� sự sanh tử chẳng kể nh�n lu�n. Phạm v�o lễ nghĩa nghịch lại trung hiếu bị xẻo mũi, cắt tai, chặt tay, v� chặt ch�n. Hoặc đuổi ra khỏi nước. Hoặc ph�ng th�ch nhưng bị phạm v�o tội ăn cắp t�i sản, đa phần bị ở t� cũng như những h�nh phạt kh�c, t�y theo vấn đề m� đối s�ch sự việc để giải quyết. Nếu kẻ phạm tội qu� sức m� muốn l�m r� sự thật th� phải theo �n lệnh. Trong đ� c� bốn điều: d�ng nước lửa để trị tội, tội nh�n bị bỏ v�o nước c�ng với đ�, khi ch�m rồi, nhận s�u xuống mới biết đ�ng sai. Khi ch�m rồi, lấy đ� đ� l�n phạm nh�n. Nếu người nổi đ� ch�m kh�ng ổn. D�ng lửa bằng c�ch đốt cột đồng để tội nh�n leo l�n đ�. Hoặc đốt nơi ch�n để hỏi cung. Hoặc đưa v�o lưỡi. Nếu kh�ng c� tội kh�ng sao, nếu c� th� bị tổn thương. C� bị thương t�ch hay kh�ng do sự thật hư m� c�. Kẻ nhu nhược kh�ng chịu nổi lửa ch�y mạnh. C�y chưa ph�t hoả, th� sẽ bị ch�y s�m. Kẻ thật hư sẽ bị hoa lửa kia đốt ch�y. Đ�y gọi l� người bị đ� đe nặng nhẹ. Kẻ hư ngụy sẽ bị đ� đ� l�n người. Độc thủ hơn l� cho một con d� mang đ� đến chỗ tra khảo v� người bị kiện cho uống thuốc độc, kẻ xử phạt bắt người đ� phải chết. Kẻ hư ngụy sẽ bị chất độc l�m hại. Đ�y l� đơn cử bốn điều đ� n�i để ph�ng hờ trăm việc tr�i.�

Cho đến nghi thức cung k�nh cũng c� ch�n nghi lễ. Thứ nhất l� n�i lời an ủi. Thứ hai l� c�i đầu cung k�nh. Thứ ba l� giơ tay cao ch�o. Thứ tư l� chắp tay ngang ngực. Thứ năm l� quỳ gối. Thứ s�u l� ch�n để duổi ra. Thứ bảy l� tay duổi thẳng ra đất. Thứ t�m l� năm lu�n đều cong. Thứ ch�n l� năm v�c đều gieo xuống đất. Ph�m ch�n việc n�y đều phải cung k�nh. Đ�y l� c�i đức cao cả, tận lực cung k�nh t�n th�n. Về ph�a xa hơn nữa th� phải c�i đầu chấp tay. Về ph�a gần th� ch�n phải quỳ gối. Ph�m n�i năng phải nương v�o lệnh tr�n. T�n trọng bậc hiền th�nh, thọ nhận sự lễ b�i tất c� sự an ủi. Hoặc cọ s�t nơi đầu. Hoặc vỗ về nơi lưng. Lời n�i diệu hiền mẫn cảm hướng dẫn minh thị chỗ th�n thiết nồng hậu. Xuất gia l�m Sa M�n được thọ nhận sự k�nh lễ. Chỉ c� th�m nguyện tốt kh�ng dừng lại sự lễ b�i. T�y theo c�ng việc của T�ng m�n c� nhiều kh�c biệt. Hoặc chỉ một lần. Hoặc hai ba lần. T�m niệm ấy do sự cầu thỉnh ri�ng m� được.

Ph�m khi gặp bệnh nhịn ăn bảy ng�y trong thời kỳ đ� sẽ c� thuy�n giảm. Nếu chưa hết mới d�ng đến thuốc than. T�n của những loại thưốc th� kh�ng giống nhau. Đ�y l� c�ng vệc của y khoa chiếm lĩnh c� sự kh�c nhau. Cuối c�ng khi chết đi th� đều nhỏ lệ. Người th�n cạo t�c để ngực, �o quần được chế tạo để mặc cư tang th� kh�ng hạn định. Khi tống t�n nghi lễ c� ba loại. Thứ nhất l� hoả t�ng, d�ng củi để thi�u. Thứ hai l� thủy t�n, cho d�m xuống nước để tr�i đi. Thứ ba l� d� t�ng, nghĩa l� cho x�c v�o rừng cho chim ăn. Khi Quốc Vương băng h� đầu ti�n lập một ban tổ chức cho tang lễ, rồi ph�n chia tr�n dưới. Khi sống lấy đức l�m đầu. Khi chết kh�ng c�n ki�ng cử nữa. Những người nh� c� tang th� kh�ng ăn uống. Sau khi tang lễ xong trở lại b�nh thường kh�ng ki�ng kỵ. Những người đi đưa đ�m chết kh�ng sợ dơ hoặc tắm rửa b�n ngo�i rồi cho v�o. Cho đến tuổi t�c sống l�u hay chết sớm cũng thế. Khi sống kh�ng sợ mệt nhọc đắm ch�m. Con th� khi l�a đời c�n muốn trở lại nh�n gian. Sự sanh tử nặng nhẹ hy vọng v�o con đường ph�a trước. Cho n�n người th�n thuộc phải biết tạo n�n niềm vui bằng tiệc rượu. Hoặc đ�nh trống thổi k�n để th�m sức. Kẻ trung lưu cũng được sanh thi�n. Trong mười c�i ấy một c�i n�y cũng chưa thấy được. Kẻ xuất gia l�m tăng kh�ng bị quy v�o đ�y. Khi cha mẹ mất tụng niệm để nhớ ơn. Xa hơn l� cầu việc phước đức. Giữa ch�nh trị v� t�n gi�o c� những điều cũng giản đơn. Nh� n�o chẳng c� gia phả th� người đ� chẳng c� thay đổi qu� tr�nh. Trong đất đai của Vua ch�a cũng chia ra l�m bốn loại. Thứ nhất đất ấy nh� nước d�ng để l�m tế lễ. Thứ hai đất ấy ban cho c�c tể tướng triều thần. Thứ ba đất ấy thưởng cho những kẻ học cao t�i rộng. Thứ tư đất ấy giống như ruộng phước điền cấp cho những đạo kh�c. Cho n�n cũng c� chế độ thuế m� nặng nhẹ được kiểm so�t bởi tỉnh. Mọi người trong đời c� nghề nghiệp đều c� đầy đủ cổ phần đất đai. Nếu l� ruộng qu� th� phải đ�ng một phần s�u thuế. Sự thương mại c� lời qua lại cũng như sự bu�n b�n trước sau đều c� thuế. Sự bu�n b�n gi�p cho quốc gia gi�u mạnh bắt buộc phải lao dịch. Đ�y l� gi� trị của sự th�nh c�ng vậy. Trấn nhậm chinh phạt l� do l�nh tr�ng. Số nhiều do mọi tộc v� c�c huyện tuỳ theo người m� thưởng. Những người đầu ấp được cử ra để th�u thuế. C�c nơi đều c� ph�n chia đất đai cho việc ăn uống. Phong tục kh�c biệt, chỗ ở cũng như vậy. Hoa quả c�y tr�i đủ loại kh�c nhau. như Am Mộc La, tr�i Am Nhi La, tr�i Mạc Đỗ Gi�, tr�i Phạt Đạt La, tr�i Kiếp Tỳ Ho�, tr�i A Mạc La, tr�i Chấn Đỗ Gi�. Ph�m những loại như thế thật kh� biết hết. V� thấy lạ tr�n đời n�n lược ghi như vậy th�i. Cho đến những loại c�y kh�c của Ấn Độ cũng �t nghe tới như quả l�, quả đ�o, nho v.v... . Nước Gi� Hiển Nhi La cũng đ� đến đ�y mang về trồng. Thạch Lựu Cao Kiều c�c nước đều c� trồng. Tuỳ theo nh� n�ng m�a m�ng canh t�c, để trồng tuỳ theo thời tiết m� c� sự thay đổi. Đất đai nơi đ�y cũng trồng được nhiều l�a mạch. Rau cải cũng được trồng nơi c� nước. Rau cỏ tuy �t nhưng kh�ng thiếu để d�ng. Nh� c� nhiều miệng ăn phải chia khu ra để canh t�c. Cho đến sữa tươi, đường c�t, mật ong, dầu v� c�c thứ b�nh cũng đều dư dả. D�, nai v� những loại qu� cũng như voi, ngựa, ch�, khỉ, sư tử, g� nh� v.v... . Ph�m những loại động vật c� l�ng th� v� số kể. Những người c� t�m xấu hổ thường hay kh�ng l�m những việc �c. Những kẻ ấy bị người đời coi thường v� như những kẻ uống rượu say sưa đều �t tr�n qu�. Rượu nho cam thảo l� những thứ d�ng cho gi�ng S�t Đế Lợi uống. Rượu c�c v� những loại rượu kh�c cũng như vậy. Sa M�n, B� La M�n uống nước nho v� nước cam thảo, kh�ng c� nghĩa l� uống rượu say. C� nhiều bộ tộc kh�c nhau cho n�n kh�ng thể n�i ri�ng biệt được. Họ d�ng những đồ ăn uống đặc th�. T�y theo đồ vật v� thời gian m� c� sự li�n quan khi d�ng đến m� kh�ng thể biết hết được; đa phần ly bằng đất �t d�ng m� d�ng loại đồng đỏ. Khi ăn, d�ng một c�i b�t để hết thức ăn v�o đ�. D�ng tay bốc ăn. Cho đến khi gi� bệnh, họ vẫn d�ng đồ bằng đồng.

