VT0224 KINH ĐẠO HÀNH BÁT-NHÃ BA-LA-M�̣T q6

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[ �中文| � ENGLISH � ]

KINH ĐẠO HÀNH BÁT-NHÃ BA-LA-M�̣T

Hán dịch: Đời H�̣u Hán, Tam tạng Pháp sư Chi-l�u-ca-s�́m, người nước Nhục Chi.

QUY�̉N 6

Ph�̉m 15: KH�NG THOÁI CHUY�̉N

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n phải l�́y g� so sánh? Phải l�́y g� đ�̉ xét c�ng hạnh của vị �́y? Phải nhờ tướng trạng nào đ�̉ bi�́t đó là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n?

Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n n�́u chứng đắc thi�̀n th� chẳng lay chuy�̉n như A-la-hán, B�ch-chi-ph�̣t địa, Ph�̣t địa. Ph�̣t địa �́y như pháp v�́n kh�ng kh�ng bao giờ lay chuy�̉n. Nghe Ph�̣t nói v�́n kh�ng, vị �́y kh�ng nói là sai. Kh�ng ch�nh là từ trong pháp này, v�́n kh�ng nh�̣p v�́n kh�ng. V�́n kh�ng được nh�̣p vào này phải là v�́n kh�ng, cũng chẳng nói là sai. Nh�̣p vào trong đó Như th�́, nh�̣p vào trong r�̀i, nghe nói v�̀ v�́n kh�ng �́y r�̀i, n�́u qua đ�́n xứ khác nghe nói đ�́n v�́n kh�ng, t�m hoàn toàn kh�ng nghi ngờ, cũng chẳng nói là sai. V�́n kh�ng như th�́ phải trụ v�́n kh�ng. Lời nói của vị �́y kh�ng khinh mạn, kh�ng nói đi�̀u dở của người khác, chỉ nói đi�̀u hay của người khác, kh�ng dòm ngó đ�́n vi�̣c làm của người khác. Nhờ vào sự so sánh �́y, tướng trạng �́y, c�ng hạnh �́y đ�̀y đủ mà bi�́t vị �́y là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n. B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n kh�ng bao giờ mang h�nh tướng của Sa-m�n ngoại đạo và di�̣n mạo Bà-la-m�n, chẳng cúng t�́ quỳ lạy trời, chẳng c�̀m hoa hương cúng trời, cũng kh�ng bảo người khác làm. Th�n họ kh�ng sinh vào ch�̃ ác, kh�ng thọ th�n người nữ, thường g�n giữ mười giới là kh�ng sát sinh, tr�̣m cắp, d�m d�̣t, nói lời g�y chia rẽ, u�́ng rượu, ác kh�̉u, nói d�́i, nói lời th�u d�̣t, kh�ng t�̣t đ�́, gi�̣n hờn, mắng chửi, chẳng chút nghi ngờ cũng chẳng dạy người khác làm. Th�n tự giữ g�n mười giới kh�ng chút nghi ngờ, còn dạy người khác g�n giữ mười giới. Trong chi�m bao cũng tự g�n giữ mười giới, ở trong m�̣ng cũng v�̃n tự th�́y mười giới tại trước mặt.

T�m của B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n lúc nghe thuy�́t kinh đi�̉n th�m di�̣u kh�ng bao giờ nghi ngờ, chẳng nói chẳng tin cũng chẳng sợ hãi, lời nói dịu dàng, vi di�̣u m�̣t thi�́t, �t ngủ nghỉ, đi đứng ra vào, t�m y�n tịnh, kh�ng loạn. Lúc bước đi ch�̣m rãi nh�n thẳng ph�a trước, áo qu�̀n t�́t đẹp sạch sẽ, kh�ng d�nh bụi b�̉n, kh�ng có r�̣n r�̣p, trong th�n kh�ng có tám mươi loại vi trùng. C�ng đức đạt được d�̀n d�̀n đ�̀y đủ và cảm th�́y r�́t thanh tịnh. C�ng đức của vị �́y vượt hơn th�́ gian.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�T�m B�̀-tát thanh tịnh như th�́ nào? Và làm sao bi�́t?

Đức Ph�̣t dạy:

�C�ng đức của B�̀-tát này tạo tác ngày càng th�m nhi�̀u th� t�m của vị �́y ti�́n l�n đ�́n ch�̃ t�̣t cùng là tự tại v� ngại. Đạt được c�ng đức �́y th� t�m r�́t thanh tịnh. Thanh tịnh hơn người đắc đạo Ala-hán, B�ch-chi-ph�̣t.

Như v�̣y n�́u có người đ�́n cúng dường, B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n kh�ng thọ dụng mà chỉ vui mừng v� người cúng dường đã xả bỏ được t�m bỏn sẻn tham lam. Lúc thuy�́t kinh th�m di�̣u chưa từng chán nản, m�̣t mỏi giữa chừng, mà ngay trong tr� tu�̣ th�m nh�̣p. Ngoài ra, n�́u có người mu�́n thưa hỏi kinh th�m di�̣u th� đem Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u này thuy�́t cho họ nghe. N�́u có người theo đạo khác kh�ng được ch�n chánh th� đem Bát-nhã ba-la-m�̣t đ�̉ làm cho họ ch�n chánh. Pháp được sinh ra từ trong kinh này cũng đ�̀u dùng sự tướng v� thường đ�̉ nói với họ. Những đi�̀u kinh sách th�́ gian kh�ng th�̉ giải th�ch được th� đem Bát-nhã ba-la-m�̣t này đ�̉ giải th�ch. V� th�́ n�n ma t�̣ ác đ�́n b�n cạnh B�̀-tát, bi�́n ra tám địa ngục lớn, trong m�̃i địa ngục �́y có bi�́t bao ngàn, trăm ngàn B�̀-tát cũng do ma bi�́n hóa ra, r�̀i ma chỉ vào các B�̀-tát �́y và nói:

�Những người này đ�̀u là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n được Ph�̣t thọ ký, hi�̣n nay đ�̀u đọa vào địa ngục. Ph�̣t thọ ký cho các B�̀-tát này như là thọ ký địa ngục mà th�i. N�́u như làm B�̀-tát được thọ ký kh�ng thoái chuy�̉n th� phải mau mau nói lời h�́i h�̣n: �T�i chẳng phải kh�ng thoái chuy�̉n�. N�́u nói lời h�́i h�̣n như th�́ th� kh�ng còn bị đọa vào trong địa ngục, sẽ được sinh l�n cõi trời.

Đức Ph�̣t dạy:

�Giả sử B�̀-tát �́y t�m chẳng lay chuy�̉n th� bi�́t đó là kh�ng thoái chuy�̉n?

