大智度论卷第三十

如频头居士为大檀越，坐七宝大床，金刚为脚，敷以天褥，以赤真珠上为帐幔，左右立侍，各八万四千，皆庄严琦妙；开四大门，恣所求者，昼夜六时鸣鼓，又放光明，十方无量众生有闻鼓声，光明触身者，无不悉来。欲得种种饮食者，长者见其大集，实时默然，仰视虚空，于时空中雨种种百味之食，随意皆得；若众生不自取者，左右给使分布与之，足满乃止。须饮食、衣被，卧具、宝物等，皆亦如是。恣众生所欲已，然后说法，令离四食，皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故，能满众生愿。

问曰：

佛在时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛犹不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？

答曰：

菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现一生补处，于兜率天上，为诸天说法；或从兜率天上来下生净饭王宫；或现出家成佛；或现大众中转法轮，度无量众生；或现入涅盘，起七宝塔，遍诸国土，令众生供养舍利；或时法都灭尽。菩萨利益如是，何况于佛！

而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。

佛真身者，遍于虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中大众，皆共听法；说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；惟有劫尽十方风起，更互相对，能持此水。

如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。如如意珠，尚令众生随愿皆得，岂况于佛！珠与一切世间之愿，佛与一切出世间愿！若言「佛不能悉满众生所愿」，是语不然！

复次，释迦文尼佛，王宫受身，现受人法，有寒热，饥渴、睡眠，受诸诽谤，老、病、死等；内心智能神德，真佛正觉，无有异也。

欲满众生所愿，悉皆能满；而不满者，以无数世来，常满众生衣、食之愿，而不免苦；今但以涅盘无为常乐益之。如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是世间愿者，生诸结使，又复离时心生大苦，是故不以为要。

复次，有人言：释迦牟尼佛已满众生所愿，而众生自不能得。

如《毘摩罗诘经》说：「佛以足指案地，实时国土七宝庄严，我佛国如是。为多怒害者，现佛国异。」

又如龙王等心降雨，在人为水；饿鬼身上皆为炭火。

问曰：

若能满一切众生愿者，则众生有边，无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿，愿离苦得乐故。

答曰：

「满一切」者，名字一切，非实一切。

如《法句偈》说：

「一切皆惧死，莫不畏杖痛。
恕己可为譬，勿杀勿行杖！」

虽言「一切畏杖痛」，如无色众生无身故，则无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言「一切」，谓应得杖者说言「一切」，非实一切。

以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量；但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。

如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：「汝大神力，守护此食，令彼得之！」实时目连持食往与，始欲向口，变成为泥；又舍利弗乞食持与，而口自合；最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：「有为之法皆是苦相。」为说四谛，实时比丘漏尽意解、得阿罗汉道。

有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。

又知众生不可得故，深达法性故，诸佛无有忆想分别：是可度、是不可度；心常寂灭，意无增减。

以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！

「饮、食」者，略说麁、细二种。

饼饭等百味之食，经虽说四食，众生久住，而此但说揣食，余者无色不可相与。若施揣食，则与三食，何以故？因揣食故，增益三食。如《经》所说：「檀越施食，则与受者五事利益。」

「饮」，总说二种：一者、草木酒，所谓蒲桃、甘蔗等及诸谷酒；二者、草木浆，甘蔗浆、蒲桃浆、石蜜浆、安石榴浆、梨[木*奈]浆、波卢沙果浆等，及诸谷浆。

如是和合，人中饮食及天饮食，所谓修陀甘露味、天果食等，摩头摩陀婆浆等。众生各各所食，或食谷者，或食肉者，或食净者、不净者，来皆饱满。

「衣服」者，衣有二种：或从众生生，所谓绵绢、毛毳、皮韦等；或从草木生，所谓布[迭*毛]树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。

「卧具」者，床榻、被褥、帏帐、枕等。

「涂香」者，有二种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂香，捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。