Về những loại v�ng bạc đ� ngọc qu� ở đất nước n�y c� chứa chất rất nhiều. C� nhiều loại tr�n bảo kh�c nhau bằng đ� qu�. Lấy từ biển l�n để b�n. Vật để mua b�n h�ng ho� l� v�ng bạc cho đến những đồ qu� gi�. Trải d�i cho đến bi�n cương của Ấn Độ cũng đều như thế. Phong tục c� sai biệt nhưng đại lược l� như thế. Tất cả đều c�ng một kh�i niệm l� nước ấy c� nhiều ch�nh s�ch v� phong tục kh�c nhau.�

1) Nước Lam B�, chu vi hơn ng�n dặm. Ph�a bắc gi�p với Tuyết sơn. Ba b�n c� n�i cao. Thủ đ� hơn mười dặm c� từ hơn 100 năm nay. Vương tộc kh�ng c�n cho n�n c� sự cạnh tranh kh�ng c� người đứng đầu. Trước đ� lệ thuộc nước Ca Tất Th�. Ở đ�y c� nhiều m�a, c�y rừng v� những hoa quả kh�c. Kh� hậu �n ho�. Chỉ c� sương nhưng kh�ng c� tuyết, phong tục của nước n�y người ta hay vui với ca h�t ng�m thơ. � ch� t�nh t�nh th� yếu đuối thường hay quỷ qu�i. Chẳng xuất hiện điều g� đặc biệt. Lễ nghi cử chỉ th� th�o. Mặc nhiều �o phải d�ng m�u trắng để trang sức. Gi� Lam hơn mười ng�i. Tăng t�n đồ c�n rất �t. Đa phần học tập theo Đại Thừa gi�o. Ngo�i ra hầu hết theo những đạo kh�c. Từ đ�y đi về ph�a đ�ng nam hơn trăm dặm th� gặp n�i cao, s�ng s�u; đến bi�n giới bắc Ấn Độ gặp nước Na Yết La Yết.�

2) Nước Na Yết La Yết, đ�ng t�y hơn 600 dặm. Nam Bắc hơn 256 dặm. N�i non� bao bọc chung quanh rất nguy hiểm. Đ� th�nh chu vi hơn 20 dặm. Kh�ng c� người cai quản cho n�n trực thuộc Ca Tất Th�. C� nhiều l�a gạo v� hoa quả. Kh� hậu �n ho�. Phong tục thuần chất, mạnh mẽ ki�n cường, xem nhẹ tiền t�i, ham học, s�ng k�nh Phật Ph�p. �t c� người theo Ngoại Đạo. Ch�a tuy nhiều nhưng tăng t�n đồ th� �t. C�c bảo th�p bị hoang phế hư hoại. Những đền thờ của Đạo Gi�o kh�c c� 5 sở v� hơn 100 người theo.

Th�nh ph�a Đ�ng rộng 2 dặm, c� bảo th�p cao hơn 300 thước do Vua Asoka kiến thiết, tr�n đ� đặc biệt đi�u khắc c�ng phu. Lịch sử Phật Th�ch Ca, l�c c�n l� Bồ T�t gặp Phật Nhi�n Đăng, đ� trải t�c v� �o phủ tr�n b�n để Phật đi, v� được Phật thọ k�. Cho đến kiếp hoại, sự t�ch nầy vẫn kh�ng mất. Hoặc cũng c� chạm những ng�y lễ, trời mưa hoa c�ng dường, người người qu�y quần tu phước c�ng dường.

Ở ph�a t�y Gi� Lam nầy, tăng t�n đồ cũng �t. Ph�a nam c� bảo th�p nhỏ. Ng�y trước v�ng nầy thuộc xứ �n Ni, Vua A Dục tr�nh con đường lớn n�n l�m con đường nầy.