Ma t�̣ ác lại bi�́n hóa làm vị th�̀y đắp y đi đ�́n ch�̃ B�̀-tát nói lời d�́i trá: �Những đi�̀u �ng nghe nh�̣n được của ta trước kia, nay hãy bỏ h�́t đi! Đó đ�̀u là đi�̀u kh�ng th�̉ dùng được. N�́u tự h�́i l�̃i, ch�́p nh�̣n sự h�́i h�̣n đó mà theo lời nói của ta th� hằng ngày ta đ�́n thăm �ng, còn �ng kh�ng theo lời ta th� ta kh�ng bao giờ đ�́n nh�n �ng nữa. Th�i, đừng nói đ�́n những đi�̀u �́y nữa, ta kh�ng còn mu�́n nghe. V� như th�́ th� chẳng phải là đi�̀u Ph�̣t nói, chỉ là đi�̀u thừa b�n ngoài mà th�i. B�y giờ �ng hãy nghe lời ta, lời nói của ta nói đ�̀u là lời nói của Ph�̣t.�

Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát nghe lời �́y mà t�m lay chuy�̉n đó là người kh�ng được Ph�̣t quá khứ thọ ký, chưa l�n hàng B�̀-tát, chưa vào quả vị kh�ng thoái chuy�̉n. N�́u B�̀-tát t�m kh�ng lay chuy�̉n th� bi�́t là do pháp kh�ng của kinh th�m di�̣u này mà được, nghĩ như th�́ th� kh�ng bao giờ tin theo lời kẻ khác. V� như vị Tỳ-kheo đắc đạo quả A-la-hán kh�ng còn nghe theo lời người khác, th�́y rõ chứng đạo là do pháp kh�ng trong kinh này mà được th� nh�́t định kh�ng th�̉ lay chuy�̉n. Như pháp phải quán ni�̣m của A-la-hán, B�ch-chi-ph�̣t kh�ng bao giờ còn quay trở lại, vị B�̀-tát �́y đang trụ ở quả vị kh�ng thoái chuy�̉n, hướng thẳng vào cửa Ph�̣t kh�ng bao giờ ở quả vị kh�ng thoái chuy�̉n, hướng thẳng vào cửa Ph�̣t kh�ng bao giờ còn quay trở lại. Đó là sự cứu cánh t�̣t cùng. Nhờ sự so sánh �́y, tướng trạng �́y, c�ng hạnh �́y đ�̀y đủ mà bi�́t đó là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n.

Lại có ma t�̣ ác làm người lạ đi đ�́n ch�̃ B�̀-tát và nói:

�N�́u phát t�m c�̀u đạo B�̀-tát chỉ là c�̀u sự cực kh�̉ mà th�i, chứ chẳng phải c�̀u Ph�̣t pháp. N�́u lu�́ng kh�ng tức là u�̉ng c�ng chịu kh�̉. �ng l�́y sự khó khăn kh�̉ sở �́y làm đi�̀u mong c�̀u chăng? N�́u nói ở trong đường ác th� từ trước đ�́n nay đã ở l�u lắm r�̀i, b�y giờ được làm người, chẳng n�n nghĩ mu�́n vào trong đó nữa, chẳng đáng tự chán ghét hay sao mà còn mu�́n thọ th�n ở nơi nào nữa! Sao �ng kh�ng sớm chọn l�́y quả vị A-la-hán mà lại đi chọn quả vị Ph�̣t đ�̉ c�̀u.� B�̀-tát �́y t�m kh�ng lay chuy�̉n th� bi�́t đó là b�̣c kh�ng thoái chuy�̉n. Ma t�̣ ác kh�ng làm lay chuy�̉n được bèn bỏ đi.

Ma t�̣ ác lại t�m cách bi�́n hóa ra nhi�̀u vị B�̀-tát đứng b�n cạnh B�̀-tát �́y, r�̀i chỉ các vị này và nói:

��ng có th�́y chăng? Các vị này đ�̀u là B�̀-tát đã cúng dường chư Ph�̣t nhi�̀u như s�́ cát s�ng Hằng đ�̀y đủ các thứ y phục, thức u�́ng ăn, giường n�̣m, thu�́c men. Các vị này đã đ�̀u theo chư Ph�̣t nhi�̀u như s�́ cát s�ng Hằng tu học, mọi vi�̣c làm của họ đ�̀u đúng như pháp, mọi mong c�̀u của họ đ�̀u đúng như pháp. Họ đ�̀u học t�̣p, thọ tr�, thực hành đúng như pháp mà còn kh�ng th�̉ được thành Ph�̣t. N�́u �ng từ trước đ�́n nay cũng tu học như th�́ th� làm sao được thành Ph�̣t!

B�̀-tát nghe lời này mà t�m v�̃n kh�ng lay chuy�̉n. Ma t�̣ ác bỏ đi kh�ng bao xa lại bi�́n hóa ra các vị Tỳ-kheo và chỉ các vị �́y, nói:

�Các vị này đ�̀u là b�̣c A-la-hán. Các vị này vào thời quá khứ đ�̀u c�̀u đạo B�̀-tát mà kh�ng th�̉ thành Ph�̣t. Nay đ�̀u đã đắc đạo A-la-hán. Như v�̣y, Tỳ-kheo phải tu theo pháp nào đ�̉ được thành Ph�̣t!

B�̀-tát nghe lời �́y mà t�m kh�ng lay chuy�̉n th� phải nh�̣n bi�́t đó là do ma làm.

Đức Ph�̣t dạy:

�Học Như th�́, c�̀u Như th�́, hành như th�́ là trụ trong Bát-nhã ba-la-m�̣t, n�n t�m kh�ng lay chuy�̉n. Do sự so sánh Như th�́, tướng mạo Như th�́, thực hành như th�́ đ�̀y đủ th� bi�́t đó là b�̣c kh�ng thoái chuy�̉n.

Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát phải học Như th�́, c�̀u Như th�́, h�̣ tr� giáo pháp này thọ nh�̣n lời Ph�̣t dạy, phải nghĩ rằng dù đi đ�́n phương khác nghe ma nói lời như th�́ t�m cũng kh�ng lay chuy�̉n, kh�ng th�̉ đ�̉i dời, bi�́t rõ là ma làm. B�̀-tát học như th�́ mà kh�ng thành Ph�̣t th� lời Ph�̣t nói là có sai khác. Lời Ph�̣t nói kh�ng bao giờ lừa d�́i.

