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法华玄义释签卷第十一
天台沙门湛然述
三明伏断中二。先正明圆位伏断。次复次下兼明诸位。初文又二。初正明位。次判通别。初文中二。初凡次圣。初凡位中二。先外次内。初外中五先立。次诸教下斥权。三大经下引证。四例如下引例。五今此下辨有无。亦兼斥权。初二如文。引证中云大经等者。第六云。善男子声闻之人有肉眼者。说有调魔。不为修学大乘人说。故声闻之人虽有天眼名为肉眼。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。如是佛乘最上最胜。经文虽约调魔而说。通一切法。准此可知。又声闻所得天眼既贬同肉眼。故知所得慧眼。既未同于如来所得第一慧眼。若望佛眼慧眼犹名为肉。以未见于中空故也。迦陵频伽如止观第一记。次内凡位中三。先立。次如经下引证。三当知下结位。初如文。次文二先引此经。次引缨珞。此经中云三陀罗尼者陀罗尼此云总持。此三各能总持诸法。如云一空一切空等。假中亦然故名为总。疏云旋者转也。转一切法皆悉入空。言百千万亿者。以从数故故名为假。中道法音能作内体方便故也。此三秖是一心三观。持一切法通名总持。此中即是相似三总持也。次圣位者。若入初住得真法音者。谓破无明证真法性。若关中云。七住已上照体独立神无方所。七住已前为证何法。不知复是何教七住。应广破(云云)。次若约下判通别中二。先约位判。次约因果。先约位中二。先别。次若论下通。先别中云无生等者。已断当地复伏后地。故名为亦。次通中又四。初下名通上。次伏顺下上名通下。三又就事下二名遍通。四若约下因果互通。初文中三。初初住已去通上次亦名下五品之名通上。三伏忍下十信之名通上。初文二。先明名通。次大经下引证。涅盘在果其名既通。故知果名何独寂灭。次五品通中二。初以伏义通上。次伏是下复以贤义通上。初又二。初立次仁王下引证。次义者亦二。先立。次普贤下引证。言普贤居众伏之顶者。让佛为圣。故等觉名贤。贤即是伏。伏中之极极在此位。名众伏顶。三十信之名通上中。但举伏名为例。故云可解。故知如来方得名为至顺之极。五品尚通。是故六根但须况出。第二文二。先立。次引证。三遍通中二。初事理。次始终。初云又就事为无生等者。惑是事法。故约惑灭得无生名。名为就事。此惑若灭必证实理。故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉。一一无非惑灭证理。乃至五品亦可得名观行事理。六根名为相似事理。乃至亦可云理性名字事理等也。今既明圆即是圆位。当知圆名亦可通用。二名互通者。此即克取初住已去与佛果位二名互通。约因果辨互通中二。先标。次释。初如文。次释中二。先通。次别。初通中二。先单判。次重判初文中二。初云约因论果。即因义通果。约果论因。即果义通因。次大经下举别以释通先举别。故云是果非因等。次释别令通云了见佛性亦得名因。言云云者亦应更言修涅盘故乃得名因。证涅盘故亦得名果。次等觉下重以因果之名以判证位等觉望妙觉为因者。今一往以等觉为因。妙觉为果。下地已去有重因果。所言亦因亦因因等者。大经二十五师子吼品云。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以十二缘为因。因因者名为智能。果者即阿耨菩提。果果者大般涅盘。故知经意以十二因缘为理性三因故名为因。观因缘智望果是因。因上起因故云因因。菩提望因名之为果。菩提果上。又加涅盘。名为果果。次以十二因缘为譬云如无明为因行为果。行为因识为果。以是义故彼无明体。亦因亦因因。亦果亦果果。无明望行名之为因。若望于识名为因因。望于往因名之为果。望往因因名为果果。今从法譬俱得说之。故云亦因亦因因等。仍就证道。故从初住乃至妙觉。故于等觉唯因非因因。唯果者但望十地。若望下地亦名果果。故云下地已去是则初住唯因而非果。妙觉在果而非因。中间诸位互受其名。次别义中二。初略判。次云何下略释。释中二。先释伏顺位。次无明下释无生位。唼字所狭反。次复次下约诸教中二。先且约别教。次问下重料简前之三教对圆教辨。初文又五。初出旧解不同。次此不下斥。三当是下略判。四若见下辨非。五今明下结正。初二如文。第三文者。明其附傍通教小乘三藏意。亦似共地菩萨意也。四辨非中二。先明旧判见不应前尽。次若思下明旧判思不应前尽。初文三。初略举过。次地持下引证。三第九下叙地持意结难。次明思尽非中又三。初略斥。次何者下引华严释。三若七地下重斥。初如文。引华严中二。初引。次此是下释出经意。此中为消界外同体见思。故须于界外更立三界。若不然者此与二乘所断何别。既分内外见思名同。是故须立思分三界。从五尘为名。故例如欲界。从定地为名。故例如色无色界。故知违理由见。感报由思。五今明下显正可知次料简中二。先问。次答。答中四。先约苦轻重答。次又思下约障理近远答。三约超果答。四结酬。初文言界外苦轻。故先枝后本者。凡障理惑名之为本。障事之惑名之为枝。故以界内见惑为本思惑为枝。界外无明为本尘沙为枝。是故界内次第修人。先断于本。次断为枝。界外次第必须先断枝惑。次断根本。界外既其苦轻借使流转。不退归下。为助化道故先断尘沙。后为显真方断无明。余意可见。前后之问但见一途者。上设问云。前断见惑。后断思惑。但是一途次第之意。非是诸教超果之义。亦非通方圆顿之道。大章第四明功用中二。先释名。次理虽下正释。释中二。先凡位功用。次圣位功用。初文又二。初略明外凡内凡位。次涅盘下寄此通辨四依位。四依位者。以此四人并能化他。故以此位释于因人功用。若论今文应遍因果。四依义具如大经第六委释于中四。先略述经意。次人师下明旧判失旨。三地前下且依古人出别判位。四若推圆下今家准别及于始终以立圆位。次明圣位中四。初略举次若竖下明功用意。三譬。四初住下释相。又为三。初明初住位。次如是下明二住去至等觉位。三论其下明妙觉位。初文从初住去乃至作十界像等者。若权教中三藏佛但云八相。八中皆劣。别教教道望证犹劣。今是圆教证道八相。具如华严云。或有见佛种种说法。或见在于兜率天上。或见来下处于母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅盘。皆言或者。一一相中皆八相故。次文中初通明功用深广。次遍如是下约境现身及例后位以论功用。后文可见。大章第五判麁妙中二。标释。释中二。初略判。次又三藏下格位判。初文二。初一往先明藏通麁而别圆妙。次而别下重明别教麁而圆教妙。初意者且言通缘实相。亦遥寄证以说。若论教道。中理则有但不但异。是故不可判之为妙。为是义故复更重判从带不带异故。带麁即教道故也。方便等言并望实说故成行拙。次格位中三。初以藏通格圆。次以别格圆。三是知下结归。初文意者。以藏通因果之位望于圆家但至似位。一一皆云有齐有劣者。惑尽处齐。观行闻教是则为劣。亦以佛位格者为顺教道故也。次以别格圆。为二。先格地前。次格登地。于中二。初正格。次何者下释所以。于中又三。初正释。次若与下约与夺释齐不齐。不齐故劣是故须格三故知下判。判中又二。初约位判次以我下约因果判。初文三。法譬合。次约因果者既以我因为汝之果。当知果权权故为麁。当知下结。始从小草终至于此。一一皆以当知下结斥权位。三结归又二。法譬。譬法好坚树者。大论第十问诸佛功德无能胜者。一切天地谁可为尊。梵王答曰。佛为无上无过佛者。佛亦天眼观于十方无如佛者。心自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即是我师。我当供养尊事于法。譬如一树名曰好坚。在地百年枝叶具足。一日出生高于百丈。是树出已欲求大树以荫于身。是时树神语好坚言。一切世间无大汝者。诸树皆在汝之荫中。佛亦如是。无量阿僧祇劫在菩萨地中。一日于菩提树下坐金刚座。得成佛道无能过上。论譬极果。今取一日超百丈边。以譬初住八相作佛。作佛义同故得借用。大章第六明位兴中一往一辨四教次第。而不辨五时次第兴者略耳。所以不明者既知四教则知五时诸教兴意。如华严二兴。鹿苑一兴乃至法华一兴。各有所以是故不论。于中先问次答。答中三。先列机缘四悉不同。次列赴机十六种说。三为是下结。列赴机中云界内界外事理惑者。或无事理随人生解。解有巧拙故分事理。理有权实分界内外。若即理说惑谓惑为理。若离理说惑谓惑为事。故分内外成于四种。大章第七明位废中二。先总叙意。次正明废。初文者。具明诸教展转渐废。故作此说。若至法华一切权废。是故此中不全同法华。次正释中二。先叙破立之意。次正明废。初文者。则废三存一。初废三中三。一先明如来破立之意。次明龙树破立之意。三明今师破立之意。初文者。虽复五时增减不同。本意祇为破三存一。故云如来破立意也。具如教兴。迭兴至小。如是渐废唯存一极。次文中云毘昙婆沙明菩萨义等者。且对衍门存三废一。广如止观第三记。三明今师破立之意又二先破。次而圆下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初文又三。初破大乘不立小失。次常途下破小乘师谬用大失。三又别下单破别教执非实教失。初如又次文中三。初总破弃小用大。次此有下直破其谬用之失。三纵令下纵难其不识大乘谬用之失。初文者。汝弃小用大没佛小乘为大方便。又汝若不伏不晓。论文自有菩萨义。何须用大。故以二失破之。汝若不嫌论主不解。何须弃之。三纵中云纵令引经释大乘者。破旧引经不识义旨。是故须破。是故斥云何等大乘汝虽引八地破无明。而不知是通教下根被接之义。当通始终不破无明。通义不成。是故须破。汝引六地以齐罗汉。而不知是名别义通。别义初地即破无明。何得六地始齐罗汉。是故须破。次单破别教。言别是方便等者。执别教道不信顿极。名为谤实。次破立意者。岂以古师人往而存其非义。是故须破。次立一实中二。先立。次谦退。即章安叹师法妙而自谦也。初立文中云超三权者。约废权说。即一实者。约开权说。次正明废中二。先结前生后。次正明废于中二。初总叙渐顿三法四果。次释。释中三。初列经。次述今意。三正释。初如文。次明今意。且置顿论渐者。若欲论顿有何不可。但明迭兴迭谢之相。恐文稍烦故且置之以论于渐。问前文明兴以对于废。今文明废复对于兴。二门何别。非烦长耶答。前明兴者若不论废无由得兴。虽复相对意在于兴。今文明废。若不假兴何以明废。虽复相对意在于废。于正释中四教为四。初三藏中二。先释。次为此下结。初又二。先约菩萨。次约二乘。初约菩萨中五。先更述初立三藏。次教云下明初立意。三欲求下明须废。四即便下明废相。欲废必须先破故也。五本望下明废意。次二乘文少。望菩萨意可知。次结可见。次明通中为二。初正释。次此通下辨共不共。初又为三。先菩萨。次佛。三二乘。初菩萨又为三。初总述废立意。次立通下明废意。三智者下正明废相。初如文。次文言立通者。若成四悉。即以见真名为教足。三正明废相者。通真谛中既含不空。故但真谛仍为未极。是故责云那得恒住于空。利根菩萨即见不空。见不空已佛智尚废。何况三乘。以彼教中不云彼佛破无明故。今破无明。是故通云通教则废。次菩萨下明通佛果废者。菩萨之因既废佛果岂存。次明共不共中四。初双标。次分别。三故知下辨失。四通教下判废不废。方便声闻有发心义。是故论废。不共菩萨得于不空。此得即见理。是故不废。次明别教中三。先述立别。次若破下正明废。三此随下明废意。又二初地前全废。次地上但废高归下。次明圆教中四。初直明不废。次大经下明不废意。三昔从下明不废之意。四文云下引证初如文。次文云大经一切江河悉有回曲等者。第十经中佛说偈云。一切江河必有回曲。一切丛林必有树木。一切女人必怀谄曲。一切自在必受安乐。文殊难云。是义不然。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河。端直不曲。名娑婆耶。犹如直绳直入西海。如此直河佛未曾说。种种金银疏璃宝树是亦名林。亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲。释梵诸天虽得自在悉皆无常。今以回曲及丛林等以譬有余。金沙河等以譬无余。次释三法。又三。初立所行不废。次明三乘须废。三重述所行不废。次释四果中二。初正辨四果。次以教行等例更分别。初约四果又二。先释次结。释中约四果以论三废一不废。此中言果即是罗汉。前明二乘即指三果等。前言二乘但是通举意论声闻。故今别语更加支佛。前言菩萨。并是方便位中。如通教人。但在六地已前藏别准此。若言四佛者。则声闻菩萨并不须用。如向会通。此中言破化城等者。且语二乘。二乘既破。两教佛果亦破。别教或废圣人贤。或废高归下。令同成一佛果故也。次若从下。结文可知。次明三有废不废等中又二。先三一对辨。次又教下教行等对辨。初又二。先释。次寄此且明判开。初又二。先约教。次以行智等例。初又二。先废不废。次立不立。初文二。先标。次释。言从得道夜至泥洹夜乃至初教何曾废者。初后俱集故知不废。况结集已。留被末代。故知即是成前逗后。既结集在文。当知法华教兴。此教仍须逗后。通别俱尔。据法华则废。据教存则不废。次立不立中有立不立。即指小机以对华严。若至法华无不立义。故云亦立不立也。言中间可知者。始谓华严。终谓法华。中间三味并有得入佛慧之义。名之为立。但鹿苑密入。余教显入。鹿苑密入通大小人。余味显入唯在于大。若余味小人于彼密入义同鹿苑。次约行智等略例中。所言诸者。亦须一三相望。如前所说故不复论。次判开中二。先约五味判。次但说下开。初如文。次但说下为二。初开成于圆教行位三皆不废。次无量义下更重叙施。又三。初正明。次成道下引证。三相传下释疑。疑云。经但言余。为七十一。为七十九。是故引证。言相传云佛七十二说法华者。准菩提流支法界性论云。但成道后。四十二年说法华经。论非佛说。故云相传。法华但云四十余年不的云二者。教法被物所见不同是故从容。次别约教行等者。于中为二。初正释。次问答释疑。初又五。初以教对行位为四句分别。次约废不废等教行位三四句分别。四又废教下单约教以废闻相对为四句分别。四又废智下单约于智废修相对为四句分别。五又废位下单约于位废入相对为四句分别。一一四句中皆先列。次释。初教对位行中言俱废者。既指菩萨。当知前之二句并指二乘。二乘于法华前亦有密悟故。三藏菩萨于法华前显密俱得。第四句者。教所录行必留被后。通有二乘。望前三藏。义类可见。若约别教。但不须言住果及以密悟。余者并同。何者。初句应云废教道之教也。行位若。至初地已上。即成法界。何须废耶。行位废者。接入后教教逗后人。俱废者初心便转。俱不废者亦逗后人。次四句中言利根者并是菩萨初心即转。钝根二乘久住方便。言合者共也。次闻教四句中。言如废者。举三藏菩萨为语端耳。应通历三教。第二句四教菩萨并须阙之。或是初心退堕者耳。第三句亦须历诸教。第四句亦通诸菩萨。不必在密。次废智四句中。初句者。亦通三菩萨。次不废智更修智中云又次第习者是也者。凡云废者。若法华前或废权位入权入实。废权入实。废高归下。若次第修习者。从初发心。本拟次第。自浅阶深。何待废浅而入深也。第三句者。三教菩萨阙之。亦据法华前故。引方等文意证也。言逗后者。人虽不修更须逗后。第四句者。四教初心并有此义。且约三藏事相便耳。通教至如此者。通有三乘。是故料简全同三藏。别唯菩萨。故前明废教。不更闻教。此句全阙。今不废位而更入位句。阙二乘边。由此别教次第入位其义可然。大章第八明开者。前诸兴废并约法华前教。既对一实以明三权。即对法华以为判竟。是故直明于开。故云可得如前。次即三下显今经意。于中三。先述开意。次开生死下。正明开三。若决下将所开与本妙比决。初文中所以不言废者。以废义与开义大同。已如前与止观记中简竟。又恐人不晓相待中意。便谓麁外别有于妙。是故据理复须明开。又若不论待无以明绝。若明待已即指所待是于能绝。能绝亦绝方名为绝。具如前说。次正开中二。初通开初心。次别开诸位。初又二。先通举开义。次历圆教诸位入妙不同。初又二。初开凡夫未发之心。次开诸教博地初心。初文者。凡夫之心必有于发理体妙故。次开诸教者。诸教始终虽各有体状。而同在初心一类凡下。故今开之。令此四初与圆初心所观之理无二无别。次历圆教诸位入妙不同者。即有按位进入二妙。问。此之二妙。何者为胜。答。互有强弱。若论当位即是即按位为胜。若据闻教能超即进入为胜。以在本位未知是妙。待入圆已方乃知妙。故成少劣。以进入功深是故复胜。次别开者具应四教。三藏菩萨居初者义同凡故。开三藏去皆云置毒者不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻于开权。能破无明义同毒发。诸位不同。稍似不定。故借置毒杀人之言。三比决中二。先结前。次举譬。譬中二。先譬次合。譬中云小国大臣等者。前之三教名为小国。教主已下皆名为臣。臣中高位名之为大。两教罗汉及通九地别教十住开入圆教名为来朝。并失罗汉及地住等次位之名。名失本位。虽预行伍等者。如阿罗汉按位入圆虽预六根行伍位次。比于本从圆随喜来。乃成限外空位菩萨。故云空官。此据初入作如此说。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之限。若圆大国凡夫小臣名名字佛故曰凭寄。膂者脊也。说文云。骨也。秖是全以身心寄托佛境耳。能观色心即是法性。故名凭寄佛法界也。未入品位不能益他名爵未高。乃为九界之所敬贵。次合中二。先合。次况。合中初从诸教去略合也。初合小国大臣。从圆去合大国小臣。大章第九引经中二。初叙来意。次正引中二。先正引。次诸经下以法华意结成。初文又二。初四教。次不定秘密。初文又二。初正引。次前四下明引经之意。初文自四。初三藏二。先引。次料简。先引中二。先引。次何者下释又二。初正释。次故释论下。引证罗汉同佛。次通教中二。前引。次释。释中二。初释。次辨异。次别教中二。先引。次释。次圆教中二。先引。次释。释中二。先释。次圆信下辨异中三。法譬合可见。次明引经意中。前引三教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明所以。于中又三。先说意。次示四教醍醐位别。三前两下判。初如文。次文二。先示四教。次缨珞下引证圆教。三判中二。先判。次以是下结判。次不定秘密者。以此两教义理相滥。若顺五时为次第者名不定意。若不堪显露教中为次第者须秘密说。若别明者。已如前文第一卷中。今不烦文。故相兼说。于中又二。初先列五味。次释。释中二。先标。次一通下释中两意。先举两意。次释中。教行两意相修而释。历顿渐教故义之如教。一一教中随行浅深。毒发不定故名约行。深得此意可与论斯教行显密不定之相。一科之文兼含意广。明过去虽闻。若不探赜。当时入位。随闻远近多少生熟行之浅深。故藉今生重闻方发。于中先通释两意。次若众生下正明发相又二。初正明发相。次若有行人下判二妙。初文具历顿渐以明发相。初华严。次四教。所以不云方等般若者。部总教别。总别互摄别义易明。故且依之。以诸教中具五味故故得约之。于圆教中前文不引五味。今为明不定须约位列之。又前两教二乘之人。以法华前无发心义。虽复不定此人必须来至法华。故法华前教须明秘密。次判二妙中二。先进入。次按位中复引文可见。次以法华意结归为三。初明诸经不具。次明法华方具。三次第下释二妙相。次第入者。谓法华前转成熟苏开麁入者。谓法华会随位即妙。菩萨容有二乘的无。各有二意准例可知。次大章第十明妙位始终中二。初略叙来意。次正释。初文三。初明无差。次良由下明有差。三约此下明无差而差差而不差及不二相。次引文正释中二。初引方便品。次引分别功德品。初文又二。初正明。次如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始终。次明真位之始终。初文又二。先引文。次释。初引文中二。先举不知。次正明能知。即似位始终。五品始六根终。释中亦且释不知等。除其所知以显不知。是故所除即似位也。次初开下真位始终。次明所乘中二。先所乘不同。次所行不同。初文四。初略标。次乘有下释。三若言下释乘所至不同。四初心下正明圆乘三相不同。五品乘教至六根。六根乘行至初住。初住乘证至妙觉。初初心下前标。我圆教下结。下二亦尔。次复次下明所行不同者。复举别教以明未终。次圆教中有本迹二门。共方始终。以迹门中但入初住故也。本门方至余一生在故。又如下引分别品委明始终又二。初正引。次将前下略指前文。经中所列从八至四今具列之。次文言将前列位中引法华等者。指此卷初十门释圆位中。第二明位数门。广引此经分别功德品等文是也。
