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No. 1509 [cf. No. 223] 卷第二十九
大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
「一切求声闻、辟支佛人诸禅、定、解脱、三昧，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜！」
【论】
禅定者，四禅、九次第定。
解脱、三昧者，八背舍，三解脱门，慧解脱、共解脱，时解脱、不时解脱，有为解脱、无为解脱等；有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，空三昧、无相三昧、无作三昧，如是等诸三昧。
问曰：
上六事中，三昧即是禅、定、解脱、三昧，今何以复说？
答曰：
有二种三昧：一种慧解脱分，二种共解脱分。
前者慧解脱分，不能入禅定，但说未到地中三昧；此中说共解脱分，具有禅、定、解脱、三昧。
彼是略说，此则广说；彼但说名，此中分别义。
复次，前胜三昧者，有人谓一二三昧，非深三昧；今此中具说「禅、定、解脱、甚深三昧」。
复次，禅、定、解脱、三昧有二种：一者、离欲时得，二者、求而得；离欲得者，前已说；求而得者，此中说。
复次，禅、定、解脱、三昧得之甚难，精懃求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上，是为未甞有法，是故重说。
问曰：
彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得，何以言此为难得？
答曰：
先以说是慧解脱分，不尽甚深义；共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得，故更说。
复次，是三昧、智能、解脱、解脱知见，虽难得而不广周悉，直为涅盘。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐，所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等如是事，非直为涅盘。以是故更广说。何以故？如前者直为涅盘，彼中说解脱、解脱知见相次故，当知一向直为涅盘。
问曰：
若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者，智慧于一切法中最难微妙，何以不重说？
答曰：
上言「欲过声闻、辟支佛慧，当学般若波罗蜜」中已说，此禅定未说故重说。
禅定、智能二法最妙，有此二行，所愿皆得；如鸟有两翼，能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智能。
布施、持戒是身口业，麁行易得故不重说。
问曰：
菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智能，可尔。所以者何？布施、持戒眼见、耳闻，智能亦是闻法，可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧，是不可见闻法，云何随喜？
答曰：
菩萨以知他心智而随喜。
问曰：
知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；无漏知他心智，知他无漏心。菩萨未成佛，云何知声闻、辟支佛无漏心？
答曰：
汝声闻法中尔；摩诃衍法中，菩萨得无生忍法，断诸结使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知无漏心，何况以无漏知他心智！
复有人言：「初发意菩萨，未得法性生身，若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒，皆知当得阿罗汉，随喜心言：『此人得诸法实相，离三界，我所欲度一切众生生、老、病、死，彼已得脱，则是我事。』」
如是等种种因缘随喜。以是故随喜，无咎！
大智度论初品中回向释论第四十五
【经】
「菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智，欲以方便力回向故，而得无量无边功德者，当学般若波罗蜜！」
【论】
问曰：
前已说六波罗蜜，今何以复说？
答曰：
上总相说，此欲别相说：彼说因缘，此说果报。
问曰：
不尔！彼中说六波罗蜜广普具足，此言「少施乃至少智」，似不同上六波罗蜜义！
答曰：
不然！即是六波罗蜜。何以故？六波罗蜜义，在心，不在事多少；菩萨行若多若少，皆是波罗蜜。如《贤劫经》说：「八万四千诸波罗蜜。」此经中亦说：「有世间檀波罗蜜，有出世间檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，亦有世间、出世间。」
问曰：
菩萨何以故少施？
答曰：
有种种因缘故少施。
或有菩萨初发意，福德未集，贫故少施。
或有菩萨闻「施无多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。
或有菩萨作是念：「若我求多集财物，破戒失善，心心散乱，多恼众生；若恼众生以供养佛，佛所不许，破法求财故。若施凡人，夺彼与此，非平等法；如菩萨法，等心一切，皆如儿子。」以是故少施。
复次，菩萨有二种：一者、败坏菩萨，二者、成就菩萨。
败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。
成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。
在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷；闻佛法有二种施：法施，财施；出家人多应法施，在家者多应财施。我今以先世因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施，心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。
又出家菩萨守护戒故，不畜财物；又自思惟：「戒之功德，胜于布施。」以是因缘故，随所有而施。
复次，菩萨闻佛法中本生因缘，少施得果报多。
如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常不病，末后身得阿罗汉道。
又如沙门二十亿耳，于鞞婆尸佛法中作一房舍，给比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因缘故，九十一劫中足不蹈地，受人天中无量福乐。末后身生大长者家，受身端政，足下生毛长二寸，色如青琉璃右旋；初生，时父与二十亿两金；后厌世五欲，出家得道，佛说精进比丘第一。