Ma t�̣ ác lại đi đ�́n ch�̃ B�̀-tát nói lời d�́i trá rằng:

�Ph�̣t như hư kh�ng, kinh này kh�ng dạy đ�́n nơi đ�́n ch�́n, kh�ng th�̉ đ�́n ch�̃ tri�̣t đ�̉. Ta đã bi�́t r�̀i, trong kinh này ta đã bi�́t r�̀i, đ�̀u r�̃ng kh�ng mà th�i. N�́u si�ng năng cực kh�̉ tu học kinh này mà chẳng nh�̣n bi�́t là do ma làm ra vi�̣c �́y. Ma làm ra kinh này th� làm sao tu học kinh này mà thành Ph�̣t được! Kinh �́y chẳng phải do Ph�̣t nói.

B�̀-tát c�̀n phải nh�̣n bi�́t kỹ càng đó là do ma làm.

B�̀-tát tuy tu Tam-mu�̣i Sơ thi�̀n, Nhị thi�̀n, Tam thi�̀n, Tứ thi�̀n đ�̉ ti�́n đ�́n kh�ng thoái chuy�̉n nhưng kh�ng duy�n theo b�́n b�̣c Thi�̀n này, chỉ l�́y Thi�̀n này làm Tam-mu�̣i mà sinh vào cõi Dục đ�̉ đ�̣ người. B�̀-tát �́y nh�́t định kh�ng tu�n theo lời dạy của b�́n Thi�̀n th� c�ng đức của B�̀-tát �́y vượt l�n tr�n c�ng đức b�́n Thi�̀n. B�̀-tát �́y n�́u được người ngợi khen kh�ng vui mừng, chẳng được ngợi khen cũng kh�ng bu�̀n bực. T�m của vị �́y kh�ng bao giờ loạn đ�̣ng, thường nghĩ đ�́n mọi người ở th�́ gian khéo ra vào, bước đi, ng�̀i xu�́ng, đứng l�n thường đoan ch�nh t�m ý, ý �t d�m d�̣t. Ở tại nhà, lòng kh�ng ưa th�ch gặp gỡ phụ nữ và thường mang t�m lo sợ. N�́u giao ti�́p với phụ nữ, th� quán ni�̣m họ nhơ nhớp kh�ng sạch sẽ, chẳng phải là pháp của ta mong c�̀u, su�́t đời ta chẳng còn mu�́n g�̀n gũi họ nữa, c�̀n phải thoát khỏi đ�̀ nhơ nhớp �́y. V� như có người đi trong ch�̃ r�́t hoang vắng sợ bọn giặc cướp, th�̀m nghĩ: �Ta phải mau mau ra khỏi con đường nguy hi�̉m này.� B�̀-tát phải l�a bỏ d�m d�̣t �́y, sợ nó như đi trong ch�̃ r�́t hoang vắng, nhưng cũng chẳng nói người phụ nữ kia ác. V� sao? V� mọi người ở th�́ gian đ�̀u mu�́n được an �̉n.

Đức Ph�̣t dạy:

�Như v�̣y, B�̀-tát phước đ�̀y đủ. Đó đ�̀u là sức oai th�̀n của Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u khi�́ncho quỷ th�̀n nghĩ rằng: �Đó là B�̀-tát�. Th�̀n ch�́p Kim Cang bi�́n hóa ra các quỷ th�̀n theo sau bảo v�̣ khi�́ncho các quỷ th�̀n khác kh�ng dám đ�́n g�̀n B�̀-tát. B�̀-tát chẳng bao giờ đánh m�́t ý ch� hành đạo, t�m chẳng khởi vọng, th�n th�̉ hoàn chỉnh, kh�ng có ghẻ lác, tuy r�́t mạnh mẽ nhưng kh�ng bao giờ dụ d�̃ vợ con của người khác. Ch�nh m�nh kh�ng làm các vi�̣c như đi�̀u ch�̃ ch�́t đ�̣c, phù chú, thu�́c thang và cũng kh�ng bảo người khác làm, th�́y người khác làm th� t�m kh�ng vui, kh�ng bao giờ nói các vi�̣c trai gái, cũng kh�ng nói đi�̀u trái đạo lý, cũng kh�ng sinh s�́ng ở ch�̃ hung ác. Nhờ sự so sánh �́y, tướng trạng �́y, c�ng hạnh �́y đ�̀y đủ mà bi�́t đó là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�V� sao B�̀-tát được gọi là kh�ng thoái chuy�̉n?

Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát kh�ng làm vi�̣c cùng nhà vua hoặc người th�́ tục trong thành quách xóm làng, kh�ng làm vi�̣c cùng với hạng giặc cướp hoặc qu�n đ�̣i, binh l�nh, kh�ng làm vi�̣c cùng kẻ nam, người nữ, kh�ng làm vi�̣c cùng với ngoại đạo hoặc cúng t�́ quỷ th�̀n bằng rượu thịt cơm gạo, kh�ng làm các ngh�̀ xoa hương, đ�́t hương hoặc làm tơ lụa năm sắc và làm các ngh�̀ hát xướng đ�̉ thu lợi, kh�ng làm ngh�̀ t�m ch�u báu trong bi�̉n hoặc các đi�̀u ham mu�́n, kh�ng làm vi�̣c cùng với kẻ t�̣ ác kh�ng bi�́t h�́i h�̣n, th�ch não loạn người, mà chỉ làm theo Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u. T�m kh�ng bao giờ xa l�a tr� Nh�́t thi�́t tr�. Thường th�ch chánh pháp, kh�ng th�ch phi pháp. Thường ngợi khen ý nguy�̣n cao thượng của b�̣c Hi�̀n thi�̣n. Thường theo b�̣c Thi�̣n tri thức, kh�ng theo kẻ ác tri thức. Thường c�̀u Ph�̣t pháp nguy�̣n sinh v�̀ cõi nước Ph�̣t ở phương khác. V� th�́ n�n thường gặp Ph�̣t đ�̉ cúng dường. Từ cõi Dục, cõi Sắc, cõi Kh�ng (V� sắc) sinh vào nơi có n�̀n văn minh rực rỡ, thường sinh vào trong hạng người lành th�ng tu�̣, sinh vào hàng tr� thức th�ng hi�̉u kinh sách. Thường kh�ng th�ch tham dự vào vi�̣c th�́ tục, su�́t đời kh�ng phạm pháp. Thường sinh ra trong nước lớn, kh�ng sinh vào ch�́n bi�n địa. Nhờ những đi�̀u so sánh �́y, tướng trạng �́y, hành vi �́y đ�̀y đủ v� th�́ được gọi là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n. B�̀-tát �́y kh�ng bao giờ nói ta ch�nh là kh�ng thoái chuy�̉n, cũng kh�ng nói ta chẳng phải là kh�ng thoái chuy�̉n, cũng chẳng nghi ta chẳng phải là b�̣c kh�ng thoái chuy�̉n, cũng chẳng nói ta là b�̣c kh�ng thoái chuy�̉n.