Giữa th�nh c� Bảo Th�p, nghe rằng đ�y c� thờ Răng của Phật cao rộng trang nghi�m tr�ng lệ. B�y giờ kh�ng c�n Răng nữa, chỉ c�n Th�p th�i. Th�p cao hơn 30 thước. Tục lệ kh�ng cho biết Th�p nầy c� tự bao giờ, n�n kh�ng r�. Th�p đứng trơ trọi chẳng c�n ai ở đ� nhưng rất linh thi�ng.

Ph�a T�y Nam c�ch th�nh hơn 10 dặm c� Bảo Th�p nữa. Nơi đ�y, đức Như Lai từ miền trung Ấn Độ đi du ho� đến nơi nầy. Kh�ng xa ph�a đ�ng mấy, lại c� một Bảo Th�p cũng theo truyền thuyết l� nơi Bồ T�t ng�y xưa gặp Phật Nhi�n Đăng, mưa hoa c�ng dường

Ph�a t�y nam c�ch th�nh hơn 20 dặm, c� một ngọn n�i thấp. Ở đ� c� ch�a, viện v� th�p miếu đều l�m bằng đ�. Nhưng hiện tại vườn kh�ng nh� trống kh�ng c� b�ng d�ng một người tu. Giữa đ� c� một bảo th�p cao hơn 200 m�t. Th�p nầy cũng được Vua A Dục kiến tạo. Ph�a t�y nam của Gi� Lam thật ti�u sơ vắng vẻ, gi� thổi trốc v�ch tường. Ph�a đ�ng tường đ� ấy c� một động lớn, nơi đ�y cũng l� nơi ở của con rồng C� Ba La. Qua cửa hẹp th� c� một động kh�c tối hơn. Động đ� nầy c� nước ngọt nhiễu từng giọt. Tự n� biến th�nh Chơn Dung của Phật, tướng hảo đầy đủ trang nghi�m tự tại. Từ đ� đến nay, �t c� người thấy được, nhưng kẻ n�o thấy được m� ch� th�nh cầu thỉnh th� được cảm ứng; nhưng �nh s�ng thấy được đ� kh�ng l�u. Ng�y xưa, khi Phật c�n tại thế, con rồng nầy l� kẻ chăn tr�u muốn d�ng sữa cho Vua, nhưng d�ng kh�ng được, t�m s�n khởi l�n. Sau đ� mang một đồng tiền v�ng mua hoa c�ng Phật, n�n được thọ k� tại th�p nầy. T�i sanh l�m con rồng �c ấy đ� ph� hại nước của Vua, rồi bị đập đầu v�o đ� m� chết. Chết rồi, đọa th�nh Đại Long Vương ở trong Động Đ� nầy. T�m t�nh thay đổi muốn ra khỏi động v� kh�ng d�m l�m �c. T�m thiện khởi l�n chi�u cảm đến Như Lai. Thương con rồng, ng�i vận thần th�ng từ miền trung Ấn Độ đến nước nầy. Vừa thấy đức Như Lai, con rồng bu�ng xả tất cả t�m độc, liền thọ giới kh�ng s�t sanh, nguyện hộ tr� Ch�nh Ph�p v� cung thỉnh đức Như Lai lưu lại Động nầy, c�c vị Th�nh Đệ Tử cũng lưu lại nơi đ�y m� thọ nhận sự c�ng dường của rồng. Nh�n đ�, đức Như Lai bảo rằng:

Như Lai sẽ v� người m� lưu lại h�nh ảnh, sau khi tịch diệt ở nơi nầy. V� l�c n�o cũng c� năm vị A La H�n ở tại đ�y để thọ nhận sự c�ng dường của ngươi cho đến khi Ch�nh Ph�p hoại diệt. Như c� khi n�o, ngươi khởi t�m s�n hận, h�y xem ảnh của ta, với d�ng từ bi, th� s�n t�m của ngươi sẽ ngưng lại ngay. Khoảng giữa hiền kiếp nầy, vị Phật tương lai cũng c� l�ng bi mẫn thương ngươi m� lưu ảnh lại.

Ngo�i cửa động c� hai trụ đ�. Một trụ đ� b�n tr�n c� khắc dấu ch�n của đức Như Lai. Một trụ c� h�nh lu�n xa v� nơi đ�y ph�t ra �nh quang minh. Hai b�n cửa động cũng c� h�nh nầy, v� c� những ph�ng nhỏ l�m bằng đ�. Tất cả như những tịnh thất m� chư vị Th�nh đệ tử Như Lai d�ng l�m nơi nhập định. Ph�a t�y bắc của động c� một ngọn th�p, đ�y l� nơi m� Như Lai đi kinh h�nh.

Ở ph�a Nam th�p nầy c� th�p thờ t�c v� m�ng tay của đức Như Lai. Gần đ� kh�ng xa, cũng c� một th�p nữa, nơi m� Như Lai hiển dương Ch�n t�ng, n�i về Uẩn, Xứ, Giới. Ph�a t�y động c� ảnh, c� một tảng đ� lớn. Nơi đ�y Ca Sa của Như Lai được giặt, h�nh ảnh ấy vẫn c�n hiển hiện.

C�ch th�nh về ph�a Đ�ng Nam hơn 30 dặm, đến nước Uẩn La Th�nh chu vi 45 dặm, ki�n cố hiểm trở. C� rất nhiều hoa, tr�i, c�y rừng, ao hồ. Người sống ở giữa th�nh, đều thuần lương, ch�nh t�n. C� nhiều bức hoạ rất đẹp tr�n lầu, nh�. C� th�p nhỏ ở tầng hai l�m bằng 7 b�u, an tr� xương đầu của đức Như Lai, xương nầy d�i 1.2 tấc cũng c� thờ mấy sợi t�c, ph�t ra �nh s�ng. �nh s�ng nầy m�u v�ng v� trắng, rất linh thi�ng. Ở giữa th�p nầy, chiếu s�ng như gương, nh�n v�o đ� thấy được sự tốt xấu của mỗi người. M�i hương x�ng l�n thấu tận xương tủy, t�y theo phước đức m� sự cảm ứng giao cảm với nhau. Trong th�p ấy, cũng c� một bộ xương đầu của Như Lai, ph�ng quang m�u sắc vi diệu, an tr� chỗ thật l� trang nghi�m.