「乘」者，所谓象、马、车舆等。

「房舍」者，所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等，以障寒热、风雨、贼盗之属。

「灯烛」者，所谓脂膏、苏油、漆蜡、明珠等。

「诸物」者，是一切众生所须之物，不可具说故，略言「诸物」。

问曰：

此中何以不说烧香、妙华等？

答曰：

说「诸物」者，皆已摄之。

问曰：

若尔者，但应略说三种：饮食、衣服、庄严之具？

答曰：

此诸物是所须要者。若慈念众生，以饮食为先，次以衣服；以身垢臭，须以涂香，次以卧具；寒雨须房舍，黑闇须灯烛。

问曰：

华香亦能除臭，何故不说？

答曰：

华非常有，亦速萎烂，利益少故，是故不说。烧香者，寒则所须，热时为患；涂香，寒、热通用，寒时杂以沈水，热时杂以栴檀以涂其身，是故但说涂香。

问曰：

若行檀波罗蜜，得无量果报，能满一切众生所愿；何故言「欲满众生愿，当学般若波罗蜜」？

答曰：

先已说，以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。今当更说：所可满众生愿者，非谓一国土、一阎浮提，都欲满十方世界六趣众生所愿，非但布施所能办故。

以般若波罗蜜破近远相，破一切众生相，非一切众生相，除诸碍故；弹指之顷，化无量身，遍至十方，能满一切众生所愿。如是神通利益，要从般若出生。

以是故，菩萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生，立于檀波罗蜜，立于尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：

是义次第有何因缘？

答曰：

利有三种：今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐：今世、后世、出世乐。前说今世利乐，此说后世、出世利乐。以是故，令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生，过于父母念子，慈悲之心，彻于骨髓。先以饮食充足其身，除饥渴苦；次以衣服庄严其身，令得受乐。菩萨心不满足，复作是念：众生已得今世乐，复更思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜教之，则得人、天中乐，久后还来轮转生死；当复以出世间六波罗蜜，令得无为常乐。

复次，先以衣服、华香等庄严其身，今以功德庄严其心。若有三种庄严，则为具足、无有过者：一者、衣服七宝等；二者、福德；三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故，先说功德果报，今说功德因缘。

复次，前说虽有大施，而众生罪故，不能悉得。如《饿鬼经》说：「虽与其食而不得噉，变成炭火不净之物！」又菩萨不舍一切，当作方便，令众生得衣食利益，是故教修福业，自行自得。菩萨善知因缘不可强得，教令得之。以是故，次第教众生住六波罗蜜。

问曰：

菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜，何故但说「如恒河沙世界众生」？

答曰：

为听法者闻恒河沙故；又于新发意菩萨以无边无量为多，多则致乱；若大菩萨，不以恒河沙为数。

复次，说「如恒河沙」者，是无边无量数，如后品中说。

复次，「如恒河沙」者，已说十方诸世界，此中亦不言「一恒河沙」，不应为难！

以是故，说「如恒河沙世界」，无咎！

恒河沙世界义，如先说。

「众生」者，于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中，假名众生是天、是人、是牛、是马。

众生有二种：动者、静者。动者生身、口业，静者不能。

有色众生，无色众生；无足、二足、四足、多足众生；世间、出世间众生；大者、小者；贤圣、凡夫；邪定、正定、不定众生；苦、乐、不苦不乐众生；上、中、下众生；学、无学、非学非无学众生；有想、无想、非有想非无想众生；欲界、色界、无色界众生。

欲界众生者，有三种：以善根有上、中、下故。

上者、六欲天，中者、人中富贵，下者、人中卑贱。以面类不同故，四天下别异。

不善亦有三品：上者地狱，中者畜生，下者饿鬼。

复次，欲界众生有十种：三恶道、人、及六天。

地狱有三种：热地狱、寒地狱、黑闇地狱。

畜生有三种：空行、陆行、水行；昼行、夜行、昼夜行；如是等差别。

鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针，身惟有三事：黑皮、筋、骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见！复有鬼，火从口出，飞蛾投火以为饮食。有食粪，涕唾脓血，洗器遗余。或得祭祀，或食产生不净。如是等种种饿鬼。

六欲天者，四王天等；于六天中间，别复有天，所谓持璎珞天，戏忘天，心恚天，鸟足天，乐见天。此诸天等，皆六天所摄。

有人言：欲界众生，应有十一种；先说五道，今益阿修罗道。

问曰：

阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天、非人，地狱苦多，畜生形异；如是应鬼道所摄。

答曰：

不然！阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如《经》中说：「释提桓因为阿修罗所破，四种兵众入藕根孔以自藏翳。」