V� như có người đắc quả Tu-đà-hoàn, ở tại quả vị �́y kh�ng bao giờ nghi ngờ vi�̣c ma, vừa khởi vi�̣c ma, l�̣p tức nh�̣n bi�́t, ma từ từ đ�́n, kh�ng nghe theo nó. Ở quả vị kh�ng thoái chuy�̉n kh�ng bao giờ nghi ngờ, bi�́ng nhác.

V� như có người làm đi�̀u nghịch ác su�́t đời t�m kh�ng th�̉ chuy�̉n khi�́ncho làm thi�̣n, chẳng nghĩ ác. T�m ác này đ�́n ch�́t cũng kh�ng th�i. B�̀-tát �́y trụ ngay, ở tại quả vị kh�ng thoái chuy�̉n, t�m kh�ng th�̉ lay chuy�̉n, cả mười phương cũng kh�ng bao giờ có th�̉ làm lay chuy�̉n t�m của vị �́y. Tự có quả vị của đạo, chẳng bao giờ nghi kh�ng có A-la-hán, B�ch-chi-ph�̣t. T�m kh�ng nghĩ là Ph�̣t th� khó đắc. T�m lớn v� cùng, trụ vững vàng an �̉n nơi quả vị của m�nh, kh�ng ai có th�̉ hàng phục được. Trụ như th�́ ma t�̣ ác bu�̀n kh�̉ nói: �B�̀-tát �́y t�m như gang thép kh�ng th�̉ lay chuy�̉n�. R�̀i nó bi�́n hóa ra h�nh dáng Ph�̣t đ�́n nói với B�̀-tát: �Tại sao kh�ng sớm ngay b�y giờ chứng đ�́n quả vị A-la-hán? Hoặc chưa được thọ ký V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, hoặc chẳng được sự so sánh �́y, chẳng được tướng trạng �́y. D�̃u cho B�̀-tát nhờ sự so sánh �́y, nhờ h�nh tướng �́y đ�̀y đủ, như v�̣y mà v�̃n kh�ng được thành Ph�̣t. N�́u th�́ th� phải do đ�u mà được thành Ph�̣t!� Đức Ph�̣t dạy:

�N�́u B�̀-tát �́y nghe lời của ma mà t�m kh�ng lay chuy�̉n th� đó là B�̀-tát đã được Đức Như Lai ở thời quá khứ thọ ký đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, v� th�́ nh�̣n bi�́t ma bi�́n thành h�nh dáng Ph�̣t đ�́n. B�̀-tát �́y nói: �Đó chẳng phải là Ph�̣t, chỉ là ma mà th�i. Ma mu�́n khi�́nt�m ta lay chuy�̉n, nhưng t�m ta kh�ng th�̉ nào làm lay chuy�̉n được.�

Đức Ph�̣t nói ti�́p:

�B�̀-tát �́y t�m kh�ng th�̉ lay chuy�̉n là người đã được Đức Như Lai thời quá khứ thọ ký, truy�̀n trao đạo V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, trụ nơi quả vị kh�ng thoái chuy�̉n. V� sao? V� nhờ vào sự so sánh �́y, tướng trạng �́y, c�ng hạnh �́y đ�̀y đủ mà bi�́t đó là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n.

Người đắc pháp đ�̀u tu hành ch�n chánh, hi�̣n đời chẳng ti�́c th�n mạng. B�̀-tát �́y đ�̀u thọ nh�̣n được h�́t t�́t cả pháp, pháp của các Đức Ph�̣t quá khứ, vị lai, hi�̣n tại h�m nay đ�̀u được thọ tr�. V� th�́ sẽ v� Ph�̣t pháp kh�ng ti�́c th�n mạng chưa từng bi�́ng nhác, kh�ng bao giờ chán nản, nghe Đức Như Lai và các đ�̣ tử của Ngài thuy�́t kinh này, t�m kh�ng bao giờ nghi, cũng kh�ng nói là chẳng phải lời của Ph�̣t nói, nghe nói Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u t�m kh�ng có nghi, cũng kh�ng nói là chẳng phải. Như th�́, B�̀-tát đắc pháp V� sở tùng sinh và ưa th�ch an l�̣p trong đó mà c�ng đức đ�̀y đủ. Nhờ sự so sánh �́y, tướng trạng �́y, c�ng hạnh �́y mà bi�́t đó là B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n.

Ph�̉m 16: ƯU-BÀ-DI ĐÁT-KI�̣T

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�B�̀-tát kh�ng thoái chuy�̉n từ c�ng đức lớn lao đã thành tựu mà thuy�́t pháp th�m di�̣u dạy B�̀-tát ti�́n s�u vào pháp �́y.

Đức Ph�̣t dạy:

�Lành thay, lành thay! Này Tu-b�̀-đ�̀! N�́u là pháp b�n trong mà B�̀-tát phải vào s�u th� đó là những pháp th�m di�̣u nào? Kh�ng là pháp th�m di�̣u, v� tướng, v� nguy�̣n, v� thức, kh�ng sinh, kh�ng di�̣t. N�-hoàn ch�nh là giới hạn.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�N�-hoàn ch�nh là giới hạn, chẳng phải ch�nh là các pháp.

Đức Ph�̣t dạy:

�Các pháp r�́t th�m di�̣u. Sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức r�́t th�m di�̣u. V� sao sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức r�́t th�m di�̣u? V� như pháp v�́n kh�ng, sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức cũng v�́n kh�ng, th�́ n�n r�́t th�m di�̣u.

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Hy hữu thay! Bạch Đức Thi�n Trung Thi�n! Sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức hư vọng ti�u tan th� đó là N�-hoàn.

Đức Ph�̣t dạy:

�Pháp th�m di�̣u, tương ưng với Bát-nhã ba-la-m�̣t, c�̀n phải n�n tư duy ghi nhớ và học t�̣p. B�̀-tát phải theo đúng lời dạy của Bát-nhã ba-la-m�̣t mà tu hành. Thường tư duy ghi nhớ theo đúng lời dạy trong đó tu hành dù m�̣t ngày, B�̀-tát �́y cũng trừ bỏ được m�́y ki�́p sinh tử. V� như người d�m d�̣t có hẹn hò với c� gái xinh đẹp mà người �́y r�́t mực y�u thương. Nhưng c� gái này kh�ng được tự do n�n đã l�̃i hẹn kh�ng đ�́n. V�̣y người �́y có nghĩ nhớ đ�́n c� ta chăng?