Cũng c� một th�p nhỏ kh�c bằng bảy b�u, an tr� x� lợi mắt của Như Lai. Tr�ng lớn như quả Nại, ph�t ra �nh s�ng vi diệu, được an tr� nơi cao qu�. Y hoại sắc của Như Lai cũng được an tr� một c�ch trang trọng ở nơi đ�y vẫn c�n nguy�n vẹn chưa bị hư hoại. C� c�y t�ch trượng của Như Lai bằng gỗ Bạch Đ�n, m�u thiếc bạc nữa. Gần đ�y c� một vị vua được nghe những bảo vật nầy, muốn lấy d�ng, đem qu�n sang uy hiếp để mang về. Nhưng khi mang về đến nước, an tr� những bảo vật ấy trong cung điện chưa bao l�u th� đ� mất rồi. Khi biết ra, th� bảo vật đ� quay trở về chỗ cũ. Năm th�nh vật ấy c� những mầu nhiệm kh�c nhau, cho n�n Vua Ca Tất Th� cho năm người tịnh hạnh mang hương hoa đến c�ng dường v� g�n giữ như l� Như Lai vẫn c�n tại thế, chưa an nghỉ. Tuy nhi�n, năm người tịnh hạnh nầy kh�ng chỉ muốn như thế m� c�n đem tiền mướn người tr�ng nom, v� đặt ra một số điều lệ phức tạp kh�c đại để như l�:

Ai muốn chi�m ngưỡng X� Lợi của Như Lai, phải nộp một đồng tiền v�ng. như muốn chi�m nguỡng h�nh ảnh Như Lai, nộp năm đồng.

Những điều lệ nầy tự đưa ra v� mọi người phải chấp thuận.

T�a lầu ph�a bắc cũng c� Bảo Th�p cao lớn v� linh thi�ng v� c�ng. Ai chỉ cần d�ng tay chỉ c� thể chấn động ngay, l�m cho linh reo. Từ đ�y đi về ph�a đ�ng nam hơn 500 dặm đến nước C�n Đ� La.�

3) Nước C�n Đ� La, đ�ng t�y hơn ng�n dặm, nam bắc hơn 800 dặm. Ph�a đ�ng gi�p s�ng T�n Độ. Đ� th�nh l� Bố Lộ Sa Bố La, chu vi hơn 40 dặm. Vương tộc bị tuyệt tự cho n�n lệ thuộc nước Ca Tất Th�. L�ng mạc ti�u sơ, d�n cư thưa thớt. Trong cung th�nh chỉ hơn 1000 gia đ�nh. Gạo th�c nhiều, rau quả, c�y tr�i cũng thế, c� nhiều m�a. Nơi đ�y người ta sản xuất đường ph�n. Kh� hậu �n ho� chẳng c� sương tuyết. T�nh người ti�u cực, rất th�ch nghệ thuật, t�n k�nh ngoại Đạo, �t c� t�n t�m với Ch�nh Ph�p. D� l� một nơi nằm gần bi�n giới Ấn Độ, nhưng từ trước tới nay, c�c vị luận sư Ấn Độ như Bồ T�t V� Trước, Bồ T�t Thế Th�n, Ph�p Cứu, Như �, Hiếp T�n Giả v.v.. đều sanh ra ở nơi nầy. C� khoảng 1000 Tăng Gi� Lam, nhưng nhiều ng�i bị hoang phế đi�u t�n. C�c bảo th�p cũng bị đổ n�t. C� hơn 100 nơi thờ tự của c�c đạo kh�c, việc ăn ở rất tạp nhạp.

Vương th�nh ph�a đ�ng bắc, một đ�i kỷ niệm được x�y dựng để thờ b�nh b�t của đức Phật. Sau khi Như Lai nhập Niết B�n, b�nh b�t của ng�i trở về nước nầy. Hơn 500 năm nay, c�c nước lu�n phi�n nhau mượn để thực hiện nghi thức c�ng dường của đức Phật.

Ngo�i th�nh Ba Lợi Tu về ph�a đ�ng nam c�ch 89 dặm. c� c�y Tất B�t La cao hơn 100 thước c�nh l� sum s�, t�ng c�y rậm rạp. C� bốn vị Phật trong qu� khứ đ� ngồi dưới c�y nầy, hiện tại cũng c� bốn vị Phật ở đ�y, v� trong Hiền kiếp nầy sẽ c�n c� 996 vị Phật ngồi nơi đ�y, cho n�n nơi đ�y được g�n giữ cẩn mật v� rất thi�ng li�ng.

Nơi đ�y đức Như Lai ngồi quay về hướng Nam n�i với ng�i A Nan rằng:

Sau khi ta diệt độ 400 năm, c� một vị Vua ra đời t�n l� Ca Nị Sắc Ca, x�y dựng một ng�i bảo th�p c�ch đ�y kh�ng xa về ph�a Nam để thờ rất nhiều X� Lợi của ta.

Ph�a Nam gốc c�y Bồ Đề, c� một Bảo Th�p. Th�p nầy do Vua Ca Nị Sắc Ca x�y dựng v�o khoảng 400 năm sau Phật diệt độ. Nh� Vua đ� l� người thống nhất sơn h� nhưng kh�ng tin tội phước, khinh thường Phật Ph�p. Một h�m đi săn rượt theo một con thỏ trắng, Vua gặp một cậu b� chăn tr�u ngồi dưới gốc c�y đang chơi, x�y một th�p nhỏ. Vua hỏi:

- Con l�m g� thế?

Cậu b� đ�p:

- Ng�y xưa, đức Th�ch Ca M�u Ni l� bậc Th�nh tr� c� huyền k� rằng sẽ c� một vị vua ở xứ nầy x�y th�p phụng thờ X� Lợi của ng�i. Biết đ�u ch�nh ng�i cũng c� t�n trong số những người đức lớn ấy. V� c� nhờ phước đức lớn người mới được l�m Vua. Cho n�n h�m nay con đ� nhắc lại để Ng�i biết.

N�i xong liền biến mất. Vua nghe rất vui mừng nghĩ rằng t�n của m�nh l� Đại Th�nh đ� được huyền k�. Nh�n việc nầy, ph�t ch�nh t�n, t�n trọng Phật Ph�p.

B�n cạnh th�p nhỏ đ�, ng�i dựng nhiều th�p đ� v� khắc ghi tất cả những c�ng đức tr�n th�p. Tuỳ theo số lượng m� khắc từ th�p cao 3 tấc cho đến cao 400 tấc. Dấu vết nầy c�n trơ lại chu vi hơn một dặm rưỡi. C� th�p đến 5 tầng, cao hơn 150 tấc. Trong đ� cũng c� nhiều th�p nhỏ.

Nh� Vua nh�n đ� m� l�m th�p ch�c thọ. Tr�n đ�, c� khắc nhiều b�nh xe bằng v�ng v� bằng đồng ở tầng thứ 25. Nơi đ�y cũng c� an tr� X� Lợi của Như Lai, v� l� nơi thực h�nh nghi thức c�ng dường tu phước.

Khi Vua x�y xong th�p nầy, thấy ph�a đ�ng nam c� nhiều th�p nhỏ kh�ng vừa � mọc l�n, ra lệnh đập cho thấp xuống chỉ c�n ph�n nửa, hai tầng m� th�i. Bỗng nhi�n xuất hiện một th�p nhỏ nữa, nh� Vua than rằng:

- �! C� phải do v� minh m� kh� khăn như vầy. Hay l� Th�nh Linh kh�ng đồng �.