○五三法妙中二。初来意释名。次正释。初文二。初正明来意。次言三下释名。次正释中二。初列章。次解释。释中文自为七。七章次第者。初言总者。谓唯一妙无复差别。机宜不纯开总出别。即约教也教门不同次判麁妙。判意在开。开已纯妙。妙必始终。妙轨遍摄故有类通。总以悉檀料简诸意。初文总者为五。初标列。次结意。三经曰下引教释意。四故大经下引证解释。五前明下摄前四妙又二。先摄同。次若然下释疑又二。先疑。次重说下释。释又二。先大师。次章安。初大师释。文自三义。第三义中三。先略述本末。次从性下历位。三自成下总结。自成者自从因以至果。化他者位位有之。次私谓下章安释。言一句即三句等者。又二。先释。次此诸下结意。初文者。前文大师自释云三不定三三而论一等。今出私解。重牒前意称赞前义名圆佛乘。异于偏教菩萨乘也。言记中者。指大师释。是章安记。却指下文历别三法藏即是事从事出事之文也。私谓乃是再治定时方有此语。记中已有故得却指下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出故云别也。此私释中三句各出一方便乘故云通也。次结意中云于一佛乘分别说三者。此有通别。若以道场思方便时分别说三。是则别指三藏三乘。从顿已后赴鹿苑说。若通论者。诸渐皆从圆顿开出。即是从顿开藏通别。今此三句皆属于圆。故云从圆开出也次别三法者为二。先总明开合。次约教别明。初总中为二。先总论开合大意。次佛从下别开出方便乘。又六。先征。次如大经下引经示相。三何者下释其开相。四又依经下引证。五例下引例。六以是下结意。前三如文。四引证中二。初引经证者。福是事法故事属藏。斥同有为次引定力者。验是福德。以诸权乘从藏开出。故二乘之人即是有为。五例中二。先举能例。次今以下所例。此引界内意以例界外。验二乘人是有为等。故云以下例上。既非中道名为福德。别教地前并未见中。故知并从藏中开出。六以是下结中二。先正结释。次例结。初正结如前。次亦是下例结中云分别说五等者。前三乘上更加人天。离两二乘为七。离三菩萨为九。谓藏通别三菩萨也。若止观中明方便乘九念处者即除人天。开别地前三十心位以为三人。以人天乘无念处故。若言九人生方便土者。除六度菩萨。加圆六根。三藏菩萨不断惑故。圆教六根未生实报。又九种医九种土等。九名虽同九义各别。次约教中。初标次释。释中自四。初三藏中二。先明三乘三轨。次此教下明教意。于中明所诠所至兴废。真不能运是所诠故所以索车。言真不能运者。藏通二乘证偏真理。当教理极故不名运。运是载义亦名为远。易云日月运行谓动也。说文云。陆载曰运。小果既极故非运义。言索车者。长者先于火宅门外许诸子云。汝等出来。吾为汝等造作此车。既非本有故云造作。诸子出已不见果车。皆诣父所而白父言。愿赐我等三种宝车。即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文别教中不云索者。据后证道仍是实乘。故不须索。若据教道通皆须索。故云不退菩萨亦不能知。次通教中亦二。先明三轨中不分三乘异者。大同小异故不须分。从此教下明教意具如三藏寻之。次明别教中三。先正明三轨。次引摄大乘辨非。三若能下结示。初文二。先正明。次引证解释。次文者。先列释。次斥又二。初总。次何者下别又为六。初明不融之相。次是则下判。三元夫下明教意。四此语下今家诫示。五又阿黎下重斥判。六若执下诫劝。初二可知。三元夫去至一途等者。破别教教道及明立教道之意。于中先叙诸经论意。次明龙树意同。并先用空遣荡相着。后方分别历别法门。当知前空亦空无明。无明尚空岂存诸计无没含藏种子耶。又此文中从先以无常去至于四德。此寄如来渐教。示离执之方。此寄渐文兼具两意。一约酪等四时。二约藏等四教。细类上下亦应可见。从净诸法已去。正示灭后说法之人。亦应先荡诸相着已。后还用于自他四句为他说法。四今家诫示中。云如除病去重更举喻。从那得去责其计者。汝未遣着何得妄计阿黎耶识出一切法。从本之去判其有惑。故惑犹存新惑更重。从故知去判属界外。仍非界外通方法门故云一途。于彼界外尚是一途。何得界内博地执诤。六诫劝中。云语见者依教语而起见不入真道。又云多唅儿苏等者。大经第四四相品云。有一女人乳养婴儿。来诣佛所有所顾念。心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问。汝以爱念多唅儿苏。不如筹量消与不消。尔时女人即白佛言。甚奇世尊。善知我心。惟愿世尊为我少说。我于今朝多唅儿苏恐将不消。佛言。汝儿所食寻即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。疏云。凡养婴儿唅苏伤多。尚恐夭命况复余食。女人譬慈。婴儿譬信。乳养譬闻法。唅苏譬赞叹生喜。喜多尚妨于道。况复痴怒。今以苏多譬生语见故与喜贪义同。依实起见尚损慧命。况于偏乘而生取着。故大经第八云。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。如苏醍醐等。及以诸石蜜。服消成甘露。不消成毒药。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服之成毒药。次明圆教中二。先正释。次是名下结成乘意。初文又三。先略释三法。次若迷下明三障。三法身下辨体用。初文又二。初释。次三法下融通。初文中言圆乘体者。皆须从初因以至于果。因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照。能照所照但依权理。别教教道又以地前缘修方便而为乘体。故前三教所明乘体皆不至极。未极息教是故索车。圆教乘体从始至终而非始终。是故达到乘义犹在。故以真性始终不动而为车体。故此车体非运而运。次融通中三法譬合。次若迷下明三障障于三法。于中又四。初正明三障以障三轨。次若即下明破障显轨。三真性下结显三轨以成三德。四此两下结成能严所严。三辨大车体用中二。先法。次引譬证。次结教意中二。先以人显所乘。次无字下明乘之所至。于中又二。先立疑征起。次若自下释疑。又二。先以运义释乘。次复次下有运不运释乘。初文又二。先略释。次故文云下引证。又三。法譬合。次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次引例释前圆乘不二。言转不转皆跋致者。大论七十七发趣品云。转二乘心入菩萨位。第一义中一相尚无故无所转无菩萨位。此约三乘理性不当转与不转。今亦约理而为体用。理体无退故皆跋致。动不动皆毘尼者。人天毘尼名为不动。无漏毘尼名之为动。虽世出世皆名毘尼。若约理论无动不动。故约理性无非毘尼。皆具足有一心十戒故也。故圆教乘无发不发皆名为乘。然此四教各具三轨。非但深浅不同。亦乃乘体诚异。以诸乘体不同故也。所以藏别两教咸以智能为体。通圆两教咸以真性为体者。良以体为所乘未可暂废。以藏别真性果满方成。傥指体在当以何为运。若用观照则从始至终故。通圆居因即事论性。即事之性果位乃穷。是故两教真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知常。置而不说。别虽同证教道全权。故苦破之令同证道。圆虽理极尚有始终。恐世滥行故须委辨。是故广以因果自他类例等释乘义不息方名实乘。若得此意别显一科义犹指掌。如迷此者自行何依。秃乘虽阙庄校车体犹存。忽昧斯旨乘何而去。能乘所至一切都废。是则以火宅为宝渚。必为所烧。指烦惑为能乘。义须倾覆。
法华玄义释签卷第十一
法华玄义释签卷第十二
天台沙门湛然述
三判麁妙中二。先约四教。次约五味。先约四教中二。即三麁一妙。前三为三。初三藏中为四。初明三相。次既是下明教意。三不见下引证。四半字下判决。初又二。初总明三法。次四念下明三法所至。言半字者。大经第五云。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受业。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毘伽罗论。力未堪故。言半字者谓九部经。毘伽罗论者谓方等典。此以理等名方等典。非谓生苏调斥方等。次通教中二。先明三法。次判。初文者二。先总明。次干慧下明所至。次别教中三。初明三法。次缘修下明教意。三若尔下判。初文亦二。初总明三法。次十信下明三法所至。次明圆教中二。先正释。次故瓦官下以现事验。初又二。初正释三法。次明所至。初又二。初正释。次秖点如来藏为广下以大车释成。初文又二。先正释。次秖点下融通。初文约实相以论二者。正明即体论用故也。更融通者恐未了者二义犹别。是故三法展转相融。此中四句。初句空藏为实。第四句实为空藏。中间二句但云空为藏藏为空此语犹略。贵在得意。若具足存中间两句应云空为藏实。藏实为空。藏为空实。空实为藏。则成三对六句也。次以车体用释成中二。初明体中融即。次又点下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即。初文三对。初秖点下明体有用故高广。次二对明体用相即。初对者明用即是体故非高非广。次对者明体即用故是高是广。然第三对不殊初对。为对第二以明第三故。初对中云秖点者。体即藏空明体高广。细寻此意同异可见。言如来藏者。具如占察下卷末文。次摄具度者。即大车之具度故不异也。则止观中正助合行其意可见。于中二。先释。次以不思议结不异。次明三法所至中二。先释。次引证。释中三法展转至于妙觉。余教不然。是故妙也。以我之因为汝之果。故三并非妙。次事验中。凡是大师妙会诸处指斥他师。护时人情故云有人耳。五味可知。四明开中三。初总标。次释。三从人天下结。释中意者。以初句开人天。次句开别教。第三句开藏通。一一文中三。皆先引经立相。次明过失。三正为开。初引经明理妙。彼执者不知故皆斥有过。至法华并开无不归妙。从此是下明过中云而其家大小都无知者者。大经第八如来性品贫女譬中引金藏喻。如止观第一记已具引文。今更略消喻义。其家者五阴也。阴有佛性而大小不知。古人多释。有云四果为大。凡夫为小。论人云菩萨为大。声闻为小。章安云人天为小。析空二乘为大。析空二乘为小。体空二乘为大。但空二乘为小。但空菩萨为大。但空菩萨为小。出假菩萨为大。如是大小皆悉不知。别教虽知带教道故故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言定不定者。定是缘修计定能显理。不定谓真修能破定计。以真修望于缘修亦有二义。譬中云如轮王能破安者。轮宝威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法为破。亦无能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼养珠准此可见。第三句次失中言三五等乘者。第二句既已开别。故知此中但开藏通。则三五等但约两教。次结文可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法。故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟。还示众生本有觉藏。使大小咸知。昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中。如章安释意通后句即其意也。五始终者为二。初总标来意。次何者下正释。释中为二。初泛约一界。次今但下局一念十界。即是一念十如三道。于中为四。初以三道性相体等。为理性三轨。于中又三。标释结。释中三道各有法譬等。具如初文释众生法中。但今文中初明三道即十如中相性体三。为欲别释三道相状。故一一道各云性相。无体字者但是文略寻之可见。次夫有心下结中有二。初正结。次引证。证云俦者类也。谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟又二。初言等者。等前三种。性即是理。修得如文。彰显秖是究竟。今不云究竟者。义通初住。次亦是下三谛等可见。前文明位之始终。则约凡位一始终圣位一始终。今明三法始终故须始凡夫一念。终在彰显圣位。所以立此门者。前虽开显犹恐不了者。谓以开发为三法始故须重明。秖缘始在于凡故凡位可开。凡无三法何所论开。故不动凡夫三法。而成圣人究竟三法。为是义故复立此门劝勿自鄙。六明类通中二。标释。释中五。初明来意。次列。三诸三法下明十条意。四生起十条。五正释十条。初文二。初正明。次何者下释。以一三法从始至终故名为竖。以一三法通会诸三故名为横。余三望三互得为横。若言赴缘名异则一。一三皆可自为横竖。三释十条意如文。四三道下复生起十条。若望名异意同。虽一一至极。此据圆理理体不殊。若据现名不无差别。故以十条共为始终。始自所化极迷。终至能化入灭。复一一条中皆约六即故。若离若合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中二。先正释。次结位。释中先总对。次别释。释中自三。一一文中皆先释。次引证等。下去九三文句大同。虽有小异大意可见。言妙句者。诸法从本下明理妙。于诸过去下闻名妙对三识释中二。先总对。次释。初文者。三识同在理心。教门权说且立远近。言庵摩罗是第九。本理无染以对真性。阿黎耶是第八无没无明。无明之性即是智性故对般若。末那识即是第七。执持藏识所持诸法。即此执持名为资成。以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论转于八识以成四智。又束四智以成三身者。则转第八为大圆镜智。转第七为平等性智。转第六为妙观察智。转五识为成所作智。大圆镜智成法身。平等性智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途属对不与今同。何者。彼居位果三身仍别。此在因位三身互融。即此三身秖是三德。三德据内。三身约外。今从初心常观三德。故与彼义不可雷同。从若地人下正释为三。初明互执成诤。次从今例下引例和诤中二。先引近事。次正例中二。先释。次引论证。初文中云。言转依者。转于染依而依于净。是故在染则种子依于黎耶。在净则转于能依以成第九。当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者。醉如无明故譬黎耶。从世间狂惑去遍涉六尘故云游行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。三佛性中。指常不轻中为正因。此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子故但云正。若十二十乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅内外。疏文且据能出宅边。以譬三乘各有十智故云三十。今以诸子各具三性故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释余如文。三菩提释中先对师位释。次对弟子位释。次三大乘中释中三。先约师位自行。次舍利下约弟子位自行。三于一下约师位化他。初师位中二。先引经。次释得谓证得。随谓因果。理谓理性。言又舍利弗以本愿故至得乘随乘者。说法属智故是随乘。由是证得故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理。分别说三为随。意亦同前。历七位者五十为五。等妙为七。不论名字但以五品为假名者。名字非位。乃至但论信等七位非是正位故也。次三身释中又二。先列释七文。次三轨下引文总释前七。初文二。前二他经。后五此经。此并数句之内三身具足。应身即水月者。诸水非一故。报身为天月者。自受用报非多故也。次总释中二。先略结。次正对。对中云从方等生者。翻名解义如止观第二文。次释三涅盘中。先破古。次释。破古中三。先述古。次今以下出正解。三若将下破。次正释中二。先略对。次正释。于中二。先今经。次大经。初今经中性净一释。圆及方便两义者。以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆。次数数下明两方便。准例亦应云历七位。但是文略。次三宝释中二。先引他二经。次今经二文各三宝义足。思益中云知离名法者。法体离染故。知无名僧者。僧体无诤故。次明三德释中二。先总对。虽但别对已当总对。次别对释。释中二。先释会。次破古中二。先总斥。次唯知下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言二经义合者。大经及此经。大经调伏众生名为解脱。此经数数现生为调众生是故义同。余二德可见。碌碌者多石貌也。亦凡石也次别破中三。先破佛性。次又涅盘下破总名。三但涅盘下明经宗别。八千声闻至记莂者。大经第九云。是经出世如彼果实。多所饶益安乐众生。