Tu-b�̀-đ�̀ đáp:

�Người �́y có ý nghĩ rằng chẳng bao l�u c� ta sẽ đ�́n, gặp nhau, b�n nhau, ng�̀i, đứng, nói, cười.

Đức Ph�̣t dạy:

�Lúc c� ta chưa đ�́n th� người �́y có bao nhi�u ý nghĩ?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Có r�́t nhi�̀u ý nghĩ.

Đức Ph�̣t dạy:

�Cũng v�̣y, B�̀-tát quán ni�̣m Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u m�̣t ngày t�m kh�ng lay chuy�̉n th� trừ bỏ được bi�́t bao ki�́p sinh tử. B�̀-tát học Bát-nhã ba-la-m�̣t tư duy, quán ni�̣m như lời dạy trong đó, như lời nói trong đó, r�̀i theo đó tu hành m�̣t ngày cũng di�̣t ác trừ t�̣i. N�́u có B�̀-tát xa l�a Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u, giả sử b�́ th� trải qua s�́ ki�́p nhi�̀u như s�́ cát s�ng Hằng cũng kh�ng bằng B�̀-tát tu hành m�̣t ngày theo lời dạy của Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u. C�ng đức của B�̀-tát này hơn B�̀-tát k�̉ tr�n.

N�́u lại có B�̀-tát s�́ng l�u bằng s�́ ki�́p nhi�̀u như cát s�ng Hằng b�́ th� như trước cúng dường các vị Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, B�ch-chi-ph�̣t và Ph�̣t, nhưng chẳng có được Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u. N�́u lại có B�̀-tát tu hành theo lời dạy trong Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u th� c�ng đức của B�̀-tát này hơn B�̀-tát k�̉ tr�n.

N�́u lại có B�̀-tát s�́ng l�u bằng s�́ ki�́p nhi�̀u như s�́ cát s�ng Hằng b�́ th� cúng dường gi�́ng như trước lại còn th�m tr� giới đ�̀y đủ. N�́u lại có B�̀-tát c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u, theo ý ni�̣m khởi l�n mà thuy�́t kinh, th� c�ng đức của B�̀-tát này hơn B�̀-tát k�̉ tr�n.

N�́u lại có B�̀-tát đem kinh này b�́ th�, th� c�ng đức của vị �́y càng hơn, sẽ đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác. B�̀-tát đem kinh b�́ th� �́y từ trước đ�́n nay đã vào s�u trong pháp này, đã v�ng theo lời dạy của pháp này, n�n c�ng đức của B�̀-tát này hơn B�̀-tát k�̉ tr�n.

N�́u lại có B�̀-tát đem kinh này b�́ th�, mà chẳng th�m nh�̣p vào trong pháp này th� c�ng đức kh�ng bằng B�̀-tát th�m nh�̣p.

N�́u lại có B�̀-tát đem kinh này b�́ th�, lại còn th�m nh�̣p vào trong pháp này, chưa từng có lúc rời xa, được Bát-nhã ba-la-m�̣t h�̣ tr�, th� c�ng đức của B�̀-tát này r�́t nhi�̀u, r�́t nhi�̀u.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�H�̃ có nh�̣n thức là có ch�́p trước, qua sự ph�n bi�̣t này th� c�ng đức nào là nhi�̀u?

Đức Ph�̣t dạy:

�Qua sự nh�̣n thức của B�̀-tát, n�́u c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u, ưa th�ch kh�ng, ưa th�ch v� sở hữu, ưa th�ch kh�̉ t�̣n (N�-hoàn), ưa th�ch v� thường và quán ni�̣m các pháp �́y tức là chẳng l�a Bát-nhã ba-la-m�̣t th� B�̀-tát được c�ng đức v� s�́ chẳng th�̉ t�nh k�̉.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�Chẳng th�̉ t�nh k�̉ còn nói là v� s�́ nữa, th� có g� khác chăng?

Đức Ph�̣t dạy:

�V� s�́ là s�́ của nó chẳng th�̉ cùng t�̣n. Còn chẳng th�̉ t�nh k�̉ là kh�ng th�̉ t�nh lường được nó, hoàn toàn kh�ng có bờ b�́n. V� th�́ nói là v� s�́ chẳng th�̉ t�nh k�̉.

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Ph�̣t nói chẳng th�̉ t�nh k�̉ có phải là nói sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức chẳng th�̉ t�nh k�̉ chăng?

Ph�̣t bảo Tu-b�̀-đ�̀:

�Như lời �ng hỏi nghĩa là phải có cái nh�n nào đó khi�́ncho sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức chẳng th�̉ t�nh, chẳng th�̉ lường.

Tu-b�̀-đ�̀ hỏi Ph�̣t:

�Th�́ nào là chẳng th�̉ lường?

Đức Ph�̣t dạy:

�K�̉ Kh�ng là chẳng th�̉ lường; V� tướng, V� nguy�̣n cũng k�̉ là chẳng th�̉ lường.

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�K�̉ kh�ng th� pháp �́y chẳng th�̉ t�nh k�̉.

Ph�̣t nói:

�Th�́ nào? Ta thường chẳng nói các pháp kh�ng chăng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Đúng là Đức Như Lai nói các pháp thảy đ�̀u kh�ng.

Đức Ph�̣t dạy:

�Các pháp đ�̀u kh�ng, chẳng th�̉ cùng t�̣n, chẳng th�̉ t�nh k�̉. Kinh kh�ng có ri�ng từng loại tr� tu�̣, kh�ng có từng thứ khác bi�̣t. Đức Như Lai chỉ ph�n bi�̣t mà nói v�̣y. Kh�ng chẳng th�̉ cùng t�̣n, chẳng th�̉ lường. Tùy theo sự ưa th�ch của người học mà giải nói, mà thị hi�̣n chỉ dạy v�̀ tướng �́y, v�̀ nguy�̣n �́y, thức �́y, sinh �́y, dục �́y, di�̣t �́y, N�-hoàn �́y. Đức Như Lai thuy�́t pháp là như v�̣y!

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Hy hữu thay! Bạch Đức Thi�n Trung Thi�n! Kinh v�́n kh�ng mà th�i. Tại sao lại ở trong kh�ng thuy�́t kinh th� kinh �́y chẳng th�̣t có? Như con hi�̉u lời Ph�̣t dạy, các pháp chẳng th�̣t có.

Đức Ph�̣t dạy:

�Đúng th�́! Các pháp chẳng th�̣t có, chỉ là kh�ng mà th�i. Kh�ng th� chẳng th�̣t có.

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Đúng như lời Ph�̣t đã nói, v�́n là kh�ng th� chẳng th�̣t có. Ngài giải th�ch v�̀ tr� tu�̣ chẳng th�̣t có phải chăng là có tăng, có giảm?