Vua tạ lễ ra về. C�i bảo th�p thứ hai nầy cho đến b�y giờ vẫn c�n. Ai c� bệnh tật đau yếu, mang hương hoa đến cầu nguyện, th� hết bệnh.

Về hướng đ�ng của Đại Th�p, c� hai bảo th�p bằng đ� nữa. Một c�i cao ba thước, một c�i cao năm thước. H�nh d�ng ho�n to�n giống như th�p kia. Cũng c� hai tượng Phật, một tượng cao bốn tấc, một tượng cao s�u tấc. Dưới c�y Bồ Đề c� tượng Phật kiết gi�. Khi �nh s�ng mặt trời chiếu, sắc v�ng hiện l�n tr�n đ� rồi chuyển sang m�u xanh cam. Những bậc kỳ cựu cho biết:

Hơn 100 năm trước, đ� nầy c� m�u v�ng �ng �nh, c� những đường v�n đ� lớn cỡ như l�ng tay, những đường v�n đ� nhỏ cỡ hạt l�a mạch. Tất cả đều hiện l�n tr�n mặt đ�, c� l�c hiện m�u kim sa. Bức tượng b�y giờ vẫn l� tượng ấy.

Ph�a Nam Đại Th�p kia c� một bức tượng Phật họa cao 1m6 gồm c� hai phần r� rệt, từ ngực l�n tr�n v� từ ngực xuống ch�n. Ng�y xưa c� một người ngh�o sống bằng nghề l�m thu�, c� được một đồng tiền v�ng, nguyện hoạ tượng Phật, đến Th�p nầy n�i với người họa sĩ rằng:

T�i muốn c� một bức h�nh đức Như Lai đầy đủ diệu tướng, nhưng t�i chỉ c� một đồng th�i. T�m t�i muốn vậy c� được kh�ng?

Người họa sĩ biết t�m người ấy ch� th�nh n�n chẳng n�i gi� cả chỉ hứa họa cho m� th�i. Trước đ� cũng c� một người kh�c đưa �ng cũng chỉ c� một đồng tiền v�ng, nhưng y�u cầu họa một bức tượng Phật. Người họa sĩ nhận cả hai đồng tiền m� chỉ họa c� một tượng Phật th�i. Khi bức tượng họa xong, cả hai người ngh�o c�ng đến lễ b�i. Người họa sĩ chỉ v�o bức tượng n�i với hai người c�ng một c�u n�i:

- Đ�y l� bức tượng Phật m� t�i họa cho �ng.

Hai người rất ngạc nhi�n nhưng kh�ng n�i ra. Người họa sĩ hiểu được t�m của hai người n�i rằng:

- Sao m� tư lự vậy? Ph�m t�i nhận của ai một việc g�, t�i kh�ng bao giờ thiếu một h�o một ly. Nếu lời n�i của t�i kh�ng dối tr�, th� bức tượng sẽ biến ho�.

N�i chưa dứt, bức tượng đ� hiện ra nhiều điều linh dị, ph�n th�n qua lại, �nh s�ng rực rỡ. Hai người cảm phục sinh t�m hoan hỷ.�

Ph�a T�y Nam Đại Th�p, hơn 100 dặm đi bộ, c� một tượng Phật bằng đ� trắng cao một thước t�m, mặt hướng về ph�a Bắc, linh thi�ng v� c�ng, thường ph�ng h�o quang. C� khi người ta thấy tượng đi kinh h�nh nhiễu th�p v�o ban đ�m. Gần đ�y, bọn cướp muốn v�o ăn trộm bức tượng, nhưng bức tượng đứng l�n nghinh tiếp ch�ng, l�m cho ch�ng hoảng sợ r�t lui. Tượng b�n ngồi v�o vị tr� cũ. Nhờ vậy, bọn đạo tặc cải t� qui ch�nh đi khắp x�m l�ng kể cho mọi người đều biết chuyện nầy.

Hai b�n Đại Th�p, mỗi b�n c� một Bảo Th�p nhỏ, ph�t ra �nh s�ng m�u, trăm loại �ng �nh rất đẹp. C� tượng Phật trang nghi�m, đi�u khắc v� c�ng c�ng phu. C� hương thơm, c� �m thanh kh�c nhau thường nghe rất r�. C� những vị ti�n, những bậc Th�nh Hiền, cũng thấy họ đi nhiễu Th�p. Th�p nầy Như Lai đ� huyền k� sẽ c� bảy lần hư hoại, bảy lần t�i tạo tu bổ th� Ch�nh Ph�p mới diệt tận. nhưng người ta cho biết th�p đ� bị hoại đến ba lần rồi. Lần đầu bị ch�y, b�y giờ tu sửa lại đẹp đẽ, sau nầy sẽ ho�n th�nh.

Ph�a T�y của Đại Th�p, c� Gi� Lam do vua Ca Nị Sắc Ca kiến lập. Ch�a c� nhiều tầng l�m nơi để cung thỉnh chư tăng về c�ng dường tạo phước. Nhưng Tăng t�n đồ c�ng ng�y c�ng giảm thiểu. Phần nhiều tu theo Tiểu Thừa, tự x�y dựng Ch�a Viện; nhưng đức độ của chư vị luận sư, hoặc bậc chứng Th�nh quả như những luồng gi� m�t thổi đến với họ kh�ng bao giờ tận.

Tr�n tầng ba c� thờ ng�i Hiếp T�n Giả. Ph�ng ấy l�u nay bị nghi�ng nhưng vẫn c�n đứng.

Ng�i Hiếp T�n Giả thuộc d�ng d�i Phạm Ch�. Năm 80 tuổi mới xả tục xuất gia. L�c bấy giờ trong th�nh, trẻ mục đồng h�t ngh�u ngao rằng:

- �ng gi� ngu ơi, c� biết kh�ng? Ph�m người xuất gia c� hai việc l�m, một l� thực tập thiền định, hai l� tụng kinh, nhưng m� �ng đ� gi� rồi, l�m được việc g� hay l� chỉ biết ăn th�i?

Nghe nhạo b�ng như vậy, Hiếp T�n Giả rất lấy l�m cảm tạ m� ph�t nguyện rằng:

Cho đến khi n�o c�n chưa th�ng Tam Tạng, chưa ra khỏi ba c�i, chưa chứng lục th�ng, chưa đủ t�m giải tho�t, th� chưa ngồi.

Từ đ� về sau, suốt ng�y đ�m kh�ng ngủ, chỉ chuy�n lo việc nghi�n cứu kinh s�ch, d� đi, đứng, ng�i lu�n lu�n tư duy gi�o điển. Ban đ�m tu thiền chỉ qu�n. Trải qua ba năm, Ng�i th�ng cả Tam Tạng, chứng được tr� tam minh, ra khỏi ba c�i, người người k�nh nguỡng. Do vậy ng�i hiệu l� Hiếp T�n Giả.