能令众生见如来性。如八千声闻于法华中。得授记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。一阐提辈于诸佛法无所营作。疏中古有三解。一云经误。应云八千。即持品中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云安置诸子秘密藏中。如止观第二记。此三涅盘中所以对古师苦破者。以人多执招过非轻。故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如。亦皆破者意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者。执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故。此之十条散在他部诸大乘经。今经始终无不具足故一一三中皆引经文为释。况此十条不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅盘具引本迹。余文唯迹者。一以本中文狭。二以本果已成。故取菩提三身涅盘证义便故。道识性三全在凡夫。般若通因本因文总。但云我本行菩萨道。乘通事理及以因果故。三宝者本地既有佛宝必有余二三德可知。文虽存没义必兼具。次四悉料简中。先问。次答。答中二。初述意。次正释。初文又四。初总明用四悉。次随俗下别明用相。三朝三下明用四悉意。四善巧下结叹。初二如文。三明意中。言苦涂水洗者。大经第八云。譬如女人生育一子婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种药。苏乳石蜜与之令服。因告女人儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳。闻乳毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我或说无我。皆为适机如彼涂洗。次正释中二。先举章门。次释。释中又二。初以四悉释此十条。次明妙不妙。初文二。谓初后。后文中言上下而无纵等者。上下是纵义。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。表里是横义。虽二点居下。不同烈火之横。三德亦尔。虽二德修成。不同别人理体具足而不相收。次文者为二。初料简。次结位。初又二。初判。次开。初文三。初略立二谛以判四悉。则真妙俗麁。次约化城宝渚以判。三约五时教判。初文又二。初判。次料简。初判中以三悉与第一义相对者。顺大论文仍成别义。故大论云。诸经多说三悉檀。今欲说第一义故。说是摩诃般若波罗蜜经。通论皆四具如诸文。次若然下料简中二。先问。次今言下答。次若不下决开。结位如文。问此中初以四悉料简十条。则一一条无非四悉。次判四悉妙与不妙。乃云三麁一妙。应当三法亦麁亦妙耶。答若约不思议中。亦得论妙不妙。如三德中。若前三悉檀说之。义当于麁。谓三德为世界解脱生善。般若破恶。是故为麁。若见法身方始名妙。三德既尔余九亦然。若尔何故次又云三悉至化城耶。答此约大论文。皆以小乘为三悉。对般若为第一义。故作此简。若依此义。今文唯在第一义也。故下决中云三悉不决皆名为麁。然取通途则今文并约不思议论四悉。判不思议三法。真俗相即。而论既以中道为第一义。岂以中道而隔真俗。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若大经十三即以罗剎半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠。
○六释感应妙中二。先来意。次开章解释。来意又三。初判前五妙。次境妙下果满得名。三果智下正明感应来意。由果满故。由机扣故。初文云上四妙为因者。位妙若立实通因果。为对三法且从因说。次文为二。先释。次引证。初释文言境妙。究竟满名毘卢遮那等者。前行妙初已融会此境智行三。三而论一一而论三。及境等三各自具三等。具如止观第二卷末指归中文。一德具三三各具三等。今且从于理事合说。以境智行而对三身。次引证中云稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈云。智度大道佛善来。智度大道佛穷底。智度相义佛无碍。稽首智度无子佛。古人论音云。言无子者。有四义不同。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦有二义。一者般若名为佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支佛并四果人。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智能种子故云无子。今文中用第三第四。二无子义。果智究竟感应义足。三正明来意中。且依本业缨珞云等觉照寂妙觉寂照。问前明境妙以证得为无谛。前明智妙二十智中讫至妙觉。前明行妙次第五行讫至初地。不次第行亦至六根。若明位妙始终具足。向明三法辨始终中。始从凡心一念十界。终至究竟。是三法果。今初何得断云四因一果。答一家释义稍异今古。若得文大旨。则不[目*曹]元由。若随文生解。则前后杂乱。前之三妙。若离而言之。唯境属于理。故解依于理。依解故起行。行之所阶。则有诸位。若至初住名随分果。则分证三法。证三法已随机起应。此则以智导行至初住位。又教所谭须论始末。此则具如生起中意。若从合明。具如行妙初说。若相由者不明妙行。境智行三。此三各三。三九秖是一而论三。次历六即以至于果。皆开权显实成妙感应。今从此义。故云四法为因。若从别说当妙高深自是一意次。开章别释中二列。释释中。初释名自二初列。次释。释中初释名又二。先总立名者。谓感应通论。次别释者。谓感应二字各具三义。初文者。如胜鬘经。胜鬘夫人是末利之女。末利及王既信佛已以书与女。女得书已即对使者而说偈言。
仰惟佛世尊 普为世间出
亦应愍我等 速来至此处
即生此念时。佛于空中现。即是双明感应二义。若得此意例应可知。次别释中今先明机三义者为二。先明用机为名例知缘感。次机有下正释机名。言如弩有可发等者。众生如弩。宿因如机。佛如射者。应如发之。益如箭中。善机者。大经十八云。我观众生不观老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱童仆婢使。唯观众生有善心者即便慈念。料简中问意者。由前帖释中云宜生理善即第一义。故今问云。为人名生善。理事俱是善。何意于理善。而称第一义。答意者。理明是理善。理暗是理恶。故理之善恶。其性虽相倾。若理善生时。理恶必定灭。无有先恶灭。方始理善生。若事中善恶。其性亦相倾。善生之时未必恶灭。恶灭之时未必善生。故于生善以分事理。理善即属第一义义。事中善恶。善生即属为人义也。恶灭即属对治义也。理恶即灭理善即生。故于生善以分二悉。灭恶唯得立一对治。恶无先灭故不分二。众生得事等者。众生得即理之事。圣人得即事之理。圣人知即众生不知。又圣人得于因果化他咸应等事。众生但得非因非果迷中之理。又众生在因圣人居果。问为用法应等者。此一问答为欲生起机应之相。约理虽即不当应与不应。约事必有应与非应。法应应应俱皆应故。得法应俱名应。由此与机相对辨。致成三十六机应。次相中二。先正释。次广问答料简。初又二。先标次释。释中先略举机应两相。次释释中先机次应。机中二。先征起。次释。释中有三。不言去取。应中亦然。初机者恶为机中。言七子者。大经十八释月爱中云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病子心则偏重。章安云。或以七方便根性为七子。谓人天二乘三教菩萨。是七子中有起过者。心则偏重。如来不为无为众生者。亦第十八经。有为是恶故恶为机。又无记是无明者。若分三性即立无记。今立机缘且对善恶。无记虽非身口行恶。能覆理善。亦属恶摄即属恶机现虽是恶乘于宿种故得为机。相带为机中二。先判。次正释。初文中云唯有一发者。大经三十一迦叶菩萨问佛。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言如是。又问。一切众生有三种善。所谓三世。一阐提辈亦不能断未来善法。云何佛言断诸善法名一阐提耶。佛言。灭有二种。一现在灭。二者现在障于未来。阐提具二故作是说。佛言。善男子。譬如有人没在圊厕。唯有一发毛头未没。虽复一发不能升身。阐提亦尔。未来善法不能救于地狱之苦。未来之世虽即可救。现在之世无如之何。以佛性故则可得救。佛性非三世。故佛性不断。今意亦尔。于现在世虽有正因。不可救故不成机缘。善恶相带为机者。初从阐提起改悔心。此举极恶以带微善。上至等觉一品无明。此举极善以带微恶。准望前释极善唯在佛。极恶唯阐提。二既非机。故以阐提改悔。等觉无明。即是相带。名之为机。若尔。何故前明单善单恶。今复重明相带为机。答前单明者。据强偏说。相带明者据理实说。经虽偏说非不相带。四悉顺物作偏说耳。以义推之必须相带。下释慈悲为应义者。若偏若带准此可知。慈善根力者。如大经十四梵行品。提婆达多令阿阇世放护财醉象。欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量众生。象闻血气狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血复来奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走。城中人民谓我终殁。调达欢喜快哉适愿。我于尔时即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已而生怖畏。失大小便投身礼我。善男子。我于尔时手指实不出五师子。慈善根力令彼调伏。乃至五百群贼得法眼等广如经说。乃至如请观音现身作饿鬼等。如前第四卷引论云。水银和真金等者。出菩提流支法界性论。次料简中有五问答。初问答明三世机应。问如文。答中二。先通答机应之由。次别答机应之相。初意中言以四悉力随顺众生者。至理实无三世善恶。约事说故三世咸有。但随众生四悉机缘。宜作何世善恶而说。何世善恶而堪遇圣。次正明机应相中又二。先机次应。机中又二。先善次恶。善恶各有三世。初善中二释证。初文三。初文中言五方便者。四念为一并四善根。四念虽有总别不同。秖是四念。停心治障。方便义疎。故且云五。又如无漏无习因等者。此举无漏例未来善。如证无漏习果已满现无善因亦能感佛。如阿罗汉根败之士在方等座感佛弹诃。以有未来一乘善故。无漏根败尚能感佛。况诸凡夫根未败者。故引大论池华为喻。已生如往善。始生如现善。未生如当善。遇应如得日。次明恶中。言又未来之恶与时相值者。缘合名时。故求圣力助遮当恶。此三世恶并有可发。是故圣救。次应中。亦如机中应先明有应之意。谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈悲各说及引文证等。文亦从略。次别答中但语机边亦应论应。若别论者以现在为应。何者。过去已过。未来未具。若尔。机应差舛何名主对。答。机生未来之善。感佛之时还名现在。故今且从机一边说耳。次问中言若未来善为机四正勤意云何者。四勤中已生未生皆可令生。如何但云未来为正。若准正勤应云。已生善为机。如溉甘果栽。未生善为机。如钻木出火。已生恶为机。犹如除毒蛇。未生恶为机。如预防流水。答意者机分通别。通则通于三世如四正勤。别则唯在未来。如前所说。虽在未来功由过现。是故过现以为机者。本为未来生善灭恶。是故四正勤中言虽过去等者。文中虽云已生善恶。意令此善未来增长。意令此恶未来除灭故云也。又如救火已烧正烧皆不可救。救正烧者本为未烧。次问答者为离性计。初问如文。次答中二。先破。次无性故下立。初中作四句者。若四计者。先破性已然后方可点空说四。是故感应各有四句。感四句者。谓众生自能感。由应故能感。感应和合故有感离应离感故有感。应四句者。谓诸佛自能应。由生故有应。感应和合故有应。离应离感故有应。是故机应各以三假四句破竟。方以世谛四悉四说。立中二。初通立能所。次而能下。别判出能所又二。先判。次若更下诫劝言若更番迭等者。若从应为言。即以应为能。以感为所。若从感为言。则以感为能。以应为所。故以义推。从感为名亦有能所。从应为名亦有能所。是故不可以能所为名。应以生佛定之。使能所不乱。若但以能所为名。节节更立能所之号。则为生佛之上更立生佛。世谛则乱。故须且依今文为定。次问答可见。三不同中四。先标名。次列章。三但众生下叙不同意。四今略下释。释不同自三。先四句中三。先列。次释。三若解下结感应益意。释中自四。皆先标次释三结。释中句句皆先机次应。言如须达长跪者。大经二十七。佛在王舍。须达尔时为儿聘妇。入王舍城。夜宿长者珊檀那舍。因见长者怱怱办供。因问其故。乃知有佛。寻见如来。请佛至彼。如来许竟。须达及与舍利弗同往。经营精舍七日成立。所设已讫即执香炉向王舍城遥作是言。所作已办唯愿如来慈哀怜愍为众生故受是住处。我知彼心即与大众发王舍城至舍卫国祇陀园林须达精舍。月盖曲躬者如止观第二记。三明结益意中。若冥若显俱名为应不可以凡目不覩故而言无应。此堕自性及无因过。于中为四。初劝其自励以生善。次若见下劝信因果以息恶。三若不解下劝解四意知不弃其功。四释论下引论文证须解四意。二释三十六句中二初指前四句略举机应各有冥显以成四句。次若具足下机应各列一十六句。先列次结。先列中二。先列根本四句。次十六句初文三。先列四句。次冥是下略列四相。三如佛下引事证相。但证未来一句。余如前文机应相中故略耳。机中云非冥非显者。非过去之冥。非现在之显故也。问应中非冥非显与冥何别。答并是法身益物。然冥益者不见不闻而觉而知。若非冥非显不见不闻不觉不知。次机既下应中不列根本直列一十六句。据机中自列根本应中合有。但是文略。次结中云三十六句者。若准此取前文四句为根本。若取机中四句。更列应中四句。即应四十句。三就十界中云就自行既尔化他亦然者。自行化他俱能感佛故也。若分善恶自他俱有生善灭恶。是故善恶并得为机言交互者且约自行。如地狱中有九界机乃至佛界亦复如是。问下下法界有上上机如地狱中有九界机。鬼中有八。畜中有七。乃至菩萨有佛界机。此则可尔。如何佛界有九界机。菩萨有八乃至鬼中有一耶。答所言机者可发为义。发有近远是故不同。若下有上机则通因果。所谓下果求于上果。亦可下因发于上因。若上有下机则唯在果。所谓下果求于上果。亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者。谓虽发心求于佛果。破戒堕狱于彼可发成地狱机余八准此。若尔与地狱界有佛机缘有何差别。答众生无始未曾出界不妨无始有出界种。然于十界重重交互不可具知且据一往约多分说。若佛界心强已名佛界。益在九界则名佛界有九界机。若已堕九界则名九界有佛界机。如恶业深重本是地狱名地狱界。曾闻一句可为佛因圣人亦以冥显应之。是名地狱有佛界机。未堪顿入渐渐诱之故用八界以为方便。则为地狱有八界机。故知下有上机与上有下机其相有异。上下既尔中间交互准说可知。故应一界皆具九界。若约化他义分凡圣。凡位但约观行相似交互说化。圣位则界界之身能为十法界化。问约四句说以论机应已兼三世何故更约三世说耶。答三世之上更加三世故得更论乃成九世论交互也。故华严中十种三世。九世为九更加三世说平等。以为十种。大缨珞中亦明九世。是故今文重约三世。次相对中三。先标章。次列四文。三释。释中二。先释四意。次料简。初又四。先释初意又二。先总述。次地狱下正释。释中且约地狱。余二十四略而不云。下机关及三十六句亦然。至第四意方始例出二十四有。今正释又二。先释。次是为下结。释中二。先并列。次释。释中先机次应。应中有标列释。释中机则先恶次善。应则先悲次慈。望前二十五三昧中四意略无诸有过患及结行成。何者。此中既明机应即行已成故须更明本法功德。机中复加善者。欲明机遍故。前但明过患者且从恶边。次机关相对中机中善恶各有三义。应中慈悲亦各三义。以慈对善。以悲对恶。各各以微对赴。以关对对。以宜对应。下善恶中具足应云即假尘沙。即中无明。文无者略。次三十六机对三十六应者。以三十六句中句句皆有一机一应故得机应各三十六如一显机以对四应虽同是显从所对应四义不同故成四别。余句例此。又一一机中各具善四恶四。各具微等三义。应中若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各四中三。若冥若显机应皆然。今且从总为三十六。况复如前约于三业三世十界及以一念等别。若三业之中更开善恶微赴等别则无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相对次以机关次三十六恐杂乱故。知此意已方可将此入前四句三十六句及十法界则可知矣。次别圆相对中亦先总标。次若历别下正释。释中先释。次简。初文先释一有次例余有。此言别圆不同者此约教证两道得作此说。如地狱有破一品惑。余二十四有亦一分破。岂有地狱无明究竟名为了了余有未尽名不了了耶。故知且顺教道说耳。若约证地道即是住故知不别。次料简中先问颇有善机恶应等者。意不异前。随无方问故有此异。是故还以无方之答。故引经云或作地水及火风等。如大经云云何名为不施一钱而得名为大施檀越。佛言不饮酒肉施以酒肉。不服华香施以华香。如是施者无一文之费而得名为大施檀越。如是施者施名流布。此等并是答无方之问之流例也。三菩萨应为妻子者。谓妙庄严王净藏净眼应为二子。光照菩萨应为夫人。广如疏第十卷。拔乐与苦者。假使有问既有圆机感于偏应乃是机应不相主对亦应拔乐而与于苦。此举例者。如拔人天之乐与变易苦。拔涅盘乐与入假苦。拔分别乐与实报苦。或拔浅乐示现与苦。如大经第四云又复示现于阎浮提疾病劫起饥馑刀兵亦复如是。又为说法令其安住无上菩提。次明麁妙者。判前不同相对二门名相。余之二门通于麁妙故不须判。又此二门中但判十界者。四句三十六句。及相对中二。并摄在十界中判以十界有优劣余无故也。于中先标。次列章。三解释中。准前诸文亦可以开列为一门。今随文便于此列之。亦如明位中以开寄在圆位门中列之。但从义正分章无定。就释中二。先判麁妙。次结。初文二。先机。次应机中二。先地狱。次余九例。初文先判麁妙中三。初立具十。次阿鼻下释疑。三即判下正判。狱中十界则九麁一妙。次麁机下辨机生熟召应不同。先麁。次妙。慈童女缘如止观第五记。发菩提心名为妙机。未入六根名为浅熟。不至方便有余但近在于欲界天耳。次判应中二。先总论应。次约教辨判。初文二。先辨因果。次若无下举非显是。初文二。先因果次引证。由慈悲熏为因故果时能尔。次文二。先非。次是。正明应相。次约教中四教及别接通。所以不言接别等者。意如止观。初藏通中三。先判。次譬。三何者下释所以。言譬是图写经记乃成者。譬藏通神通皆是作意。如图画写像经始记录尔乃成就。不同镜像任运相似。不同水月遍应诸器。别圆法譬可知。亦约证道同故合说。次开者又二。先单约机应。次约五味经。初文开前机应中九界之麁同为佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若余九界熟亦名麁。又四趣中妙机近熟亦名为妙。麁机远熟亦名为麁。次开前诸麁应中亦约教道须开两教佛应。然但言诸经及以华严。对无量义与今经者。华严之后渐教并在无量义中所指者是。是故从略不须复叙。次无量与今经中又二。先无量义。次今经又三。初法说。次譬如下譬。三此即下明开合意。若识此意则知草木生之与灭不离于地。二草二木具如第三经合譬中。人天为小草。二乘为中草。三藏菩萨为上草。通教菩萨为小树。别教菩萨为大树。此乃藏通二教二乘合说名为中草。若作七方便名开人天为二二乘为二。三菩萨依本各为一。此开合之义随机不同不可一准。观心感应妙者。境如感智如应。境智和合即感应道交。具如止观烦恼境中诸法般若三十六句。智照于境一十六句如四应赴机。境发于智一十六句如四机感应。应中一切智如冥。道种智如显。两智共为亦冥亦显。一切种智如非冥非显。机中真境如冥。俗境如显。两境如亦冥亦显。第一义如非冥非显。境之与智不出色心。色心净故般若亦净。色心秖是三业。三业为境用智观之。是故亦可对前三业机应。又三谛之境不出十界。界必交互及以自他。故亦对前十界自他。故知观心感应义足。