受五欲乐，与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄！以是故，应有六道。

复次，如阿修罗、甄陀罗、干沓婆、鸠盘茶、夜叉、罗剎、浮陀等大神是，天；阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化，随意所作，是故人疑言：「是修罗非修罗。」「修罗」，秦言大也。说者言：「是阿修罗非修罗」，阿修罗道初得名，余者皆同一道。

问曰：

经说有五道，云何言六道？

答曰：

佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五；若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。

复次，分别善恶故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违；若有六道，于义无违。

问曰：

善法亦有三果：下者为人，中者为天，上者涅盘。

答曰：

是中不应说涅盘，但应分别众生果报住处，涅盘非报故。善法有二种：一者、三十七品能至涅盘，二者、能生后世乐。今但说受身善法，不说至涅盘善法。世间善有三品：上分因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下分因缘故，阿修罗道果报。

问曰：

汝自说阿修罗与天等力，受乐与天不异，云何今说善下分为阿修罗果报？

答曰：

人中可得出家受戒，以至于道。阿修罗道结使覆心，得道甚难。诸天虽随结使，心直信道；阿修罗众，心多邪曲，不时近道。以是故，阿修罗虽与天相似，以其近道难故，故在人下。如龙王、金翅鸟，力势虽大，亦能变化故，在畜生道中；阿修罗道亦如是。

问曰：

若龙王、金翅鸟，力势虽大，犹为畜生道摄，阿修罗亦应饿鬼道摄，何以更作六道？

答曰：

是龙王、金翅鸟，虽复受乐，傍行形同畜生故，畜生道摄。

地狱、饿鬼形虽似人，以其大苦故，不入人道。阿修罗力势既大，形似人、天故，别立六道。

是为略说欲界众生。

色界、无色界众生，如后品中说。

立檀波罗蜜者，菩萨语诸众生：「当行布施！贫为大苦，无以贫故，作诸恶行，堕三恶道；作诸恶行，堕三恶道，则不可救。」众生闻已，舍悭贪心，行檀波罗蜜。如后品中广说。

复次，菩萨于众生前，种种因缘、种种譬喻而为说法，毁呰悭贪。夫悭贪者，自身所须，惜不能用；见告求者，心浊色变，即于现身声色丑恶；种后世恶业故，受形丑陋。先不种布施因缘故，今身贫贱；悭着财物，多求不息，开诸罪门；专造恶事故，堕恶道中！

复次，生死轮转利益之业，无过布施，今世、后世随意便身之事，悉从施得；施为善导，能开三乐：天上、人中、涅盘之乐。所以者何？好施之人，声誉流布，八方信乐，无不爱敬；处大众中无所畏难，死时无悔。其人自念：我以财物殖良福田，人、天中乐，涅盘之门，我必得之！所以者何？施破悭结，慈念受者；灭除瞋恼，嫉妬心息；恭敬受者，则除憍慢；决定心施，疑网自裂；知施果报，则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破，则涅盘门开。

复次，非但开三乐而已，乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何？六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。

如是等布施，有无量功德；以是因缘故，令众生立檀波罗蜜。

檀波罗蜜义，如先檀中说。

立尸罗者，菩萨于众生前，赞说戒行：「汝诸众生，当学持戒！持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝；戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼；戒为庄严，如着璎珞；戒为大船，能度生死巨海；戒为大乘，能致重宝，至涅盘城；戒为良药，能破结病。戒为善知识，世世随逐不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子；戒为智梯，能入无漏；戒能惊怖诸结，譬如师子，能令群兽摄伏；戒为一切诸德之根，出家之要。修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。」如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。

住羼提者，于众生前，赞叹忍辱：「忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事；忍能守护，令施、戒不毁；忍为大铠，众兵不加；忍为良药，能除恶毒；忍为善胜，于生死险道，安隐无患；忍为大藏，施贫苦人无极大宝；忍为大舟，能渡生死此岸，到涅盘彼岸；忍为磫[石*瞿]，能莹明诸德，若人加恶，如猪揩金山，益发其明。求佛道、度众生之利器，忍为最妙！」

行者当作是念：「我若以瞋报彼，则为自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必当偿；若于此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？」

复次，众生为烦恼所牵，起诸恶事，不得自在。譬如人为非人所持，而骂辱良医，良医是时但为除鬼，不嫌其骂；行者亦如是，众生加恶向己，不嫌其瞋，但为除结。

复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之踰深。又复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，今当受之；若以瞋报，更造后苦，何时解已！若今忍之，永得离苦，是故不应起瞋。如是种种因缘，诃瞋恚、生慈悲，入众生忍中。

入众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主；身亦如是，但皮骨相持，随心风转；念念生灭，无常空寂：无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟空故；但颠倒虚诳故，凡夫心着。」如是思惟已，则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和合无有自性。如众生和合，强名众生，法亦如是，即得法忍。

得是众生忍、法忍故，能得阿耨多罗三藐三菩提，何况诸余利益！众生闻是已，住羼提波罗蜜。

立毘梨耶者，教众生言：「汝莫懈怠！若能精进，诸善功德悉皆易得；若懈怠者，见木有火而不能得，何况余事！是故劝令精进；若人随方便精进，无愿不得。凡得胜法，非无因缘，皆从精进生。」

精进有二相：一、能进生诸善法，二、能除诸恶法。

复有三相：一、欲造事，二、精进作，三、不休息。

复有四相：已生恶法断之令灭，未生恶法能令不生，未生善法能令发生，已生善法能令增长。

如是等名精进相。

精进故能助成一切善法；譬如火得风助，其然乃炽；又如世间勇健之人，能越山渡海；道法精进，乃至能得佛道，何况余事！众生闻已，皆立精进波罗蜜。

复次，菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者，为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法，于一切诸法中最为第一，极为尊贵，能饶益一切，令得诸法实相不诳之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十随形好，无量光明；无量戒、定、智能、解脱、解脱知见；三达、无碍，于一切法无碍解脱。得如是者，一切众生中最为上尊，应受一切世间供养。若人但心念佛，尚得无量无尽福德，何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者！语众生言：「佛事如是，汝等当发无上道心，懃修精进；行如法者，得之不难！」众生闻是已，便发无上道心。

若发心者，不可但空尔而得，当行檀波罗蜜；行檀波罗蜜次，行尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；行五波罗蜜，则是毘梨耶波罗蜜。

若不发大乘心者，当教辟支佛道；若无辟支佛道者，教行声闻道；若无声闻道者，教令离色，受无色定，寂灭安乐；若无无色定者，教令离欲，受色界种种禅定乐；若无禅者，教令修十善道，人、天中受种种乐。

「莫自懈怠，空无所得，贫穷下贱，种种懃苦，甚为可患！懈怠法者最为弊恶，破坏今世、后世利益善道。」众生闻已，集诸善法，懃行精进。

立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐，内乐，自在乐，离罪乐，今世、后世乐，圣所受乐，梵天王乐，遍身受乐，深厚妙乐；汝诸众生，何以着五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果；如人献王少物而得大报；如少钩饵而得大鱼，所舍甚少而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐，甚为不净，如从狱出；如病疹得差，更不求药。

复次，禅定名实智初门，令智能澄静，能照诸法；如灯在密室，其明得用。

若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等；诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意宝珠，何况余事！随意所为，无不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化为种种禽、兽之身，而不受其法。或时变身充满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若太山；或时以足指按地，天地大动，如动草叶。如是等神通变化力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。

立般若波罗蜜者，菩萨教诸众生：「当学智能！智能者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智能，自别好丑，不随他教；若无智能，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中，智能为上！圣所亲爱，能破有为法故。如《经》中说：『于诸宝中，智能宝为最；一切利器中，慧刀利为最；住智能山顶，无有忧患！观诸苦恼众生，无不悉见。』智能刀能断无始烦恼生死连锁；智能力故，能具六波罗蜜，得不可思议无量佛道、成一切智，何况声闻、辟支佛，及世间胜事！是智能增长清净，不可沮坏，名为波罗蜜。」众生闻已，住般若波罗蜜。