Từ chỗ Ng�i Hiếp T�n Giả đến ph�a đ�ng, c� một ph�ng thất, nơi đ�y ng�i Thế Th�n đ� lưu tr� v� s�ng t�c luận C�u X�, được người đời cung k�nh v� nguỡng mộ.

�Ph�ng của ng�i Thế Th�n, ở ph�a Nam c�ch 50 dặm, ở tầng hai. C�ng với luận sư Như � s�ng lập ra Tỳ B� Sa Luận ở nơi nầy. Ng�i sanh ra sau Phật nhập Niết B�n 1000 năm, l�c nhỏ ham học, c� t�i biện luận. V� nghe Ph�p Phật hay, n�n bỏ tục quy Tăng. Khi đ� đến nước La Phiệt Tất Đệ, gặp Vua Tỳ Ngật La Ma A Dật Đa, uy phong của Ng�i ảnh hưởng rất nhiều ở xứ Ấn Độ, mỗi ng�y Vua cấp 5 ức tiền v�ng để th� cho những người ngh�o khổ c� độc. V� thiếu hụt, n�n vị đại thần giữ kho của nước đ� rằng:

"Uy thế của đại vương thật l� cao cả, ảnh hưởng cho đến c�n tr�ng, nhưng tăng l�n năm ức đồng tiền v�ng th� thiếu hết bốn. Trong kho kh�ng c�n g�, chỉ c�n đ�nh thuế v�o đất đai, v� sự nguy kịch đ� cho n�n hạ thần phải t�u l�n v� xin bệ hạ dụng �n để chu cấp. Hạ thần thật l� bất k�nh" .

Nh� vua n�i:

- Những g� c�n trong kho để cho đủ kh�ng. Chẳng bằng nước "Cẩu Vi Th�n Đa Ma"� ti�u d�ng.

B�n th�m năm ức cho người ngh�o. Sau đ� đi thăm ruộng, t�m đuổi dấu t�ch con heo bị mất, v� ai t�m được th� thưởng một ức đồng tiền v�ng. Luận Sư Như � bảo người ta xuống t�c v� một ức tiền v�ng kia, Sứ thần của nước kia y đ� m� ni�m tải. Nh� Vua xấu hổ để thấy việc kia t�m thường theo kho�i lạc. Muốn họ nhẫn nhục như luận sư Như � cho n�n mới triệu tập hơn 100 người to�n l� những bậc Cao Đức Thạc Học rồi ra lệnh:

"Muốn bắt được, họ phải đi ra khắp nơi để t�m tung t�ch. Ngoại đạo th� phức tạp l�m cho họ quy về. N�n khảo tra những ưu khưyết để m� t�n thờ, cho n�n tập trung lại để luận nghị. Điểm trọng yếu như sau. Những luận sư ngoại đạo v� những anh t�. Sa M�n Ph�p Ch�ng đều t�n việc l�nh v� tu�n chỉ đ�. Kẻ n�o thắng tức được t�n s�ng trong Phật Ph�p. Kẻ n�o bại bị l�m nhục nơi tăng đồ. Với � nghĩa nầy đ� yết c�o l�n với ngoại đạo. C� 99 người đ� thối lui. C�n một người kh�ng sợ khinh miệt như vậy, do vậy việc đ�m luận trở n�n kịch liệt s�i nổi. Nh� Vua v� ngoại đạo đ� ra tuy�n ng�n:

"Lời n�i của luận sư kh�ng mất, như c� lửa th� ắt c� kh�i, đ� l� l� sự b�nh thường th�i. Như � tuy l� muốn như thế nhưng m� kh� c� thể kh�ng nghe thấy được. Xấu hổ để thấy rằng họ nhẫn nhục để bị cắt lưỡi cho đến sau đ� viết thư khuyến c�o ng�i Thế Th�n rằng đối với người ngoại đạo đừng n�n tranh luận � nghĩa Đại Thừa, đối với kẻ m�, kh�ng n�n biện luận việc ch�nh t�. N�i xong m� chết. Ở đ� chưa l�u th� Vua bị mất nước. C�ng với nh� vua vận động t�m kẻ hiền t�i. Bồ T�t Thế Th�n muốn l�m lạnh c�i t�m xấu hổ cho n�n mới đến thưa với vua rằng:

"Đại Vương l� bậc Th�nh Đức, quang gi�ng nơi đ�y l�m bậc nh�n chủ của sự hiểu biết trong thi�n hạ. Vị sư Như � trước đ�y học hết nghĩa l� kinh điển, vị Vua trước đ� giận v� người ta đưa danh của sư l�n cao. T�i tiếp theo việc l�m nầy nghĩa l� muốn nhắc lại o�n xưa. Vị vua nầy vốn biết luận sư Như � l� một triết gia. Nay Ng�i Thế Th�n muốn n�i, h�y triệu những vị ngoại đạo như luận sư Như �, để cho Ng�i Thế Th�n nhắc lại � chỉ trước đ�y. Rồi ngoại đạo cảm tạ lui ra.

Vua Ca Nị Sắc Ca ở ph�a đ�ng bắc c�ch năm mươi dặm hơn c� tạo dựng một ng�i Gi� Lam. Qua khỏi s�ng lớn th� đến th�nh Bố Sắc Yết La Phiệt Đệ. Chu vi của th�nh nầy 14,5 dặm. Những người ở đ�y đa phần ở trong động nối tiếp nhau. Cửa th�nh ph�a t�y c� một đền thờ Phạm Thi�n, tượng Phạm Thi�n uy nghi�m linh dị tương tục.

Ph�a đ�ng của th�nh c� một Bảo Th�p, do Vua A Dục kiến tạo, nhằm nơi Thuyết ph�p của đức Phật qu� khứ thứ tư. Th�nh Hiền ng�y xưa đều xuất th�n từ miền trung Ấn Độ gi�ng sanh xuống nơi nầy kh�ng phải l� �t. Tức "Phạt T� Mật Đản Đa"� Luận� Sư (Thế Hữu, cũng c�n gọi l� Ho� Tu Mật Đa). Tại nơi đ�y, ng�i đ� v� ch�ng m� tạo n�n bộ A Tỳ Đạt Ma Luận.

C�ch th�nh ph�a bắc bốn dặm rưỡi th� c� một Gi� Lam cũ vườn tược hoang phế tăng đo�n �t ỏi. Họ l� những người tu theo Tiểu Thừa gi�o. Tức Đạt Ma Đản La Đ� Lu�n Sư (Ph�p Cứu, cũng c�n gọi l� Đạt Ma Đa La). Ở nơi nầy, Ng�i đ� s�ng t�c ra Tạp A Tỳ Đ�m Luận.