Đức Ph�̣t dạy:

�Chẳng phải v�̣y!

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�N�́u tr� tu�̣ chẳng th�̣t có có tăng, có giảm th� B�́ th� ba-la-m�̣t, Tr� giới ba-la-m�̣t, Nh�̃n nhục ba-la-m�̣t, Tinh t�́n ba-la-m�̣t, Thi�̀n ba-la-m�̣t, Bát-nhã ba-la-m�̣t chẳng th�m, chẳng giảm. N�́u Ba-la-m�̣t chẳng th�m th� B�̀-tát nh�n vào đ�u đ�̉ g�̀n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, do duy�n g� chứng đắc V� thượng Chánh giác? Giả sử Ba-la-m�̣t chẳng giảm th� B�̀-tát nh�n vào đ�u đ�̉ g�̀n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác và do duy�n g� được ng�̀i g�̀n V� thượng Chánh giác?

Đức Ph�̣t dạy:

�Tr� tu�̣ chẳng th�̣t có này chẳng th�m, chẳng giảm, B�̀-tát c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t th�m di�̣u n�́u nắm giữ tr� tu�̣ �́y th� đó là B�̀-tát có phương ti�̣n thi�̣n xảo chẳng nghĩ B�́ th� ba-la-m�̣t là tăng, cũng chẳng nghĩ là giảm. Lại nghĩ đó chỉ là giả danh B�́ th� ba-la-m�̣t, nghĩ đem c�ng đức b�́ th� này h�̀i hướng đ�́n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác. Cũng v�̣y, Tr� giới ba-la-m�̣t, Nh�̃n nhục ba-la-m�̣t, Tinh t�́n ba-la-m�̣t, Thi�̀n ba-la-m�̣t, B�̀-tát c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t n�́u giữ các hạnh �́y th� được phương ti�̣n thi�̣n xảo, chẳng nghĩ Bát-nhã ba-la-m�̣t có tăng có giảm, đó chỉ là giả danh Bát-nhã ba-la-m�̣t. Người c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t n�́u thọ tr� pháp �́y th� n�n phát t�m đem c�ng đức này h�̀i hướng v�̀ V� thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�Cái g� là V� thượng Chánh đẳng Chánh giác?

Đức Ph�̣t dạy:

�Đó là pháp v�́n kh�ng. Pháp v�́n là kh�ng này chẳng th�m, chẳng giảm, thường theo pháp này quán ni�̣m chẳng rời tức là ng�̀i g�̀n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, là pháp chẳng th�̣t có, là tr� tu�̣ chẳng th�̣t có. N�́u Bát-nhã ba-la-m�̣t đ�̀u chẳng th�m, chẳng giảm, B�̀-tát quán ni�̣m pháp �́y chẳng rời tức là ti�́p c�̣n với V� thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Tu-b�̀-đ�̀ bạch Ph�̣t:

�B�̀-tát dùng t�m trước hay t�m sau đ�̉ ti�́p c�̣n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác?

Đức Ph�̣t dạy: �T�m trước, t�m sau, cả hai t�m này kh�ng có đi đ�i.

Tu-b�̀-đ�̀ hỏi:

�T�m trước, t�m sau kh�ng có đi đ�i th� c�ng đức làm sao được tăng trưởng?

Ph�̣t hỏi:

�V� như đ�́t tim đèn, ngọn lửa trước đ�́t sáng tim đèn hay ngọn lửa sau đ�́t sáng tim đèn?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Chẳng phải ngọn lửa trước đ�́t sáng tim đèn, cũng chẳng l�a ngọn lửa trước, cũng chẳng phải ngọn lửa sau đ�́t sáng tim đèn, cũng chẳng l�a ngọn lửa sau.

Đức Ph�̣t hỏi Tu-b�̀-đ�̀:

�Th�́ nào, có phải đúng như v�̣y chăng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Bạch Đức Thi�n Trung Thi�n, đúng như v�̣y!

Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát chẳng dùng t�m trước đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, cũng chẳng l�a t�m trước đắc, cũng chẳng dùng t�m sau đắc, cũng chẳng l�a t�m sau đắc.

Đức Ph�̣t nói ti�́p:

�Th�́ nào, có phải như v�̣y là đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác kh�ng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�V� thượng Chánh giác r�́t th�m di�̣u! Nh�n duy�n đó, B�̀-tát chẳng dùng t�m trước đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, cũng chẳng l�a t�m trước đắc, cũng chẳng dùng t�m sau đắc, cũng chẳng l�a t�m sau đắc.

Đức Ph�̣t dạy:

�Có phải t�m trước di�̣t r�̀i t�m sau sinh kh�ng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Chẳng phải.

Đức Ph�̣t dạy:

�T�m trước sinh có th�̉ di�̣t kh�ng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Có th�̉ di�̣t.

Đức Ph�̣t hỏi:

�Đang lúc di�̣t có th�̉ nào khi�́ncho chẳng di�̣t được kh�ng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Chẳng được.

Đức Ph�̣t dạy:

�Pháp v�́n kh�ng có th�̉ khi�́ncho trụ được kh�ng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Mu�́n trụ pháp v�́n kh�ng, phải như pháp v�́n kh�ng mà trụ.

Đức Ph�̣t dạy:

�Giả sử trụ ở trong pháp v�́n kh�ng th� có cách nào làm cho trụ vững chãi kh�ng? Pháp v�́n kh�ng có hữu t�m, v� t�m chăng? Chẳng l�a pháp v�́n kh�ng có hữu t�m chăng? Th�́y pháp v�́n kh�ng được chăng? C�̀u như th�́ có phải là c�̀u m�̣t cách s�u sắc chăng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Bạch Đức Thi�n Trung Thi�n! C�̀u như th�́ là kh�ng c�̀u g� cả. V� sao? V� pháp �́y hoàn toàn kh�ng th�̣t có, cũng chẳng th�̉ th�́y.

Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t là c�̀u cái g�?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Là c�̀u kh�ng.

Đức Ph�̣t dạy:

�Giả sử chẳng có cái kh�ng th� c�̀u cái g�?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Là c�̀u tưởng.

Đức Ph�̣t dạy:

�Th�́ nào, có trừ khử tưởng được kh�ng?

�Kh�ng. ��

�B�̀-tát �́y chẳng trừ khử tưởng chăng?

Tu-b�̀-đ�̀ thưa:

�Chẳng c�̀u như th�́ là qu�n tưởng. V� sao? V� c�̀u tưởng h�́t. Giả sử tưởng di�̣t tức là có th�̉ được di�̣t đ�̣ li�̀n đắc đạo quả A-la-hán. Đó là phương ti�̣n thi�̣n xảo của B�̀-tát, chẳng di�̣t tưởng mà được chứng, đã kh�ng có tưởng tức là tu�n theo lời dạy này.

Xá-lợi-ph�́t nói với Tu-b�̀-đ�̀:

�B�̀-tát có ba sự vi�̣c hướng đ�́n ba m�n Tam-mu�̣i, nắm giữ ba m�n Tam-mu�̣i. Đó là Kh�ng, V� tướng, V� nguy�̣n. Ba m�n Tam-mu�̣i này tăng ti�́n đ�́i với Bát-nhã ba-la-m�̣t. Chẳng những ban ngày có tăng ti�́n mà ban đ�m trong m�̣ng cũng có tăng ti�́n. V� sao? V� Ph�̣t nói, ban ngày và ban đ�m trong m�̣ng như nhau kh�ng khác.

Tu-b�̀-đ�̀ nói:

�N�́u B�̀-tát ban ngày có tăng ti�́n đ�́i với Bát-nhã ba-la-m�̣t th� ban đ�m trong m�̣ng cũng có tăng ti�́n.

Xá-lợi-ph�́t hỏi:

�Th�́ nào, n�́u ở trong m�̣ng có tạo tác th� có sở đắc kh�ng? Ph�̣t thuy�́t kinh như vi�̣c làm ở trong m�̣ng chăng?

Tu-b�̀-đ�̀ đáp:

�Làm vi�̣c thi�̣n trong m�̣ng, thức d�̣y r�́t vui là tăng ti�́n, trong m�̣ng làm vi�̣c ác, thức d�̣y kh�ng vui là có t�̉n giảm.

Xá-lợi-ph�́t nói:

�Giả sử trong m�̣ng gi�́t người, t�m người �́y vui, thức d�̣y nói: �T�i gi�́t người đó, sướng quá!� Như v�̣y là sao?

Tu-b�̀-đ�̀ đáp:

�Kh�ng đúng! Như th�́ đ�̀u có nh�n duy�n, t�m chẳng kh�ng th� như th�́ sẽ có nh�n duy�n. Như th�́y, như nghe, như ni�̣m đ�̀u là nh�n duy�n, v� th�́ n�n bi�́t mà th�i. Từ trong đó khi�́nt�m có ch�́p trước nay khi�́nt�m người kh�ng ch�́p trước. Đó là chẳng qu�n, v� như th�́ đ�̀u có nh�n duy�n.

Xá-lợi-ph�́t nói:

�Vi�̣c làm đ�̀u kh�ng th� do đ�u mà t�m có nh�n duy�n?

Tu-b�̀-đ�̀ nói:

�Ý tưởng nh�n duy�n, th�́ n�n t�m nh�n duy�n theo đó khởi.

Xá-lợi-ph�́t hỏi:

�B�̀-tát trong m�̣ng b�́ th� đem c�ng đức b�́ th� này h�̀i hướng V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, như v�̣y là có b�́ th� hay kh�ng?

Tu-b�̀-đ�̀ nói:

�B�̀-tát Di-lặc sắp được b�̉ Ph�̣t xứ, hi�̣n đang ở đ�y, �ng n�n hỏi �ng �́y.

Xá-lợi-ph�́t bạch B�̀-tát Di-lặc:

�Đi�̀u t�i thưa hỏi, T�n giả Tu-b�̀-đ�̀ nói B�̀-tát Di-lặc có th�̉ giải đáp.

Di-lặc nói:

�Như t�n ta là Di-lặc phải giải đáp chăng? Hay phải đem sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức đ�̉ giải đáp? Hay đem th�n này ra đ�̉ giải? N�́u đem kh�ng hoặc đem sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức đ�̉ giải đáp th� sắc, th�́ng dương, tư tưởng, sinh tử, thức r�̃ng lặng kh�ng có năng lực. Pháp c�̀n phải giải đáp là pháp hoàn toàn kh�ng th�̉ th�́y và cũng kh�ng th�́y có người phải giải đáp. Pháp �́y hoàn toàn chẳng th�́y có người sẽ đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Xá-lợi-ph�́t nói:

�Pháp B�̀-tát Di-lặc nói là pháp được chứng ?

Di-lặc nói:

�Kh�ng! Pháp t�i nói là pháp chẳng được chứng.

Xá-lợi-ph�́t li�̀n nghĩ: �B�̀-tát Di-lặc nh�̣p vào tr� tu�̣ r�́t s�u. V� sao? V� B�̀-tát thường thực hành Bát-nhã ba-la-m�̣t-đã l�u lắm r�̀i.�

Ph�̣t hỏi Xá-lợi-ph�́t:

�Th�́ nào, có khi nào �ng tự th�́y m�nh thành A-la-hán kh�ng?

Xá-lợi-ph�́t thưa:

�Con chẳng th�́y.

Đức Ph�̣t dạy:

�Cũng v�̣y, B�̀-tát chẳng nghĩ m�nh được thọ ký, phải ở trong pháp đó đắc V� thượng Chánh giác, cũng kh�ng có người đắc V� thượng Chánh giác. B�̀-tát hành như th�́ ch�nh là c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t, kh�ng bao giờ sợ m�nh chẳng đắc V� thượng Chánh giác. B�̀-tát theo lời dạy trong pháp đó c�̀u Bát-nhã ba-la-m�̣t v� th�́ kh�ng chút sợ hãi, th�̀m nghĩ: �Giả sử chúng ăn thịt ta th� ta sẽ b�́ th� đ�̉ thực hành B�́ th� ba-la-m�̣t h�̀u ti�́p c�̣n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác. Nguy�̣n sau khi ta thành Ph�̣t, trong cõi nước ta kh�ng có loài c�̀m thú.�

Lúc B�̀-tát gặp đám giặc cướp cũng kh�ng sợ hãi, th�̀m nghĩ: �Giả sử ta ch�́t ở đ�y, th�n ta trước sau g� r�̀i cũng phải bỏ. N�́u như ta bị đám giặc cướp gi�́t ch�́t, ta kh�ng n�n có t�m gi�̣n hờn, thực hi�̣n đ�̀y đủ nh�̃n nhục đ�̉ thành tựu Nh�̃n nhục ba-la-m�̣t h�̀u ti�́p c�̣n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác. Nguy�̣n sau khi thành Ph�̣t, trong cõi nước ta kh�ng có giặc cướp.�

B�̀-tát đ�́n ch�̃ kh�ng có nước u�́ng, cũng kh�ng sợ hãi, tự nghĩ: �Người kh�ng có đức khi�́ncho nơi đó kh�ng có nước. Nguy�̣n sau khi thành Ph�̣t, trong cõi nước ta đ�̀u có nước, khi�́ncho d�n chúng trong cõi nước ta đ�̀u được nước tám vị của tr� Nh�́t thi�́t tr�.�

B�̀-tát lúc đ�́n ch�̃ lúa gạo đắt đỏ, t�m kh�ng sợ hãi, tự nghĩ: �Ta sẽ tinh t�́n tu hành thành Ph�̣t, trong cõi nước ta kh�ng bao giờ lúa gạo đắt đỏ, d�n chúng trong cõi nước ta được thức u�́ng ăn hi�̣n ra trước mặt tùy theo ý mu�́n như thức ăn tr�n cung trời Đao-lợi.�

B�̀-tát gặp lúc dịch b�̣nh, th�̀m nghĩ: �Ta kh�ng kinh sợ, giả sử th�n ta ch�́t đi trong lúc này, ta sẽ tu hành tinh t�́n chóng được thành Ph�̣t đ�̉ cho trong cõi nước ta kh�ng có m�́t mùa, dịch b�̣nh.

Ta chắc chắn sẽ hàng phục ma bè lũ của chúng.� Đức Ph�̣t dạy:

�B�̀-tát nghe nói V� thượng Chánh đẳng Chánh giác đó phải tu hành l�u lắm mới được thành Ph�̣t, t�m kh�ng sợ hãi, từ lúc bắt đ�̀u phát t�m học đ�́n nay kh�ng cho là l�u, coi như khoảnh khắc của sự chuy�̉n đ�̉i m�̣t ý ni�̣m mà th�i. V� sao? V� kh�ng có ch�̃ bắt đ�̀u.

Lúc Đức Ph�̣t thuy�́t pháp này, có m�̣t vị Ưu-bà-di từ ch�̃ ng�̀i đứng d�̣y đi đ�́n ch�̃ Ph�̣t, đảnh l�̃, quỳ bạch Ph�̣t:

�Con nghe pháp �́y kh�ng kinh, kh�ng sợ th� ắt hàng phục được sự sợ hãi. Con c�̀u V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, đắc V� thượng Chánh đẳng Chánh giác r�̀i con sẽ thuy�́t kinh.

Đức Ph�̣t mỉm cười, mi�̣ng phóng ra hào quang kim sắc. Ưu-bàdi li�̀n rải hoa vàng l�n tr�n Đức Ph�̣t, nhờ oai th�̀n của Ph�̣t hoa đ�̀u kh�ng rơi xu�́ng đ�́t.

A-nan từ ch�̃ ng�̀i đứng d�̣y sửa lại ca-sa, đảnh l�̃, quỳ xu�́ng hỏi Ph�̣t:

�Đức Ph�̣t kh�ng cười v� cớ. Ngài đã cười th� sẽ có đi�̀u g� sắp nói ra.

Đức Ph�̣t dạy:

�Ưu-bà-di Đát-ki�̣t này vào ki�́p Tinh tú ở đời vị lai sẽ thành Ph�̣t hi�̣u là Kim Hoa. Ưu-bà-di này đời sau sẽ bỏ th�n nữ, thọ th�n nam sinh vào cõi Ph�̣t A-súc, r�̀i từ cõi Ph�̣t A-súc sinh đ�́n m�̣t cõi nước Ph�̣t khác, từ m�̣t cõi nước Ph�̣t lại sinh đ�́n m�̣t cõi nước Ph�̣t cứ như v�̣y kh�ng cùng t�̣n. V� như Chuy�̉n lu�n thánh vương từ m�̣t đ�̀n đài này đ�́n m�̣t đ�̀n đài khác, từ lúc sinh ra cho đ�́n lúc ch�́t ch�n kh�ng d�̃m xu�́ng đ�́t. Vị Ưu-bà-di này từ m�̣t cõi nước Ph�̣t đ�́n m�̣t cõi nước Ph�̣t, chưa từng chẳng th�́y Ph�̣t.

A-nan th�̀m nghĩ: �Như các h�̣i B�̀-tát ở cõi Ph�̣t A-súc, đó là Ph�̣t h�̣i.

Đức Ph�̣t bi�́t ý nghĩ của A-nan n�n Ph�̣t dạy:

�Các h�̣i B�̀-tát �́y đ�̀u đã thoát hẳn sinh tử r�̀i. Ưu-bà-di này v�̀ sau sẽ thành Ph�̣t Kim Hoa đ�̣ chẳng k�̉ xi�́t A-la-hán khi�́nBátn�-hoàn. Lúc đó, trong cõi nước Ph�̣t �́y kh�ng có c�̀m thú, giặc cướp, kh�ng thi�́u nước u�́ng hoặc lúa gạo đắt đó, kh�ng có dịch b�̣nh và các vi�̣c hung ác đ�̀u kh�ng có.

A-nan hỏi Ph�̣t:

�Vị Ưu-bà-di này đã tạo c�ng đức từ thời Đức Ph�̣t nào?

Đức Ph�̣t dạy:

�Vị Ưu-bà-di này đã tạo c�ng đức từ thời Ph�̣t Nhi�n Đăng. Lúc mới phát t�m c�̀u thành Ph�̣t, vị Ưu-bà-di này cũng đã đem hoa vàng rải l�n tr�n Đức Ph�̣t Nhi�n Đăng và nguy�̣n: �Đem c�ng đức này h�̀i hướng đ�́n V� thượng Chánh đẳng Chánh giác.�

Đức Ph�̣t nói ti�́p:

�Như ta đã đem năm cành hoa cúng dường Ph�̣t Nhi�n Đăng mà được đứng vào trong pháp lạc V� sở tùng sinh và được Ph�̣t thọ ký: �Sau v� s�́ ki�́p sẽ thành Ph�̣t hi�̣u Th�ch-ca Văn�. Vị Ưu-bà-di này lúc đó th�́y ta được Ph�̣t thọ ký, trong lòng th�̀m nghĩ: �T�i cũng sẽ được thọ ký V� thượng Chánh đẳng Chánh giác, như B�̀-tát �́y được thọ ký.�

Đức Ph�̣t bảo A-nan:

�Ưu-bà-di Đát-ki�̣t này bắt đ�̀u phát t�m V� thượng Chánh đẳng Chánh giác ở ch�̃ Đức Ph�̣t Nhi�n Đăng, A-nan bạch Ph�̣t:

�Ưu-bà-di Đát-ki�̣t này đã đạt được đi�̀u mong ước?

Đức Ph�̣t dạy:

�Đã đạt được r�̀i!

KINH ĐẠO HÀNH BÁT-NHÃ BA-LA-M�̣T

Uploaded on 2019/10/14