法华玄义释签卷第十二
法华玄义释签卷第十三
天台沙门湛然述
次明神通中。标列释。前诸文中并立来意一门但寄在文前明之。今则别列。言次第者次前文来故云次第。即来意异名也。于中为三。初举前生后。次略示后文之相。三上辨下正明次前有此文来。初文二。初举前。次若正论下生后。次示后文相中二。初列。次普门下释。释中二。初引普门证。次游于下释经意。初明普门品但有二文兼得三意者。经文先问次答。问中具三答文但二。问云观世音菩萨云何游此娑婆世界问身也。云何而为众生说法问口也。方便之力其事云何问意也。答中句句但举身口以兼于意。应以声闻身答身也。而为说法答口也。既有身口必兼于意。或将应以两字即是意也。善达机缘故云应以。次文又二。初约身口表意。次又化下从多少以论。初又二。谓法譬。譬又三。谓譬合结。次文又为三。先正论多少。次引证。三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又为四。先释二身二鼓。次此是下明身口所由。三若示下明所兼之意。四亦是下举二行以释二身二鼓。初文中言药树王身者则示可畏破恶之形。如大经第二十九菩萨品云譬如药树名曰树王。于诸药中最为殊胜能灭诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不作念能愈诸病。涅盘亦尔(云云)。如意珠王身者。示为可爱生善之形。如大品第十云如摩尼珠所在住处一切非人不得其便。其珠着身暗中得明热时得凉寒时得温。若在水中随物现色。毒鼓者。大经云譬如有人以诸毒药用涂大鼓。于大众中击令出声闻者皆死。此譬说于破恶法也。如止观第五记。天鼓者如忉利天所有妙鼓随天心念出种种声。此譬说于生善法也。次意者。虽现身口皆由意慈。第三意者。覩身口相则知意业。今且引大经。经从说边故名为语。今文略语以证于意。谓随自意等语必待意故也。随自如珠如天。随他如药如毒。二行对上亦应可见。次正明次第中二。先法说次譬况。先举小譬。次小尚下以小况大。谓妙感应也。鳱鹊鸣者。鳱鹊小鹊也。西京杂记云干鹊鸣者则行人至。亦可作[干*隹]。今时书本多作干字。次名数中四。列数。释名。次第。虚实。后二寄名数中辨耳。初如文。释名中虽三文不同义意不别。地持云神谓难测知者。易云阴阳不测谓之神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫外道及四教也。三教如文。略释六通如止观第七记。彼文并是发宿习通也。复有生得通知鬼畜等。有报得通。如诸天等。有修得通如诸声闻及诸外道三藏菩萨通教出假等。修得又四。若三藏二乘以无漏心依根本禅。若诸外道以有漏心依根本禅。通教二乘同通菩萨亦以无漏依根本禅。别教菩萨初依根本用无漏心。次依界外恒沙三昧。后依实相发得妙通。圆教初住初心虽别发得义同。又约六即。六根清净相似发得。初住已上分真发得。妙觉一位究竟发得。今此文中即分真发。既从圆位已后起应现通故知正是发得通也。故大经二十二云通有二种。一内二外。外谓与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大般涅盘所得神通不与小共。故知即是别圆菩萨如上得通也。前言十四变化者。初禅二。谓初禅初禅化。初禅欲界化。二禅三三禅四四禅五。准初禅说可以意得。具如法界次第委释。圆教文相稍广者。用今经意以余文助释。于中又二。先广释。次料简。初文中二。先出不同。次然下申今经以六根为通之意。余经不明者今经最广。故知应用六根为通。于中二。先明意。次今云下释。初文中云然经明鼻通最委悉者。一切诸经不明鼻通非究竟说。岂有诸根并得神通而鼻舌独无。唯有今经六根清净于中鼻根文最委悉。若华严明十种六根亦是六根皆有神通。但彼经在果谓初住已去。当知住前亦有似发。华严又明十种神变即十通也。一众生身。二佛剎。三供养。四音声。五行愿。六调伏。七成就。八菩提。九说法。十住持。次释中二。先明所依。次文云下出通相。初言无记化化如止观第一记。次释通相中二。先且约眼根略释。次见有下判真似。初文三。初略引此经。次借毘昙自尔之言。彼论在小此中在大。自尔名同意义各别。自尔秖是自然之异名耳。言毘昙云六入殊胜者。皆有通用故云殊胜。自尔之名通于大小。且引证大。然小乘中于一切法立因缘已皆云自尔。如青叶红华非染使然故云自尔。通亦如是但是得禅自尔有通虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔何况大乘。故今借小以证于大。三引央掘具如止观第七记及第七文。次判真似中。借华严意对辨之也。言内外身通者此是真如镜净任运能照。以能照外现十界像故外像现内也。有此二用故分内外。论其实体内外不二。次料简中言三根增减者。此引大论四十文云鼻舌身三者。但引彼论云有增减。若对六根与今不同。意云论文许有增减。何妨今经眼鼻身三数劣余三。是故引论以例今经。故云若例此义。余如疏说。于中三。先例不同。次引正法华证等。三复引今经证互用。次明麁妙中二。先判。次开。初判中二。先通叙变化所作不同。次正释。初文三。初立。次引证。三若应同正报下各辨不同。次正释中二。先正。次依。依正各二。先教。次味。初先正报约教中二。先释。次如是下结。初文秖是十界不同。而四趣合人天合。二乘合菩萨离寻意可见。黑发缠身者饿鬼状出大论。盥者古暖反。洗也澡也涤也。通论诸洗皆名为盥。若别论者洗手曰盥洗足曰洗。洗音铣。洗头曰沐。洗身曰浴。规圆矩方。次若得下约五味中二。先四味。次今经又三。先总判是妙。次别示妙相。三总示妙相。初如文。次文中。云地净表理妙者。理者境也。地既能持能生为诸法本故表理妙。光表智者。光处二眉之间故可表于中道智妙。三昧表行者。首楞严定正当妙行。风表乘者。风行于空而实非空不异于空。乘乘实相乘非实相而不异实相。地动表神通者。地本不动而能现动。实体非通而依实现通。次应同依报中二。先重判所属两意不同。次今且下正释。初文者。论其正报尚乃亦可生佛相摄。但众生唯理诸佛事成故一切众生悉皆摄在佛境界中。况所依土本是诸佛所化之境。如世王土土必属王。而万姓所居各谓自得。其实王为万姓以治国万姓归王而立家。是故以慈以忠更互相摄。彼此相望而从王义强。今为分于机应义异前从机说故云且从。况诸佛寂理神无方所。所依寂境号常寂光。是故砂石七珍随生所感。若依此意复由生造。是故从之以立土为机。次正释中为二。初释初意。次若作下第二意。初文为三。初引大论总列。次若戒下释所以。三净秽下结归。初文二。初列。次皆由下结示。次文者。然乘戒四句文在大经具如止观第二记净名疏初委释。今且从略直对声闻菩萨而为缓急之乘。直对净土秽土而为缓急之戒者。为以大概摄诸土遍故也。于一一土若欲委明应随诸教及三品戒各各对之为上中下具如止观第四卷中。所言乘亦缓亦急者。初开三后显一即初缓后急也。亦是中间具有诸乘。缓急四句依大经第六。大无量寿经呼安乐为赡养。大论二十八云有佛土说一乘纯菩萨也。有佛土杂如弥陀也。多菩萨僧少声闻僧。若大论中明赡养国非三界者。秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经阿难白佛。彼赡养界既无须弥。忉利诸天依何而住。佛反质云此土夜摩乃至色界依何而住。阿难默领。反质意者此夜摩等既许依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相复有多种共别不同。如无动界虽是净土犹有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等。委明四土横竖等相具如净名佛国品疏。此中大略示其纲纪以明神通现土不同。若细分别乘戒缓急。应分三观一观三品。九品理观细对三品事戒缓急。以验诸土声闻菩萨若纯若杂。广寻经论以求其异。知大小乘所被不同。则不起此座而观法界。次明国土应第二意中二。先标意以两属故故安若作之言。次佛以下正释中二。先释。次判。初释中二。释。结。初中自六。四趣人天四教如文。一一文中皆言或净或秽者。教由乘种。土籍戒净故。戒有缓急使土有净秽故也。既分菩萨四人不同应言上上品乃至下下品乘。声闻既分两教二乘缓急亦四品不同。一一皆言与无记禅合者。无记是理。慈悲是事。事熏于理至理皆用故云合也。若圆教修无缘慈初心即合但用有广狭耳。如是下结。次今将下判也。通约依正者。前正报文约教之中直列而已。未判麁妙故今合判。于中又二初约教。次约五味。初约教又二约教判者。别教即约教道也。次约无记化化判者约证道也。又二。先正判。次引经。初文者。无记如镜众机如形发应如像。像关形对非镜端丑但以形端丑判麁妙耳。故不以多少广狭判也。言净秽者。如镜任运现像有通有别。通像如土别像如形。通别皆有净秽皆有麁妙。是故山河为通所照。人面为别所照。故有通照端丑别照端丑。合譬可知。次引经。次约五味中三。初正约五味。次又诸经下重约麁妙难易转判。三唯以一大事下约能所判麁妙。难转谓二乘易转谓菩萨。三能所中即所麁能妙。次又诸下开。如文。然此中神通之名通于深浅。故前判教中四俱神通但有麁妙耳。若准下眷属妙中初乃别判。以地前住前为神通已上名应。后料简中亦通取之。如妙音是神通来等。今文通者以神通感应果上之变用耳。故与应色相例判之麁则俱麁妙则俱妙。思之可见。次说法妙中二。标。释。释中二。先明来意。次正释。初文为三。初约说不说明来意。为其机熟者说云因缘。次神通后明为来意也。前虽通叙二轮三轮傍正。正意但在身轮。故神通预表当说法之先兆。所以现瑞表于十妙前相。若据行说则十妙之中说法为说。若从教言之则十妙俱教。故序中所表表当说十妙。故前为二身今为二鼓。若灭恶生善通于偏圆。而二身二鼓无不咸妙。三演说下正明说意。次正说中。先列章。次解释。释中先略标释名意。次正释名。于中先出达磨欝多罗释。达磨欝多罗者。此云法尚是阿罗汉。佛灭度后八百年中于婆沙中取三百偈。以为一部名杂阿毘昙。又撰增一集三十卷此义依彼。此中章门初一至五增数列之。第一一法第二二法乃至第五五法。初云体一者同是名句等也。诸经皆然故为一体。相二者有于长行偈颂二种相故。制名三者。十二部中所制之名不出三义。初言从字句者。此之三部长行二颂秖是字句耳。次言寄事得显者。谓所记是车所说是事结戒因事托事为喻。本生事本事事未曾有事相最易知。论义者假往复事。三从所表表理深故。定名四者。从喻从体从体事从事也。授记无问自说论义体事合目者。如授记经记是当体所记是事。无问自说说是当体所说是事。论义往复名为当体所论是事。不同二偈但是二种偈相而已。以无孤起重颂事故。其中所说各别有事不得名为孤起等事。差别有五者。一者九种修多罗如文。从通总至二偈。言二偈亦在九中摄也。又如分别至修多罗去但是敷置说理之教属修多罗。不同二部故对二部得此藏名。彼云别教非今家别。即指大乘为别小乘为通。二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且准俱舍明十六重后数。前十五重者。初从十十增之至第十六重名矜羯罗。初谓一十百千万亿兆京该梓欀构谏正载此即前十五重也。第十六矜羯罗。第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗。第十八频跋罗。第十九频跋罗频跋罗为大频跋罗。第二十阿閦婆。第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆。此第六经所列即第十六第十八第二十也。言除修多罗者除长行也。第三意中复除重颂孤起方名为偈。第四意者于孤起中。复除十部相方名偈经。从通总来渐渐向狭。若前明修多罗则宽狭不定。祇夜二。先标。次颂意下释。释有三。初颂意。释取所念法相方名祇夜中偈意。次若颂下释余部意。次颂事中亦简却余九部中事外方是祇夜中事。三颂言中亦简九部之言直说之言方是祇夜之言。二偈同是偈颂。虽开为两同是偈中差别耳。授记有二。于中先释名。次正释大小二别。四者无问自说二。五方广第六相识应有多义文但列四。料简全阙。次大师正标释。先直标十二名。即别名也。此标法名全依大论三十七文论文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教恐滥部帙故也。经名亦通。于中三。先略释。次斥论师。三举世经义以释出世也。次释十二部别名义者。言出三藏外者。即简小门三藏已尽取衍门为修多罗。彼释大品故作此说。况复今文释法华耶。若如第一卷通途释者则不然。下去皆须在大。然文中。释义皆通大小意在大也。授记中虽言二乘人天故知亦大。又复通释放光收光等以表记也。言[跳-兆+专]入等者。[跳-兆+专]入记畜生。髀入记鬼。脐入记入。胸入记天。口入记二乘。眉间入记菩萨。顶入记佛。修罗既从鬼畜二道开出。今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说部中先举自说无我所等者且举小耳。次即云又如般若方等正明大也。从乃至已下去明通摄之相乃兼婆罗门事何但小乘耶。毘尼亦小一切通大况事毘尼本通于大。譬中亦然。先举阿含次通一切。言亿耳者生时耳上自然有环评堪一亿金钱。二十亿耳者亦耳有环堪二十亿。故中阿含二十九云。佛在给孤。二十亿耳亦游舍卫在暗林中。初夜后夜学习不眠。精勤正住修习道品。于是亿耳安住思惟作是念言。佛弟子中精勤我最第一不得解脱。我家大富不如还家布施修福。佛知彼心令比丘呼来。至已礼佛却坐一面。佛言汝实如向所念耶。答实尔。佛言我今问汝随汝意解。汝在家时弹琴调弦琴随歌音歌随琴音耶。答如是。佛又言弦若缓若急有乐音耶。答曰不也。调和有耶。答曰有也。佛言。极大精进令心掉散。极不精进令心懈怠故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已于闲静处。精勤修习得阿罗汉果。大论三十三广明。次释本事中云已说者。本谓谢在于往故云已说。一目等梵音轻重耳。言更有者大小部中复有此等本时之事耳。言为说三因缘者。如大论三十三释因目多伽云如净饭王强令五百释种出家堪得道者。将至舍婆提城。所以者何未离欲故。若近亲里恐其破戒。令身子等亲教化之。初夜后夜专精不寐是故得道。得道已佛还将至本国。一切诸佛还本国时与大会诸天俱。至迦毘罗婆仙人林中。去迦毘罗婆城五十里。是诸释种所游戏园。此诸释种。比丘以精进故以夜为长。从林入城乞食觉道路长。佛知其心。有师子。来礼佛足在一面住。佛以三因缘故说偈云。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道。佛告诸比丘。汝本在家时放逸多睡。今精进故觉夜为长。本在家时驾乘游戏。今着衣持钵步行疲极故路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师。见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者。即生恶念发恶骂言。此诸秃辈畜生何异。不别好人不知言语。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生。此人尔时即应得道。以愚痴故自作如是长久生死。今于佛所心清净故当得解脱。如是等经名因目多伽。次本生中云攫胁肉贸猴子者。大论三十三释本生经中。昔有菩萨曾为师子在林中住。与一猕猴共为亲友。猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食。值师子睡取猴子去住于树上。师子觉已求觅猴子。见鹫持去在于树上。而告之言。我受猕猴寄托二子护之不谨。令汝得去辜负言信请从汝索。我为兽中王汝为鸟中王。贵势同等宜以相还。鹫言汝不知时。吾今饥乏何论同异。师子知其叵得。因以利爪自攫其肉以贸猴子。于疫病世为赤目大鱼者。出过去因果经。经文广明。疏中略辨。救于泫溺者。大论云。菩萨昔为飞鸟。救诸泫溺诸商人等。乃至溺水。而心不退。泫字(乎羂反)混流也。又救泫溺者。如大论斥三藏中云。于大海中自刺。而令诸商人依之至岸等。毘佛略略字。大论云(来夜反)次分大小中二。初大小相望以论通别。次为缘下明通别意。初又三。初小九望大三。对十二。为通别。次有人言下。大九望小三。对十二为通别。三有经言下。大一望小十一。对十二为通别。初文中三。初略标三九别。次释十二通小。三又涅盘下。明十二大小共。初如文。次文又五。初明通小。言大空经者。阿含经中。有大空经。经中广明是老死。谁老死。为人法二空。如止观第六记。次故涅盘下。证通小意。三大品下。举大品况。四有经下。若通小故大小俱十二。五但是下。释三别在于大。则十二唯大。次故涅盘下。十二通大者。大经既云先虽得闻十二部者。并指鹿苑。故知鹿苑。亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十二部。故知亦能说权十二部也。亦为二乘。说小十二部。三大品下举况。魔说尚具十二。况小乘耶。四引一经据信者情不偏于九。则大小俱十二。按此下。结言若信六部通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。修多罗。祇夜。和伽罗。优陀那。伊帝目多伽。优波提舍。此六显现是故易信。余六深隐是故不信。复有人云。但信六部不信六部。不论深浅今谓不然。将大小俱十二望大小各九。各九是别各十二是通。各九之中缘喻事三局在于小。广问记三局在于大。余之六部通于大小。此以通难别故云既信六部通于大小。不信余六三唯在小三唯在大。故云不信六部互不相通。此六若许通于大小则成大小俱有十二。五正释三九别中三。初先斥通义。次正立别。三何者下释小无三。三明十二大小共可知。次大九望小三中二。先明大别在九。次通语下明大通十二。三明一与十一中二。先别立十一。次若言下亦通具十二。言十二部者。大经。十四云。又有说者。名十一部。菩萨纯说大乘方等。第十九云复有十一部经。除毘佛略亦无如是甚深之义。次明通别意者。如上所说一往赴机据理应以通说为正。故第一卷中明一十六番十二部也。通别之意意在于斯。三明对缘者。以前大小对何等缘若通若别。若不辨对徒施法音。于中为四。初辨法名有无。次次约十下正明对缘之相。三前以下明所依。四虽复下明摄法。初文中二。先立生熟两机。次若众生下明机生则无十二部名。于中又四。初正明不立其名。次故天竺下引例。三故地持下引证。四若深下泛明出没初如文。次引例中三。一西方。次此方。三引权行大士。法身菩萨示为世王。虽内善众典必依迹立不滥其踪。次引证言即其义者。谓不滥用十二部名也。四出没中用则必得教意不然。所言深观行者虽暂用其名而心恒达法相故也。次正明对缘中二。先通立大小两机。次今总下通列显秘等教。于中先列两种四教。次一者下释两四教。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘秖是藏等四教。人不见者。妄于显秘等四而生穿凿使闻者失途。具如第一卷中明之。次释中二。先释密等四教。又二。先明去取。秘在大圣赴机今且置而不说。若欲说之秖是口密。赴四机缘令其彼彼互不相知即是其意。显秘虽异教不出四是故不论。今且释其三谓顿渐不定。所言共者三显一秘。次正释中言对四名渐者。由顿后开渐渐涉三昧故教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深见一家门户如何能辨此渐等四。复更下文明藏等四。彼此两文更无差别。但渐中合明增减不定同座异闻。同名为渐对机分四耳。顿二亦然。但指华严故云两界。不定但于顿渐二途禀益不等。是故名为顿渐不定。次二者下明藏等四。且置顿与不定。令识渐中四相分明。复须除秘故云显露。秖是重分别前渐中所用四法之相故云更明。此四中圆何曾异于顿中圆极。复与法华圆义宛同。而尚不及法花开显。妄生比决一何苦哉。又藏等四中所言对界与顿等中文意少别。何者彼顿等中通束于教。以藏为声闻通为缘觉。别为菩萨圆为佛界故使尔也。今藏等中离人为界。故藏三通四。通真含中以为佛界故尔。此以两教佛界有教无人故置不说。别对二者亦可存于佛界。亦可旦置佛果但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故。故能于彼杂类之身。说于如是不思议法。然又立此顿渐显秘次第。必须八相佛形而说。言海渧研山者。如华严龙宫诵出象负西来此下本也。大本十三世界微尘数品。故知不可以海水毛端渧数知其偈限。不可以研须弥为墨书其文字。故知西来象负偈数能几。四明摄法中纵于杂类身中所说以十二部收亦无不罄尽。四明所诠者。既以能诠教被所取机。机缘不同教亦硕异。若不以所诠为教体。与邪经外论亦复何殊。故以所诠定之知教有所离所至功能有归。所诠者何。所谓诸谛。于中二。先叙意。次若说下正明诠相。初文者。四教本中有四种意。一约四谛。二约三谛。三约二谛。四约一谛。一一意中皆具三义。一明所诠理。二明能诠教。三明所出经论。今此略用初之二意。能所合辨。从所标名。故云诠意。不广分别。故但云意耳。于正明相中。先明人天。次明出世。初文中。云人天教永不诠真。但诠思议之俗者。但是俗而非谛。望出世法。属俗谛摄。故云思议俗耳。次出世中先渐次顿。而先明渐者。随便说之。应无他意。初言若为渐者。以人天教非五时次第。故以三藏而为渐初。初但说于无常苦等。故云正诠思议之俗。虽通涅盘。涅盘是小乘法性。若初诠法性恐增邪倒。不能破于常等僻。故俗正真傍。无常少宽即正示真理。则无常幻化。悉皆为傍。是故次云真正俗傍。既获小果正欲令其入真中道。傍以菩萨不思议真。兼带而说。故云真正俗傍。言中后者。此兼方等般若两意。故方等中所得小果。多因正诠思议之真。至般若中即不思议之傍正也。乃至去即法华开权显实。真俗不二。故曰双诠。若说顿教者。华严顿部。正在圆真。兼申别俗。故云真正俗傍。不定教者。或傍或正或俗或真。次约渐中四教者。言渐四者。意旨如前。问。渐初亦是三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正诠思议之俗傍诠思议之真。此中何故云正诠思议之真傍诠思议之俗。答。前文为成渐教之初不分菩萨与二乘之别故。前文明二乘初心但云俗正真傍。后既约教分之。故开三藏以为二段。以理而言。二处菩萨俱是俗正真傍。二处二乘俱是真正俗傍。以菩萨乘同于二乘初心故也。彼此通诠是故不异。若约别教等者。初心即是信住二位。中心即是行向二位。后心即指初地已上。五明麁妙中有五。初列五名。五中初理次言与第三所诠何别。答。初言理者唯约所诠。次云言者唯约能诠。此二并是跨节明义是故但立一音一理。虽云麁妙义已当开。第三所诠即当分义。一一教下自明所诠仍判麁妙。以此异故与前二别。言五门者。即约净名中旃延五义谓苦义空义无常义无我义寂灭义。疏云。约理名五义。以智缘理名为五行。约定明五门禅。此五为众行之旨归。故四教四门各明五义。今文通说且云五门。由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义。为维摩诘通五义诃。故云诸法毕竟不生不灭是无常义。故知诸法生灭但是无常非无常义。四句推此生本无生灭亦非灭方得名为无常之义。五受阴洞达空无所起是苦义。诸法毕竟无所有是空义。于我无我而不二是无我义。法本不生今则无灭是寂灭义。余例初句思之可知。问净名弹斥既斥四枯应显四荣。何故结句皆归四枯言是无常等义耶。答诃有渐顿。渐如旃延顿如空生。应如涅盘二鸟双游不得相离。是故今说真无常义不离于常。故云不生不灭是无常义。又若委论者。若说生灭唯得结归无常义边。若说不生不灭则结归不定。若结归无常即属四枯。结归于常即属四荣。结归非常非无常即属非枯非荣。下之四句准此可知。若以教判。枯属藏通。荣属别教。双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故今教教皆云五门意在于此。问余文何不明五门义独在此中。答余门通用有何不可。此明能诠及以所诠。互有麁妙故须用之。何者。净名以通诃藏意在别圆。故且用于能诠妙所诠麁。以诃旃延能所俱麁。意在结归非常非无常能所俱妙。一俗随三真转意亦如是。真秖有二。别真犹带教道。是故开之。四众经中为二。先迹。次本。迹中又三。初五味。次判。三又云昔下开。此开且寄此中明之。于中又四。法譬合证。初法中言如此两意等者相待绝待也。初句云毁呰声闻即正直舍方便相待意也。从又云已去开方便门绝待意也。譬合如文。第四引证中言论云等者。大论文证也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所未说为秘开已无外为密。次复有下本门。言在后者指第七卷。次就此经中。初标。次释。三结。四开。释中言因缘妙者。发心为因闻法华经为缘。又以结戒为因缘者。以实相心离十恼乱即其意也。未曾有妙者。独放眉间光表于中道余经虽放未曾独放二眉间光。皆兼足顶及面门等。故使所表各各不同。三变土田者。土田梵云佛剎。物所生处名为土田。即佛生处所也。亦是一切诸法之所生处。三变表三智破三惑。余并如文。四开者。前虽因便义立于开此正当遍开之相。此中言理广者。其实通于十二部。以广经是理事随于理。理若开竟事无不开。若列当文十二部已是开判竟。更重明者但向引文直示十二相。故以此十二对法华前诸教以论待绝。故即向所列是待绝十二部也。然前五意虽在判麁妙中列之。前二意明佛本意更无异途。第三意即是约四教判。第四意即是约五味判。至第五意方是正开判今经是妙。第六欠观心者。应用观心十二部经。别有小卷流行者是。此说法五章中初释名义通于大小。故至第二方以九三一与十一。约于通别。而辨大小。故前之二章。但是能诠。将此能诠于所被故有对缘。由缘不同故所诠异。所以第四。更明所诠。能被所被能诠所诠。从始至终一期教显。欲明所说所化麁妙。复欲开此诸麁非麁。故须第五判开共立。方始显于所说之法。终讫具于待绝二妙。又复此中虽辨所被所诠正意并是以所显能。所被既纯知能被妙。所诠既即谶能诠融。是故前来悉皆属教。如教而观故辨观心。一切教中凡诸十二一心中具无俟他求。是故须明观心十二。
○次明眷属妙中列章解释。于中又五。初总明次第。次譬如下。略释眷属名义。三行者下。寄例以释眷属义也。四他土下。明眷属之由对他土辨异。五昔教下对麁辨妙。又初意是总明次第。后四意是别明次第。一一莫不因说而生故次说后。而明眷属。初文者次第秖是来意异名。说即指前说法妙也。次意者。先义。次名。如来如父母。所说如遗体。受者如揽此。成身如眷属。名中宿缘相关。如性亲爱。今日受道名为臣属。所受如说能为眷属。次例中意者戒定慧如说弟子为眷属。由中意者为二。先正明由。此土由说也。次故二万下引证。既云教无上道及覆讲法华故并从说。自大通已后种种调熟令入一乘。故身子下重证眷属也。言今日乃知真是佛子者。小乘中以菩萨为似子声闻为真子。大乘中以菩萨为真子声闻为似子。故身子于昔自谓为真。今日乃知声闻为似。蒙佛开示方名真子。次麁妙者亦名今昔相对。昔指鹿苑三藏三乘对权今日法华为妙。言昔教五人者。一頞鞞。二跋提。三俱利太子。四释摩男。五十力迦叶。具如疏释。今又为二。初正明对辨。次从闻下别明所生。又四。初总明三慧生。次从佛下别明三慧生。三三慧下总结。思修并因于闻故具列之。四故次下结。次文言法化为思者受化故思。修故得分。正明眷属中。标列释。释中初释理性中三。初明理同。次引证。三结归。次业生下释余四眷属。又二。初通约四教结缘成熟。次别约四教释四眷属。初文又四。初明结缘不同。次若信下受道不同。三结缘下明成熟不同。四虽复下结成眷属。初又二。先立二类。次释二类。初文云饮他毒药失本心者。忘本所受故曰失心。从本化来迷真之后起无明惑如饮毒药。背大化为失心。不失者下释两意。初人大通佛所已结缘竟。中间成熟成顿眷属。次人久迷生死复须更结。即大通之后也。次别约四教明四眷属中即为四文。初三藏中二。初释三。次辨无四。初明三眷属为三。初明业中为五。初今三藏下明垂三藏迹。次往日下叙昔施化。三缘未下明今日相遇。四明受道不同。五若不下明此佛一段眷属义绝。初三如文。言甘露初降者。初转四谛法轮也。即以教法名为甘露。初禀道益名为服尝。如大象捍群者。诸佛菩萨示入生死。示与众生共证解脱。五佛子者四果及支佛。且约示辅三藏佛生为眷属者。若权若实俱云业生教门且尔。言缘绝者。且约三藏一期而说。教中既不说有生处故昔教中不复论生。跨节论之生生不息。次愿生中其文简略。大意如前业生中说。言愿眷属者。如论云内诸眷属并由宿愿。又如帝释发心若太子于最后身成佛之时愿为马载太子出城。亦如大拏太子见阿周陀。阿周陀发愿若太子成佛愿为神通弟子。即目连是。余皆例此。具在佛本行集。于中为三。初正明眷属。次明受道不同。三眷属义绝意同业生。皆言传付后佛者。如弥勒云。释迦文佛种种诃责无奈汝何。教植来缘今得值我。此例可知。次神通者为二。先正释。次料简愿通不同。初文为二。初正明三藏通生。次三藏下明以大乘意说有生。初文三。先正明眷属。次或为下受益不同。三残惑下亦明缘绝。次以大乘意说神通眷属界外有生。次料简中云愿通云何异者。由向释云或以愿力或以通力。既于通中而兼云愿。愿之与通有何同异。约自下答。又为三。初略答自力及教不同。次约本处有身无身。三约大小二教重辨。初文修得报得总明自报力也。约教名誓愿者。大乘教门所说名此神通以为誓愿。誓愿来者。昔禀佛教起于誓愿。佛昔亦以大誓愿摄。故世世相值为熟为脱。今佛生此誓牵而来故云约教。言通有誓扶等者。若三藏教习不牵生。若正使尽无复生处。况三藏教因则正习俱在果则正习俱断。故依通教及大乘实说得有来生。次明通教三眷属中为二。初正明眷属。次对辨应生。初言横从他土来者。或在娑婆之外俱有来义。娑婆内来此不须疑。故净名云。从余四天下来在会座。诸大乘经皆云从十方来。次明别教四眷属者。前之两教教无应身故不论应。圆教亦然故先明教。言如前者。如前别教。次问答料简中具简二教应身。有二问答。初问如文。答中自三。列释释熟他中为六。初明能应。次若得下明于所化辨能化功。三如华严下引证能化。既云非生死者。即应生也。四复次下。释疑。五通结意。六约今经以判妙。初如文。次文者。所化入真。还同能化。三引证中二。先通引。次摩耶下。别引人类。四释疑中四。先通释。次何者下举例释。三调达下。别引人类释。四故华严下。以所得法门验释。初如文。仇亦怨也。法身如龙象。若作魔王。非二乘所堪。言调达是宾伽罗菩萨等者。故大经云。若提婆达多实是恶人。堕阿鼻者。无有是处。今经授其当作佛记。品后又云。若有男子女人。闻是品者。净心信敬。不生疑惑。不堕三恶。生十方佛前。岂五逆人。有此闻品妙功德耶。余并如文。六显昔麁今妙中。云诸余经典非不明此等者。非不明此内外眷属。未若今经开权显实。二自熟中。即迹本二门意也。本门二文。下土此土。具如经文可见。言法身菩萨或从生身进道等者。如他方大士。或从释迦生身佛边闻法进道。或从法身者。如大论云。法身佛为法身菩萨说法。此约界外。得作此说。大论八十七问云。生身菩萨。贪惜未除割截则难。若无生忍菩萨。犹如化人割截无痛。有何恩分。答虽得无生行亦为难。何以得知。得无生已。应受寂灭无量快乐。能舍此乐入生死中受于种种下贱之身。生身菩萨着此法身故希望心施非清净施。是故不及无生忍者。是故无生忍菩萨方名大恩。故知生身法身仍须进道。为进道故听法利物。具如分别功德品。无生忍去是法身菩萨。自此已前至八世界是生身菩萨。大论三十七广明诸佛眷属不同。三本缘中二。先略明。次若别下更以通别两释以简本缘。所言别者四土对四类。若通说者可知。言未断惑者未断无明。次问中言娑罗林等者。大经云。如来至彼俱尸城中欲入涅盘。师子吼菩萨问。如来何故离六大城俱尸城。现我为迫逐诸外道故不住六城。我昔于余处未名师子吼。今于此处娑罗林中大师子吼答文者。从他方起通来非神通生此。是法身发得神通名神通起应从他方来非起应生此。言大誓愿者。昔结圆种今以圆熟。故云大誓相关。是大事不思议业相召不同结业牵生之类。或有未破见思藉妙音力而得来者。非大誓业亦是结业眷属妙也。此则自是一途。若准前意并以法身为四眷属方答前问。故下结云愿通来者亦能应来。不言业者。业滥实业故也。下方闻声者。涌出中云。尔时下方菩萨闻释迦牟尼所说音声从下发来。妙音见光者。妙音中云。尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音。久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言。我往娑婆世界等。三判麁妙中二。先判次开。初判为二。先约教次约味。初教中二。先正约四教次责偏部以显妙。初文二先三麁。次一妙。三麁中何但所化成麁亦乃能化非妙何者。以机麁故致使化主现为麁身乃至菩萨现麁眷属而成熟之。且从迹判故皆属麁。次此经妙者直引此经当教当部二义俱成故便引之文中自列三妙。次文准义初文应云结缘妙。次一切下释前结缘方属成熟。后文内外中间兼得业愿通三。言其于五欲无所复堪者。以阉人譬助显此意。以色败故五根亦败。以心败故是故二乘菩提种断。次譬如下譬向三文。元始谓结缘要终谓得度。余教岂无此事。但教中不说故判为麁。次责偏中不破华严圆教但判部权。而弘教者不晓故破其经师。于中初责。次故知下判麁妙。初言如阉本根者如止观第六记。次判中二。先略判。次所谓下历诸妙独显。五味可知。四明法门中三。先分别。次判。三开。初分别中三。初列经文。次若尔下征起。三若三藏下历教分别。教教通用而义各异。若善四教化主各从四种权实智生。四教物机闻法生善。各发弘誓誓境不同。故令四人慈悲各异。初念善心究竟果舍。当分自别各不杂乱。己心尘劳随四智转。四四谛异故道品不同。各开三脱四佛正觉。若得此意此义自显无俟委论。至别教中别引无量义十住宝性等意。若通上下亦应可见。宝性论云。等者以大乘信为初生子。此子即以实智般若为所怀母。用首楞严以为胎藏。既出生已必假大悲将护信心为所养母。至于初地方得分名如实子也。阙父者即以般若实智兼之。言四种障菩萨能治者。亦可通于三教菩萨。首楞之名虽即在大义可通用。此定本在别圆教中。南岳随自意等文亦以义通。通于通教。唯三藏中无此名耳。然须分于能治相异。言无量法门至皆能生佛子者。生佛之子名生佛子。又佛即是子。佛从法生故佛是子。跨节则诸教法门皆从圆生。当分则各各自有无量法门生当教佛果。次圆教中言自行三谛者。即权而实故云三一。化他三谛者。即实而权故云一三。不分而分且作此说。絓者结丝也。非此中意。亦挂也。谓但挂诸经也。淮南子云飞鸟不动不絓网罗。楚辞云。心絓而不解今皆开之。故云皆悉决了。余文可见。次观心眷属中二。先列次释。释中二。先释。次明事下寄此文后总明功能。初文三。先释。次判。三又决下开。初文自六。前二文中二。释结。释二如文。次约教者。亦如止观记兼引楞伽经。此中前后合七眷属。此之七名各有通别。别在于七通名眷属者。七皆于佛性自亲爱莫不臣顺。然别名中。前一从理。次四从事。次一从法。次一从行。于所从中。通局不等。初一名理俱通。后六名局义通。是故后六随事别受名故。何者。业生名义亦通上下。事唯局凡。所言通者。从有漏业乃至不可思议业故。业是缚义界内界外诸相并缚。愿生名通后二。义复通前。业通兼愿。正是业系复由愿牵。是故从胜。依愿立名。事亦局凡。通非无愿亦从胜立名亦通后。事局小圣及以大贤不通于凡。次应生名局义通小圣及以大贤。或有应来通得名应。事局大圣不通小贤。次法门者。名义乃通通于四教能化所化若师若弟若境若智。事局出世不通于迷。次观心者名之与义通世出世。前二爱见唯世间故。然法门及以业愿通应莫不观心。但为随事得名既殊。故以观心别置科目。又净名所答正从理观。然亦未得观心名者。以对事立称观道不专。故立观心。唯对一境。如是等义虽复分别。未判未开。前诸文中。虽逐近略述。未若文后总判总开。故正释后。复立一门。法门及观。在后更自别开判。
法华玄义释签卷第十三
法华玄义释签卷第十四
天台沙门湛然述
○次利益妙中二。先释名。次正释。自行功德指前五妙。次后四妙已是益他。受化得益于兹别立。益虽不等同归法华。是故名为利益妙也。次正释中先开章。次依章解释。解释中所以不言序中益者。序但预表当益。当文无益可论。若作表义神通妙中已略辨竟。今初明来意中。初总标益意。次别明益。初文言所为者。谓前感应神通说法三妙不空即是利益。利益之人即是眷属。次释论下别明中二。初引他经得益不同。次今经下明今教妙益。初文中所引一论三经。并明由佛得王三昧能身口两益。语光指前神通。语闻指前说法。语身指前感应。又语身亦通感应神通。前言不空过者。若度破获皆不唐捐通是利益别号引净名中法宝是现身普照是放光而雨是说法。华严思益放光等者。彼思益经第二。网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国。一切烦恼病苦遇光快乐。佛又放六度及一切法光。皆悉对治众生悭等诸蔽及一切惑。具如彼经及华严等。次此经中二。先信解。次述成。领解文略述成文广。具有前来四妙。方有今文利益。言不能尽者。具如药草疏中明横竖不及等。此明利益益多故也。余意在文可见。次明正说益中文自分三。先列。次释。释中初言远者。此是迹门故且以大通为远。于中又二。先通叙。次别释。初文为四。初略述益由。次善生下明益相。三死之下结示。四故文下引证。益相中二。先标。次始人天下释相。善生通浅深。恶灭亦通浅者。若依大经破无明位方名杀人。其实恶灭具如今文通于初后。次别释中二。先结前生后。次列释列释中二。先七。次十。初七中。先大师。次私释初文二。先列。次却。以益反释眷属由益成眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛三昧五通益者。以未断惑故别教出假俗谛三昧六通益者。且语断见思益名为无漏通。望三藏菩萨全是有漏。是故且与无漏之名。章安云。开前者开小草为因果两益。合后者合中道次第不次第为一实事益。俱开俱合准此可知。次第益者即是别中约教道说耳。次大师开为十益。于前七中亦不开中道次第不次第。唯于小草开为因果。又于中草开为声闻缘觉二益。更加方便实报二益以成十益。于中二。先结前生后。次正释。释中二。先列。次正释。释中二。初释。次问答料简。初文二。初正释。次若麁妙机下结。初中自为十。初果益中二。标释。然因果益通二十五有者。于果报身得现益相故名果益。言因益者。谓内心转修。今初果益中三。先释。次此清凉下明益由。三大经下引经结益。初文者。文中从省。四趣自四。四人合一。六欲合一。色界七有同为一释。四空合一。一一文中皆云其中众生乃至冥显两益者。语略意周。具如感应妙中明感应相。及同异中三十六句一界十界。并相对中。苦乐关宜二十五有及别圆等。且语现益以对先世。据理则通现在未来。具如前文十界中说。不可尽具思之可及。说不可并张例不可全阙。一一皆出其苦相为机次关宜等可知。初地狱中言八大地狱者八热地狱。地狱者。梵云泥黎。此云苦具。言地狱者。从处为名。八中各有十六小狱以为眷属。则八个十六成一百二十八并根本八。合成一百三十六狱。故俱舍云。此下过二万无间深广同。上七捺落迦八增皆十六。谓煻煨粪屎锋刃烈河增。各住彼四方。无间四门既各有四。上七亦然。八寒者且准他文云百三十六。若准列八文。一頞部陀。此云疱。谓寒风逼身生疱。二刺部陀。此云疱烈。三頞哳咜。四嚯嚯婆。五唬唬婆。此并从声为名也。六嗢钵罗。此云青莲华。七钵特摩。此云红莲华。八摩诃钵特摩。此云大红莲华。此并随身色为名也。并在前所说地狱傍。本处在下支派不定。或近山河江海地下空及余处。鬼本处在阎魔王界。故此洲下过五百由旬有琰魔界。从广量亦尔。从此展转以居余处。或有端正受诸快乐。犹如天中尚有丑陋。今文稍略。地狱诸相广如观佛三昧正法念阿含婆沙俱舍论等。水陆空者。此三是畜生所依处也。大论又有三类摄畜生尽。谓昼行夜行画夜行。五衰相者。一者头上华萎。二者腋下汗出。三者项中光灭。四者两目数瞬。五者不乐本座。如疮等八圣种者。具如止观第八记。余由证二文可见。因益中二。先与果益对辨难易同异。次正释。初文者。一果辨多果则难一心辨多因则易。故于一人心中可辨二十五有因益之相。以王三昧力而应之也。正释又三。初正释。次合而下明益由。三大经下结。初文又二。先正释。次如是等下结。初又二。初总释。次若无下别释。四因坏益者四趣因也。二十一因成益者。四趣已上至非想也。此语先持五戒顿离四趣因者是也。一因成者非想也。此一无坏故也。一因坏者。此一唯坏无成。此中明益不可更云成此一故也。此语先破地狱因。说中间渐离故迭有成坏意亦可知。若成就地狱及坏非想非此中意。六天因果前三具如正法念等。三界因果具如俱舍婆沙。次别释中。亦四趣四人各辨。六欲色空合明。初四趣坏中二。先释。次此名下结益。初又二。先地狱中二。先正明恶有。欲离下立机缘中二。初直明。二明得绳者。具如止观第七记。次余三趣因相略如止观十心中。于中又二。先正明有相。次欲离下辨机缘。初文自三。次机缘如文。次辨二十一因者又二。谓人天。各先辨相次机感。初文先四人中二。先正释因相。次明机感。初又三。先总标人因。次列。三判。此中但是略论机应。正文在下二十一有一时总明。次六欲亦三。先总辨因。次故云下与四趣四人对辨同异。三若修下别明因相。六文不同。此中乃至。下四禅四空不别明机感。总在无色文后。一时通明。次四禅中。四禅自为四有。于中初禅加梵王。四禅加无想。故略释所加。仍不明五圣。但是文略。次问答引旧等可知。次四空文略。次结又二。初正结。次引证。次合而下正明益由。结文可知。三声闻益中二。先明修因意。次若持戒下正释。初中言牦牛者。由爱尾故。人贪其尾乃害其身。说文云。西夷长尾牛也。有作猫字是人间捕鼠者非此中义。又有作猫字未知所从正应作牦字。次正释中亦三。先正释。次益由。三大经下结益。初又二。先释次结位。初又二。先明破见次明破思。初又二。先释。次是为下结。初又二。初明所修之法通伏爱见以为机缘。初明出家修戒在五停心前。次若均下行相又三。初五停心位。次贤名下四善根位。言如救头然者。如止观第七记。三一剎那下初果位。文相并略但列大位耳细相不论。次修道中二。谓超果及次第也。次结位及由结可知。此中节节有机感相寻之可见。以明贤位及明见道修道等处处须加故尔。次明支佛又三。先略明行相。次此人下略明机应。三结位。与声闻共为中草故云犹也。次言华飞钏动者。论云。有国王观华飞叶动得辟支佛。钏动者。禅经云。有国王令宫女摩身为镮钏闹。令渐渐减钏乃至唯一则不复声。因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如猕猴见支佛坐禅。后于余处见诸外道种种苦行。乃教外道跏趺而坐。手捻其口合其眼。诸外道叹云必有胜法。外道受教皆证支佛。五六度中二。先释次由。文阙引大经结。初文又二。先释次结位。初释中四。先总。次若行下别明行相。三六蔽下指教。四以伏下功能。初二如文。破人言四者。谓如幻等四。破天言十七三昧者。二十五有除四人四趣犹有十七谓欲界六。色界七。谓四禅无想梵王五含。无色四。三明六度对破六道出地持菩萨戒本。六通教益中亦但释由。释中三。先总标三乘。次释次结。初如文。次文二。先二乘。次菩萨。初文二。先破见。次破思。如文。言总别慈悲者例如前文。前文云合而言之即是总也。别而言之即是别也。亦是通别。通以慈悲用二十五三昧加之。别者。若令伏见思时用菩萨本初自伏见思中慈悲弘誓熏之。若令入空则用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之。假中准此思之可知。七别人。亦先释次由。释中二。先总次别。总中言一念等者。但期心在果耳。如前广释。八明圆人中二。先明总别。次明机缘。初又二。先总次别。总中亦言一念系缘等。当知二名二义同异永别。次若历下别中言十种境者。阴入等十境也。蒙加益等可知。九变易者。在方便土。于中为五。初辨人类。次故下文下引证。三是人下辨利钝。四是为下明益相。五若分别下辨土体一异。初文云前八番中四处或九处者。四处谓四教中各有断通惑者生于彼界。言九处者。三藏二人。通教三人。别教三人。谓住行向。圆教一人谓净六根。次引证中引四文也。此经可见。胜鬘当知菩萨义兼三教。楞伽三人义当四人俱生彼土。大论文反举真以释似。五明土一异者。随机所见二义常存。第十实报益中三。先总举人类。次但无明下明益相。三若分别下正辨土体一异。初言八番之中两人者。别教地前圆教住前在同居土。得入此位。进断无明。生实报土。方便土又二人者。是前四人中后之二人也。此之二人。先已入于断见思惑及无知位生方便土。于彼土中进断无明亦生实报。次文言三贤十圣住果报者。名虽似别义必依圆。以别证道同圆教故。即是两处十地合说。次结中三。初若麁下总结文旨。次是为下结益由。三故令下结正益人。次料简中初问答者。二十五有其名虽遍一一有上惑有浅深。是故重重用二十五。故大经云。二十五有有我不耶。次问三谛在极亦通凡者。由前答云破实报土显王三昧三谛了了。既云破实报土。状当三谛唯在于佛。是故更问亦通凡不。答中意者。三谛名理实无深浅。由证不证故分凡圣。初云五阴即是俗谛。阴既至佛。当知俗谛亦通至佛。言无等等者。如前第二卷记。为显后地云破实报耳。妙境观法实通凡圣。此中亦是寄文分别。令易解故作三谛相。其一一谛无非究竟。若不尔者如何五阴而至于佛。后问答中二。初简二文。次取后文。于中又四。先示远相。次从是下明远益由。三彼之下明益相。四斯等下结前生后。初二如文。三益相中二。初明已入实益。次于时下明未入实者。初文又二。初正明。次引证。初又二。初得入自满。次益他。次引证中成道证自法轮证他。次文若为未入者。复须成熟又为五。初标忘不忘二人不同。次忘者下明忘者须熟。三或多以下明成熟不同。四生方便下明入实之处。五如千下示入实之人。故知前明四种结缘四种成熟处处得益成内外眷属。及感应中过去感应。并境妙中明二谛意。尚取本行菩萨道时而为华台而作方便。已入华台者自是一边即是其事。今但大通已后。若于此土。若方便实报已入实者。即是今文远益之相。其未入者故生后文近益之相。次近益中二。先正释。次料简。初正释中二。先释。次始从下结。初又二。先释。次近从下明益不同。初又二。初约教。次约味。初约教又二。初释。次复次下判。初文又二。初总明诸教益相。次别明十益。初文又二。初通标一期深浅。次何者下释所以然者。始自寂场终至法华虽复差别。来至法华终归实事。并是示为四教教主调熟之力功在于斯。虽远近有殊。七益之相不异于变故云如前。又大小去别明十益中二。先约诸教辨因果二益。次别对诸教以明八益。初因果二。先释次结。初文二。先引他经明因果益。次又佛下此经明果益。久居黑暗而今大明故属果益。三辨依教通别。大小乘中皆照六道故云通也。次别论下以声闻去别对诸教故云别也。次判云胜则兼劣者。胜谓圆教既未说开但云兼耳。次五味中二。先列次判。初文中云熟苏而有体法等七益者。等别圆诸教通途皆有因果两益。虽无三藏中三草自有通中二乘为中草。干慧性地为上草。八人已去为小树。八地已去入别教道及别教本人为大树。被接见中及圆教本人为实事。若方等七益依前所列不同此例。次前诸下判可知。次杂料简中。初问中云应身益亦令法身益者。法身菩萨起应辅于应身佛化闻法进道。亦能令此菩萨法身益耶。答意者。应身之处即法身。应身得益即法益。亦如磨镜为见像。见像之时即镜明。其像弥现镜弥明故。明像体本不二。汝问应益法益不。如问像现镜明不。为是义故。汝问非也。次问者法身平等本无应。垂应之时名病行。应身得益即法益。方丈现病法应病。答意者。秖为法身本无病能现病行利众生。利生现病非实病故知法应俱无病。次从又下更作一番化功归己释。利物若少病则少。应迹若多名病多。机多应多功即多法身得益理应多。次从今作下。复有两个四句七个二句而为料简。初两个四句并约十番之中因果二益。以料简故不相及。或有一人得果益。或有一人得因益。或有一人二俱益。或有一人俱无益。次四句者自有坏益下列也。不成不坏至亦成亦坏。更作四句释前所列。不成不坏释第四句。四趣困益释前初句。非想成益释第二句。中间已去释第三句。如修五戒生于人中。四趣之因一时俱坏余句可见。得是分段因果益。不得是变易因果益。不得是分段因果益。得是远为实报土家因果益。前之七益望于法华有麁有妙。约教约味皆悉不同。故知远近两益但成判于麁妙。来至今经同成一妙方始是开。于中又二。初标。次虽复下释。初标中云今经备有七益者。前八番益中。合因果益。为一小草益故但七益。本谓三草二木及一实事各不相关。即他经七益。今开权显实更无异趣。此即三草二木同一实相地之所生等一佛乘雨之所润。仍旧为名。名为七益。是则七人同成一实。又于一实亦可义立七益之名为今经七益。故云本是地上清凉益。今则进发大乘解心明净等。次释中二。先总开。次诸经下别开。初文者。故彼药草疏中。一一文义皆云差即无差。无差即差。今亦如是。草木即一实。一实即草木。次别开中二。先正开。次借益相以判眷属。初文又二。初略开。故云无差妙益。次更借待妙对绝以辨。又三。初双标。次释。三进入即是下结判。次判眷属中二。先判眷属。次约妙。初如文。次文者。但进入之相。舍麁入妙。又舍下位进入高位。义当相待。不进不妙义当于待。其实并与绝待不异。无差即差。六益宛然。差即无差秖是一实。是故此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近不出当文。但约文中腾昔说者名为远近。三周开废名为当文。当知今经所谭异昔况复开显永异余经。故远近当文实相无别故。前文云。今所入者与本入者不异。次明流通益中标列释。释中初明师中三例不同。谓法身生身及凡夫师。初法身弘经者。法身从上土来。上谓实报等故能上土益物。妙音观音普贤文殊即其人也。实报七益如七方便同成一实。他土具七亦能令他具足十益。生身菩萨亦能此土他土者。神通但能往于他方而未能入方便。有余令他得于权实等益。既许用权以助于实。故知能于他土得前六益名为权益。得一实益名为实益。始于此土得无生忍。是故未能于上二土弘经益他。虽则自能增道损生未能起应。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故云不能上土利益。凡夫师者。通取五品及以六根净。故今下答问文中引六根文证内凡位名为凡师。次出法者。法谓方法亦曰法相。弘经方法。为唯用实亦许用权。为显此意故云出法。又为二。初正释。次今时下破立。初文又三。初明双用。次明唯实。三又云下释疑。初文二。先释。次此则下结。初又二。先正释以三助一。初但菩萨下明助意。初文云经文许用别助圆者。经云。若不信此法于余深法中示教利喜者。有深复余者即别教法也。入地名深。地前名余。次破立中二先破。次善弘下立。正出弘经之相。次明益中。凡言弘经之相益在灭后流通相也。于中为四。初出法。次出人。三正出益。四举况。初文二。先明正宗中亦有流通之益。次展转去正明流通益。初中云譬喻品后等者。品末文云。钝根小智等不得为说。若有利根智能明了等乃可为说。广如经文。授记品末者。四大声闻得授记已于他方土作佛弘经余如文。法师品中者入室着衣坐座。尔乃应为四众说法。法师品文。若作三段仍属正说。若分本迹即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。次初品去约人展转以下况上。八万大士者如法师品中。千界尘数者如神力品中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益。初明七益。次明穿凿助显七益。初文言不老等者秖是达老死实相。言旋假入空即三草等益者。五品为小草。七信为中草上草亦在五品位中。以同三藏未断惑故。八信已上为小树。十信伏无明为大树。初住已上即实事益。虽分七益位必在圆。第四明观心利益中二。先正明观心。次夫一向下破性过。初又三。先明观境。次若能下劝须起观。三净心下正明起观。初文者。凡一切重。罪皆由剎那。故剎那若起已含因果。故大乘观之已成重因。举轻责重令勿起剎那。次如文正起观中二初正明观相。次以是下结益。所以须明观心益者。然上来得益由于现身口轮说法。令他得于近远当文七益十益。然益实由观法。恐寻者不达文旨。若远若近已谢于往。正说流通自属于他。若不自观己心徒数他宝次破性中二。初立性计。次自性下破破文二。先破自。次三句例初破自中四。初立事破。次又汝从下立道理破。三又三事下约法相破。四引证。次三句例中二。先例次即假下结成可解。
○五明权实者。大文第五。第二卷初大为五文释此十妙。一列名。二生起。三引证。四广释。今当第五结前十妙以成权实于中为二。初破古。次正释。初文又二。先出古人意。次破。初云三三之权者。此光宅意。以昔三乘但各有三故云三三谓教人因。昔三乘权未至于果故阙于果果即是理。大小俱有理。大小各有果。何故昔三但有于三。昔教何辜而不立理。次破中二。先破三三。次破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅救。大师既不见光宅应是他人亦曾此破先有斯救。故今述之。三若尔下重难。还以彼三三。离彼无理。四又下重并难。次从实有四去难光宅四一中。但立因果而无于理。于中为三。初难。次引证责云。云何分别因果为理一耶。若尔去重难。若但因果而不出理则同魔说。今家和旧亦作四一。乃废因果以立理一。更加行一。是故数同而名义永异。二正释中三。初约法。次约五味。三故知下结判。初文又二。初直就十妙中结。次复次下约施开相对以结。又二。初正结。次引他同。三例。次五味中前四如文。第五味中分二。谓法华涅盘。法华如文。涅盘中二。初与方等辨异。次正约涅盘中。初约教中云在果四俱实者。四教俱得入实故也。若约四悉。十四权二实者。别圆两教第一义悉皆实故也。历四门者。别圆两教中各有十二权四实。并前两教三十二权故有五十六权八实。若更约因门五十六权亦如前。此中重云因者。涅盘中人用前三教为入实门。兼因作名有五十六与前数同名之为权。果门者入实为果。四教四门悉皆入圆。同成一实。无复有权。故云但实。仍其四门本因为名故云四实。及别四实。入圆四实。同成一实。意亦同之。约果四实十二权者。前之三教入实同圆。故名为果。就圆四门十六悉檀中。自分权实。四门有四第一义。名为四实。四门各有余三悉檀。三四十二名为权悉。此实中权不复同前三教三悉。当知三教三悉即是权中之权。三教第一义悉即是权中之实。圆教第一义悉即是实中之实。次总结中二。初约教结。次更约教判。又四。初约四教。次独约一圆用法华待绝以判。今法华是待又开权是绝三独约圆教以判亦有待绝。四若取下约悟以判。问前来诸文。处处约教约味。若判若开。文相已广。今此何故。复重明耶。答此有多意。前明诸妙。但释一妙以为十相。故一一文中为欲明妙。先明诸麁开之成妙。今广释已。复更朿前非但诸文尽妙亦乃诸妙无殊。故更合明秖是权实及开权实。又前诸文自行化他。但明权实未明权实悉用四悉。四悉之内几权几实复有诸门。诸门之内四悉亦尔。故更约五味。诸味法门以判四悉几权几实。是故更此以四悉权实结前诸文。若约诸教者但是重结诸权实意。一切诸法亡泯不二。故更约悟开前十妙权实同成一理心性。乃识前来若妙若麁。若开若施。空拳咸实因兹复立大意显悟诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化。意在能诠。诠中咸妙。为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。则彼此昭着法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故此十门不二为目。一一门下以六即捡之。本文已广引诚证。此下但直伸一理。使一部经旨皎在目前。
一者色心不二门 二者内外不二门
三者修性不二门 四者因果不二门
五者染净不二门 六者依正不二门
七者自他不二门 八者三业不二门
九者权实不二门 十者受润不二门
是中第一从境妙立名第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念别分色心。何者。初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色。因果唯心。报唯约色。十二因缘。苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体用。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空假中。即空假中妙故。心色体绝唯一实性。无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。三修性不二门者。性德秖是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔藉智起修由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了。照性成修。见性修心。二修俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三。共发性三。是则修虽具九。九秖是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三障。是故具三。修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果。名三涅盘。因果无殊始终理一。若尔因德已具何不住因。但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因故久研此因。因显名果。秖缘因果理一用此一理为因。理显无复果名岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。秖由亡智亲疎致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆。空像虽即义同而空虚像实。像实故称理本有空虚故迷转应成性。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并常俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者。若识无始。即法性为无明。故可了今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法名之为染无明之与法性。遍应众缘号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离剎那。剎那性常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知剎那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡此以因果不二门成。六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然是则理性名字观行。已有不二正依之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境然。应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局。始终不改。大小无妨。因果理同。依正何别。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身。量同尘国与寂光无异。是即一一尘剎一切剎。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千自行。唯在空中利他三千赴物。物机无量不出三千能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然。岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事不通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮去尘由人磨像现非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合方能称性施设万端。则不起自性应无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色。一一言音。无不百界。三业具足。化复作化。斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毘罗遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别任运常然。至果乃由契本一理非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令心口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同。权实冥合。此以三业不二门成。十受润不二门者。物理本来性具权实无始熏习或实或权。权实由熏理恒平等。遇时成习行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机契应身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成是故十门门门通入色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千即空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。览别为总。符文可知。
法华玄义释签卷第十四
法华玄义释签卷第十五
天台沙门湛然述
释此本门十妙。于中自二。先本迹。次十妙。所以先明本迹者。以本迹名通故须通辨。简通从别使今本迹昭然可观。是故于中先通论本迹。次别论本迹。通论中二。先列。亦名生起。次释。初中言事理者。秖是真俗。理教者。真俗是理。说此真俗名之为教。教行等可解。次释中且为二。先释。次若约下结摄。初文自六。一一文中皆简通以出别。又一一文皆三。谓先释本迹相。次明本迹。相显理融。三引文证。初理事中。云从无住本立一切法者。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也。即指三千为其森罗。言从本垂迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。是故始从理事终乎已今。六重本迹。前之五重通已通今通本通迹。恐滥迹故于一一重显了释云。本时实相乃至最初实得实相。又以第六已今一重。判前五重有本有迹。验知前五皆属于本。又六重末相显理融中皆云本迹虽殊不思议一者。借肇公言叹本迹理。肇公虽有本迹之言。本之与迹皆属于迹。今言不思议者。约事则本昔迹今。约理则无复今昔。故知理体皆不思议。若约今之五重本迹准义说者。约事则有本中事理迹中事理。约理则无复本迹事理之殊。是故皆云不思议一。乃至余四亦复如是。第六已今。已即是迹即指迹门及诸迹教。今即是本即指本门。本门已前皆名为已。涌出已后方名为今。故云已说事理乃至权实名之为迹。今说事理乃至权实皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何能显于长远之本。又已今之言虽异前五亦是一往指于寿量名为今本。若望初本则应又简已今不同。法华已前诸经已今仍属于迹。今经所明乃是真明久远之本。即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实说所以六门引证之文。前三引迹后三引本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本权非迹文能显。况以本门为今灼然不可引迹。为是义故。三引迹文三引本文。又前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹倒本。故但引迹门。次结摄中。言若约已今论本迹者去至不思议。是却明前来五重本迹。以摄十妙有本有迹。别约今经本门所明十麁十妙方乃名本乃名本妙。又将六重望于十妙。有全有缺有多有少。故重明之。于中为三。初正明相摄。次最初下简示。三若无下总明相显理融初文乘便。六双之中从后逆识。若识已今即知余五。故逆次释也。所以六门明摄不同者。以六门中三因二果。已今复是今经二门。是故随义所摄不同。次简示中。云最初之本。但本而非迹等者。最初实成既未垂迹。故唯属本。中间相望互为本迹。又中间所成。垂迹之时名为亦迹显本之时名为亦本。最后已说。即是今日已说迹门。未显本时故唯属迹。若无已说。即举今日迹门。今说之本即举今日本门。
○次正明本迹中二。先列。次释。释中文中自为十重。释此十妙。初略释中自为十重。于初文稍广余九文略。初文三。初举本。次若十六下举迹比决。三若留下拂迹显本。迹文中云娑婆为墨至宁当得尽者。此引迹门化城品文不合引于弥勒等。言弥勒不知文在本门。或是借于本中之文来此况喻。假使迹中三千尘点补处智力亦不能知。若定用迹文。则应除弥勒等二十五字义理即顺。师云恐别有意。然虽引弥勒语势稍殊。彼本门文但云我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。今此文中以出假智数世界不知。况其尘数。若取知尘秖应合用出假智耳。是故应用前文说也。言拂迹显本者。但指若干尘数已前成佛。则中间今日任运被拂。久远之本任运可见。下去九妙例皆如是。此下本果本国二妙。唯有二文立妙及拂迹显本。下之七妙直尔指本。下更广释。故此未论。文并可见。次生起中三。初标来意。次正生起。三义乃下结意次同异中二。先立。次作此下释。释中又二。先明开合意。次迹中下正明开合。于中四。先明迹中因开果合。次明感应等不开不合。三本开下明本中因合而果开。四利益一亦同感应等意。初文迹中离因为四。合果中寿命涅盘为一三法。合此本门涅盘寿命。次感应等本迹俱有二处名同。同是果上之用。三明本中因合如前。但明果开。迹中无果名。即成离三法以为果等三。本中有果名故但云离二。于中为三。先释开意。今佛法华未入灭故未论涅盘。往佛既于法华唱灭皆是净机。次又往事下约事已定正明开出。三迹中下重释迹中不用所以。最后一妙二处名同。而今昔时异。既本迹十开合之殊。若不了迹中十门。安能晓此理等六义及以因等十妙旨归。次引证文三。初引文意。次正引。三结。初文三。初略示引文处所。次然先佛下明本文略意。三今就下明文略而义周。第五广解十文文自为十。于中又二。初总明本妙意。次正释。初文又三。初略明来意。次但本极下明本远难知。三虽然下明不可不知。次正明因妙又二。先释。次料简。初又三。初立本。次迹因多种下引迹辨异。三以三义下拂迹显本。下去九妙分文皆然。初文又三。初引文。次释。三一句下结本因四义。下九皆然。言藉草然灯等者。大论第四。释佛与阿难先世因缘中云。释迦先世作瓦师。名曰大光明。尔时有佛名释迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。与佛俱至瓦师舍宿。瓦师以草座然灯石蜜浆施佛及比丘。发誓愿。当来五浊之世作佛。佛及弟子如今佛名宇不异。昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍。故知是通佛也。昔为宝海梵志。具如悲华第二云。有菩萨名寂意。问佛。其余诸佛世界清净。今佛世尊何故处此五浊而说三乘。佛言。净不净土皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫。此佛世界名删提岚。劫名善持。轮王名无诤念。王四天下。有一臣名曰宝海。是梵志种善知占相时生一子三十二相八十种好。诸天常来供养。因为作字名曰宝藏。后出家成道亦名宝藏。转法轮度众生已。次游聚落为圣王说法已。王请安居。王之七宝亦自申供养。王有千子亦各三月供养。广如经说。乃至满二百五十年。后宝海来至佛所得记作佛。十方微尘世界众生凡是宝海光所化者。一时成道。宝海次劝轮王发心。次劝太子发心。次令诸天八部发心。乃至三千世界皆发菩提心。次于畜生地狱道中。一一众生前现一佛身令得离苦。七年之中。人天八部。无欲心者。皆兴供养。又是弥陀之师者。彼授记品彼佛先入三昧。现十方净土集诸菩萨。先授宝海记。宝海次授弥陀记次授轮王太子记。云汝观人天及三恶道。生大悲心。断诸苦恼。令住安乐。今当字汝为观世音等。轮王太子乃至一切诸天世人。莫不皆是梵志劝其发心。故皆是师。三拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文三。初示拂之方法。应求三义。次今世下释拂迹方法意。三若执下斥执迹之失。初文者。自一代教门无不皆云伽耶始成。大乘融通无过华严。经初亦云于菩提场始成正觉故知大小说成皆近故知是迹。第二义者。若是本因不应多种。秖应修一圆因感一圆果。既有四义深浅不同。当知即是本实成后随顺物机机缘不同从本垂迹示四因相。故知不同定属于迹。第三义者。但开寿量点出最初长远之本。中间今日任运自废。拂者。拨也除也初为迹覆。今拂却覆示真实本。因妙既尔。乃至利益。类此可知。次文可知。三斥失中三。初明执迹迷本。次准下知上令识迹知本。准下知上。此之四字应在轮譬位妙下。或可书误。即成两文各有法譬。三呜呼下叹责。次料简中问可知。答中二。初总答非初住之难。次又中间下举果况因。次本果妙中亦三。如前初文二。初引经立本。次释。次举迹中四教不同中云或言道树草座三十四心等者。俱舍婆沙智论所明三秖四阶成道菩萨。今文出处非一。道树天衣具如大品或言寂灭道场具如华严。或言道场虚空为座等。亦如华严普贤观。大论三十八云。声闻经说敷草座。衍经中说或见敷草座树下。或见敷天綩綖。六天天衣不同。随福所感。或见无量由旬宝座。若是下释上三义斥失等如文。次国土妙中分文如前。迹不同中又二。初约他经。次约今经迹门。初文中四土不同中云或言西方有土名无胜者。涅盘云。西方过三十六恒沙。有土名无胜又云。十方世界各有释迦净土首楞严中复云。释尊有净土名一灯明。是释迦本土。此亦迹中之说。言常寂光土者。又二。先标。次释。如本门中地涌菩萨下方空中住。从地出已。亦诣虚空七宝妙塔。彼此虚空俱表寂光。寂光理通如镜如器等者。譬如诸天共宝器食。如止观第三记。三变土田或见同居净乃至方便有余者。三变之净若据土相似同居净。据移天人置于他土纯诸宝树宝狮子座。唯有诸佛及诸菩萨。则似方便有余。故着或言。准文又应亦似实报无障碍土。四明感应中文句大同。文后更加麁妙广狭料简耳初四教迹不同中云三藏佛一日三时照机者。及下通教皆云照九法界当教皆有三乘故也。三藏中又如大论等云佛入城乞食者。为女人父母所遮不得出故为病者故。为欲令人见相好故。为本无施心待乞方施者故。如是有十因缘。并三藏物观机益物之相。次分别中云复次本感迹感麁妙相对四句者。本文远指最初。实得之时所被机缘亦有四教。则三教为麁圆教为妙。迹中被机亦不出四。麁妙亦尔。故今不从麁妙以判本迹。但从最初名之为本。当知本时麁妙俱妙。迹中麁妙俱麁广狭可知。应中四句麁妙如文。又被多世界为广。被少世界为狭。最初垂应及中间等亦有广狭。今亦不从广狭以判。故知久成广狭俱妙。中间今日广狭俱麁。次神通中文句大同。又四句料简如上者。木通麁妙迹通麁妙以为四句。本迹广狭四句亦尔。亦不以麁妙广狭而判本迹。但取最初以之为本。六说法妙中明迹不同中二。初略例涅盘三味出牛。次何者下释。释中二。先释。次问答料简。初释中二。初举譬。次佛亦如是下正合。初文又二。先总别举譬。次若牛下略以三教结。初又二。初总。次若噉凡草下别。初文言良犊不高原下下湿等者。此引大经第二破旧医中云。若是乳牛不食酒糟(酒真麦分糟俗[麸-夫+弋]别)。其犊调善(不驰空不骤有)。放牧之处不在高原(涅盘)。亦不下湿(生死)。饮以清水(非欲浊也)。不令驰走(不见散也)。不与特牛同共一群(佛不共法)。饮食调适(不饥空不饱俗)。如是乳者名为甘露(秘密藏也)忍草者义含多种。故别出四味。如文次合中二。先总。次善趣下别。别中二。先人天四教。次五味。又二。初约部从教。次略对四教四佛正合五味并从牛出。初云两机击出第四第五味者。此华严中别圆两教。此即约部从教立名。余例可知。次文者又约当分所说不同。复次下复以四句分别已今。故知初明已今本迹。犹是一往。已迹今本如前分别已本今迹者。已本者最初也。今迹者迹门是今迹佛所说。俱迹者本成已后迹门已前为已迹。今此本门亦是迹佛所说故也。今已俱本者。最初为已本本门为今本。权实乃至事理四句云云者。各以已今本迹相望为四句也。如已实今权已权今实俱权俱实。乃至事理亦复如是。但以最初为已为本。例前可知。七眷属妙中但出本相。从文殊观音至惑者未了略出迹中不同之相。随诸部中列圣之相。亦可以为四相不同。今初如文。次释。释中又二。初正释。次释疑。初言法性虚空之寂光者。即以下方及塔在此方虚空表寂光也。此诸菩萨住下方虚空。涌出已后亦住虚空。此土得闻开权显实得无生忍者。亦住虚空之寂光也。虽俱虚空以表寂光。能住之人不无久近。涌出菩萨得忍已久。是故迹中始近入者不识久者。次迹中文云文殊观音或为师为弟子者。文殊昔为妙光菩萨教化灯明八王子。是八王子相次授记。其最后者。名曰然灯。然灯既是释迦之师。妙光乃成释迦九代祖师。观音经中释迦过去于正法明如来所学习道法。正法明如来即观音本身。故知文殊观音并曾为师调达即是阿私陀仙具如今经。如是等人却为弟子问本迹相望千界尘少增道数多者。三千世界地涌菩萨是本时眷属。秖云三千地皆震裂无量菩萨同时涌出。若望今时迹中眷属。如分别功德品增道损生。初六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。复千倍得闻持。一界尘得辩才。大千尘得不退。中千小千乃至一四天下及八界尘初始发心。比于涌出涌出甚少。四句分别亦例前文。但以久近而判本迹。终不以法身深浅化缘广狭等判也。八涅盘妙者。明迹不同中。先明迹意。虽复不同本无长短。次或取下正明不同。初文意中云始诸弟子终于蝮虿等者。大经列众八十亿百千比丘成就大乘等一空行。六十亿比丘尼皆大阿罗汉。一恒菩萨。二恒优婆塞。三恒优婆夷。四恒离车。五恒大臣。六恒国王。七恒夫人八恒天女。九恒龙王。十恒鬼神。二十恒金翅。乃至阎浮提中一切蜂王。又东方去此无量无边恒河沙数微尘世界。彼土有佛号虚空等如来。告第一大弟子。宜往西方娑婆世界。彼土有佛号释迦文不久涅盘。汝可持此世界香饭以献彼佛。彼佛食已入于涅盘并可礼敬请决所疑。尔时无边身菩萨。即受佛教从座而起稽首遶无量匝。大菩萨众俱共发来至娑婆世界。又阿阇世王及其夫人。乃至视毒能杀人者。蛣蜣蝮虿及十六恶律仪者。蛣蜣亦曰蜣蜋。尔雅云黑甲虫食粪土也。蝮者毒也。尔雅云蝗子未有翅者。又云广三寸身大如臂。史记云蝮螫手则断。虿者毒虫也。左传云。蜂虿者十年尚有毒。尾末卷如妇人发。蝮字(孚目反。不同福音)有人云。无边身菩萨身量无边。云何复云从彼来此。应反质云。既云来此云何无边。言无边者。身实有边而名无边。如阿弥陀寿实有量而名无量。若寿无量如何得有观音补处。倚卧背痛者。如止观第八记。及北首卧等。亦三藏佛相。具如止观第一记。次正明不同中二。初约两经释相。次结会两经意同。初文又二。先明不同以申此经。次经曰下引与大经明同。初文又二。先藏通。次别圆。初文二。初略标二异。次生身下更释二别。释三藏中云食檀耳者。长阿含第三云。佛至波波城阇头园。有长者名周那。请佛及比丘僧。别为佛煮旃檀耳羹以世奇故独奉于佛。阿难白。长者设供无福。佛最后于其舍食入般涅盘。佛言。莫作是说。长者今者获大福利寿命色力善名。生多财宝死生天上。次别圆中二先。别次圆别。中二先。引地人。次正释。释中云色解脱乃至识解脱至无余者。既云灭色乃至灭识即是界外析色之义。故以因尽名为有余果亡名为无余。理而言之。变易因果不应分二。当知为成别教义也。次经曰今日座中等者。出像法决疑经。与大经文同。又二。先列。次此明下结。次大经下会同中四。初略标同。次大经下正会。三二经下结同从根利钝。四又数数下会明常文同。初如文。次文中言迦叶初问长寿者。第三经初设三十六问。初问云何得长寿金刚不坏身。下文答中如长寿品作寄金譬。但寄少年不寄老人。长者行还索金无所。既云行还故知法身常住不灭。下金刚身品。广明护法持不杀戒得金刚身。又经下文处处明于未来常住。第三可见。第四会常中云二万灯明等于法华明常等者。二万灯明具如序品中说。法华经广明一乘。一乘即是常住也。九明寿命妙中。初立。次引经中先引本文。次释。即引中间以拟于本。明迹不同中二。先藏通次别圆。初文二。先略释。次此两下判无法身之本。别圆中亦二。先略释。次此等下况结。十释利益妙者。亦初略立利益。上句立下句释。次若迹下明迹不同者。今此略列具足应如前文。七益十益者是。言乃至增道等者。约经虽是本门。既是今世迹中指本名为本门。故知今日正当迹中利益。乃至本成已后俱名中间。中间显本得利益者尚成迹益。况复今日。以迹下重举本益之相。本文既狭亦拟迹而知本。故本本下明相显融即。众迹虽多用本为本故云本本。本事已往。若不借迹何能识本。如拨影指天即此义也。六三世料简者。初略立。次问答料简初文三。初引经示相。次若过去下释。三三世下结。结中二。先法。次譬。次问答中。初如文第二问者。若言诸佛皆有分身。多宝亦在诸佛之数。应有分身。何故云全身不散。即是重难。若全身者。何故复云处处听经。答中先引大论解八念中。初念佛中云既云化身即是分身。师云去。引南岳释。依按经文。文云临灭度时告四众言。欲供养我全身者。应起一大塔。出证经时全身在于塔中。以誓愿力处处听经。准南岳释多宝灭后全身不分。不分者不同碎身舍利耳。未妨诸佛亦有分身。从如入去。兼明法华是圆是常。口唱下明具四德以证常。真净大法者。真是常德净是净德。既有常净岂无我乐。故云二德可知。多宝全身尚遍十方。故知诸佛亦有分身。钝者读文犹尚不觉者不觉此经具足四德。谬判法华不明常住。以是而言古今咸钝。次问答中问诸佛显本。问如文。答中最初妙觉指初住为本者。最初得故。若初住位被加作妙觉佛。亦指初住以为实本。准净名疏应作四句。谓本下迹高。本迹俱下。初住唯得此之两句。夫论迹者约有本说。本为法身迹为八相。初住之前无法身本。故不得论本高迹下。仍有过上又不得论本迹俱高。若本迹俱高及本高迹下。妙觉唯得此之二句。妙觉极位更无过上。故无本下迹高及本迹俱下。二住已上等觉已还皆具四句。二住迹现为初住。初住是迹即本高迹下。二住现为三住。三住是迹即本下迹高。二住现为二住。以望初住即本迹俱高。望于三住即本迹俱下。今文正当本下迹高。若云初住之前竖无所指。以体为本以用为迹。此本迹俱下句也。若准此意。一切诸佛皆悉显本。又发愿故于初住中说寿长远。初住实寿亦复无量故。言发愿说寿者。但得法身必得长寿。有缘机熟说遂昔愿(云云)。从又解最初之佛者。即妙觉身中自将体用以为本迹。此是本迹俱高句唯阙本高迹下一句。问中云五佛章云何者。如方便品广开显中约五佛章。皆云亦以无量乃至皆为一佛乘故。若尔一切诸佛无不开显。答意者。佛亦不应一切开权。经言一切约出秽土开显者说耳。又问若尔还以妙破妙至例亦应妙者。前文既以本妙破于迹妙迹妙成麁。从亦应去。并难迹妙被破既其成麁。所破十麁亦应成妙。从所破去又以四住重例难云。麁是所破既得成妙。四住烦恼亦是所破亦应成妙。次答文中重引四住之难以况初难。若约顿义四住即妙应如所问。况四住智去况出初难四。住麁惑尚乃成妙。况复生灭无生灭智而非妙耶。次问意者。本成已后中间垂迹偏圆权实同称权者。以是迹故。故皆是权。权即是偏亦可悉皆称为偏耶。次答别义者不例。法既以定在本在迹定偏定圆。教则不尔。在本则权实俱本。本故是实。在迹则权实俱迹。迹故名权。偏圆乃至体用亦尔。法则已定不可在本体用名体。在迹体用俱用。若教所说在本则体用俱实。在迹则体用俱权。当知体用等亦得是法。事理理教教行准此可知。故下文云本中事理先得为妙。迹中事理始得为麁。余教行等例之可见。四句者。别带地前麁而证道是妙。圆如文。带妙麁者兼通于中故也。又释者带麁妙者从通中来故。亦带亦不带者。带地前而不带通藏。非带非不带者。非带藏通非不带别。二教接通亦尔。非带三藏非不带通。次五味中第三句者。方等前三带后一不带。般若准知。第四句者。非带藏通非不带别。问二麁既不同者问藏通。答中言事有浅深等者。通即而藏不即。问带方便实等者问别圆教也。俱显中道而别带圆不带。次问带二一等者。亦问别圆地前以为带二。次通论下虽不酬问而广分别者。一一句并是答而略于问耳。问本地等者。卷初六重本迹。今十妙属六中何重也。答中云乃是等者。卷初已分。此乃重问。何者。初云本地五重为本。中间今日为迹。既本地五双属本。不知五双如何对本。故更问之。今答文复含。但云共论十妙。若尔事理理教教行秖是因。权实体用秖是果家之用。果必有体故也。用即感应神通说法。说法所被即成眷属利益。寿命涅盘还是果上法耳。故不别叙但云共论。第七判麁妙中二。先以本对迹相望判之。次又迹中下约前六门以判。初文者。若不先将迹门开显。且判麁妙与本所证更无差别。如何得知迹中之妙不及本麁。以不约开显待绝等判。但约久远实成以论。故中间今日若麁若妙皆非先得。是故先得麁亦名妙。中间今日妙亦成麁。次又约六重判者。前但开显久近等展转束判已竟。应更于开显久近等中细判六门迹麁本妙。于中三。先释。次况。三若发下亦明本迹六门相显相融之相及不思议一等。于中二。先约事理一双略释。次五双例知。又言已今者。即是昔日已得已今为本。今日中间所对已今为迹。中间节节皆有五味教故。故四味及以迹门为已。开长远寿为今。故使已今亦论今昔麁妙故也。次明权实中三。先本迹相对为权实。以判迹中权实为权。本地权实俱妙。以久成故。次复次下更约本迹相望论自行等三。则本自迹他。本迹相对为一自他。三复次下更约本迹各有三义以明理同。约事则知本中施麁亦妙。迹中开废犹麁。理无麁妙。初文中意具如判麁妙文意。于中又二。先正明。次迹权本实下明融通。二理不可思议。故云法性非古今等。次自等文则本中化他亦名为妙。亦应合有不思议融通。文无者略。应云法性之理非自非他。自他虽殊不思议一。第三中亦二。先释。次融通结归。释中又二。初中言复次迹中约实施权等者。然约实施权意在归实。而人多以所施之权谓为究竟。故俱不识。若废权显实。意在所废之权初欲废之。故斥此权非为究竟。权是事法而人易知。故一代法教。自法华前。佛意恒实。二乘不退始终不知。及至废权乃云汝等去来宝处在近。而人咸知宝处非此。此即是于宝渚之初。发足已涉于修途。况复曾已行于三百。指我之果。即彼妙因。故云易测。言华严明阿鞞跋致多明事数者。引例释前权易测意也。一切事法。无非权施。如来久远。为诸众生。施设方便故恒沙佛法。施已皆废。所施之权属于事相。是故事相多为不退者说。即能于事达不退理。又不退位。高下不同。若是地前行不退位。但闻事数知事即理。故开权显实得入初地念不退位。能达此权即是实相。岂可离此别求实相。为对跋致故云初地融通如前。问。此中第八权实与前第七门判何殊。答。前以本迹判于麁妙及以六门。今以权实及自行等以释权实。则本实迹权自本他迹。又以开显等转释权实。若开迹显本之权实方名本中之权实。是故重明一理无异。意在于此。问。迹门十妙。一一妙中。于一一科。皆先判次开。今本门中何故但有此麁妙门及以权实。皆似判意。而无别立开耶。答。此与迹门。其意稍异。迹门判竟义必须开。何者。如判中云。若教若味皆前麁后妙。若不开者。人谓三四之外别有圆及醍醐。是故开三即圆四即醍醐。今本门十则不如此。前广释十中。一一皆以三义释迹。近成不同义当于麁。拂迹指本义同于妙。据此已是约事判开。一一复言不思议一此复约理以开一切。恐人不了故。复于此别立两门判前麁妙此判即开况复二文复约理。开问何故迹门无理开。耶。答初依境开已是约理。又迹门有教诠理。若开于教即表理开。今此本门。约身约事。虽开身事犹须开理。本迹证殊。是故皆云不思议一。应知始自总释终至于此。若拂迹指本。是约事论开。若以不思议融通则开事入理。若不晓十门之旨将何一理冠诸。一理虽同。十门事别。不思议一十妙恒殊。差而不差斯之谓矣。九明利益中二。先正说益。次流通益。初文又二。初双标。次双释。释中二。先释。次若论实道下校量初又二。先释。次即是下结。初又二。先生身。次法身。生身又二。先闻迹门次闻本门。初闻迹门中又四。先明十妙中益。次明六即中益。三如身子下略示其类。四即是下结。初文者。但得智行位眷属利益益也。然须料简。智从解说故总得之。若破惑之智须甄于果。位通深浅意亦如之。眷属可得极至一生。修未出界义非神通。余未破无明及见思等则随惑判释利益。同为一实益也。三法属果义可通因。则依声闻咸入初住。今从极果故不通因。次约本门中三。初明十妙益。次六即益。三明增道损生。次法身益中为三。初明益相。次何以故下明益所以。三故分别下引证。次若论下较量中四。初略辨同异。次喻如下借小为譬。三前迹门下辨多少深浅。四当拣下示文判位。初文云若论实道两处不殊权智事用不得相比者。本门法身迹门生身两处得益。所证圆理理无深浅。故曰不殊。岂以初住无生忍位。齐于本门法身一生菩萨耶二三四如文。次明流通益又二。初正释。次释疑。初正释中意者辨两处得益冥显不同。初言迹门冥利益者。但见与记不云入位。故名为冥。如分别功德品即是显也。又地涌弘经亦显益也。或迹门诸菩萨至此复益及本门中新得益者。或有未预此诸益数。并有冥益。故云兼得迹门。次释疑中二。先疑。次释。释中云待时者。如华严不悟待至三味乃至涅盘。一一味中亦有待时。如佛边未益。待共文殊入净名室。乃至涅盘未悟。待至后佛出世之时。待伴者。如在鹿苑待五比丘。度五人已处处化益。如华严中四大菩萨乃至法华中身子弥勒等。及文殊入海领无数众来至佛所等。涅盘中。迦叶。德王。师子吼等。又如佛留智积以待文殊。分身不答以待后佛。亦如持品。五百声闻及诸菩萨比丘尼等。皆是待伴又待时者。如待文殊答问竟时。待弥勒腾疑竟时。待文殊龙宫出时。待妙音东来时等。并是待时。故知诸佛法身遍一切处。而假诸菩萨共化之时。以菩萨为伴。次引证中二文迹本两门后。令弘此法者。即是本迹两门。发誓弘此法华经者是也。次观心中三。先释。次引证。三此即下结益。初文又二。初境次观。初境又二。初不可观次明可观可观又二。先立。次何者下释。释中云何者佛如众生如至利益之相者。如下疏中云。速愿我如得如佛如。说如之寿。亦复无量。如是观如。如即是理。闻名起观。即是观行。乃至究竟成无上道。故具六即。观又三。先不可观。次我如下可观。三亦愿下弘誓。次料简中初问者。问云何同异。答三双六句者。初两句约圆理。故名与义更互而立。以不异故耳。次两句者。今题称妙破小乘之大。大品题称大。破小乘之妙。亦应对教等。第三两句亦对小辨。亦应对教等。思之可见。次问大妙一等约前六句中初两句为问。次问至一往斥之者。初是问。一往下答。一往亦得俱称为常。若其斥之唯有无常不得于常。小乘亦有三无为常。若望大乘如宝性论二乘犹是无常等倒。名同是一往。理异是斥之。并云不得是妙者。既一往名妙斥之则无常。故并云既无常亦无妙。次答中但约一往答。不以斥之答。从纵之下纵前斥之。既有三无为之常。复言常异者于纵复夺。是故云异。次又并者大小俱称常小乘应会一。此约法华为难。答中亦是先同而后异。次并者大乘无常麁不会耶。例下答意同前。前同后异。云何下释。释中但释同边异意如向。
△次释莲华。先列章。次解释。释初文三。先明约譬。次明法理。三和会二释。初意中云七譬文多者。用多语意方显权实。不同莲华用十二字显理周足。次法理中三。法譬合。譬中云蛛罗引丝仿之结网。博物志云。伏羲造八卦。神农造五谷。货狄造舟(黄帝臣也)。维父造臼杵(黄帝臣也)。蚩尤造兵(火帝时臣)。黄帝造冠冕。容成造历(黄帝臣也)。歧伯造医(黄帝臣也)。正首造数(黄帝臣也)。皐陶造狱(舜时臣也)。稽仲造车。伯益造井。蒙恬造笔。蔡伦造纸(未见造网人。准例可悉。古人所造皆法理而立)。三和会中二。先略明融会意。次正会中又二。先问起。次答。答中三。先正明用法譬。次利根下明法譬所以。三如此下结。次明旧解中二。先叙诸师。次叙光宅。初文二。先别叙三师。次通叙诸师。前之三师无破。次诸师中二。先列。次此十及六下略破。列初中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具无缘慈悲及戒定慧。慧中具有生灭无生无量无作。况复次第不次第及增数等乃至开显一心五行摄一切法初云佛性从缘起者。不摄无作但是理性从缘而发。第二文既亦云从缘。通摄福德庄严等。但是远有生佛果义。第三意者。但知心性不离生死。既未修行但是戒圣行初耳。第四意者。见者得入初欢喜地八相成佛。此无作慧仍未终极。第五意者。微有至着之义。故亦在于戒圣行中。第六意者。明权实不二但是理体。亦是戒圣行前之理体耳。第七意者。云因必含果果既未现。犹在地前无量行中。第八意者。钝根菩萨及二乘人犹属缘因福德所摄。第九意者。托生处通犹兼方便。修入华台终未圆极。故是无作圣行未终。文阙一义。例前可知。圣行尚自未周况复梵天病儿等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六譬秖是今家说法妙中片意者。初意者。一在三中权犹覆实小部法耳。第二意者。秖是开权大部法耳。第三意者。秖是显露及秘密耳。第四意者秖是废权立实一意。第五意者。但是所诠。第六意者。秖是权实兼用。然显露不定。秖摄四时。于四时中八教不周。故云片意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先正破。次且助下借彼语助显正也。即是约因果而论实相。三引经论。准经本论及大集经。初引论中三。初列十七名。次余名下引论解释。三今解下今解论意。初列名如文。次引解中云余名不解。今若欲略知法华论十七名中意者第十六既名妙法莲华。当知诸名并是法华之异名耳。又诸名者但法无喻。唯今妙法法喻双举。故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者本迹各三。无物以喻故喻莲华。余十六名亦含本迹。各有三义。迹中诸经不谭佛意。故名有量今经本迹施开废三。佛旨无尽故云无量。况成道后。处处开废名无量义。言最胜者。胜秖是妙。亦是叹美本迹之辞。言方等者。亦曰广平。迹本遍收故名为广。一实无二。故名为平。言教菩萨法者。迹门被会纯成菩萨。本门增进纯为菩萨。故下文云。若闻此经。是善行菩萨道。言佛所护念者。为实施权而护于实。开权显实而护于权。废权显实而护于理。为护故念。念持于护。本迹准说。初成道来念用于实。众生无机。寻思方便念用于权。方便既足。念显于实。一实既显权废实存。佛久已成众生流转。故念垂迹拔此迷徒。物虽受道。迷于近迹。念示远本废其近迹佛秘密藏者。唯佛与佛。乃能究尽。非时不授为秘具一切法为藏(云云)。一切佛藏者。一切诸佛。无不入于三德秘藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。权实相即本迹亦然人无知者。故名为密。以密为名故云密字。言生一切佛者。开权显实即识迹佛之所从生。开迹显本即识本佛之所从生。言佛道场者。实相即是迹佛本佛得道之场。言佛所转法轮者。三世诸法所转法轮。不出权实本迹二门。言佛坚固舍利者。此经即是法身全身坚固舍利。不同生身碎身舍利。实本不动。故名坚固。言大巧方便者。方便既是莲华异名。古人何故判方便品。从昔题名。净名报恩等经皆有方便品。岂以名同能混其义。净名等意。密以同体兼于三教。名为方便。今此法华。唯一佛乘体内方便。故名方便。第一义住者。所住即是诸法实相。摄无量名字者。余经权实尚未相摄。况复本迹。今此二门摄无不尽。如上所释略辨方隅。若委论者。以论二义。一一对辨。应以六义一一对之。仍引经文。一一证成。皆以妙法转度入余十六名中方称文意。三解论意中二。先正释。次何者下重释。得入由行。入住名位。所以如第三卷境妙中已略解竟。
法华玄义释签卷第十五
经疏部
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