Ở ph�a ch�a kia, c� Bảo Th�p cao hơn 100 m�t. Th�p nầy do Vua A Dục x�y dựng. Chạm chữ tr�n gỗ v� đ� với những nh�n c�ng kh�c nhau. Đ� l� sự t�ch l�m Vua ng�y trước của đức Phật Th�ch Ca, tu khổ hạnh, từ sự mong muốn của ch�ng sanh m� bố th� kh�ng ngừng nghỉ, d� bị mất th�n cũng kh�ng thay đổi. Nơi quốc thổ nầy, Vua đ� sanh lại một ng�n lần, tức l� Thắng Địa. Cũng c� một ng�n lần xả mắt.

Từ nơi đ�y qua ph�a đ�ng kh�ng xa, c� hai bảo th�p bằng đ�. Mỗi c�i cao hơn một trăm thước. B�n phải c� tượng Phạm Vương, b�n tả c� tượng Đế Th�ch. Đ�y l� những tr�n bảo được trang sức. Sau khi Như Lai tịch diệt đ� qu� nầy cũng thay đổi. Nơi nầy c�ng ng�y c�ng được t�n s�ng.

Ph�a t�y bắc của th�p Phạm Th�ch, hơn 50 dặm c� th�m một bảo th�p nữa. Đ�y l� nơi đức Th�ch Ca Như Lai v� ho� độ quỷ Tử Mẫu đừng l�m hại người. Đ�y cũng l� nơi phong tục của nước c�ng tế cầu tự.

Từ ph�a bắc của Th�p quỷ Tử Mẫu nầy hơn 50 dặm lại c� một th�p kh�c đ� l� Thương Một Ca Bồ T�t (Anh Ma Bồ T�t) cũng phụng duỡng nu�i cha mẹ m�. Tại nơi đ�y trong khi h�i rau bị Vua đi tuần bắn lầm t�n độc. Nhưng nhờ sự ch� th�nh cảm linh cho n�n chư Thi�n cho thưốc. Nhờ nhiều phước đức m� kh�ng c� việc g� xảy ra.

Từ chỗ Đ�ng Nam, nơi Bồ T�t bị hại đến th�nh Bạt L� Xa. Ở ph�a bắc th�nh cũng c� một bảo th�p t�n l� Tu Đạt Noa Th�i Tử. V� lấy voi qu� của phụ th�n cho B� La M�n cho n�n bị đ�y qua nước Tẩn Cố Tạ. Khi ra đến cửa th�nh th� c�o biệt. Ở nơi nầy, Ch�a Viện hơn 50 c�i, chư Tăng theo ph�i Tiểu Thừa. Ng�y xưa c� luận sư Y Thất Phạt La (Tự Tại) ở nơi nầy m� tạo ra Luận A Tỳ Đạt Ma Minh Chứng.

B�n ngo�i cửa ph�a đ�ng của th�nh Bạt L� Xa c� một ng�i Gi� Lam, Tăng t�n đồ hơn 50 người. Họ tu học theo Đại Thừa Gi�o. Cũng c� bảo th�p do Vua A Dục dựng. Nơi đ�y c� t�ch Th�i Tử Tu Đạt Noa bị đ�y v�o n�i Đ�n Đa Lạt Gi�. Nơi đ�y đ� được những người B� La M�n c�ng ch�o.

Ph�a Đ�ng Bắc của th�nh Bạt L� Xa hơn 20 dặm l� đến n�i Đ�n Đ� Lạt Gi�. Ở tr�n đỉnh n�i cũng c� bảo th�p. Th�p nầy do Vua A Dục kiến tạo. Th�i Tử Tu Đạt Noa đ� trốn nơi nầy. Từ ph�a nầy chẳng xa cũng c� một bảo th�p kh�c ghi lại nơi Th�i Tử đ� cho con trai, con g�i của m�nh cho B� La M�n. Người B� La M�n đ� đ� đ�nh đập con trai con g�i của Th�i Tử ra m�u, cho n�n b�y giờ c�y cỏ ở đ�y cũng mang m�u sắc ấy. Ph�a tr�n một h�n đ� l� nơi thực tập thiền định của Th�i Tử v� Vương Phi. B�n trong hang c� c�y cối rất l� rậm rạp. Nơi nầy cũng l� nơi Th�i Tử đ� ngừng bước v�n du. Từ đ�y kh�ng xa mấy c� một tảng đ�. Tức l� nơi cư tr� của Ti�n Nh�n ng�y xưa.

Ph�a t�y bắc của Ti�n L�, đi hơn 100 dặm vượt qua một n�i nhỏ th� đến n�i lớn. Ph�a nam của n�i nầy c� một ng�i Gi� Lam, Tăng T�n đồ tương đối �t. Họ tu học theo Đại Thừa. Ph�a b�n nầy cũng c� một ng�i th�p do Vua A Dục dựng n�n. Chuyện xưa kể rằng nơi đ�y khi xưa c� một vị Độc Gi�c cư tr�. Ti�n nh�n v� d�m nữ khưấy động cho n�n mất thần th�ng, bị d�m nữ cỡi cổ m� trở lại đời cũ.

Ph�a đ�ng bắc của th�nh Bạt L� Xa, đi hơn 50 dặm th� đến n�i cao. N�i nầy c� một tượng đ� xanh h�nh đức Qu�n Tự Tại với d�ng người nữ. Cũng c� Tỳ Ma Thi�n Nữ. Nghe phong tục địa phương kể lại rằng, tượng Tự Tại Thi�n nầy tự nhi�n m� c�, rất linh nghiệm do sự kỳ nguyện m� th�nh. C�c nước tại Ấn Độ đến đ�y cầu phước v� thỉnh nguyện. Gi�u ngh�o, xa gần tất cả đều đến đ�y để cầu nguyện v� thấy được h�nh của Thi�n Thần, khi ch� th�nh kh�ng c� hai niệm. Nhịn ăn bảy ng�y th� sẽ được thấy. Sự cầu nguyện sẽ được th�nh c�ng, dưới ch�n n�i c� một đền thờ đức Qu�n Tự Tại Thi�n. Người Ngoại Đạo cũng c� đền thờ ở đ�y để c�ng tế.