又如须蔓耳比丘，先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须蔓华布施。以是因缘故，九十一劫中常不堕恶道，受天上人中乐；末后身生时，须蔓在耳，香满一室，故字为须蔓耳；后厌世出家，得阿罗汉道。
菩萨如是等本生因缘，少施得大报，便随所有多少而布施。
复次，菩萨亦不一定常少物布施，随所有，多则多施，少则少施。
复次，佛欲赞般若波罗蜜功德大故，言「少施得大果，功德无量」。
问曰：
如薄拘罗阿罗汉等，亦少施而得大报，何用般若波罗蜜？
答曰：
薄拘罗等虽得果报，有劫数限量，得小道入涅盘；菩萨以般若波罗蜜「方便回向」故，少施福德，无量无边阿僧祇。
问曰：
何等是「方便回向」，以少布施而得无量无边功德？
答曰：
虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：「我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。」如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无边；又以是福德为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。
复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。
复次，菩萨福德诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜，初为舍利弗说：「菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。」用是实相智能布施故，得无量无边福德。
复次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。
问曰：
若菩萨摩诃萨观诸法实相，知如、法性、实际，是无为灭相，云何更生心而作福德？
答曰：
菩萨久习大悲心故，大悲心尔时发起：「众生不知是诸法实相，当令得是实相。」以精进波罗蜜力故，还行福德业因缘，以精进波罗蜜助大悲心；譬如火欲灭，遇得风、薪，火则然炽。
复次，念本愿故，亦十方佛来语言：汝念初发心时！又汝始得是一法门，如是有无量法门，汝未皆得，当还集诸功德！如《渐备经》七地中说。
问曰：
施多少可尔；戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分别故。余四波罗蜜，云何知其多少？
答曰：
是皆可知。
如忍有二种：一者、身忍，二者、心忍。
身忍者，虽身、口不动，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，犹如枯木。
复次，少忍者，若人挝骂不还报；大忍者，不分别骂者、忍者、忍法。
复次，众生中忍是为少忍；法忍是为大忍。
如是等分别少忍。
「少进」者。
有二：身进，心进。身进为少，心进为大；外进为少，内进为大；身、口进为少，意进为大，如佛说：「意业大力故，如大仙人瞋时，能令大国磨灭。」复次，身、口作五逆罪，大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大，得生非有想非无想，寿八万大劫；亦在十方佛国，寿命无量。以是故，知身、口精进为少，意精进为大。
复次，如《经》说，若身、口、意业寂灭不动，是为大精进；动者为少精进。
如是等名为少精进。
「少禅」者，欲界定、未到地，不离欲故名为少；亦观二禅，初禅则少；乃至灭尽定，有漏为少，无漏为大；未得阿鞞跋致、未得无生法忍禅是为少，得阿鞞跋致、得无生法忍禅是为大；乃至坐道场十六解脱相应定为少，十七金刚三昧为大。
复次，若菩萨观一切法常定无散乱者，无依止，无分别，是为大，余者皆为少。
慧有二种：一者、世间；二者出世间。世间慧为少，出世间慧为大。净慧、杂慧，相慧、无相慧，分别慧、不分别慧，随法慧、破法慧，为生死慧、为涅盘慧，为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。
复次，闻慧为少，思慧为大；思慧为少，修慧为大；有漏慧为少，无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少，修行六度慧为大；修慧为少，方便慧为大；诸地中方便展转有大、少，乃至十地。如是等分别多少。
佛叹菩萨奇特，于少事中得无量无边功德，岂况大事！余人多舍财，身、口意懃苦，得福少，持戒、忍辱、精进、禅定、智能等亦如是，不及菩萨少而报大。如先说：譬如口气出声，声则不远；声入角中，声则能远。如是布施等同少，余人行是所得福报则少；菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故，得无量无边福。以是故说：「欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。」
【经】
「菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜！」
【论】
诸波罗蜜义，如先说。
问曰：
五波罗蜜相即是般若波罗蜜相不？
若是般若波罗蜜相，不应五名差别！若异，何以故言：「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜」？
答曰：
亦同、亦异：
异者，般若波罗蜜名观诸法实相故，不受，不着一切法；檀名舍内、外一切所有。以般若波罗蜜心行施，是时檀得名波罗蜜。
复次，五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心，邪见；如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就。
余四波罗蜜亦如是。
问曰：
今云何「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜」？
答曰：
檀有二种：一者、净，二者、不净。
不净者，憍慢故施，作是念：「劣者尚与，我岂不能？」
嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。」
贪报故施，作是念：「我施少物，千万倍报」，是故布施。
为名故施，作是念：「我今好施，为人所信，好人数中。」
为摄人故施，作是念：「我今施之，人必归我。」
如是等种种杂结行施，是名不净。
净施者，无是杂事，但以净心信因缘果报，敬愍受者，不求今利，但为后世功德。
复有净施，不求后世利益，但以修心助求涅盘。
复有净施，生大悲心，为众生故，不求自利早得涅盘；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。
以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说：「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」
复次，般若波罗蜜力故，舍诸法着心，何况我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子视如草土，无所恋惜，尽以布施。以是故说「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。
复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：「五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。」又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事。又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至。又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。
以是故，佛言：「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」
【经】
「菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相，八十随形好，当学般若波罗蜜！」
【论】
问曰：
声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫后，百劫中种三十二相因缘；今云何说「世世与佛身体相似，有三十二相、八十随形好」？
答曰：
迦栴延子《阿毘昙鞞婆沙》中有如是说，非三藏中所说。何以故？三十二相，余人亦有，何足为贵！
如难陀先世时一浴众僧，因作愿言：「使我世世端政净洁。」又于异世值辟支佛塔，饰以彩画，庄严辟支佛像，作愿言：「使我世世色相严身。」以是因缘故，世世得身相庄严，乃至后身出家作沙门，众僧遥见，谓其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功德，尚得此报，岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德，世世形体而不似佛？
又如弥勒菩萨白衣时，师名跋婆犁，有三相：一、眉间白毛相；二、舌覆面相；三、阴藏相。
如是等，非是菩萨亦皆有相，菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好！
复次，是摩诃衍中，有菩萨从初发心，乃至阿耨多罗三藐三菩提，初不生恶心；世世报得五通，身体似佛。
问曰：
菩萨未得佛道，何得身相如佛？
答曰：
菩萨为度众生故，或作转轮圣王身，或作帝释身，或作梵王身，或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。
如《首楞严经》中，文殊师利自说：「七十二亿反作一缘觉而般涅盘」；「又现作佛，号龙种尊」；时世未应有佛，而众生见佛身，欢喜心伏受化！
问曰：
菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差别？
答曰：
菩萨有大神力，住十住地，具足佛法而住世间，广度众生故，不取涅盘。
亦如幻师自变化身，为人说法，非真佛身。虽尔度脱众生，有量有限；佛所度者无量无限。菩萨虽作佛身，不能遍满十方世界；佛身者普能遍满无量世界，所可度者，皆现佛身。
亦如十四日月，虽有光明，犹不如十五日。
有如是差别。
或有菩萨得无生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。
或初发意菩萨行六波罗蜜，行业因缘，得身相似佛，教化众生。
问曰：
三十二相，布施等果报；般若波罗蜜无所有、如虚空，云何说「欲得相好当学般若波罗蜜」？
答曰：
三十二相有二种：一者、具足如佛；二者、不具足，如转轮圣王，难陀等。
般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛；余人但行布施等，相不具足。
问曰：
云何布施等得三十二相？
答曰：
如檀越布施时，受者得色、力等五事益身故，施者具手足轮相。如「檀波罗蜜」中广说。戒、忍等亦如是，各各具三十二相。
何等是三十二相？一者、足下安立相；余如〈赞菩萨品〉中说。
问曰：
以何因缘得足下安立相？
答曰：
佛世世一心坚固持戒，亦不令他败戒，以是业因缘，故得是初相。初相者，自于法中无能动者。若作转轮圣王，自于国土无能侵者。
以如法养护人民及出家沙门等；以是业因缘故，得千辐轮相。是转法轮初相，若作转轮圣王，得转轮宝。
离杀生业因缘故，得长指相。
离不与取业因缘故，得足跟满相。
以四摄法摄众生业因缘故，得手足缦网相。
以上妙衣服、饮食、卧具，供养尊长业因缘故，得手足柔软相。
修福转增业因缘故，得足趺，高相；一一孔一毛生相；毛上向相。
如法遣使为福和合因缘，及速疾诲人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。
如法净物布施，不恼受者故，得平立手过膝相；方身相，如尼拘卢陀树。
多修惭愧及断邪淫，以房舍、衣服、覆盖之物用布施故，得阴藏相如马王。
修慈三昧，信净心多，及以好色饮食、衣服、卧具布施故，得金色相；大光相。
常好问义，供给所尊及善人故，得肌皮细软相。
如法断事，不自专执，委以执政故，得上身如师子相；腋下满相；肩圆相。
恭敬尊长、迎逆侍送故，得身体直广相。
布施具足充满故，得七处满相。
一切舍施无所遗惜故，得方颊车相。
离两舌故，得四十齿相；齿齐相；齿密相。
常修行慈、好思惟故，得白牙无喻相。
离妄语故，得舌广薄相。
美食布施、不恼受者故，得味中最上味相。
离恶口故，得梵声相。
善心好眼视众生故，得眼睫绀青相，眼睫如牛王相。
礼敬所尊，及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。
所应赞叹者而赞叹故，得眉间白毛相。
是为用声闻法三十二相业因缘。
摩诃衍中三十二相业因缘者：
问曰：
十方诸佛及三世诸法，皆无相相，今何以故说三十二相？一相尚不实，何况三十二？
答曰：
佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。
世谛故，说三十二相；第一义谛故，说无相。
有二种道：一者、令众生修福道，二者、慧道。福道故，说三十二相；慧道故，说无相。
为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。
佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。
众生有二种因缘：一者、福德因缘，二者、智能因缘。欲引导福德因缘众生故，用三十二相身；欲以智能因缘引导众生故，用法身。
有二种众生：一者、知诸法假名，二者、著名字。为着名众生故，说无相；为知诸法假名众生故，说三十二相。
问曰：
是十力、四无所畏功德，亦各有别相，云何说「法身无相」？
答曰：
一切无漏法，十六行，三三昧相应故，皆名无相；佛欲令众生解故，种种分别说。说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如、法性、实际；而为见色欢喜发道心者，现三十二相庄严身。
复次，为一切众生中显最胜故，现三十二相而不破无相法。
如菩萨初生七日之中，裹以白[迭*毛]，示诸相师。相师以古圣相书占之，以答王曰：「我谶记法，若人有三十二相者，在家当为转轮圣王，出家当得作佛。唯此二处，无有三处。」诸相师出已，菩萨寝息。
复有仙人名阿私陀，白净饭王言：「我以天耳闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见！」王大欢喜，此人仙圣，故从远来，欲见我子；勅诸侍人，将太子出！侍人答王：「太子小睡。」是时阿私陀言：「圣王常请一切施以甘露，不应睡也！」即从坐起，诣太子所，抱着臂上，上下相之；相已涕零，不能自胜！王大不悦，问相师曰：「有何不祥，涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥！太子必当作佛；我今年已晚暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法故，自悲伤耳！」王言：「诸相师说，不定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家者当得作佛！」阿私陀言：「诸相师者以世俗比知，非天眼知；诸圣相书，又不具足遍知于相，总观不能明审。是故或言：『在家当为转轮圣王，出家当为佛。』今太子三十二相，正满明彻，甚深净洁具足，必当作佛，非转轮王也！」
以是故，知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者，为破常、净、乐相、我相，男女、生死等相，故如是说。
以是故，佛法虽无相相，而现三十二相引导众生，令知佛第一，生净信故，说三十二相无咎。
问曰：
何以故说三十二相，不多不少？
答曰：
若说多、若说少，俱当有难。
复次，佛身丈六，若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑，不可重着璎珞；是故三十二相不多不少，正得其中。
复次，若少不端严，则留八十随形好处；过则杂乱。
问曰：
若须八十随形好，何不皆名为「相」而别为「好」？
答曰：
相大严身，若说大者，则已摄小。
复次，相麁而好细，众生见佛则见其相，好则难见故。
又相者，余人共得；好者，或共、或不共。
以是故，「相」、「好」别说。
问曰：
佛毕竟断众生相、吾我相，具足空法相，何以故以相庄严，如取相者法？
答曰：
若佛但以妙法庄严其心；身无相好者，或有可度众生，心生轻慢，谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。
复次，佛常于大众中作师子吼言：「我于众生中，一切功德最为第一！」若佛生身不以相好庄严，或有人言：「身形丑陋，何所能知！」佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！
复次，佛法甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻，说上妙法。众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。
复次，庄严物有内、外，禅定、智能诸功德等，是内庄严；身相威德，持戒具足，是外庄严；佛内、外具足。
复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智能等诸功德，饶益利根众生；身相庄严，饶益钝根众生。心庄严，开涅盘门；身庄严，开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。
【经】
「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜！」
【论】
「菩萨家」者，若于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。如生王家，无敢轻者，亦不畏饥渴、寒热等。入菩萨道中，生菩萨家亦如是，以佛子故，诸天龙、鬼神，诸圣人等无敢轻者，益加恭敬；不畏恶道、人、天贱处，不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。
复次，菩萨初发意，一心作愿：「从今日不复随诸恶心，但欲度脱一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。」
复次，菩萨若能知诸法实相，不生不灭，得无生法忍；从是以往，常住菩萨道。
如前所说《持心经》中：「我见锭光佛时，得诸法无生忍，初具足六波罗蜜；自尔之前，都无布施、持戒等。」
复次，若菩萨作是念：如恒河沙等劫为一日一夜，用是日夜，三十日为月，十二月为岁；如是岁数过百千万亿劫，乃有一佛，于是佛所，供养、持戒、集诸功德；如是恒河沙等诸佛，然后受记作佛，菩萨心不懈怠，不没不厌，悉皆乐行。
复次，菩萨于诸邪定五逆众生，及断善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩报。
复次，菩萨初发心以来，不为诸烦恼所覆、所坏。
复次，菩萨虽观诸法实相，于诸观心亦不生着。
复次，菩萨自然口常实言，乃至梦中亦不妄语。
复次，菩萨有所见色，皆是佛色，念佛三昧力故，于色亦不着。
复次，菩萨见一切众生流转生死苦中、一切乐中，心亦不着，但作愿言：「我及众生，何时当度？」
复次，菩萨于一切珍宝心不生着，唯乐三宝。
复次，菩萨常断淫欲，乃至不生念想，况有实事！
复次，众生眼见菩萨者，即得慈三昧。
复次，菩萨能令一切法，悉为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。
复次，菩萨分别一切法，于一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。
如是等无量因缘，是名「生菩萨家」。
问曰：
从发心已来，已生菩萨家，今云何「欲生菩萨家，当学般若波罗蜜」？
答曰：
有二种菩萨家：有退转家，不退转家；名字家、实家；净家、杂家；有信坚固家、不坚固家。为不退转家，乃至信坚固家，欲得如是等家故，言「欲生菩萨家，当学般若波罗蜜。」
「欲得鸠摩罗伽地」者，或有菩萨从初发心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。
复次，或有菩萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。
复次，又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地故悉名王子，皆任为佛。如文殊师利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。
复次，又如童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。
若菩萨初生菩萨家者，如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。
欲得如是地，当学般若波罗蜜。
「常欲不离诸佛」者，菩萨世世所生，常值诸佛。
问曰：
菩萨当化众生，何故常欲值佛？
答曰：
有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故；若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能度，安能度人！
如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。
菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应远离诸佛。
问曰：
若尔者，何以不说不离声闻，辟支佛，声闻、辟支佛亦能利益菩萨？
答曰：
菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅盘利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
复次，菩萨作是念：「我未得佛眼故，如盲无异，若不为佛所引导，则无所趣，错入余道；设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。」
复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见心清净，若闻所说，心则乐法，得大智能，随法修行，而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛！
譬如婴儿不应离母，又如行道不离粮食，如大热时不离凉风冷水，如大寒时不欲离火，如度深水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。
以是因缘故，菩萨常不离佛。
问曰：
有为之法，欺诳不真，皆不可信；云何得如愿不离诸佛？
答曰：
福德、智能具足故，乃应得佛，何况不离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不得如愿；虽行福德而智能薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。
菩萨求佛道故，要行二忍：生忍，法忍。
行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智能。二行和合故，何愿不得！
以是故，菩萨世世常不离诸佛。
复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。
譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。
复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。
如《般舟三昧》中说：「菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛；便问其佛：『何业因缘故，得生彼国？』佛即答言：『善男子！以常修念佛三昧，忆念不废故，得生我国！』」
问曰：
何者是念佛三昧得生彼国？
答曰：
念佛者，念佛三十二相、八十随形好、金色身，身出光明遍满十方，如融阎浮檀金，其色明净；又如须弥山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无余色想，所谓山地树木等；但见虚空中诸佛身相，如真琉璃中赤金外现。
亦如比丘入不净观，但见身体膖胀烂坏，乃至但见骨人；是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。
菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以摄心故，心清净故。譬如有人庄严其身，照净水镜，无不悉见；此水镜中亦无形相，以明净故，见其身像。
诸法从本以来，常自清净，菩萨以善修净心，随意悉见诸佛，问其所疑，佛答所问。
闻佛所说，心大欢喜；从三昧起，作是念言：「佛从何所来？我身亦不去。」即时便知：「诸佛无所从来，我亦无所去。」复作是念：「三界所有，皆心所作。」
何以故？随心所念，悉皆得见；以心见佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自见。
若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。
因是心相，即入诸法实相，所谓常空。
得如是三昧、智能已，二行力故，随意所愿，不离诸佛；如金翅鸟王，二翅具足故，于虚空中自在所至。
菩萨得是三昧、智能力故，或今身随意供养诸佛，命终亦复值遇诸佛。
以是故说：「菩萨常不离诸佛者，当学般若波罗蜜。」
大智度论卷第二十九
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