复次，菩萨或时不以口教，或现神足光明，令众生住六波罗蜜；或现种种余缘，乃至梦中为作因缘，使其觉悟，令众生住六波罗蜜。是故《经》言：「欲令众生住六波罗蜜，当学般若波罗蜜！」

【经】

「欲殖一善根于佛福田中，至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜！」

【论】

「善根」者，三善根：无贪善根，无瞋善根，无痴善根。

一切诸善法，皆从三善根生增长；如药树、草木，因有根故，得生成增长。以是故，名为诸善根。

今言「善根」者，善根因缘供养之具，所谓花香、灯明，及法供养，持戒、诵经等，因中说果。何以故？香华不定，以善心供养故，名为善根。

布施非即是福，但能破悭贪，开善法门；善根名为福，如针导綖缝衣，缝非针也。

「一」者：若华、若香、若灯明，若礼敬，若诵经、持戒，若禅定，若智能等，一一供养及法供养，殖于诸佛田中。

「佛田」者，十方三世诸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。

「殖」者，专心坚着。

问曰：

经言种种福田，今何以独言「殖于佛田」？

答曰：

虽有种种福田，佛为第一福田，以十力、四无所畏、十八不共法如是等无量佛法具足，是故独说「殖于佛田」。

法宝虽为佛师，若佛不说，法为无用；如虽有好药，若无良医，药则无用。以是故，法宝虽上而前说佛宝，何况僧宝！

复次，佛田能获无量果报，余者虽言无量而有差降；以是故，佛田第一。

「不尽」者，诸佛成就无量功德故，于中殖福，福亦无尽。

复次，佛功德无量、无边、无数、无等故，殖福者福亦不尽。

复次，佛为菩萨时，缘一切众生，如众生无量、无边故，福亦无尽。

复次，佛田清净：拔爱等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈悲为良美，除诸恶邪醎土；三十七品为沟港，十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙，能出生三乘涅盘果报��殖种于此无上无比田者，其福无尽！

问曰：

一切有为法，无常相故，皆归于尽；福从因缘生，何得不尽？

答曰：

亦不言「常不尽」，自言「乃至得佛中间不尽」。

复次，一切有为法，虽念念生灭，相续不断，果报不失故，名为不尽。如灯虽焰焰生灭不名灭，脂尽炷灭，乃可称灭。福亦如是，深心种于良田故，乃至法尽而亦不尽。

复次，菩萨知诸法实相，如涅盘不尽，福德入诸法实相故，而亦不尽。

问曰：

若尔者，涅盘不尽，福德亦应常不尽，云何言「乃至佛中间不尽」？

答曰：

是福德者以智能力故，令是功德如涅盘毕竟空，不生不灭。以是故，喻如涅盘，非即涅盘；若是涅盘，不应为喻。若是涅盘，云何果报成佛而不尽？

譬如三解脱门：空、无相、无作。如解脱毕竟空相，是空解脱门，观世间亦毕竟空；如解脱无相相，是无相解脱门，观世间亦无相相；如解脱无作相，是无作解脱门，观世间亦无作相。

以是故说：「欲殖一善根于佛福田，乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者，当学般若波罗蜜」。

大智度论初品中诸佛称赞其名释论第四十七

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：

菩萨若观诸法毕竟空，内无吾我，已破憍慢，云何欲令诸佛称赞其名？又菩萨法应供养诸佛，云何反求诸佛供养？

答曰：

佛法有二门：

一、为第一义门，二、为世俗法门。

以世俗门故，欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹，而不见我，不取众生相，世间假名故说。

汝言「云何反求佛供养」者，如后品中，佛所赞叹菩萨，毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不，以是故，求佛赞叹，非求供养！

复次，余人余众生，贪欲、瞋恚、愚痴覆心故，不能如实赞叹。何以故？若偏有所爱，不见实过，但见功德；若偏有所瞋，但见其过，不见其德；若愚痴多，不能如实见其好丑。

诸天、世人虽有智能，三毒薄者，亦不能得如实赞，犹有谬失；无一切智故，结使不尽故。

声闻、辟支佛三毒虽尽，亦不能如实赞，犹有余气未尽；又智能不具足故。

唯佛一人，三毒及气永尽，成就一切智故，能如实赞，不增不减。

以是故，行者欲得诸佛所赞，知其实德，不求余人称赞。

问曰：

若诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所；视于外道、恶人、大菩萨、阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨？

答曰：

佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所著；怜愍众生，以大慈悲心引导一切故，分别善人而有所赞；亦欲破坏恶魔所愿；以佛赞叹故，无量众生爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。以是故，诸佛赞叹菩萨。

问曰：

云何赞叹？

答曰：

如佛于大众中说法，欲令众生入甚深法，赞是菩萨，如萨陀波仑等。

复次，佛赞叹菩萨言：「是菩萨能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，于一切法而不生着；虽观宿命事，不堕始见；虽观众生入无余涅盘，而不堕边见；虽知涅盘是无上实法，亦能起身、口、意善业；虽行生、死中，而深心爱乐涅盘；虽住三解脱门观于涅盘，亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德，甚为难有！」

复次，若菩萨未得无生忍，未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能为众生故，内、外所有所贵惜者，悉能施与��外谓所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上宝，安乐国土等；内谓身体、肌肉、皮肤、骨、血、头、目、髓、脑、耳、鼻、手、足。如是等施，甚为难有！是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位，得神通，行苦行不足为难；以是菩萨生身肉眼，志愿弘旷，有大悲心，爱乐佛道，行如是事，甚为希有！

复次，若菩萨持戒清净具足，无所分别持戒、破戒；于一切诸法毕竟不生，常空法忍。

精进不休不息，不着不厌；精进、懈怠，一相不异；无量无边无数劫，懃修精进。

都欲受行甚深禅定，无所依止，定乱不异；不起于定而能变身无量，遍至十方说法度人。

行深智能，观一切法「不生不灭，非不生非不灭，亦非不生亦非不灭，非非不生非非不灭」；过诸语言，心行处灭；不可坏不可破，不可受不可着；诸圣行处，净如涅盘，亦不着是观，意亦不没，能以智慧而自饶益。如是菩萨，诸佛赞叹。

复次，菩萨未得受记，未得无生法忍，生不值佛，不见贤圣；以正思惟故，能观诸法实相，虽观实相，心亦不着。

如是菩萨，十方诸佛皆共赞叹。

复次，菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法，虽自未得，智能未及，而能定心信乐，不生疑悔；若魔作佛来诡说其意，意无增减。如是菩萨，诸佛所赞。

复次，有诸菩萨一时发心，中有疾成佛者，佛则赞叹，有大精进力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同时发心，释迦文尼佛精进力故，超越九劫。

复次，若有菩萨具足菩萨事，所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法；为众生故，久住生死，不取阿耨多罗三藐三菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。何者是？如文殊师利、毘摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等，诸菩萨之上首，出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生故。

如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说：「欲得诸佛称叹其名，当学般若波罗蜜」。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！」

【论】

菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等身，于十方恒河沙等世界，一时能到。

问曰：

如《经》说：「一弹指顷有六十念」，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？

答曰：

《经》说：「五事不可思议」，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议！菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从[谷-禾+卵]出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明[谷-禾+卵]，实时一念中，作无量身，遍至十方。

复次，菩萨一切无量世罪，悉已消灭；以智能力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能作小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满！如《毘摩罗诘经》所说：「以七夜为劫寿。」以是因缘故，菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界。

问曰：

前五不可思议中，无有菩萨，今何以说菩萨不可思议？

答曰：

或时因中说果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是为因中说果。

或时果中说因，如见好画，言是好手，是为果中说因。

诸菩萨亦如是，菩萨为因，诸佛为果，若说佛力不可思议，当知已说菩萨。

以是故言：「欲一发意到十方恒河沙世界者，当学般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜！」

【论】

菩萨得六神通，增长梵声相，过三千大千世界，至十方恒河沙等诸世界。

问曰：

若尔者，与佛音声何异？

答曰：

菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数。

如《密迹经》中所说：目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音，若如对面。

问曰：

若尔者，佛常在国土聚落，说法教化，而阎浮提内人不至佛边，则不得闻。何以知之？多有从远方来，欲听法者故。

答曰：

佛音声有二种：一为密中音声；二为不密音声。

密音声先已说，不密音声，至佛边乃闻。

是亦有二种弟子：一为出世圣人，二为世间凡夫。

出世圣人如目揵连等，能闻微密音声，凡夫人随其所近乃闻。

复次，诸菩萨得入正位，离生死身，得法性真形，能见十方无量佛身，及遍照光明，亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。

诸大菩萨虽未具足如佛音声，于佛音声中普得其分。

是佛菩萨音声有三种：

一者、先世种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音声遍满。

二者、神通力故，咽喉四大出声，遍满三千大千世界，及十方恒河沙世界。

三者、佛音声常能遍满十方虚空。

问曰：

若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？

答曰：

众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自不得闻。

如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了。

菩萨于三种音声中，欲得二种，是二种音声，甚难希有故；如业果音声，自然可得故。

以是故说：「菩萨摩诃萨欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者，当学般若波罗蜜！」

【论】

「佛世界不断」者，菩萨欲令国国相次，皆使众生发心作佛。

问曰：

言「次第」者，为一国前后相次？为十方世界次第？

若一国相次者，大悲普覆一切众生，何以不及余国？

若十方一切世界次第者，余佛、菩萨何所利益？

答曰：

菩萨心愿，欲令一切世界皆悉作佛，大心旷远，无有齐限；以是心集诸智能，无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者，是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者，余佛菩萨不应有益，但是事不然！

复次，十方世界无量无边，不应一菩萨尽得遍诸世界、令佛种不断；诸余菩萨各随因缘，皆有其分。以慈悲大故，愿亦无量，利益之心无有齐限。众生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。

问曰：

若事不称心，何故作愿耶？

答曰：

欲令心愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益愿故。

如诸佛大菩萨力，皆能度一切众生，而众生福缘未集，未有智能；因缘不会故，而不得度。

如大海水，一切众生取用，水不穷竭，但众生不能得用；如饿鬼众生自罪因缘，不得见水，设得见之，实时干竭，或为洋铜，或成脓血。佛亦如是，有大慈悲智慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因缘故而不值佛；设得值佛，如余人无异，或生瞋恚，或起诽谤；以是因缘故，不见佛威相神力，虽得值佛而无利益。

复次，二因二缘，发于正见，所谓内因、外缘。

佛外因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光明庄严其身，种种神力，种种音声，随意说法，断一切疑；但众生内因缘不具足，先不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝根深厚，着于世乐。以是故，无有利益，非为佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。

譬如日出，有目则覩，盲者不见；设使有目而无日者，则无所覩，是故日无咎也。佛明亦如是。

问曰：

云何佛世界因缘不断？

答曰：

菩萨于众生中，种种因缘赞叹佛道，令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，渐渐行六波罗蜜，然后于诸世界各各作佛：若于一国次第作佛，或于异国各自作佛��是名「不断佛国」。

复次，菩萨疾集智能具足，作佛，度无量众生；欲入涅盘时，为菩萨受记：「我灭度后，汝次作佛。」展转皆悉如是，令不断绝。若佛不记菩萨者，则断佛国！譬如王立太子，展转如是，国祚不断。

问曰：

何以贵有佛世界，贱无佛国？

答曰：

是事不应致问，佛是庄严十方世界主，何况一国！

若离有佛国者，虽受人天乐，而不知是佛恩力之所致，与畜生无异！若一切诸佛不出世者，则无三乘涅盘之道，常闭在三界狱，永无出期；若世有佛，众生得出三界牢狱。

譬如二国之间，无日之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛生时，光明暂照，各各相见；乃见日月所照众生，知「彼为大福、我等有罪」。如是或时佛以光明遍照诸佛国，有佛国众生见佛光明，则大欢喜；念言：「我等黑闇，彼为大明。」

复次，有佛之国，众生知有罪福，人受三归、五戒、八斋及出家五众等，种种甚深禅定、智能，四沙门果，有余、无余涅盘等，如是种种善法。以是因缘故，佛国为贵。

若佛国众生虽不见佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅盘因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛之国，乃至天、人不能修善。

以是故，菩萨生愿：「欲使佛世界不断。」

大智度论卷第三十

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