Đền thờ Tỳ Ma Thi�n từ ph�a đ�ng nam đi đến 150 dặm đến th�nh � Trạch Ca H�n Tr�. Chu vi của th�nh l� 20 dặm. Ph�a Nam gi�p với s�ng T�n Độ, người tại đ�y gi�u c� sung m�n, thường hay t�ch chứa t�i sản, đồ qu� vật lạ c�c nơi đều tập trung nơi nầy. Từ ph�a t�y bắc của th�nh � Trạch Ca H�n Tr� đi hơn 20 dặm, đến l�ng B� La Đổ La. Đ�y l� nơi sinh trưởng của Ti�n B� Nhi Ni, người đ� chế ra Thanh Minh Luận. L� một văn học cổ đại c� ảnh hưởng rất lớn. Trải qua kiếp hoại thế giới sẽ trở về Kh�ng. C�c vị chư thi�n c� tuổi thọ sẽ gi�ng sanh v�o Đạo Sĩ v� Tục Nhơn. Do t�ch nầy m� c� chuyện tr�n vậy. Từ đ� về sau chuyện nầy được lưu truyền m�i. Phạm Vương Thi�n Đế được th�nh h�nh l� theo tục nầy. C�c Đạo kh�c c� c�c chư ti�n chế ra chữ nghĩa. Con người do việc trước đ� sắp đặt truyền lại, m� th�nh tập tục.

C�c người nghi�n cứu kh� m� d�ng biểu tượng để biết r� r�ng. Khi con người c� tuổi thọ 100, c� vị Ti�n t�n l� B� Nhi Ni khi sanh ra đ� biết mọi việc, rất mẫn cảm. Muốn biết sự hư ngụy nổi tr�i như thế n�o liền ra đi đến hỏi Đạo, th� gặp Tự Tại Thi�n. Sau đ� thưa thỉnh thuật lại ch� nguyện. Tự Tại Thi�n bảo rằng: Tốt lắm ta đang chờ ngươi đ�y. Ti�n nh�n thọ gi�o rồi lui. Sau đ� nghi�n cứu tinh chuy�n tạo th�nh lời dạy, l�m ra chữ nghĩa c� tr�n ng�n lời tụng. Tụng đến 32 lần. Từ xưa đến nay tổng qu�t c�c văn tự vậy. T�nh c�ch cao cả cho n�n vua ch�a cũng tr�n qu�. V� vậy cho n�n vua ra lệnh cho cả nước h�y phổ biến sử dụng lời thơ nầy. C� tụng đọc c� lợi �ch, phải thưởng một ng�n tiền v�ng. Cho n�n c�c Thầy gi�o l�c bấy giờ rất thịnh h�nh. C�ng trong ấp nầy l� những người B� La M�n, l� những bậc Thạc Học t�i cao, biết rộng hiểu s�u, đ� l�m việc ấy. Ở giữa ấp B� La Đổ La c� một bảo th�p. Nơi Ho� th�n của La H�n v� sau nầy l� của Ti�n Nhơn B� Nhi Ni. Sau khi Như Lai diệt độ năm trăm năm, c� một vị Đại A La H�n, từ nước Ca Thấp Di La (Karmira) du ho� đến nơi nầy. Sau đ� gặp một người Phạm Ch� hỏi Đạo. L�c ấy ng�i A La H�n v� Phạm Ch� m� hỏi:

- Khổ như thế n�o?

Phạm Ch� đ�p:

- Ta học Thanh Văn luận nghiệp chẳng tiến bộ.

A La H�n nghe qua cười. L�o Phạm Ch� bảo:

-Ph�m l� Sa m�n, c� t�m từ bi thương gi�p tất cả mu�n lo�i. Nay h�y lấy l�ng từ để nguyện, nghe được việc nầy ng�i n�i cho.

A La H�n n�i:

- Việc đ�m luận kh�ng phải dễ d�ng, sợ c� nghi ngờ s�u. Ngươi h�y nghe đ�y! Ti�n Nhơn B� Nhi Ni chế ra Thanh Minh Luận để dạy cho đời phải kh�ng?

B� La M�n n�i:

- L� con của l�ng nầy đấy. Sau nầy v� l�ng tin m� thiết lập n�n t�n tượng nơi đ�y.

A La H�n n�i:

- Nay người ở l�ng nầy tức l� vị Ti�n kia, phải dụ cho tr� thức cao cả l�m m� phạm cho đời. Tuy nhi�n khi đ�m luận với những luận kh�c th� kh�ng nghi�n cứu ch�n l�. Cho n�n thần tr� bị hao tổn, lưu chuyển vậy. Phải biết việc thiện m� l�m, n�n ngươi phải y�u thương n� vậy. Từ đ�, văn chương chữ nghĩa trong cuộc đời do c�ng việc nầy m� t�ch chứa lại. Chẳng bằng với Th�nh Gi�o của đức Như Lai phước tr� v� lượng. Như ng�y xưa ở bờ biển Nam Hải, c� một c�y kh�, c� con r�a biển sống trong đ� hơn 500 năm. C� c�c thương nh�n dừng lại dưới c�y nầy thời gặp gi� r�t, người người đ�i lạnh, mọi người họp lại đốt lửa cho ấm. Kh�i lửa nung l�n dưới c�y kh� nầy. Trong những thương nh�n đ�, c� một người ban đ�m tụng A Tỳ Đạt Ma tạng, con r�a v� bị ngộp lửa rất đau đớn khi nghe được lời tụng đ� rất th�ch nhưng kh�ng chịu ra khỏi, khi bị mệnh chung theo nghiệp thọ sanh, liền được th�n người bỏ nh� đi tu. Nghe được ph�p nầy th�ng minh lợi tr�. Chứng được Th�nh Quả, v� đời m� tạo phước điền. Gần đ�y l� vua Ca Nị Sắc Ca v� Hiếp T�n Giả đ� triệu tập năm trăm Hiền Th�nh tại nước Ca Thấp Di La để tạo n�n Tỳ B� Sa Luận. Trong số đ� cũng c� vị t�i sanh từ con r�a đ� sống 500 năm trong bộng c�y kh� đ�.

Đ�y l� một điều hy hữu, m� tốt xấu kh� n�i hết được. Nay v� nh� ngươi nh�n v� thương con m� hứa cho đi tu. C�ng đức của việc xuất gia kh�ng thể tường thuật hết. L�c ấy A La H�n n�i lời nầy xong liền hiện c�c loại thần th�ng. Vị B� La M�n ph�t sanh cung k�nh th�m hậu hoan hỷ l�u d�i cho n�n mới bảo những người chung quanh bỏ cả con c�i xuất gia tu học. Từ đ� s�ng t�n ba ng�i Tam Bảo. Người l�ng từ việc biến ho� đ� cho đến nay vẫn c�n truyền lại. Từ th�nh � Trạch Ca H�n Tr� đi đến ph�a bắc, c� n�i v� s�ng. Đi hơn 600 dặm, đến nước � Trượng Na.�

�

� � Hết quyển hai��

[ ^ ] ‖ Mục lục ‖ Lời tựa ‖ 01 ‖ 02 ‖ 03 ‖ 04 ‖ 05 ‖ 06 ‖ 07 ‖ 08 ‖ 09 ‖ 10 ‖ 11 ‖ 12

�

