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法华玄义释签卷第六
天台沙门湛然述
次释随智置于世人心所见者独明圣人所见二谛自为一番。于中为五。初立相。次如眼下举譬。三又如下引事。四毘昙下重以譬显二谛深胜。五故经下引教结名。佛居极位故举极位以证智胜以结得名。初文中悟理是见真复能了俗谛。故知随智具有二谛。譬中色空即譬二谛。引事中引近事以况远理。入事禅如悟真。身虚心豁如了俗。譬显中见惑如小云思惑如大云。无漏谓见真世智谓了俗结名中举凡失以显圣得。故知圣人二谛具也。第四结文可见。次正明二谛者于中为四。先明来意。次明功能。三所言下广释。四问答下问答料简。初文者凡诸释义或从广之略或先略后广。从略即预用跨节从广则教门当分。故略言之唯一法性以对无明。无明是迷真之始。法性则全指无明。无始时来奚甞非真。未发心前无真不俗。秖点一法二谛宛然。俗即百界千如真即同居一念。仍显相异。义理虽足其如麁浅闻之堕苦。故佛于一代曲开七重二十一重。以赴物情使佛本怀畅。使物宿种遂故。以下二门判之开之意如前说。次功能中二。先出初番次以后况初。初。又二。法譬。初法者如止观中始自迦罗终至圆着无不并为初教所破。况复列后各三番耶。三正释中二。先列。次释。初意者。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。七圆。若止观中为成理观但以界外理以接界内理。故藏通两教明界内理别圆二教明界外理。通别两教是明两理之交际。是故但明别接通耳。今前六重仍存教道。于法华前逗彼权机故有圆接通别二义。实道秖应圆理接权。故释今文应顺教道。复以圆中接于但中。又此七名虽立二谛。后之五意义已含三。幻有即俗空即是真。不空是中但观名中空合在何谛。若合在俗谛即如别教名含真入俗二谛。若合入真谛如别圆入通名含中入真二谛藏通即名单俗单真。圆教即名不思议真俗。细得此意寻名释义不失毫微。次解释中文自为七。若欲凭教者然此七文散在诸经无一处具出。唯大经十二四谛文后列八二谛。章安作七二谛销之初一是总余七是别。初云如出世人心所见者名第一义谛。世人心所见者名为世谛。疏云总冠诸谛。世情多种束为世谛。圣智多知束为第一义谛。即是诸教随情智也。经云五阴和合称名某甲是名世谛。解阴无阴亦无名字离阴亦无是名第一义谛。阴是实法某甲是假名即实有俗谛也。无阴无名即假实空。若离阴者名太虚空是故离阴亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名真谛无名即生灭二谛也。经云或有法有名有实是名第一义谛。或有法有名无实是名世谛。幻化假名即空故实即真谛也。秖指幻化但有假名故名世谛。故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也。即无生二谛也。经云如我人众生寿命知见乃至如龟毛兔角等阴界入是名世谛。苦集灭道是名真谛。兔角之俗与前不殊故成单俗。四谛义含共为真谛。即是含中真谛也。故疏云定不定二谛也。即单俗复真。俗是不定中道名定。经云世法有五种谓名世句世缚世法世执着世是名世谛。经文广解。于此五法心无颠倒名第一义谛。五种世法名与前异大意不别亦是单俗。于世无倒谓见实相。教道但中虽未究竟此中究竟望前故实。故疏云法不法二谛也。法谓实相不法谓俗。亦是含中二谛也。经云烧割死坏是名世谛。无烧割死等是名第一义谛。地前方便皆属无常故云可烧。登地见常故无烧等。故疏云烧不烧二谛也。无常可烧常不可烧。复俗单中二谛也。经云有八种苦是名世谛。无八种苦故是第一义八苦无常同前烧义。无八苦真即是实相。故疏云苦不苦二谛。亦是复俗单中。教道有苦圆中无苦。经云譬如一人有多名字依父母生是名世谛。依十二缘和合生者名第一义谛。依父母生即十二缘而分二者。以大经中明十二缘即佛性故。且据显说即以佛性而为真谛。依父母生即是无明名为世谛。故疏云和合二谛真俗不二故名和合。复俗复中二谛也。后乃结云今七二谛来销此文佛旨难知且用一师意耳。初释三藏实有二谛者但标总名以解释直销不复列别名。于中为二。初正释二谛。次示三意初文又四。初释相。次引证。三述意。四结名。初文中言森罗者须指三界依正相也。次引证中言大品云色空空色等者。此引大品以证三藏。既不云即故且证藏。俗秖是色析灭色故名为空色。谓色实有名为不灭。虽不可灭以无常故名为色空。次述意中。以能治所治俱实有故是故互无。次约此下总释随情等三。历下六重意应可见。故诸文下但略点而已故云推之可知。虽诸教不同但约教异说即是随情。约入理说即是随智。二义相对即随情智。皆以当教定之使无杂乱。其意可显。次释即空二谛者亦二。初释二谛。次明三意。初文为五。初立名。次斥前。三正释相。四引证。五结名。并可见。次三意中二。先列次分别。此教三乘所入真谛不殊三藏。然所照俗二教不同。故须更此分别释疑。于中为二。先标。次释。标中云小当者未暇广及且略辨异故云小耳。次何者下释中四。先出同异。次释同异。三如百川下举譬。四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次合。初譬中言复局还源江河则异者。会海如真同江河如俗异。由观俗故契真如由众水故成海。会海虽同却寻本源江河则异。如会真不异却寻本俗俗则不同。俗是下合譬释疑。次秖就下将藏通出假不同。以例藏通两俗。二人出假是一而三根不同。何妨二教真同而所观俗各异。次释接义者即含中入真也。于中为三。初以一法标。次俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄三法以辨其相。漏无漏本是通法。为成接义故立双非。空不空本是别法。一切法趣本是圆法。于一一法各有三人取解不同者。良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同。故钝同一乘直至法华方乃被会。利者尔前接入中道。故使同观幻有之俗而契真各异。所以别圆机发对钝住空致成三别。是以释后二接须对通钝共成三人同闻异听。故约漏等以示解源。若得此意于一切法无碍自在。于中为四。初正释三相。次无量下明三意。三何故下释疑。四大品下引证三人。初文又二。初正释。次是故下结。初文自有三别。初文者三人俱作双非之名而取解不等。于中为三。初依教立。次初人下明行相。三何者下重释。非无漏是遣著者。无漏无着由行者着心缘之。今破其着心。故名为非。故云非无漏也。如缘下。引例释成复宗真谛离着云非还归无漏。此初人意也。即通钝根。次人又人即利根二人也。圆人亦云双非者带通方便是故尔耳。次引大经空不空例漏无漏可以意知次言三人闻趣者初人云诸法不离空义当一切法趣空。故引例云如瓶如等。如即空也。如瓶是空十方界空不异瓶空故十方空皆趣瓶空即通人也。次人闻趣知此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中道之理。即别人也。第三人闻即具一切名之为趣。次结中言或对者。三真是能对。一俗是所对。次明三意中二。初立。次释。初文云无量等者。相接已成赴机形势。于中复各情等逗缘。去取在地故云出没利物。次释。中二。先释入真。次释照俗。初入真中云若随智证俗随智转等者。若随智证一俗随三真转也。以此随智观幻有之俗。由随智转证真不同。故成三种二谛之别并以智证字为句头二谛字为句末。从三人入智下却释随智证真已后重以证智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏真局照幻俗。成不空真局照恒沙佛法之俗。成实相真局照界外不思议俗。三释疑中二。先立疑。次释。释中云此是不共般若与二乘共说者。诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说。如云四谛清净故真如清净等。例方等部非无此义。以方等经多顺弹诃共义稍疎故判在般若。般若于菩萨则成共说。故至下文判麁妙中云方等有说通别入通圆入通。四大品云去引证三人所见不同。初人元在通教乃至。干慧亦得义云与萨婆若相应。若成别圆纵入初地初住亦得通为初发心也。以望本人是初得故。况未入位而非初耶。今文别教为游戏神通者以存教道让证属圆故也。若入圆教借使住前亦得通名坐道场也。即是相似观行为如佛也。为异别教故在初住。引文同异具如止观第七记。次明别二谛中二。初正释次明三意。初文又二。初正释相。次二乘下斥小又二。先斥。次引证。初文者二乘在彼顿教闻别尚自如聋痖等。故今斥小得引彼文。次引证中言五百声闻谓说真谛者。大经三十三云我虽说一切众生悉有佛性。众生不解佛自意语。善男子如是语者后身菩萨尚不能解。况复二乘其余菩萨。我于一时在耆阇崛山与弥勒共论世谛。舍利弗等五百声闻于是事中都无识者。何况出世第一义谛。疏云。问何处为五百说。答一云华严中如聋如痖。又云西方经何量。又云。天台师云多有所关。又大经十五云。复次如来说于世谛众生谓为第一义谛。有时说第一义谛众生谓为世谛。是则诸佛境界非二乘所知。二乘既以菩萨之俗为真。当知菩萨真俗并非二乘所测。次圆接别又二。先正释。次明三意。初文又二。先略立。次别人下斥别释相。圆二谛者又二。先释二谛。次明三意。初文中又四。一立。二释相。三譬。四明谛意。初文但以二谛俱不思议以辨别。前列名中以略有其相。如云三谛各言趣故。次释相中但云相即言滥于通。应从意说。意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而相即。故知今即。即彼别教次第三谛。次第即已方成今即。何者彼若未即犹同小空及随事假对中论即。今若即已三俱圆极。不即而即即而不即故有理即乃至究竟良由于此。故知别二谛乃至通藏本妙本即情谓自殊故得汝行是菩萨道。次譬中。先譬次合譬中如如意珠如止观第五记彼文具以三譬方显。此譬俱譬初立及第二释相。四明谛意可见。用初意以释之大途自显。次明三意中又二。先释。次引证。种种缘即随情也。即指法华已前。心安疑断即是法华中意即是随智。若情智相对即第三意也。四料简中。初问真俗应相对者。应如三藏俗有真无。或如通教幻有幻空。云何别接已去真俗不同。答中先列四句。次释四句。初二句可解。别真俗异者俗则有无不同真则唯一中道。圆教二谛真俗既融二谛名同。同异相对故成四句。从七种下寄此料简。略撮前七种使文现可览。次问何不接三藏者。问三藏二乘永入灭者。答中云界内小乘根败取证。故是昔教二乘人也。余六是摩诃衍等者此置二乘。约通菩萨等于法华前得有接义故云余六。三藏菩萨非但教拙以未断惑接义不成故一教俱废。所言废者二乘之人于法华前生灭度想。菩萨复转成衍中人。又通教二乘于法华前得二味益亦名前进。三藏二乘据生灭度想者纵未入灭以根败故菩提心死。此并据于法华会前挫言根败。若至法华根败复生。故云其不在此会汝当为宣说。纵已入灭于彼亦闻。故云虽生灭度之想而于彼土得闻是经。无性宗家不见此意。问若不接等者既不接二乘何故皆会。答意者二义不同。二乘之人于法华前不论被接。法华被会复非是接。具如止观第三记。问但云余六得去那简通教二乘。答通是衍教初门观境俱巧堪入不空故云得去。小人寄此是故不论。余如向说。问此是法华灭化之文小人正应得去。答接义本在法华经前于中仍是菩萨。今借得去之语以证菩萨回心。据教而论不必皆去。三判中二。先约七重即是约教。次约五味。前文又二。先单约七重次约三意。初文者自有七重。七重展转前麁后妙。未穷圆极。故虽妙犹麁。初三藏中二。初立次二谛去斥。然前立中还用后教立之乃可得云半字引钝及蠲除等。论谓界内爱论见论。涉此二者唐丧其功义之如戏。复更斥云二体不成意如前说。次通教中言满字者。若对四教即后三为满。今对七重故后六为满。别教谭理不融如判四谛中说。次约三意者。文为二。初离判。次又束下束判。初中先标次判。判中教教之中皆先自约情等三意以判麁妙。次入后教展转渐益。故借五味义以显益相。故渐废前浅以兴后深。初三藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立随情。次执实下斥情立智。教语本实凡情未悟执之成见。见即烦恼为因故果浩然不息。若能下正明情智贤位二谛合为俗。圣位二谛合为真。次从四果去正明随智。次随情下判。即当此教中智妙情麁。若尔情智则是亦妙亦麁。真妙俗麁故也。三譬如下即鹿苑时意也。次既成下明下六重中二。先释。次结。六中各有情智不细各明者。由用情等于诸部中次第调熟。令钝根菩萨及二乘人堪入法华随智故也。故寄生熟二苏通总而说。初言既成者得罗汉已闻大不谤故云体信。入闻于大出犹住小。不同畏惧王等之时故云无难。即用情等三意说通等三者。鹿苑以成藏人于其不复须藏故但说通。即于此座复以别圆而接通者并对而说弹斥而说即当相入意也。令其下即明说意。意欲令其转成生苏谓受弹斥令叹大自鄙即其益相。通教利根及别圆人自于一边得益无妨。是时下亦举譬。次心渐等者至般若中。不复同前悲泣之时故云通泰。即为三意说别等者前于方等中义已成通。故至般若唯须此二。明不共等者说部意也。意虽不共犹有方等新受小者至此须通。亦有衍门傍得小者是故兼用。上智加被故云命领。长者之宅为大乘家。诸珍宝物为不思议业。业即金等付与诸子。化他为出自行为入。又化功为入。皆使令知即熟苏益相。得此益已义成别人。即于此座以圆入之令堪入法华。既知下譬。故两味中即是衍中五重之相。诸佛下即是第六法华意也。虽纯醍醐亦用情等。如三周中各有异名即其事也。是则下总结六重。次束判中离谓别约情等诸味不同。束谓总束一代为随情等三。如前两教虽有情等三意今束为一随情故云一向。别入通去有中道故智带方便故情。圆虽三意对前诸味今但成智。说则成语。准智可知。次料简中问前二二谛一向是随情等者。问此中问文。判前两教俱属随情。与止观中判三假文及此文前第二卷中但以三藏而为随情余并随理同异云何。答此有三别。一者彼以小衍相对是故三藏独属随情。此以权实二理相对是故前二俱属随情。二者彼为通申观门且斥三藏以为随事。此为申于法华经意。须以中道而为随理。三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即异故。彼文判事理不同。此判二谛。二谛俱权不会中理。是故此判俱属随情答中以第一义对三悉者前二无中故。次约五味如文。四开权中二。先标次释。释中三。初总举三世佛出世意。次举论以证佛意。三始见下。正明开相。初文意者。非止释尊三世佛化皆然。故知三世如来凡出世处。皆悉为开佛知见故。次文者又二。先引论。次必非下释论意。秖以入实名为华台。以内心同佛入实故。故使外器同佛处台。三正开中三。初略明今日入实施权。次有人下。明久远施权入实。三其未入下。正明今经开权显实。初文又二。初正明入实开权。次明机感之相。初文又二。初明入实。次为未入下明施权。初谓华严利根菩萨。已入实竟。其别菩萨且置不论。以此菩萨犹易开故。其难开者更以小起故。次为施鹿苑等教。故名为诸前三藏单。次五重中如前七重中文意亦可见。次感应可见。次明久远中二。初出旧。次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止观记。于中又二。先明久远施权。次明入实。初又二。先重叙寂场为况。次展转明久。初文者除已入者及中间入者。尽是法华方便所以光照他土至为顿开渐者。初他土者从又覩诸佛下四行说顿也。从若人遭苦下三行渐初也。即是鹿苑。从文殊师利我住于此下三十二行半方等般若。此他土渐顿也。寂场兼权顿后为一独而施三渐。以一渐兼顿取机不得。故至鹿苑及余二味。次文殊下正展转明久于中又三。初正明。次文云下引证。三当知下结。是则本迹两文中施化。未入实者并为今日法华弄引。故知菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许尘界劫数处处成熟今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难回。不蒙如来善巧之力何有入期。故覩斯妙旨应勤思勤听。重之重之。证结可知。次本来下。明入实中又二。初明久远入实。次明今世入实。以今昔施化节节实益岂待今耶。今世文云与本入者不异者事有本迹今古理齐故。今入本入理无差别。三今经入中二。先正明开。次若如下叹教斥偏。初文又五。先竖约四味论开。次诸教下约诸味中诸教横开。三三藏下举难况易。四文云下引证。五此即下总结。初如文。次文中云诸教之中。或五三二一味及全生者者。通指四味名为诸教。且如方等般若初证二乘名为一味。若鹿苑已证得弹斥益名为二味。得洮汰益名为三味。若诸菩萨于前诸教能断见思名住二味。能断无知。名住三味。能伏无明名住四味。若住四味已成妙行故此不论。全未伏通惑名为全生。华严鹿苑应论显密。思之可见。此约横论不关竖入。若竖入者钝根菩萨及二乘人依次历教不论增减。三况可见不改本位即麁成妙故云当门。引证中云七宝大车者各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。五结如文次叹斥中二。先总叹。次人不见下得失。初又三。初约化仪。次佛意。三教旨。次得失又二。先失次得。初文云轻慢不止舌烂口中者。不了法华宗极之旨。谓记声闻事相而已不如华严般若融通无碍。如此说者谏晓不止舌烂何疑。如彭城寺嵩法师云佛智流动至无常时。舌烂口中犹不易志。又如大经第五云。我今为诸声闻诸弟子等说毘伽罗论所谓如来常存不变。若有说言如来无常云何是人舌不堕落。又云。若有说言如来许畜奴婢仆使舌则卷缩。如是乘戒两门谤皆舌坏。故知若言事相者。不见一代独显之妙不见般若付财之能。般若融通与法华何异。二乘于昔自无悕取。至今方云不求自得。已今当妙于兹固迷。舌烂不止。犹为华报。谤法之罪苦流长劫。具如止观第四逆流十心中说。次若得下。明得中又二。先正明得。次摄大乘下重破教道初文又四。初约法以明得。次约三世佛以明得。三举涅盘以释凝。四结劝。初文者有一毫之善咸至菩提穿凿权实牢笼本迹。故云意气博远大小互入。故云更相。越教相接故云间入。从浅至深故云绣淡。取机显秘故云精微。味味益遍故云横周。俱至法华故云竖穷。次二万下。约佛者应具如五佛章门。今略指灯明弥勒等耳。承上曰仰。虽佛无优劣。我既施权同彼显实。高尚实理故云仰同。三释疑者。疑云。法华既已显实涅盘何复施权。故即释之。释言赎命重宝者。涅盘十四云。如人七宝不出外用名之为藏。是人所以藏积此宝为未来故。所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅盘。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。今家引意指大经部以为重宝。若消此文应有单复两义。所言复者。谓乘及戒。若言不许畜八不净。此是戒门事门。若说如来毕竟涅盘及遮外典。此是乘门理门。以彼经部前后诸文皆扶事说常。若末代中。诸恶比丘破戒说于如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命。赖由此经扶律说常则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。所言单者。唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重宝也。所以法华明常已足。更说赎命者。为护圆常郑重殷勤。如人抵掌重叮咛耳。说文云。抵掌者侧手击也四结劝中云观此等者且如诸法实相。即云百界千如心佛众生三无差别。乃至本因为今弄引。岂以劣见称此经王。莫以人情局彼太虚者。勿以世情偏取如来赴机之说局彼法华博远意气太虚之量。次斥教道中二。初举论师谬谓。次今试下。明今家斥失。初云摄大乘十胜相者。彼论始终秖明十种胜相之义分为十品。论初云。菩萨欲显大乘功德依大乘教说如是言。诸佛世尊有胜相义所说无等过于余教。言胜相者有十。一依止。二应知。三入应知。四因果。五入因果修差别。六于差别依于戒学。七于中依心学。八于中依慧学。九学果寂灭。十智差别。论文先列。次生起。释初胜相。明第八识生十二因缘义。言依止者。谓所依也。真谛所译则依庵摩罗。后代诸译并依黎耶。如其各计成自他性。一论二译。尚生二计况诸部耶。论师以黎耶依持破于地论。故云翻宗。翻者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八。初总。举迹中十妙。次别。以初妙比破。三四悉下以逗机比决。四彼直下斥偏。五因缘下展转比决。六当知下结叹。七天竺下举胜况劣。八思自下结。初如文。次文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十胜相之初相全分。于少分中尚有所漏。四句之中但得自他一句而已。故上斥云有所漏也。况破则俱破立则俱立。不同彼论唯计一句。故今文云不思议因缘。岂同论文黎耶。摩罗自他因缘耶。文虽双举计必偏执如新旧两译。亦如地论南北二道还成性过各计不同。今不思议离四性计。岂同彼论各计不同耶。三逗机中四悉俱立不同彼论唯立一句。四斥偏中彼计一句为一道。不见下举今得显彼失。四味增减为开合。顿渐可知。由教行别故情智等不同。第五意者境妙有六。其但得一少分故也。况复余耶六当知下结。鳞沓重积等者。十妙生起如鳞。皆具诸法如沓。于一一妙若鳞若沓。亦复如是。第七意中真丹义。如止观第二记。八结文可知。次明三谛中又二。初依地教以立名义。次正开章解释。初文中又三。初依他经立名。次依今经例立。三问答料简。初二如文。三料简中先问次答。答中三。初举胜鬘以例涅盘用斥来问。次重举楞伽以例余经用酬来难。三结。初文二。先总斥次释。次例。三结可知。次正明三谛中自三。初又二。先明去取即是来意次正释五文。初文中约别入通点非漏非无漏者。于真谛中点示中道故云双非当教论中既异于空故有双非也。一三三一如止观者。如第三卷显体中及第七卷破横竖中。判中亦二约教约味开如文。六明一谛又为三。初分别。次判。三开。初又二初法次譬。譬中但通云转不转相对以明一谛。即一实谛是不转故也。所言如醉未吐见日月转等者。第二云。诸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心眩乱视诸山川城郭宫殿日月星辰皆悉回转。若有不修苦无常想无我等想。不名为圣。佛便回此醉人之譬。反斥比丘云。汝向所引醉人譬者。但知文字而不知义。何等为义。如彼醉人。见上日月实非回转生转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我等。当知比丘无明未吐谓有二谛。本日如一谛转日如世谛。此带实二谛也。若二乘人于转日上复生转想。故二乘人以菩萨俗谓为真谛。故下文云。三藏全是转二即二乘二谛也。是故大经十二七种二谛文末说一实谛。文殊难言。即是如来虚空佛性无差别耶。此难意者。若唯一实如来佛性应同虚空。佛言。有苦有谛有实。三亦如是。如来非苦非谛是实虚空。佛性亦复如是。是则唯一实谛。次判中亦先约教次约味。文中亦且通以转不转。对辨麁妙。若历诸教教教如之。次三藏下约五味中二。先正明。次借地持以显一实。初文略无华严教意者。合在下文云诸大乘即其意也。不烦文故合在下耳。故知文意以证道明中为不转妙。教道亦属带转故也。次借地持中二。初借地持。次寄此文后。约行人。破执初文二。初引文。次正明今意。初有两番意者。前文约行。次文约教。初言地持明地相等者。地相谓地前回向位中道观双流地相现前。登地已去。明真实法称为地实。初地即是初住故也。次文言又教门等者。依教道义。以四悉檀说登地法名为教道。故知初地已上仍存教道。若说十地已证之法即证道也。凡释别义多用此意。具如止观第三记。次今意者。借于此文证权实部。法华已前如地相教道。至法华经犹如地实及以证道。说佛自证名为地实。约佛自行故云证道。次寄此文后。约于行人破执等者。破末代执者。谛虽是妙执故成麁。破其执情不破所执。所执本妙非关人情。开麁如文。无谛者。秖前诸谛理不可说故名为无。若通论者。大小皆有无谛。通即别故别乃成通。如婆沙云。佛经中说一谛无谛。问有四谛义。云何但云一谛等耶。尊者波奢。说一谛者苦谛无第二苦乃至道谛无第二道复次一谛者。谓灭谛。为破外道种种解脱故。复次一谛者。谓道谛。能尽恶道苦故。又佛说二谛者。谓世谛第一义谛。或云世谛谓苦集。第一义谛谓道灭。前合四谛为二。正用此意。复有说者。世谛谓苦集灭。第一义谛谓道谛。评者曰。四谛亦是世谛。亦是第一义谛。如苦集是世谛。苦空无常集因缘生是第一义灭是世谛者。如佛说言如城园林。是第一义谛者尽止妙离。道是世谛者。佛说道谛如筏如山如梯如楼。是第一义谛者道如迹乘。若四谛尽是第一义者。世谛说阴界入第一义谛亦说阴界入。彼小乘中尚开合四谛为世谛第一义等。况复大乘。于中先正明无谛。次问答料简。初文又二。初别约极理以明无谛。次通约诸教以明无谛。前明一谛亦有通别二义不同。故今亦尔。理无二极故同归一无。众生缘异故复历教。初中三。初正立无谛。次一一下判麁妙。三不可说亦不可说下。明绝待即是开麁。次文又二。初四教。次五味。初文二。先列四教。次明判开。初四教如文。次从前不可说去判。次若麁异妙下开。准上下文例应在五味后开。今随便各明于理无失次约五味中。初判次从开麁如前者例前四教开。次料简中有三重问答。初问者通约诸教为问。所言无谛者。秖应如前历教明实别约极理。理即一实如何诸教并论无谛。答意者为破执理而生戏论。是故云无。大小乘教既并有理。是故大小俱论无谛。故引例云。灭本无惑缘灭生惑。如三界利钝一十九使。但破能执不破所缘。今意亦尔。次问者小乘未得执成戏论。是故须破。若实证得理仍是权。是故亦破。今以此意例难于大。既得大小通论无谛亦应大小得否俱破。答云不例者小乘得否俱皆有惑。是故俱破。大乘不得有惑须破。得即无惑得何须破。是故不例。次问意者小乘是权破权名无。大乘是实实谛非无。何故中道亦名无谛。答意者实如所问。于实得者不须云无。今云无者为未得者。次诸境开合者文中二。初明来意。次正明开合六境依文次第。以后后境尽向上合。十如居初是故先以因缘合如。四谛第三。是故次以四谛合二。下去展转以下合上即为六章。初文言命者召也。起也。故以初章名为命章。绝言称叹者。文云。止舍利弗不须复说。绝言叹已。次叹绝言之境即十如也。故云诸法实相所谓诸法如是性相体力等。今更说五境。云何同异者。前已说六境。今以五境与十如义名异义同。余下合上意亦如是故更明之。于中有四。先正明离合。次准前例立随情等三。三问答释疑。四问答通经。以此经义通于诸境。不同他人名义俱塞。般若种种名解脱法身亦尔。多诸名字等具如止观第三记。如此解者则使一切佛教名异。义同无不通畅。若得此意无碍自在。故有开合门来初文因缘合十如者。若得前来十如总释之意。相以据外等来对销因缘义同显然可见。于中为二。先开合意。次正开合又二。先正合。次略指。初又二。前合思议两番。次合不思议两番。二文各有总别两对。初文者先对次结。对中先别如文。次总对者因缘总而十如别故云总。总以因缘合为三道。两番合十如故云也。此两下结如文次后两番者为二。初正对。次若细下辨通别。初文先标次对对中先别。亦是别。别以缘对如。次总者。亦总合以为三道。三道即理性三德故云在内等。次文云四圣节节有异者。如前释中四教诸圣各各不同。居在界外莫不皆有十二有支。如止观摄法中因缘逆顺等各有其相。以前四圣同为圆释。如前释中云无明转即变为明等。总释中云三道即是性德三德。故云在内成性。二乘菩萨应从次第何故合耶。且从久远种性边说若从末说应须分四。次以四谛合如缘者。若知苦集秖是缘生道灭。秖是缘灭十如自分界内界外。各有生灭等何俟更合。为不了者谓名义俱异故合令义同。皆取器类大同总略而会。若更缕碎恐烦杂故。如无量无作中云界外四圣涅盘者。涅盘之名通大小故。且用言之。故云亦是般若解脱亦是法身也。四谛合因缘者。但知因缘有生无生等四谛。有世出世各各合之文相最显。次七重二谛合于如缘及四谛者。若知俗谛秖是苦集真谛。秖是道灭四种相入故成七种前之四谛既已与如缘合则七二合三了了可见。亦为未了故重合之。今亦不委细但通总而合。七中但是属界内俗即对界内二种苦集。属界内真即对界内道灭。复有一俗含于真俗故云有边无边可对界内四谛。复有一真含于真中故云空不空边则分对两处道灭。界外苦集例此可思。乃至例于如缘可见。次五三谛合上四文者。若得二谛三谛离合之相。二谛既已合上三竟。即知三谛与上四同亦无俟复合。亦为不了者耳。又复更欲取器类同者通总而合故重合之。如合因缘中文云今且用去即其相也。以五种真是思议灭。亦是不思议生等。亦如五三合七二中前四种不被合等。亦如二俗即是五俗。二真即是五真。即分空不空边空为五真。不空为五中等。并是通总类例而合。故重明之。次一实合五者。前释一实有通有别。今且从别故简权取实。若依通者。应云与四圣十如同。四十二缘灭同四。四谛中灭同。七二谛与七真同。五三谛中与五中同。言有同不同者。与圆中同不与别中同也。不与但空真同也。次无谛中二。先以无合六。次以无合无。初者前文列中唯列六章释中亦因一实便释无谛。今于开合亦对前六。名异义同。别对何妨。言与十如同者。约究竟等边得作此说。若相性等非无别异。如六道相性未名无谛。四圣但得通名无谛。若别指一实唯一无谛。然诸界中莫不皆如故且通取故。次文云诸无明灭诸不可说七真五中等也。次以无合无又二。初合次结意。初文者。若无谛不无无翻成有。故为破执立无合无。次明三意。前文唯约七二谛辨。今以七二谛例余五境其相可识故不委论。三问答释疑中。先问境意。既开权显实唯应一实。何故纷葩六相不同。复相间入情智出没。次答中二。先总明诸纷葩之意次正约味明纷葩之相。于中又二。先法次譬。初文又二。先释次结。初者。此并如来无谋之巧致使说境离合殊途。鉴理之智奚尝增减。然同体妙用不动而运。故能逗物施设参差。照彼妙机理藏平等不谋而感致益不空。故获诸味。若横若竖若显若密。虽种熟脱异。入秘藏不殊。次结可知。譬中先譬次况四问答通经者问可知。答中意者。此经文狭但略指而已。以诸领付并在般若。是故此中指彼所付。今略引当文十如。如文。十二缘中引譬喻品者。虚妄即是无明故也。若已有无明必有十一。方便品者。既不通昔教且约为佛种缘故通该二义。次四谛中既有世间因果必有出世能治。药草中四俱无生故并云空无上。道即道谛。如来灭即灭谛。且从证道以摄教道。故与二义同也。一实谛者。即以所助为名。无谛可见。
法华玄义释签卷第六
法华玄义释签卷第七
天台沙门湛然述
次明智妙为二。先明来意。次正释。初文可见。次正释中自二。初意者文自为六。先列六章。次依章解释。初数中初六藏。次四通。次三别。次三三佛。次四圆。三佛在果。彼三果无人。故别于此列。圆果有人。故自居因后。次类者例也。又二。先列次结。初文者说其数意。何故以五停乃至十地等而各为一数。故立此门。类例同故且各为一数。若一一位别为一数。太成繁杂故且总云。三藏菩萨亦应云四门遍学。但为出其当体义异故。且从缘事理强弱为类。三佛应云并是师位亦为从教辨三相异故从义各明。三辨相中。若从数类诚为不多。类中多相从相复更少多分别故使尔耳。初辨世智相中云天竺至非想者。语智所依乃至初禅今且从极。忠孝等略如止观记。多识于鸟兽草木之名者。莫过于尔雅。虽安涂割所依但是世禅。获根本定等者用通必依色定故也。故停河等须依根本。停河在耳等者。如大经三十五诸外道等来白波斯匿王言。大王。不应轻懱如是大士。大王。是月增减谁之所作。大海咸味摩罗延山谁之所作。岂非我等婆罗门耶。大王。不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿昙仙人作大神变十二年中变作释身。并令释身作羝羊身。作千女根在释身上。耆兔仙人一日之中饮大海水令大地干耶。婆薮仙人为自在天作三目耶。罗罗仙人变迦毘罗城为卤土耶。婆罗门中有如是等大力诸仙现可捡挍。云何轻懱如是大仙。亦如此土古人张揩能作雾。栾巴善吐云。葛洪陶渊明等。皆薄有术数。盖小小耳。若比西方天悬地殊。法是世间法等者定非无漏不能断惑故云不动常在三有故曰不出。邪慧不能动惑出界故也。次五停四念中。先五停。次四念。初五停中三。先释名。次观能下明停心功能。三数息下。正明用治。但列名对病而已。广如止观第十记。次四念中亦略不列名。但举数对位。至下照中文相稍广。于中又二。初明功能。次初翻下。判位即以功能为其相状。暖法已上四善根者。尽依婆沙文相稍略。今略出论文。于初暖中为五。初正释暖义。次尊者下释暖在初。三于正法下明所缘谛。四从所有下料简释疑。五暖有下明功能。初文者由智观故有暖生。次文可见。第三文中三。先释次料简。三如佛下引证。须缘四谛。四料简中二。初简法。次简品类。初云所有布施尽回解脱等者。婆沙云。西方人作此论。今文略。依彼问云。暖善根有何意趣为何所依何因缘何法何果何报何善利。行几行为缘生为缘起。为闻慧为思慧为修慧。为欲色无色界。为有觉有观乃至无觉无观。为何根相应。为一心为多心。为退为不退。乃至世第一法亦如是问。今文阙问答字便出答文。论答并如今文。乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等。唯阙答何法文。应云是有漏法。顶是暖家功用果。涅盘决定因是其利。复有说者不断善根是其利。又问暖法有几种答如文。又问有几人从欲界至无所有处答各有九品并一具缚人合有七十三人。次料简善根品类者。对下三善根以为料简。第二师文似四品意但在三。然越次取者例前九品亦越次故。言但在三者。下下下中秖是下。中上秖是中。上上秖是上耳。暖顶于下三品中是下下下中虽有二品但在于下。忍取中三品之上。世第一取上三品之上。瞿沙说九品上能兼下。故顶有六。忍有八。世第一近真故不可兼多故唯上上。九品既以上兼下三品亦然。故暖有一。乃至忍三。世第一亦唯一种。意亦如前。五功能中言二舍者。言离界地谓自下升上。退时谓失上退下。失得禅时故云失时。次释顶法为四初对上下三善根以辨行相不同。次从复有下释名。三云何下释顶法观相。四从问何故下释法名退。此等诸文全同论文。论云。有云。欲善根有二下是暖上是顶。色善根有二下是忍上是世第一。评家云。不应作是说。应云尽是色界法住定地法圣行法好。今依评家故云色界。此等秖是判四善根以有动等之异对四不同故也。动乃至退分二。不动乃至不退分二。虽同在色界由善根深浅异故。致使差降不同。动谓犹为外缘所动。住谓久住暖顶。难谓暖顶有难。断谓断于善根。退谓退为五逆等。不动等是后二善根准此可知。次释名中顶法望暖于动等并得顶名。复有余师应云下也。又前于动等名之为住。复有余师名不久住及或无难等。若至忍不复名退。三明顶法观中又二。先释。次料简。初文先明能信之观。次此信下明所缘之境。次问下料简。先问。次答。答中先标二谛为胜。次清净下所缘行相。初句总举二谛无过。次句略举灭下二行。具足总合举其八行。能生下明生信意。若世尊下重释信意。以苦集不可信故。故信道灭。此烦恼下总举苦集行相不可生信。受化者下重举道灭是可信故。复有说者。应尽信四者由知苦集故能信道灭。论问亦信谛何故但说信宝耶者。由向对三宝以立四谛。是故作此问也。论云。有说。彼摩纳婆非不信苦集谛但不信三宝。以不信故。佛为彼说。即初文是。复有说者。随行者悦适。即但随已下文是。四释法名退中先问如文。答文者。以行在顶则身中烦恼数起是念恐至忍已无复生处。以激行者顶法观门。是故文中具有二意。一者为烦恼退故忧恼。二者恐退失故。故复忧恼。若能下明不退两缘。一者外善友等。二者内正观也。余文可见。次释忍法者。今文总云三十二心者是。有本云四十二心者误。上下四谛各十六行故三十二。今文从略但总相从缘一时论减。次减一缘至二行一缘在。皆名中忍。至一行一缘在方名上忍。言但作二心观于一行者。婆沙云。减至苦法忍后心得正决定。彼四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一法中苦法忍苦法智二心同缘。今更依俱舍略出之。论云。从此生暖法者。谓从总相念住后成就已生暖法名。圣道如火能烧惑薪。圣火前相故名为暖。已观四谛修十六行名暖位也。此善根分位长故。能具观四谛及能具修十六行观无常苦空无我。乃至道如行出。次辨顶位者。从此顶善根有下中上至成满时有善根名为顶。亦观四谛修十六行同前暖位。暖顶二善俱名动善可退动故。动善根中顶为最胜。如人顶故名为顶法。忍位是进。暖位是退。此顶是进退两际。犹如山顶。故名为顶。颂云。如是二善根皆初法后四者。暖顶二善初安足时皆唯法念。后增进时则通四念。初安足者谓暖八谛十六行相最初游践四圣谛迹名初安足。谓见道中唯法念住。以暖顶位顺见道故。故初安足唯法念住。后增进位稍容预故。故得通修四念住位。忍唯法念住者。从顶有善根生。名为法忍。忍可四谛最殊胜故。又无退故名为忍法。忍初安足及后增进皆法念住。近见道故。是故初后皆法念住颂云下中忍同顶者。此善根有下中上。下中二位同暖顶位。具观四谛十六行。上忍唯观欲苦。颂云一行一剎那者。上忍唯苦下一行一剎那名为上忍。下品具足观十六谛。中品减缘。所言缘者。上下八谛名之为缘。是所缘故。各十六行故三十二名之为行。能缘行故应知七周减缘。二十四周减行。谓四行观欲苦。乃至四行观欲道。乃至三行观上界道。名一周减一行。如是一一谛下各有三行。与缘名异。从行为名。故三八二十四周减行。一一谛下各有一行与缘名同亦与缘同减。从缘为名但名减缘。是则上界四谛下界留苦唯减三缘。上四下三名为七周。缘之与行皆从后减。故使欲界最后留苦。都有三十一周减缘减行。后但有一行二剎那心观于欲苦名中忍满。唯有一行一剎那心观于欲苦名上忍成就。此中忍位未减道时虽减行相未减道故。故得具观四种谛也。颂云下中忍同顶者。约此说也。若此中忍减道谛时但修十二行。既减彼道心无欣慕。故彼道下四行亦不起得。由此道理。减灭谛时但修八行。除灭道下各四行故。减集谛时但修四行。故于中忍具修十六。十二八四行相。于上忍中亦修四行。虽起一行一剎那心以观苦故起能得得修彼苦下四行相故。问于上忍位减彼三行。何故修彼所减行耶。答虽减彼行不减谛故欣慕心故。故得修彼所减行相。于中忍位修所减行准望可知。于三十二中留苦下一行者。拟入见道故须留也。余三十一如文次第渐渐除之。问苦下一行为留何行答入见道有二种行者。一者利是见行。见行有二种。若着我者留无我行。若着我所即留空行。二者钝是爱行。爱行亦二。一者慢多。留无常行。二者懈怠多留于苦行。颂云世第一亦然者。从上忍无间生第一。唯缘苦下一行一剎那心同前上忍。故云亦然。此是有漏故名世间。于中最胜故云第一。有同类因引见道生故云最胜。皆慧为体皆五阴性定共戒名为色阴。余四阴可知。言苦法忍者。十六剎那从苦谛起一忍一智。如其次第至道谛时初生一忍名十五心。次生一智名十六心满即初果也。于中三。先法。次譬。三料简。初文如向。次譬。譬中先譬次合。譬中云如人欲从己国等者。三界为己国。涅盘为他国。何以故。三界久住为己。涅盘方适为他。十六观法为多财产。一行独往故云不能持去。中忍如钱。上忍如金。世第一法如多价宝。以一行一剎那入真无漏犹如持去。三问下料简。先问。次答。次世第一法者下叹第一义先立全胜。次亦分下分别不同得名处别。先立二门。次释。释中先释分。次释都。初文云见谛不相离者。第十六心为见谛。余十五心为眷属无间续起故云不离。是断惑位故慧力偏多。从见谛后至第三果熏禅成就生五净居。此之五天纯圣所居。故云不与凡夫同生一处。至第四果得尽智时。永断界内思惑垢障。如是后果并由见谛之功故见谛最胜。次三三昧去举况释也。如世第一心得三三昧厌离一切。于无漏法心尚不取故云恶贱何况有漏不应都胜者结上世第一也。言分胜者不能都胜见谛之法。但分胜彼暖顶等法。故世第一亦名分胜。除入者胜处也。又云都胜者从功能为名。此世第一非但胜于暖顶等法。亦胜见谛等法。等者等取修道智行等法。乃至罗汉能开之功在世第一故曰都胜。故从或言下释都胜据功用力强非所证亦胜。问前诸位义有差别耶者。前已最胜得妙果等名通释世第一法。今欲分别故先问起答如文。此不净安般等并在世第一前故世第一于彼为胜为最等。依地亦然。次从又依未至为最去料简依地。从未至至四禅为六地。妙音师说或七加欲界。依欲界身天六人三除北洲。前三善根三洲死生六天亦续生故。第四善根天亦初起唯女男身非余扇搋。颂云。圣由失地舍。异生由命终。暖必至涅盘。顶终不断善忍不堕恶道。第一入离生。委释如论次明初果八忍八智者。每一谛下各一法忍一法智一比忍一比智故。四谛下八忍八智。此是无漏一十六心断四谛下见尽也。次明三果者。虑谓思虑。重思惟前所得真谛无漏之理。或四谛中随思一谛。或唯思灭谛断三界诸品不同得后三果。六品九品三界都尽等。九地中一一皆有九品思惑一一品皆用一无碍一解脱从一地说余地例然故但云九。次支佛以苦集为总。十二因缘为别。若逆若顺具如止观第二记。及前四果广如俱舍贤圣品。次三祇菩萨具如止观第三记。次通教声闻缘觉于一门总相等者。总谓但作苦集观耳。别谓观苦七支观集五支。以自行故但依一门。菩萨为他故于四门。然七地前约自行边亦但一门。入假方便亦须遍习。三藏佛言一时用八忍八智等者。具如止观第三记料简同异。通佛但言断习者。以菩萨时留习润生故。至菩提树下但断残习。别佛又二。先正释。次或言下释疑。或有疑云等觉已断一品此义不然依文释定始从初地终至妙觉皆惑断入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉。圆位具如止观第七文中及位妙中并加修五悔等。为入品之前智。次明智照境者为三。先叙意。次料简。三正释。初文破性计成不思议又二。先明破计。次明立法初文先立性计次略不出破但注云云。初文四句堕性者。如止观第三及净名玄等说。若离性过皆不可说故云如别记次明为他随机遍立四悉因缘可作四说。如止观第五记。次料简中先问中智能照境如常所论。境亦能照智不者为显不可思议故有此问。次答中三。先正答。次引证。三举譬。初文者。还依不思议答故能相照。何者。智既是心。境亦足心。既俱是心俱是法界心心相照有何不可。故引仁王证成相照。智处是境。当知境智俱名般若。故得说境及境照俱名实相。次譬中。镜面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽。恐妨后义是故且置。次正明智照境中。取向类智照前诸境。前智类中三藏有七通教有五别圆各四。文云七智照二乘十如者。三藏四。谓一五停四念。二四善根三四果。四支佛。通教三。谓声闻支佛入空菩萨。藏通菩萨及别教四十心智皆云两属者。上求未极仍属菩萨。十地亦言两属者。约教证道以分二义。又此二义谓次不次。又此二义复有上求下化二义。总略如此细捒(云云)者。捒字音数。谓庄捒也。今谓安置。对当如庄捒也。如五停去大分有七。委细而言如五停自缘五境不同。如治贪欲但缘六道中可爱十如。治瞋恚但缘六道中可憎十如。余三例说。四念但缘自身心阴六道无常。从暖顶去至世第一或遍上下或舍上缘下。四果但缘声闻法界。缘觉但缘支佛法界。亦应分四果所照不同。支佛又分别闻法不闻法等。余例可知。如是七智皆求拙度。故云总略。六度细作例此可知。次照因缘四谛中。但以当教智照当教谛文相最显。次照七二谛中云八智照显中者。且以别四照别。圆四照圆。若论相入应以通真照通真及圆别两真。别俗照圆真。若接通教必须圣位。若接别者但接贤位。贤位属教故云也。故云可以意得。次照五三谛中。言前七智照无中之二谛者。前三藏二谛既无中道不成三谛。今以二十智照于三谛不可弃七而全不论故便列之。通虽无中以含中故则或二或三。亦且从二为第二句故云属真。次以八智照显中者。通约当教始终言之故云假中。若论二接应言通真照别中通真照圆中别俗照圆中。各对本智及以本境合成三谛。此中便对中论四句结成故云即空等。次明照一实者。此亦置别从通。非但通于四悉亦乃通四四谛故云生灭等。先列四实。次对四教。言前后诸实(云云)者。文但分别四实不同。应更分判诸实麁妙及开权等次明照无谛者。先通序意。次正明照境。初文者亦且置别存通如前说(云云)次前无谛下判。次若就下开上诸智。通论开者非不须悟。此明无谛故斥通无以从别无。别又约证者防语见故。故须言悟。无名近证故须言之。乃至以此一无遍开前来一切诸智同入此无共成实智。即是今经之正意也。当知二十并是空拳。虽复空拳渐诱方便皆不唐捐。况复开时即权而实。今从胜说故曰双非。故权即是非权非实。五明判者为二。先判。次结。初又三。初约智以判。次约知见四句以判。三约五眼。初文又二。初一往略判。次解释。释又二。先明十二为麁。次别教下明后八为妙。于中为二初通明八妙。次又别下料简。初又三。初正明别妙。次常途下破古。三今明下显正。言今明十信至八番为妙者。且约知中胜三藏佛。一往望前八番俱妙。犹带教道故须更简。简中又二。先对简。次双释。初云别教四番三麁一妙。今依地人以存教道十地犹麁何况十信。若且从登地而为证道故二麁一妙。妙觉果头本是实人是故为妙。又亦可妙觉是权故为麁。十地是实故为妙。故云中道乃是果头能显。次释又二。先释别次释圆。先释别中又三。初正判别三麁一妙。次类下举藏通以例别圆三今别下显别例成。初文言初心学者等者。谓仰信中理。登地见中而证。是妙。如藕丝悬山者。大经十六云。若有人能以藕中丝悬须弥山可思议不。不也世尊。佛言。菩萨能以一念称量生死则不可思议。今明圆理难晓但仰信而已。借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。如闻生死有不思议理而但仰信。不能一心即如求藏故非圆意。余如文。次约知见判者又二。初列四句。次释释中先约四教明知见。次以佛智摄之。初文又二。先略列三藏及圆。次正释。释中藏圆如文。通教亦以博地凡夫为不知不见。干慧性地为知而不见。发习者为见而非知。见地已去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫。地前知而非见。发习者见而非知。登地已去亦知亦见。次以佛智摄之者又四。初略举次如经下引经解释三方便下叹。四如此下结归。初文者诸境本是如来一体权实。为众生故随机且分。今更从本说故云究而言之。次引经释中。既言方便是故属权。既云具足故非异体。既云深远故属实也。复云广大是即权故。方便下。叹意者又三。初正叹言具足等者。具足之权即实而论权。广大之实即权而论实。次境渊下结叹。实境渊深故竖极。权境无边故横遍。横竖之水难量故智不可测也。三唯佛下举果智以叹。四结归中二。初结归眼智。次判。初文三。初明眼智。次一切种智下明眼智所知所见。三此知下明相即。三约五眼者。前明来意者前已明智知。次以知见四句分别以显于眼。眼秖是见。智秖是知。故云为未了者。释中为三。初正明五眼。次约教三总结。先五眼具如止观第三记。今肉眼中言开闭者。不了因缘麁色等为闭。若了为开天眼中云愿智力者。愿智谓超越三昧。超越三昧如止观第九记。身子僻教如止观第五记。满愿秽器者。满愿此音。富楼那彼称。如净名中云。无以秽食置于宝器。无以日光等彼萤火等。破障通无知者。通谓神通。尘沙无知障于化道。今破此惑。故云破障通无知二乘等不知具如方便品。疏云。信力谓五品。坚固谓六根。此即除知以显不知。约教及结可知六明开中二。先约智开。次约眼开。若知见不异眼智故不须约之论开。亦为未了者重为开之。先约智中又二。先总明所开。一十六番须开。次何者下释又二。先释。次结。初又二。初开藏通十二番。次开别教四番。初又二。初明开世智。次开十一智。初又二。初明世智。次略结位。次又二。初若五停下略开十一。次须一一将十二番智来等者略明格位。故此藏七通五随智高下按位进入。当体即按位。进入即不定。次别教。如文。次总判结名。可知。次约五眼者。初明开。次料简。初文二。先总开。次别开。别开又二。先开。次结。初文中初肉眼又三。初正开。次学大乘下引证。三即是下结。次天眼中二。先引经明开。次结初文夺那律所见非真。即指世尊不二相见为真天眼。那律但得弹斥之益不名为开。正令梵王所得天眼即彼有相为不二相故名为开。次决慧眼中。开麁慧眼成妙慧眼故云愿得如世尊等也。决法眼中云边际智满者。决别地前法眼来至等觉入重玄门不思议眼。故下第五卷释圆位中云。观达无始无明源底边际智满名为等觉。即成圆门遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄。居妙觉边名边际智满。亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼。次佛眼中不复别论但云四眼融入以释佛眼相也。五眼下结可知。次料简中问佛眼至为妙者。问前开肉眼中引法华经六根清净文也。迦陵频伽如止观第一记。言若开者谓若进入论开或入分证等也。次对境明智中自二。先标列。次释。释初文先略明十如意。次对六境。前单明智若不对境后人将何为妙观所托。问前明智中已云照境即是对境明智已竟何烦复立此中一门。答前言照者或对或互通总而说。但云生灭智照生灭境。故修观者未可措心。故今一一明其行相。初明十如如文。次因缘智中。先引经。次释相。初引经云下中上上上者。大经二十五云。观十二因缘凡有四种。谓下中上上上。下智观故不见佛性。以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了。不了了故住十住地。上上智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故。十二因缘名为佛性。佛性者第一义空。第一义空名为中道。中道名佛。佛名涅盘。今文锁释从彼得名。人不见之秖谓因缘为缘觉观法。又婆沙亦云。无明缘行三种不同。若上智观于缘相得佛菩提。若中智观于缘相得缘觉菩提。若下智观于缘相得声闻菩提。以缘有体故转下作中转中作上。故知论文虽有三品但成下智。又准阿含观十二因缘有逆有顺。从无明至老死名顺从老死至无明为逆。生灭皆然。自为藏教中乘观因缘法。大经文通。又欲顺四谛观故并初观受由触等。以现五果受居初故也。次何者下释又二。先总明今意。次历教解释。初文又二。先叙大意。次得名所以。若通而言之教教各有上中下人具如婆沙文意。今从别对故从下以标下等。于中二。先各明。次以四教下结叹。初文自为四别。次历教中二。先释。次明判开。初文自为四别。如诸观法皆从受起者。若支佛人自起观者应如阿含生灭各有逆顺观境。但作此观自灭诸惑。今大小偏圆共为观法。况因缘四谛名异义同。四谛观苦为初门。故今观因缘亦初起苦道。如四四谛苦并居初。故四观缘咸从受起。知苦断集次第不殊。用智见异理须分此四也。初观生灭中又四。初推受以至无明。次推无明以感现报。三观此下用观。四则是下结名。初二文者。推现苦本为知其苦本。复推苦本至现苦者。为知苦本所造不同。轮回升沈不出三有故须起观。起观中二。先观生。次观灭。初观生中二。先通观轮回。次束成因果。以知过现因果故了未现不停。次观灭中二。先明子灭。次无子下果灭。初文三。法譬结。言痴惑本者。痴惑是生死之本故名痴本。问凡观因缘。推因者为识现因能招来果。但断现因以息来果。何须复言无明灭则名色灭等耶答不然。正由能知往因无常故。往因灭方能了现果无常。故破坏现果。以破坏现果故不造现因方乃不招未来世果。乃至逆灭寻之可知。譬中然如因烟如果。结可知。次果灭者又二。释结。释者。智是习果。身是报果。为欲灰身应须灭智。由果缚在智亦不灭。是故相从二果俱灭。起观如道二灭如灭。此约小教方便言灭。大乘不然。次中智者为三。初推因果。次起观。三结。初文甚略。云观受由触乃至无明。余如三藏中说。次起观中二。先生。次灭。初生中三。先观往因能招现果如幻。次今达下观现因能招来果如幻。总束前文故云三世。三有智下引人例法。次无明下观灭即子果灭也。三结如文。上根观中。既云派出不云理。是故知是别。于中又二。谓释结。释中又三。初明观境。次观。此下正明用观。三知因。此下观成。初文又二。初总举。次无明下明派出三道。次文又二。先释。次诸行下总结。第三又二。初明十行观成。次如是下明十地观成。初如文。次文又三。先明能障。次无明下明障破德成。三自既下观成利他。初如文。次文又二。即约因缘开为两番三道也。次上上智观中束为三德故知异别。亦初推因果。次起观。三结。初如文。次起观中体性既即无复生灭。于中又三。标释结成。初如文。次释中三德各一法一譬。三譬相状各约其位。结成中二。先略结成。次何者下结。涅盘从果故名果成。真因道场故名为因。当知四观皆观三世十二因缘。能观智别故使四殊。次判开亦应约四教五味。但文略无。于中又二先略述判开。次又四下明判所以。由境转故方得名妙。此约悟论妙。所以四人用观皆从受起。故知四人初观皆以生灭因缘为境。用观方法则有四别。此生灭境随妙智转方成妙境。境若不转智亦不转。故知虽用妙智境仍生灭。故云不转则麁。又何但妙悟须转。前之三教亦须待转方受教名。如不见三世生灭亦不成三藏之境余例可知。是故深须了此境智。若得此意下去诸智准此可知。仍是待绝之意者。若不转麁成妙故成相待意也。若即麁成妙方成绝待意也。次明四谛者。若了所照名异义同。则能照智准例可见无俟更说。亦为未了故重说耳。于中亦先释。次判开。初又二。先引文立意。次又云下。正释。初文三。先正引经文。次若依下束判经文。三今若下明判所以。初如文。次文者。涅盘十二明上智中智。经意但以三藏二乘对别菩萨。今文义立束前两教为中智束后两教为上智。已下所引并是圣行品文。第三文者为三。先立根对理。次列。三指广。次正释。文自为四。初三藏又三。先重引经文。次释三结。次通亦三。引释结。别教亦三。引释结。释中又三。先重对前辨。次分别下正明今意。三既称下辨异示相圆教为二。先释。次例。初又四。先引次非苦下释。三又云下引证。四如此下结。初如文。次释中但释一非苦余三例知。三引证中。既云如来非苦等故义同也。初并从苦立者。由苦故集由集故道灭。故以苦为本。故云有苦有苦因等。以四谛互指立四谛名。初以三望苦得四谛名。故有苦等四谛之别。次例者。既可以苦为本。亦可以三准集望道灭等以为四也。如云由集故苦由集故道灭等余二准知。余二亦然。如此互指乃成藏通别等三教之义。今以圆望之故云如来非此四四十六。一一教中皆具十六。但随教相义理不同。次判开中。亦名待绝。初文言皆麁者指前三教未会为语耳。即相待妙。次言若谛圆智亦随圆者绝待意也。此与前十二缘文末。境智相望转文同也。次对七二谛明智者为二。先例境略列。次正释。初文又三。初总标意。次上真俗下例上开为七。三内外下列列中三。初略列。次广列。三列三意。次广释中为四。初正释。次例诸境。三问答料简。四夫二谛下斥旧明今经破立之意。初释中文三。释判开。初文自为七。初对实有明二智者为二。初正释。次依教重分别。初文又二。初立二智。次说此下明三意。次更分别者。前约智体说。今约智用说。得此一番则识智体得名所从从于化主及以所化得名不同。而智秖是一。言佛印迦叶者。佛有化他之实。与二乘自行实同。故佛印云我之与汝俱坐解脱床。虽云俱得然自行与化他不同。化他之权意亦如是。故大论云。我有慈悲四禅三昧汝亦如是。如此慈悲本是化他之法。故菩萨得之即成自行。故复印言我亦如是。次明体法二智中先斥三藏。次正释。初文中三藏菩萨毒器缘如止观第二记。次正明中二。先立二智。次明三意。初中云森罗者。世人共闻其言而不甄简深浅。皆指欲界人中五尘。今则不尔既七种中皆指权智所照俗境名为森罗。是则七种森罗不同细简(云云)。下去五重皆先斥次正立等。次判中二。先正判。次叹用判意。初又二。初先举今经明妙。次更比决。比决又二。先约教。次约味。初文中四节。初前四番中。云从析法二智至显中。凡十二种智待前为麁显中为妙者。显中虽在十二之数亦得待前为麁显中为妙指圆真也。次后三中前二麁后一妙。第三复合前四通判云前十八麁后三妙。后三即第七也。故后三中约三意说则自行为妙。亦约悟说。次约五味如文次叹用判功能者。若不约四教五味两重判妙。焉知法华居一代之最。比见读此教者尚反指华严。岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶。哀哉伤哉。于中为三。先总述次解释。三此中下结意。初如文。次何者去释中引华严者。一显华严未会。二所显三教犹麁。于中又四。先引华严。次明谬释。三此释下难。四若得下显正。初如文。次文中世人释云等者。世人意言初住如实智与佛如实智不殊故俱不知。作此说者非但初滥于后亦乃显佛愚痴。故次文斥云其实不允。次难又二。先通难。次历教中约三教破云藏通二佛自无如实智。故不得云于自如实智不知别佛虽得如实智。别初住不得如实智。云何言亦不知初住如实智。若其别佛不知别教断见思位真谛如实智大成可笑。今言别教初住不得如实智者。即显圆教初住得如实智。佛是究竟如实智此义可尔。若言不知全是落漠。故大论八十六云。如实智者有二种。一者具足谓诸佛。二者不具足谓大菩萨。上能知下。岂有具足而不知不具足耶。四显正中云事理二释俱无滞者。藏不知圆于事无滞。下不知上于理无滞。次开中三。谓法譬合。如贱人舍王若过者等者。麁智如舍。妙谛如王。以境妙故智亦随妙。此约境发智说故也。次例余境以立二智中。先总叙意。次正例。初文云二智多有所关等者。非但唯对二谛而已。以二谛境通一切境故因缘等亦应如是。三料简如文。四斥谬立今经意中为八。先举宗以质非。次若破下明宗所凭意。三方便下约今法斥彼人法。四若作下正显其破相。五若但下明教法功能。六世人下结斥。七今若下重叹。八如此下形论意未周。初文中三。先示法相。次质偏。三既不下示宗承所用。初如文。次文中云颇用世人等者。今家章疏附理凭教。凡所立义不同他人随其所弘偏赞己典。若弘法华偏赞尚失。况复余耶。何者既言开权显实。岂可一向毁权。施本为开开无异趣。世人解经。或添以庄儒。或杂以绮饰。亦不同诸论偏申一门。或复通论直申大小。今采以佛经申法华意。遍破遍立。明教指归。余意可知。次明宗所凭教又二。初正指经部。次若巧下明宗中所破。并如文。四破相中先举七二之相。次举三意之相。初如文。次文云又纵广引诸经论等者。世人释二谛义。但广引教释二谛之名。不能分别名下之旨。况七种二谛一一复有随情等三。是故世人但各执教不知教是赴机异说。既迷教旨。当知所引但成三藏随情二谛。能观之智秖成化他权实二智。既不出于初番随情。当知尚阙初教随智及随情智。况余六三意耶。五功能中二。初举初番以况后诸番。次若寻下广举下六番所破。言凡破几外见等者。破一切外人诸宗僻计也。凡破几权经论。立几权经论者。今以法华经意。以为破立故。得遍破遍立。施权故立。废权故破。或权实俱立。或权实俱破。若开若会准例可知。六七可知。第八形论意中云如此破会莫以中论相比者。依向所说。岂比中论末代通经。虽兼别含通。岂能委明二十一种单复开合适时破会逗物之妙结撮始终耶。问一家所承本宗龙树今此何以反斥本宗。答本承观法不承论所破势。论意唯以四句观法破大小执。令末代行者归心有由。若部意所立功归于此。若论破会者未若法华。故权实本迹遣偏废近。久远圣旨于兹始存。故获陀罗尼由三昧之力。师资之宗宛如符契。对三谛中二。先重叙五境。次对境明智。初文又三。初总标来意。次略列三境。三相对立五解释。初如文。次二文者。前单作谛名以真俗等名为便。今欲对境明智境作漏无漏名便也。前亦照境智从权实作名与今异者。若照境时从权实为名。若论境体应名漏等。漏是俗。无漏是真。双非是中。以中对二。得三境名。是故皆云对漏无漏为三法。次对境明智者为三。先标五种相。次境智相入明五。三解释。释中三。先正释。次判。三开。初文又二。先教。次观。教中文自五重不同初番为三。初明三境发三智。次解释。三世人下引同。初如文。次文者为二。先释行相。次今若下结示。初文者下去相入例此可知。三引同中破无明成佛者。此是通教被接菩萨至八地后破无明惑。成别圆初地初住八相佛也。而世人唯知采经文而不知教门深浅。圆入通中又三。先正释。藏智者。不同诸论含藏种子。今以圆教诸法具足含一切法义同于藏。今秖观所入之空即见藏理故云不因别境。以秘密智力能令众生发如此智。次比决。三大经下引证。次别三智为二。先释。次引地持。二障者烦恼障及智障。具如止观第六卷达摩欝多罗释。今家依大品大论开为三惑。是故智障兼于事理。障事智者是尘沙惑。障理智者是无明惑。次圆入别二智中四。初略立。次两智下对前辨体。三引论师意证。四示今意。前三如文。四今意中云前两智是缘修者。今家判在缘修之位属空假观。地人但云地前为缘修不云空假。次圆三智中二。先释。次引论证。并如文。次明观成。于中二。先辨因果。次上明下例智相入。初文为二。初总辨因果。次对三观。初文具如止观显体中初说次三观中二。先引缨珞。次正对三观。初文言缨珞三观具如止观第三记及前后所引。修观义具如止观破法遍次第不次第破也。次今用下正约三观明于观智。次判麁妙亦二。先教。次味。初中二。先判前两都不成三谛故不用。
法华玄义释签卷第七
法华玄义释签卷第八
天台沙门湛然述
次释后五重文自为五。初明别入中云因于拙教果复不融者。次第为拙。教门所说果理不融。以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四。初略以劣况胜。次故大经下引证。三凡夫下释大经文以合今意。四如此下结归。初二如文。第三文中二。先以凡况小。次以小况大。五约一实智为三。释判开。初释中立譬合结。判中云若待十智为麁者。大品十一智。十智同小乘。第十一如实智属大乘。今文大小通立如实。于诸如实中唯圆如实为妙。次开显者。唯开显如实方成妙实。次明对无谛中三。谓立判开。初立。次若历下判。三若以下开。二展转又二。初明来意。次思议下正展转相照。六境既展转开合。故须六智随其开合亦随境转照。若智随境得名是则诸智亦义同名异。名异故各照。义同故传照。是则不可思议境智一境一切境一智一切智。如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境。诸境亦尔。诸智亦然。况不思议大小偏圆互相摄耶。故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨。若不见始终妙意徒自云云何益者乎。于中又四。初正明传照。次如此等下义当于判开。传照如判。俱融如开。三如此等下义当开教见理。若见理时一切俱开。四略以智例境也。初文者。秖是以后智传照前境。十如居初故不论智。据理亦应以十如智照于五境。是则六智一一皆能照于五境。如文可见。不须委论。若不解此诸境诸智若大若小更相间入。若判若开互为法界。如何能识法华所宗。岂能了于一心妙境境智相称。如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用。妙感妙应乃至眷属并从此生。乃至本证亦不出此。人不见之谓为烦芿。
次明行妙中。文自为二。今又为三。标列释。释中初略简麁显妙。次前对下次依章解释。初文又二。初对前境智举麁。次妙行者下显妙。初文又三。初明三法次第相须。次明三法更互相显。三如此下结。初文者。行假智。智假境。智行是能到。理境是所到。到清凉池也。次文者解即智也。智为行本则行藉智生。行能成智则智藉行成。智能显理智生则理生。理未穷故则智未息。故理生则智生。结文可见。问若一心三智为妙行本。乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者。何麁之有而斥为非妙耶。答似如所问。今云麁者未见一理而三理乃至一行而三行。乃至六即初后俱三。三一不殊。初后不二。乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行。妙行者下释其相也。次释妙行中。初标。次释。初言一行一切行者。须约六即以明三德。今言行者多在住前。三法妙显多于初住故也。问一行一切行其相如何。答如四三昧是菩萨行。一一三昧无非法界诸度具足。故一施一戒皆具三谛三智三德。成波罗蜜摄诸善法。是故名为一切行也。次释又二。先正释。次与境智互融。初又二。初引经。次结成三德。初如文。次文言深尽等者。尽即法身。具即解脱。深即般若。如此三德在一心中境即理性三德。智即三德之解。行即三德之观。始从观行终至六根无非妙法。次文又三。先总明。次前境说下别明。三若三下结。初言与前境智一而论三者。一谓涅盘。三谓三德。境是法身。智是般若。行是解脱。当知秖一涅盘而论此三。又境即理三。智即名字三。行即观行相似三也。当知九秖是三。三秖是一。一尚无一。岂有九三。二三如文。次正释中二。先叙来意。次若直下正释。释中先释通途。次释约教。言通途者。还依向妙以立通途未判属一教故也。随教各别自明增数。故曰约教。如诸部中有共教者即其事也。所谓华严共二。乃至般若共三。于诸部中复有同听异闻自成约教。故须有此二种释义。所以列此增数行者。为知行妙遍收诸行摄一切教所明诸行相须之行正在别教。藏通二教亦有此义。而理浅近置而不论。今明圆人境智行三一一具三方名行妙。如行即有具深尽三。依理起解名为智三。理体即是理性之三。此之三三不假相须。复以境智行三用对三德不纵不横。问何故不名增一如增一阿含及毘尼等而言增数耶。答其义实通。若言增一者恐滥增法。谓以一法增而加前法。今言增数但是数增法体无定。或是一法离开增数。或以异法数增前故亦名增数。通途约教二义咸然。是故唯着增数之言。总论秖是法界大体离出万行。初通途文为四。初先叙意。意在略举知其大纲。次释论下正释。三行虽下明不思议相导相发等。四若得此下结叹。初二文者。但可以列数不可以名具。第三文中云针导线者大论三十三文。御导牛者大论二十文。谓得前意以不思议智显不思议行至不思议理。故后文云智如导主等。但约不思议异前耳。次约教中二。初通约四教明增数相。次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广。别虽次第证道是同。是故行门可以相例可以相显。初文三。初正释。次判。三开。初又三。标释结。释中自四。初三藏中二。初增一至三。次广指诸数。初文初者明一法为行者。谓不放逸及他物莫取。于中二。先引经。次所言下释中。前之二文俱有所作已办而不释者。此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸。言护心不放逸行者。增一第四佛在给孤独告诸比丘当修一法。广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果。云何一法谓不放逸行。云何不放逸所谓护心。云何护心于是比丘当守护心。有漏心有漏法欲得悦预。未尽欲漏便不生。已生便灭。无明亦尔。问静一处便自觉知。而自游戏便得解脱四智具足。所作等者。一切罗汉皆具四智。谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。今文略举一焉。增二法中具如止观第三记。今止谓戒门。观谓四谛慧。又止谓苦谛。观谓余三。言怛萨阿竭者。古译经论如来三号云怛萨阿竭阿罗诃三藐三佛陀。初句谓如来。次句谓应供。后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云。此之止观佛及弟子皆悉修习即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修止观。展转相赞云。善哉善哉。如来弟子所修皆同。佛亦如是。次增三中二。先对。次引教中。先引。次释。言五部者。弥沙塞昙无德。迦叶遗。婆麁富罗。萨婆多。具如止观第六记。余数略如文。通教增数行为二。初叙意。次正释。初文中云不定部帙者。不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通。次释中二。初释一法。次余数并略。初文又二。初正释。次指广。初文又三。初标。次释。三如是下结。初如文。次释中二。先出论文。次云何下释论意又二。初引论文自释。次今观下正释论文。初又二。初论文自标。次所谓下论中自释。释中二。初略释。次如四大下举类。一切诸法。无不于一和合法中观众多性。以多破一名为一相。以无破一名为无相。故举四大以例知。次正释中三。先法。次譬。三合。法中四。先略释。次若言下纵征。三如是下例破诸法。四此以下结成观相。此即性相二空之相也。一相是性空。无相是相空。是则一大之中余三为他一大为自。既破自他共则不立。初文中推四大相。如止观第二观音观门。但彼兼破转计于一一大开为四句。如因事坚以破情坚。乃至四句皆是坚义。余大亦然。此文依大论。但破四大实法。故于四大更互推捡。地中无三名为一相。地亦自无名为无相。故一相亦无。余大亦尔。次譬中云如前火木如止观第三记。此之譬意通于偏圆。今唯在通也。次别教增数行者又二。初广。次略。初文亦应云不定部帙。指华严方等般若中历别行法即是其相。然方等中多以别行。斥于小行。般若中多以别法展转融通华严正当历别之行。故今略出以为行相又二。初正释。次是一一下功能。初云指华严善财入法界者。彼经一一善知识皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者。彼法界品善财至摩耶夫人所获是三昧。广如经说。投岩赴火者。善财南行有聚落名伊萨那。有婆罗门名曰胜热。善财见彼婆罗门修行苦行求一切智。四面火聚犹如大山。中有刀山高峻无极。登彼山上投身火聚。善财云我已先发等(云云)。婆罗门言汝今若能上此刀山投身火聚。诸菩萨行悉皆清净。善财念言。人身难得。脱诸难难诸根具难。值佛闻法遇善知识逢善友难。受如法教得正命难。此将非魔所使耶。此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶。尔时十千梵王空中告言。善男子。莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法门度诸众生。十千诸魔空中劝。十千自在天空中散华。乃至他化天龙八部各有十千修供养已。婆罗门为善财说法。善财闻已心大欢喜。于婆罗门所起真善知识心说偈赞叹。善财投火未至火间即得菩萨善住三昧。触火得寂静三昧。善财言刀山大火触我身时安隐无患。婆罗门言。唯我行此菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无余必不退转。见通深浅。算沙者。善财南行至名闻国。于自在主善知识所得算沙法门。自在主言。我已先于文殊师利童子所修学书算印等法门入工巧神通知一切法门。常与十千童子在河渚上共围遶聚沙为戏。因此法门得知世间书算界处等法。亦能治病。一切世法皆知。乃至菩萨算法。一百落叉为俱胝。俱胝俱胝为一那庾多。乃至不可说不可说转等三十重算法。以此算法知无量由旬广大沙聚。悉知内外颗粒多少。乃至亦知十方沙数。知众生数法差别数法名数如来名数。皆能知能说成就大愿。旧经中云。文殊已教我如黡子法门沙聚法门印法门。余同新经。今文依旧经故云相黡。发菩提心等者。善财至一一善知识所皆言圣者。我已先发阿耨三菩提心而未知圣者云何修菩萨行等。次功能中。言皆破无明入深境界者。今文通论一教不分贤圣之位。若于诸善知识所但得俗谛三昧则但破无知名为无明。若入实相则破障中微细无明。多分并约教道不融破无明惑。故云我唯知此一法门耳。证道无隔岂得不知。若菩提流支法界性论以诸知识用对四十二位则皆破无明。但今一家据唯知一。法及以普贤弥勒意望之则自成次第不相摄故。此则全如今家所判。圆教增数。亦先广。次略指。初文且增至十法者。为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终。今此十法始终具足将送行者至初住故。初一行中若始终论之亦须具十。且以法界为正未及余行。法界即是十中不思议境。言系缘等及一切无碍人等如止观第一记。此圆增数其名乃通体必异渐。止观文中虽以止观释系缘义。今取所系所念即实相境为一法也。言一切无明等者。释上能系能念之功用也。止故永寂。观故如空。此之下重明行之功能。一切菩萨无异行故。皆悉由之出于二死。从因至果。唯用一法智无异照名为等观。行无异趣名为等入。解慧观成寂然止成。两处三界无复过上。匹谓匹类。增二法等者。寂照止观。无作三学无作道品初四念处。言五门禅者。如净名迦旃延章五门是也。取结成双非。以显中道。为圆五门。如云诸法毕竟不生不灭。是非常非无常义。五受阴洞达空无所起。是非苦非乐义。诸法毕竟无所有。是非空非有义。于我无我而不二。是非我非无我义。寂灭之义名通大小。不须双非。即名以显中道之义。即圆五门也。亦名五行等至第六卷更释。六波罗蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者。疏云夫七善之语通于大小。今局在圆七善也。一初中后善是序正流通时节善。二其义深远名为义善。三其语巧妙名为语善。四纯一无杂名为独一善。五具足名为圆满善。六清白名为调柔善。七梵行之相名为慈悲善。亦应细分诸教七异以显法华。独显圆七是今文意。始四念至八道具如止观道品中。九种大禅唯在别圆。今意非别。列释具在法界次第。彼亦未分别圆之异。若欲分之约境约智以分行相。十种境如止观。阴等十境唯在三教。今是圆人所观境界。故云十境。观已俱成不思议故。十乘者亦义通四教。今非前三乃至百亿例此判之。次然增数下判前约教又二。先约四教以判麁妙。次约今经重显妙行。前四中圆已属今经。为明行相故重别辨。如前境智皆引当文为证故也。始从一法终至六法。皆是四安乐之相状也。为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中。止观应属二法。三业应属三法。誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经。然名义等。尚通诸部是故更对增六之法名之与义全属此经。三开如文。次明二教五行。五行具在大经十一。经初云佛告迦叶菩萨。应当于是大乘大般涅盘专心思惟五种之行。何等为五。一者圣行乃至病行。善男子菩萨常当修习是五种行。复有一行是如来行。今家判前所列名次第行。复有一行名不次第行。又前五中通于两义。证道通圆。教道唯别。今释五行。先列章。次解释。释中二。先释。次料简释疑。初释中三。先释两五行。次判三开。初释中二。先次第。次不次第先次第中二。先列。次释。释中二。初正释。次问答料简。初文释中。五行自为五文。初圣行中二。先列。次释。释中二。先引经立意。次正释。初文者又二。初如经下经文。次从此下是文中结示。次从若闻下解释又三。初明依经立信。次明依信立愿。后方依愿立行。初立信者。信于果头灭理及以缘修之行。行要不出三学。先知苦集信此道灭以破苦集。故菩萨发心须以四谛为愿行之本。具如止观第一及第五明发心中辨。次自伤下依信立愿又为二。先自愍悲他。次正明愿相。唯有苦集无复道灭。是则四谛俱无故也。以不了苦集即名为无。次菩萨下正明发愿即四弘也。具如止观发心中明。今是次第弘誓之相。应与前两后一子细以境智相对辨别。今文中总略无复委悉。三发誓愿已下正明行相以填前愿。至无作慧行断十二品无明愿方满也。行相为三。先戒。次定。三慧。初戒中三。谓释判开。初释中为二。先正释。次结劝辨位。初又二初明持根本白四羯磨以为远因。次因是下明由是因本。次出生五支诸戒。初文者。若不尽寿净修梵行。则常住远果何由可克。言尽寿者且顺白四所受势分为言。故于二百五十中。性遮两戒等持无缺。而世大乘语者乃根本先坏。何者谓证真如则大妄居首。三宝交互盗用为先。未善媒房安疑衣钵。受食受药讵思益方。屏坐露坐曾无介意。说法岂求男子。宿载无间女人。如斯等类不可具载。爱见罗剎全损浮囊。身尚叵存利他安在。言罗剎乞浮囊等。广如止观第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至无上道者。明定慧圣行并由事戒而得成就。于中先列。次释。初云具足等者。五八十等未名具足。至此白四方名具足。言根本者由此能为道定根本。若此具足复由五八以为根本。言前后眷属余清净戒者。舍堕已下及诸经所制皆名余戒。经列五支戒。前二支戒圣行摄。次一定圣行摄。余二慧圣行摄。故文且通列同名戒故。絓者卦也亦预也。后三非作法是得法者。经列五支戒竟。云复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。得正法戒终不为恶。受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者通于大小及定慧等。从受得戒边戒圣行摄。又有二种。一者性戒。二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒具如梵纲。列诸轻戒及诸愿等。非诸恶觉等者。戒体是觉。离恶觉故名觉清净。故名定共。既云发得根本。通指欲散俱名恶觉。与色定俱故名定共。护持等者种种方便令入无漏故名护持。初离邪见故名正念。无诸见秽故名清净。从相似来通属此戒。故指软等名虽未发乃至罗汉通名道共。复次下寄此位中判道定属戒。以止行二善俱是戒故。故先判已结云动不动俱是毘尼。道定是不动。律仪名为动何者下释。次回向具足者。能回己与他回因向果。至此方得名为具足。先标名。次即是下释中二。先略举愿行。次释愿行。初文以愿行具足得大乘名。前四滥小。是故此中偏名大乘。次弘誓下释。释中三。先总愿指前。次明事行。三广明别愿。初如文。次文者。虽列六度犹戒中摄故六全成戒。言能忍身苦名为生忍。忍心违顺名为法忍。八风秖是利衰等八不出违顺。鸡狗等戒者。此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中。彼云苦行有六。一自饿。二投渊。三赴火。四自坠。五寂默六。持牛狗等戒。谓得宿命智见从牛等中来得生人身。便谓修牛等行而得人身。即便噉草及噉粪等。不知牛等于彼业谢往胜因牵生于人天。亦如婆沙屠儿伽叱缘。及六十二见如止观第二记。次别愿文三。先举菩萨戒中一十二愿。次列大经防护十愿。三对大论十戒以辨同异。初如文。次文二。先列。次与根本五支辨同异。初文二。先列。次结意又二。先标意。次会同。次与五支辨异中。云如医疗病等者。菩萨医王疗众生病不为病污。三与大论十戒对辨者。大经十戒对大论十戒文稍参互今具对录。论不缺即大经禁戒。属根本业支。论不。破不穿即大经清净戒善戒。属前后眷属支。故文中云从根本眷属等两支中出禁等三。论不杂戒即大经不缺戒。属非诸恶觉觉清净支。论随道戒无着戒即大经不析戒。属护持正念支。论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒。属回向无上道支。从五支出文虽如前。若但以论十。对大经十者。论不缺戒即大经禁戒。论不破戒即大经清净戒论不穿戒即大经善戒。论不杂戒即大经不缺戒。与论不缺名同意别。论取缺坏不任故对根本。经取微有缺损故对不杂。论随道戒无着戒即大经不析戒。论智所赞戒即大经大乘戒。论自在戒即大经不退戒随顺戒。论随定戒即大经毕竟戒。论具足戒即大经具足波罗蜜戒。但依此对自见误文亦不须改。次涅盘下结劝辨位如文。次判中初云戒圣行等者。以有浅深故于浅深判其麁妙。以证道同故。故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者。以次第行竖。与四教行相同故。于中二。先约教判。次约五味。初约教中律仪通摄众等者。大小乘众通用律仪摄其分位。故各依律仪以定位次是故菩萨在大则大在小则小。故知菩萨在小乘众还依小乘位次而坐。在大乘众则依大乘位次而坐。故云用律仪定之故不别立三乘位次。此语藏通菩萨。故云戒法是同。言亦兼通者。但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳。别人以中理为真。释具足中先释。次引多文证。其能如是。是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中心无内外及以垢净名真奉律。久修梵行等者。此以久在二乘位中名为久修。今闻开权一切万行同归佛乘名为果报。罗睺罗密行者。小乘亦云罗睺罗密行与法华何别。然大小不同。小乘以微细护持为密。如云罗云比丘不曾倚树倚壁不曾顾视不曾与女人一言等。今法华中约其发迹即以迹覆本名之为密。此语本在开权文中。引证意者。谓罗云比丘本持圆妙迹示为麁。故但属判麁妙中摄。复次下约五味判者若约五支。即以初支以为初味。后支为后味。中间为三味。若束十戒为四教四教为五味者。即以三藏为初味。圆教为后味。通别为三味。即通教如酪。别如二苏。应以十行为生。十向为熟。开麁显妙者又二。先更寄相待重问答释疑。次开麁下正明开显。初文即应开麁令显妙戒。先问答料简者。简出麁戒即为所开。乃是重料简于判麁妙文以显开麁。故下结云。此说犹是待麁之戒。他既不曾分于四菩萨别。今问三祇菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒。若持梵网。何故重仍存四。轻分四篇。今小吉既与僧残共篇。忏法一概对首。况夷愆许忏。许增益受。如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行。别圆两教专于梵网。若出家菩萨全用白四而为护他加制六夷与小异耳。余诸轻重各随其教。次文云彼若答云乃至戒何得异者。藏通两经不别列众。但出家者在出家二众。在家者在在家二众。故知还依小乘二众律仪次第。是故二教无别菩萨戒。故大论三十八云。以释迦无别菩萨众故弥勒文殊在声闻中次第而坐。次答云无别缘觉众者。意明三乘同禀律仪。式又等如止观第四记。第一义光等者。心非色故戒亦非色。故心无尽戒亦无尽。故使一切皆摩诃衍。次明定圣行中三。标列释。释中三。释判开。释中自三。初释世禅。又自为二。初列。次释。释中初根本味中。先总释。次别释。初文二先释总名。次释通体。初又三。初释名。次大品下引证。三若能下功能。若能深观根本等者。此已明开权之始见禅实相乃名深观。此本菩萨圣行得作此说。无观慧者尚无念处况生妙定。次隐没下释通体。通论禅体无念处观故。地地须忻厌故。所证不分明故。次正释中二。先标三品。次初修下释。初文言禅也等也者。禅谓四禅。等谓四等即四无量。空即四空。此中明禅乃是菩萨定圣行法。故须明修。不同止观但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中。始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相。谓非漏非无漏等义在慧圣行故。故今出世亦且辨观练熏修。初数息依婆沙。其相具如止观第七记。言转缘者依细心中转麁入细。麁细住前之方便也。六行者厌下苦麁障攀上胜妙出。忻三厌三各随用一。展转皆以自地为下。厌自地故名为厌下。八圣种者具如止观第六记。二法动乱者觉观二法也。一知遇不受。二诃责者。知觉观是妨乱之法故云知过。既知过已应求胜定。如何以此二法为妙是为诃责。即以四句捡之名为破析。若修根本亦不须识三假四句。但灭坏觉观亦名破析。内外皎然者。内谓定法。外谓欲身。一识处者。既离觉观得入二禅与内净相应即以内净为一识处。不依内外者。内谓内净。外谓觉观。若能知乐患者知第三禅乐过患也。见不动大安者得第四禅也。忧喜先已除者喜在第二。得第三时已离忧喜故云先除。苦乐今亦断者乐在第三。今得第四则离第三。次修四等言四无量四法平等。于中二。先标修意。次释。释中三。先明摄所。次办修相。三发时下隐没等广明在修证及阿毘昙如止观第九略记。次四空处为五。先标修意。次灭色下略出定体。三方便者下明修相。四复次下明所离相。五指广。根本净禅有三者。问止观中明根本净禅。何故无六妙门。答此六妙门非发得相是故彼无。言三根者。明此三法所被之人非关发得。正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故。上界诸禅属定地故。自下升上皆能发者名定慧等。于中三。先结前总标。次列。三释。初文中云相违者。谓暗证不暗证等三相违故也。次释中。初释六妙为四。初释名。次对余二以明行相。三若广下功能。四正释。初如文。次行相中二。初标。次释释中二。先便宜。次略指对治。慧能断惑故能发无漏。若定性多遍修诸定方能断惑。次若作对治复别途者具如禅门。若广明修习等者。大小偏圆皆习此定。但方便各别期心不同次第亦别。故一一禅摄一切禅。今但次第故没诸意。四正释中为二。初总释。次别释。初文三。初略举数。次引证。三示相。初如文。次引证中。言游止三四出生十二者。三四谓十二门禅。出生十二谓六妙门修证各六。加功为修任运为证。今文存略但云游止等。若婆沙中能缘念出入息有六事不同。初数有五。一者满数谓从一至十。二者减数谓从三至一。三者增数谓从一至三。四者聚数谓出入各六。五者净数谓出入各五。问先数何息。答先数入息。以人生时息初入故。随者觉入至咽至脐乃至脚指。心皆随至。止者入至咽出至鼻。心亦随止。观者不但观风息等亦观四大差别之相乃至都观五阴五相也。转者还也。转此息观起念处观乃至世第一也。净者苦法忍去。论次文有料简。问云属何性等。答云属慧性依于欲身通三禅三未至。大论二十一云。以有漏禅治欲。如以毒治毒不获已而用之。今用亦尔。次别释中二。先释。次佛坐下引证。初文自六。但释四文余二略无。具在修证。言释四者应为四文随止复略。初释中。先修。次证。随止可见。次释观中三。初通标。次料简。三释。通言观者。文中标三。通摄一切不出此三。此是通标。今此门意不须假想是故次简。故云初实后慧。次修实下释中二。先修。次证。初修中二。初释。次功能。释中二。先总。次皮肉下别。别中即为四文。初不净。次复观下苦。次又观下无常。次复观下无我。初言内外者且约三十六物分之。具如止观第九记。下三悉是观于定心皆苦无常等。次功能中二。先别明破四倒。次不得下总明除我。虽四不同皆为除我故总别明之。次如是下证相者二。先释相。次是名下结。释中亦二。先正释。次心生下功能。初释中亦四即四念成也。初心眼下不净成。次众苦逼迫苦观成。剎那变易无常观成。一切下无我观成。次功能中亦二。先总。次得下别相成。故与修中前后互列。特胜通明在法界次第委释。亦如止观第九记。于中又为三。初释名次得名。三正释。释中二。先竖。次横。竖中二。初正释。次观弃舍时下功能。初释中自为十六。一一皆有修证不复别论。次通明中二。先正释。次指广。初又二。先修。次证。修中二。先正明。次如是下功能。初修中二。先总举三事。次谛观下别观三事。初文观息。次息本下观身。三观身下观心。此中不复观四念处故但观三。初观息如文。次观身中云四微者是所造四大。谓色香味触。是四细色共为报身故名为微。为地等四之所造故。声非报法不恒有故是故不论。三观心如文。次功能如文。次证中二。先正证。次能具下功能。初中初文心证。次文身息证。初文中云内证真谛空如观解者。如前六妙门中第四观门所解离四颠倒。知天文地理等。如止观第九略记。次指广如文。次明出世禅。先结前。次释。释中三。初标名数。次列。三释。释中自四。今又为三。初正释四相。次明此四观练熏修于八背等一切诸禅。三大经下结地功能。初文自为四别。初明观禅。又二。初自列四门以结名。九想等四通名为观。四皆观于不净境故。次行人下正释。先释九想。于中四。先明观意。次必须下劝修。三随所下能所对辨。四此九下明功能。初如文。次文者从一至九。故云增想。三能所中又二。初略明能所。次破六下广明能所。初文二。初文能治。次能除下所治。亦是略明功能。次广明中亦二初明所治。次能修下明能治。初文三。初标数。次有人下释名相。三此六下过患。言六欲者如止观第六记。次能治中二。初通标。次死想下别对。四功能中二。初明治惑功能。次虽是下明入大功能。初文中九十八使如止观第五记。次文二。法譬。法中云初门者。九想居背舍胜处等初故云初门。能成大事者。菩萨圣人求大涅盘。次八背舍中二。初释名。次正明修。如禅门止观。次胜处。一切处并如禅门非此可具。次练禅者为三。初立名。次上来下立意。三阿毘昙下辨异。初如文。次文云上来虽得八禅者。根本味禅为一。根本净禅中有三。谓妙门特胜通明。观禅有四。谓九想背舍胜处一切处。此四并前故成八禅。此八有间故更修九次第定令八无间。上来八中唯至背舍方始具于九地。自余七门摄在背舍。故练背舍则诸地无间。故云令九次第无间。次熏禅中三。初立名。次前是下辨异立相。三除麁下功能。有二法二譬。初一法譬除垢功能。次一法譬自在功能。除诸间尘得自在故。次明修禅者又二。初立名。次辨相。次九次第定善入熏练背舍等者。即以法华下方。菩萨善入出等。释此中意。于中三。法譬合。此中意者。以诸禅中唯八背舍诸地具足。何者根本味禅但至非想。九想但见欲界依正。胜处但在第三背舍。一切处但在第三四五背舍。唯背舍禅过非想处至灭受想。故知若练背舍。则兼余禅。始从初禅终至灭受想定。次第而入故云善入。奋迅善出者。定法转深出入自在。复从初禅不假方便即入二禅。如是乃至灭受想定。复从灭定从上向下逆次而出还至初禅。其实出入从胜为名。故云善出。超越善住者。以心常住上下诸地故能超越逆顺。今从胜说故云善住。是故经中地涌菩萨善入出住百千三昧即此禅也。入一一禅名一三昧故云百千。此观等四名及相状并在大品大论。譬如画师如世间果等者。由练熏修使背舍深细犹如淡彩。由观练等大小诸乘一切万行从禅而生故如四大。三大经下结地名以显功能。于中四。初引经结名。次地能下明地功能。三一一禅中下结归。四是故下结得名。初二如文。第三文二。初总标。次何者下释。释中二。先明观禅具法。次例练等亦然。初观禅中二。先明具三种念处。次又不净下明具四念处。初文者。且指观禅以之为定。及作法戒名之为戒。以得念处复得观禅并作法戒故名为共。若究竟论共必得灭定及无漏道方乃受名。今此为以义立禅中诸法。故对观禅等以立共名。缘中云境等者。诸戒各有所对持犯等境。分别智解故名为智。戒定之教名为文字。次明此中具四念处。于中二。初略立念处。次复次下明念处具法。此之念处非关报阴故一一文皆着禅心之言。于中二初明横具观练熏修。次问诸禅下明竖具道品。初文又二。初正明具四。次二乘下斥小立名结成地相。言五禅者。世根本禅及观等四。故知菩萨以大悲愿熏根本禅亦成四荣。况复熏等耶。三问下料简问如文。答中又三。初引二论明有无。次引证。三结难。初又二。初正引论文。次举况。初言无漏缘通者通九地也。既通九地岂隔无色。当知下引小况大。小乘尚云无色有色。故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引大经证无色有色。第三结如文。次明念处竖具道品中二。初问。次答。答中二。先明念处具。次以暖等例。初文二。先略立。次引论示相又二。先示。次初善下以下位况上。次例暖等可知。次例练等三中二。初略例。次然菩萨下明例诸禅具诸法意中二。先誓愿。次明行相。初誓愿中二。先明誓境。菩萨为此境故。故以誓愿而熏诸禅使具诸法。次愍伤下正明起誓。于中三。先悲。次慈。三有四下结。次又诸禅下具六度行又二。初正明行。次一切下结归。四结得名。如文。三出世上上禅中四。初立名。次地持下指地持。三自性下略释初自性一禅。四此九下略况结。初二如文。第三中言自性者。自性居初。是故文中略举初一。彼文六度一一皆九名字并同。如云自性施等。次前根本下判。又二。先约法。次约心。初文可知。次文言根本爱味心中修等者。前以约次第法以判五味。此中若约人判五味可然。如何九种大禅得以爱味心中修等耶。答名同义异。如六度名本在于大。名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同。六中禅度岂局于大。故使九禅爱味心修便成有漏。虽用九意不能利他即成自度。故知非但令法体不同亦乃由心而有差别。以此差别是故从心更判五味。次开中三。初正明开。次故知下结示。三四禅中下举况结。
法华玄义释签卷第八
法华玄义释签卷第九
天台沙门湛然述
次明慧圣行中二。先标列。次释。释中但释四种四谛不复判开者。前之两行并在外凡。虽辨浅深初心立信须明浓淡以标远志。今慧圣行始从初住终至初地行自亲证故不劳判。况历位竖深义同四教已当于判。初地证同义当于开。是故此行不复辨开。若欲判之住前如乳。生灭等四如后四味。所言开者。至初地时地前诸行皆入初地萨婆若海。变为无缘一切法相。具如后辨。今此四四谛虽并在别教。既约生灭等四竖判一教。别教菩萨即此自行而用化他。故十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状。故初用生灭教慈悲六度在道谛中明。次无生。无量中慈悲六度在灭谛后明。次无作中于四谛后略言无缘慈悲及明摄诸度及离怖畏得二十五三昧。又复四中皆以苦集二谛并苦前集后。道灭并以道前灭后所以尔者。生灭等四智虽巧拙莫不发足皆知苦断集。先广习道法后取涅盘。故与常仪所列稍异。生灭菩萨既不断惑。故道谛中具诸愿行。无生无量并断惑已方乃赴难。无作既在初地已证以愿满故且略不论真如分满分具诸行。是故于此但明广摄。若通论愿始并在戒圣行初。此中分进。分论故尔。今初明生灭四谛自为四文不同。初苦谛者。苦体常作逼恼迫窄之事不自在故。三苦八苦广如大经圣行中明。皆可见故是显了法故云现相。三界皆苦不出此三故云三苦。三苦如止观第七记。以不起迷着依正者。此中恐剩不字。此集谛慧中先明三恶由迷依正。次明三善由达世间因果过故不行十恶及以十善。善之与恶俱是生长之相故知剩不字。终不下至邪僻失真明十善业道。以一终不字冠下诸句。终不杀他活己不杀也。终不夺彼润身不盗也。终不耽湎不净不淫也。终不隐曲求直不妄也。终不离合至荣辱不两舌也。谓离亲合怨间荣构辱。终不内谄外佞不绮语也。阙不恶口以两舌兼之。终不引纳无度不贪也。终不纵毒伤道不瞋也。终不邪僻失真不邪见也。生长等相者。以由集故复至来世故名为长。由集轮回故名为转。遍起有因故云二十五有相。道灭谛慧中俱云除相者。除是灭家之相苦集是所除道是能除。灭是除已故无能字。从所灭为名故云除相。次无生中文二。先四谛。次愿行。初四谛中自四。并有标结。文相易知。从此下不复分出一一并有法譬等可见。灭中云若有一法过涅盘者我亦说之如幻如化者。大论第五十先引经云。诸天子心念应何等人听须菩提所说。须菩提知诸天子心念语言如幻人听法我应用如是人听。无听无闻。无知无证。须菩提云。我如幻化乃至知者见者如幻如化。历一切法乃至佛亦如幻化。涅盘法亦如幻化。论释云。一切众生中佛第一。一切法中涅盘第一。闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说为听者误。是故更问须菩提。须菩提言。以二法皆从妄法生故。法属因缘无有定实。须菩提作是念。假令有法过胜涅盘能令如幻何况涅盘。涅盘是一切法灭。是故无有法过涅盘者。问若无有法过涅盘者。何以说若有法过涅盘亦如幻化耶。答凡譬喻法或以实事或以假设。如佛说言。若令树木解我语者我亦说令得须陀洹。但树木无解语者。佛为解语人引此喻耳。又须菩提欲引般若之力大故。故云设有法过涅盘者以智能力亦能破之故云如幻。弘誓约道中云如空中种树者。大论引经云。舍利弗白佛。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名得大利益。何况闻其所说。世尊。如人种树不依于地而欲令得其根茎枝叶成其华实。是难可得。诸行性相亦复如是。不住一切法而住生死。不住如空。住生死如种。今文亦尔。虽知道无能治所治能度所度。而常修道以治苦集。以利众生能所俱空而治而度俱如幻化。故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑。以幻大悲利幻含识。自他功毕于幻涅盘得无所得。次无量中二。先四谛。次弘誓。先四谛中三。先与小对辨。次此慧下正释。三二乘下对斥二乘以显真正。初文二。先引经。次若是下释经意。初文者。先迦叶难次佛答。难中云所不说者如十方土者。如止观第七记。次四谛如文。显正中脉是苦。病是集。药是道。差是灭。又言诊脉者。总举治病之方。识病如止观中知病。精药如止观中识药。得差如止观中授药。次弘誓等诸行中成种种众生净种种佛土如止观第二记。总而言之无量四谛慧具如从空入假破法遍。次无作中但言苦集即道灭者。发心之来谁不为断烦恼生死广集佛法求无上道。但此教意达道灭体。于生死烦恼之中。故云众生心行中求。此则实知真断妙修理证。故知竖行住行犹迷。回向薄知。初地少证。即其意也。于中二。初正释四谛慧。次如此下明观成具行愿等。初文二。先总立。次大经下释。释中又三先释解惑因缘。次若是下释成四种。三大经下释无作。初文二。先释。次相即。初又二。先迷次解初文者即苦集。言宝珠在体等者。涅盘第八如来性品云譬。如王家有大力士眉间有金刚珠。与余力士捔力触珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮命医欲治。医善方药知疮因珠入其珠入皮即便停住。医问力士额珠何在。力士惊答额珠无耶将非幻化即便啼哭。医慰力士不应愁苦。因鬪入体。今在皮中影现于外。鬪时毒盛不觉珠入。力士不信反怪医欺。医令执镜乃自见珠。鬪疮如集。入体如苦。镜喻于道。珠喻于灭。唯有忧悲如但有三苦。无复欢喜如无圆解。若解疮体即是珠体者。即知苦集即是法性。以不知故唯有苦集。道灭下相即可知。迷解在人体恒相即。次释四者。体既相即。虽复名四体实非四。故言四非四也。圆融四谛秖是一实。于中二。初正明四谛体即。次四既非四无量下融通地前。初如文。次文者又二。先融次结成三谛。初文者收地前诸行无量亦非无量。何但无量亦非无量则住中空亦非空。次何但下结成三谛。先结。次引证。初文者揽前二谛非二谛故成中道双亡双照即结成三谛也。双非即亡空亡假故。名为寂。正入秖是入中故名为照。而亡而照故曰双流。不同通教但空偏假立双流名。与而言之四教俱有双流之位而行相各别。次引大品文者。先引。次寂灭下释经意。初文者即是三智显前亡照。经文初总标一切种智即寂灭相。从种种下论文释也。名一切种智者结。次从寂灭相去今文释经意也。遮流约智用。亡照约智体。从无心下转释智体。智体成就不须作意亡照而常任运而寂而知寂即是亡。知即是照。依次第义即在初地。不次第义应明六即。大经云下释无作中言无苦无谛是实者。涅盘十二云。真实之法即是如来虚空佛性。文殊问言。若如是者。如来虚空及与佛性有何差别。佛言。有苦有谛有实(乃至道亦如是)善男子。如来非苦。非谛是实(虚空佛性亦尔)苦秖是俗。谛秖是真。实秖是中。今从胜说但云是实。诸法皆尔是名无作。故经又云。复次善男子。言真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即是虚空。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。故知虚空佛性秖是中道异名耳。四谛俱实故名无作。次明愿行观成具法中三。先略引。次引地持等广释离五怖畏等。三约大经广明二十五三昧。初文又七。初明得无缘慈悲。次修色下明具道品。三遍舍下明具诸波罗蜜。四修此下结地名离五怖畏。五得入下明具二十五三昧。六我性即实性下明具真应二身。七此地下明具四德。初文言无缘慈者。慈具三种亦从胜说故云无缘。具如止观第六记。次文云一切道品无不具足者。但具不思议念处一切诸法于念处中无不具足。今此四念处中但举身念。余三念处及六科皆略。枯荣如止观第七记。三具诸度中若合十为六成无作六度。如止观第二记。彼修此证。首楞严者。具如止观第一第二记。八自在者。大论名八神变。大经名八自在我。言神变者。无而歘有有而歘无。言自在者。不谋而运一切无碍。故与大论义同而名小异。今略出经论以显相状。言八神变者。一能小。二能大。三能轻。四能自在。五能有主。六能远至。七能动地。八能随意所作。言作小者。令自他身及世界等极如微尘。大及轻举准说可知。言自在者。谓大小长短等。言有主者。现为大人心无所下。言远至者。有四种。一飞到。二此没彼出。三不往而到四一念遍到十方。言地动者。谓六及十八。言随意者。一身多身山壁直过履水火蹈虚空四大互为等。八自在者。大经二十云一者能示一身多身数如微尘。二以尘身满大千界。三以大千身轻举远到。四现无量类常居一国土。五诸根互用。六得一切法而无法想。七说一偈经无量劫。八身如虚空存没随宜不可穷核。四明得名中初结地名。次离五怖畏中又二。先略标列。次大经下释。用大经等意以申此文。然离畏之名实通大小。以三菩萨至圣位时皆能离五怖畏。三藏菩萨至第三僧祇即能离畏。是故此言通于大小。如杂含中亦云成就四力离五怖畏。五怖畏名与地持同。言四力者。一觉力。二进力。三无罪力。四四摄力。言觉力者。善不善罪不罪习近不习近卑法胜法分别法无分别法缘起法非缘起法。皆如实知是名觉力。精进力者。谓四正勤。无罪力者。谓三业无过。四摄力者。谓爱语等。若辨异者。其名虽同。宽狭巧拙长短曲直不无差别。次释大经意者。一一皆先举经。若言者并是引经。即无等言即是解释。并可见下文复有地持及章安私释故不复委论三昧三身四德等。次引地持等广释中又二。先引地持。次私释。初文又二。先地持。次引地经地论同。初文中言众具者。谓资身所须。夫有恶名者于他有求不能益他。故无求益彼常离恶名。我见是见惑。我想是爱惑。二惑若无故离死畏。此位必在实报土生。尚无方便及小乘恶道。况有界内四趣恶道。大众畏可知。次地经同者又二。初引同。次十地下以论三业料简。初言同者华严十地品同也。经释初欢喜地中离五怖畏云。是菩萨离我相故尚不贪身况所用物。故无不活畏。复作是念。我若死已所生必见诸佛菩萨。故无恶道畏。我所志乐无与等者何况有胜。故无大众威德畏。心不希望恭敬供养。我当供养供给一切众生。故无恶名畏。远离我见无我想故无有死畏。又广发诸愿。一一愿下皆云广大如法界。究竟若虚空。尽未来际。尽一切劫。然此诸愿以十大愿为首。又以十不可尽法与众生愿。何等为十。一者众生不可尽(下九略不可尽字)二世界。三虚空。四法界。五涅盘。六佛土。七佛智。八心所起九起智。十世间转法轮。若众生等尽我愿乃尽(上九句皆尔)而众生不可尽乃至转法轮不可尽。我诸愿善根亦不可尽。乃至第十地。一一地中皆是解脱月请乃说。第二地说观十善。第三地说观多闻。第四地说作循身观四住处乃至八道。第五地说知四谛及知诸世间法。第六地说十二缘观。第七地说观佛功德起方便行。第八地说一切佛现身观。莫舍忍门劝观常住。入无功用心。是菩萨现十种身。谓于众生身作己身国土身业报身声闻身辟支佛身菩萨身佛身智身法身虚空身。次国土身作头亦如是。乃至虚空身作头亦如是。乃成百身。第九地说知一切法差别。知四乘相为众生说。四乘相者。谓声闻乘相。支佛乘相。菩萨乘相。佛乘相。第十地亦云知四乘相。乃至差别乐说一切法门无边法门。以此验知是别教地相。故至第八地始观十种身。今文依地论略释。与大经初地离五怖畏得二十五三昧同。次料简中二。先引论文。次解释。言爱善道等及无爱憎身者。不于善道起爱恶道起憎名无恶道畏。不于善恶身起爱憎名无死畏。私谓去章安三释。初一番约离五怖畏故无作苦集坏。为显圆道灭故故云无作。纵使地前行次第行至此据位亦是无作苦集谛坏。准此应云离界内外两五怖畏。同体我想不生无界内外依报爱故离两处不活畏。既得常身欲常饶益十界众生故离九界恶名之畏。于同体我见我想不生故离分段变易二死畏。于实报土中受生必常与舍那佛法身菩萨共会故。无方便教恶道畏也。既得法身无过上者。故离大众威德畏。次番约坏二十五有因果故苦集坏道灭立。后番约四谛立故四德成。此之三番宛转相成。离五怖者由有因果坏。有因果坏故四德成就。又应约分段三有乃至因缘三有方称文意。又作此释者。意显怖畏不可孤离。四德不可孤立。乃并由于无作四谛。亦由破于三有因果。三从今释去引经广释。即大师自释。此二十五三昧即大经释圣行文末在第十三卷中具足列名。于中二先正释。次释疑。初又二。先通释别名意。次通释下正释。初文中二。初正明四意。次虽有下简示。初文四义即四悉意。次第对四意如文。言随时等四名者。此二十五名皆是。随时趣尔而立。即是通意。故世界义通下三悉已下三名即是别意。言随义便者如月光日光青黄白等。言对治者如热焰不退欢喜等。言依理者如常乐我等。故知四义即是四悉意也。次简示中言多用对治者。于前四义对治意多。如随便及理犹兼对治。如日光三昧。初出于东即是随便。日能破暗即是对治。月光青等准此可知。唯有注雨一向纯是生善意也常乐我等名虽似理。义而求之。既三谛常破于三常。以三谛乐破于二苦。以三谛我破不自在。故知此三亦兼用对治是故云多。次正释中又二。先释通意。次各各别释。以通冠别令别可解。初言二十五名各四意者。此之四意不出五行从始至终。初意者。菩萨发心本破自他诸有过患。过患者何。谓一一有各有三惑及以业相。第二意者。菩萨为破自他过患。最初发心修习梵行起四弘誓。第三意者。发弘誓已。修于圣行以填弘愿。至初地时圣梵两行。一分成就证第一义天。从是已后方名天行。第四意者。自行既成以本梵行利益于他。即病儿两行。次二十五相者。为欲别别销名示相重广释耳。言一一皆尔者。且约教道历有示相。菩萨元初委知诸有诸过患已。而达诸有四德妙理。总起四弘修于五行。自观三谛行成化物。若得此意。以总冠别文义冷然。次广释二十五相中言其一至其四者。即向通释四意次第对之至下渐略。以广照之或两字三字以示一意。寻之可见。故初注云不委记也。于正释中三。初广释二十五相。次此二十五皆称下释通名。三无畏地下总以妙用结之。初文自为二十五段。初地狱中云婆薮者。方等陀罗尼经第一卷云。尔时婆薮从地狱出。将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗。此诸罪人佛未出时造不善行经历地狱。因于华聚放大光明。承光从于阿鼻狱出。舍利弗言。久闻佛说此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来。佛言。为欲破一切众生计定受果报故。善男子。勿谓婆薮是地狱人。何者。婆者言天。薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦。又婆者言广。薮者言通广通一切究竟。住于地狱受苦终无是事。又婆者言高。薮者言妙。婆言断。薮言智。婆言刚。薮言柔。婆言慈。薮言悲等。广如初句。经仍广明杀羊初缘。当知婆薮非聊尔人也。调达者。示造三逆现堕地狱。令无量人不敢造逆。当知并是无垢之力也。又示逆中诸行不同有示不回心者如调达伽离。或示回心如阇王央掘。又回心中有障动机发如阇王。有障不动而机发如央掘。示不回心中有发迹如调达。有不发迹如伽离。又发迹中有与记如调达。有不与记如婆薮。婆薮虽不与记引地狱众听方等经。当知皆非实恶人也。余例可知。下去一一文中言过患者。若以三惑为过二十五有无殊。若委论之从人性行即诸地不无差降。于见思中见无差降。思惑稍殊。从初禅去地地渐轻。如初禅人无欲思惑乃至非想无八地欲。若论恶业其名更近。据理秖应在于四趣。今文通至东西二洲。北洲已去但名果报。报名则通。恶业名重故至北洲舍别用通。通名轻故。又准下感应妙中机名应名各有三义。今且从略各存一义。至下二十五感应中。则一一言之。可发关宜赴对应之。又菩萨三业无非益物。今文但云示身说法不云意者。用彼二业不差物机即意之善巧也。故妙音观音中云应以何身而得度者。即现其身而为说法。又云。以应以之言为意业者。应以秖是与机不差故也。又下感应中料简慈悲三世不同。应有法应不同。机复善恶差别。今但直列当知意通。乃至十界文互亦尔(云云)。文虽在下应预知之。于一有中广思其相。开拓演布使听者旷怀。则二十四有冷然自照。若不尔者。将何得名学无缘慈。将何以为圆破有行。义虽次第。依于证道预说何妨。一一皆言破者。次第在初地已上。初地分成。成遂初心故云本法功德。为龙者。如输皮全蚁。如止观第七记。亦如难陀娑竭之流并是大权菩萨。为象者。如菩萨昔为牸象自折己牙以惠猎者。鵽鸟者。鵽鸟名也。的刮反。亦笃括反。其状如雉。尔雅云状如鸽。鼠脚无后指。噉母鸟。出沙漠。大论十四云。迦频阇罗鸟有二亲友谓猴及象。递推为尊(云云)。相载游行见者生愧。广如论文。大鹫者。大经第四如来于阎浮提示作五逆天魔外道及女人等。又我示现久住冢间作大鹫身度诸飞鸟。众生谓我实是鹫身。为欲度脱诸鹫鸟故如是示现。鹫者。说文云。黑色多子。手出香色乳者。请观音云。现身作饿鬼手出香色乳等。乃至游戏于五道。故彼经五道偈后总结云。大慈大悲心游戏于五道。恒以善习慧无上胜方便。普教一切众令离生死苦。常得安乐处到于涅盘岸。饿鬼饥渴逼施令得饱满。或游戏地狱。或处畜生中化作畜生形。教以大智能令发无上心。或处阿修罗较言调伏心。令除憍慢习疾至无为岸。大论第十云。饿鬼常食粪尿洟唾呕吐荡涤余汁。言净于三毒根者。亦请观音偈。破四动者。谓果报及三惑成三不动者。动则兼业谛但有三。业及见思同入俗谛所破故也。诸有皆是。二禅用双三昧者。寄此两支以立双名。双空谓见思俱空。双假谓入见假思假。双中谓于见思同入法界。又以中道双照双亡故名双中。次释通名中又二。先释。次大经下引大经意释成第三文者。无畏地中云种种力用者。明不思议用。如止观第五记释不思议境中。不动而远即其妙义者。指别初地证法性理名之为妙。乃成教行麁而证妙。义似开显。非开权显实之妙。次料简中二。先问答料简。次融会初。文又二。先问次答中引法华云四意具足者。第三卷经破有已下四行偈文四意具足。初破有等二句对治意。随众生下一行二句世界意。有智下一行为人意。是故下一行第一义意。是故前文四悉立名。又以此文销诸三昧四种义者。所破之有即是诸有过患。能破即是本法功德。法王即是结行成就。随众生欲即是慈悲破有。次引涅盘明菩萨破有等以融会者。一者佛与菩萨因果之别。二者菩萨显次第行。佛即显于不次第行。问。菩萨在因法王是果。菩萨是果即是法王。何足显于圆别两义。答。虽是因果。彼是别因。此是圆果。借人标教定非圆因。况以义推及经部验。别圆自显何须致疑。何者。涅盘义通方便别以如来标圆。此经显实开权更无三教方便。以此推验圆别自分。是故菩萨从初地来分分破有。如来究竟故名法王。次明梵行者。始从初心发大慈悲以行填愿。来至初地方一分成。尔时慈悲方名梵行。于中为九。初释名。次以此下功能名立。三菩萨下得名之由。四非余下简非破邪。五以今下结归正体。六大经下引证无缘。七若依下显圆辨异。八慈若不具下反以偏显圆。九以功能结名。此之九文一一皆须约中理破无明无缘慈悲为利他故而为拔与方应此文。经释圣行尽第十三至第十四卷初。明梵行品尽第十八卷。品初释七善。次广释四无量心。既以众生缘等三。释慈无量。余三准例亦应具三。故此中所引并在梵行品内。显次第边判属福德故云法聚。若无缘慈称三谛理则非复福德。约与拔边仍属福德。故今文中须且属福。然体是中道故初文云无二边爱见等。爱见是有边证得是无边。从初以来缘于中净而起慈悲故名梵行。言喜舍者。见诸众生已离二死得中道乐而生欢喜。恐坠二边常于众生起法界想名之为舍。三天行者。涅盘不释指在杂华即华严也。若大论中指华严经名不思议经。当知并是随翻译者取名各别其义不殊。所以彼经从初地已上并是天行所摄。若从初住得二十五三昧。即从此位皆天行摄。经兼二意故初后更显。若次第意至初地时方证无生于中为三。初约释名辨位。次菩萨下明天行所到。三天行下对余四行以辨有行之由。初文言道前等者。道谓自行真实之道。未契实道真如在缠故名为理。故以地前名为道前。初地已上已证实理。复由此理成于后行。初证已后究竟已前并名道中。由此地行理究竟显已。显之理名为道后。自行证后故名道后。今以初地所显之理。复结成于第二地行故云天行。次文破十重已天行方息。第三文言慧庄严等者。一一地中皆以中慧庄严中理依真修行也。第四婴儿行者在第十八文末。今文所列具如经文。但大经文先列不次第行。次明次第。今文先明次第者为成前渐后顿故尔。虽前后不同并是为显不次第耳。于中为三。初正释。次判。三开。初文为五。初正明行体。次天行下与天行对辨冥显不同。三众生下明用行意。四慈善下明机感之相。五渐修下正出行相。初文者福谓梵行位位慈悲。慧谓天行地地观照。二三四文可见。五行相者。彼经初列圆教文云。言婴儿者不能起住去来语言。章安释云。不起即常。不住即净。不去来即我。不语言即乐。即最后文是。次明次第具如此文。先渐后顿。渐中二。先列次引经释成。初文二。先释次结。释中初人天次藏次通后别。结文中言俯同群小等者。肇云仰攀玄根俯提弱丧。初句是上求。下句是下化。理为道本故云玄根。婴儿失故乡故名为弱丧。方便善微名为婴儿。本有真如名为故乡。今用彼意故云俯提。次引经释成中。先藏次通次别等菩萨又次人天后二乘疏释意同。后文又云又婴儿者。厌生死苦则为说二乘乐。以是故知有断不断真不真得不得修不修。后文无譬。观文似如用前所释随机而说。故知乃取别教初地已前圆教初住已前皆名婴儿。初言嘙啝者如前释。次云判开例可解者。例前诸文。约教约味前麁后妙开麁即妙亦应可解。慧圣行及梵天行不云判开。若至其位即云用者何耶。圣行如前说。梵天并是初证法无浅深故无判开。若判者且约梵行从因为论。诸地慈悲递判可尔。今云同小既从人天终至圆教。初心行者同名婴儿。故得于兹以用判等。五明病行者婴儿行后无病行文。自古讲者指前第十卷中现病品文以为病行。彼文具释三障三毒。次明作五无间。毁谤正法作一阐提。后广比决如来具足常乐我净。迦叶次引诸力为难。小大及青牛凡野二四牙雪山香青黄赤白山优钵拘物分陀利(已上是象)人中之力士并及钵揵提。八臂那罗延如是十十增劣十住一节。云何如来如彼婴儿。如来因为迦叶。广说我无始来已离病身等。下文又列三种病人。谓五无间诽谤正法作一阐提。又有五种病人。谓八六四二及十千等。并是示为恶行故也。故与渐次婴儿行同。若准今意例婴儿行既遍大小。病行同恶理亦应遍。于中为二。先释。次是故下结。初文为五。初明行之所依。次若始下明有行之由。三今同下与婴儿行对辨。四以众生下明有病之缘。五或游戏下正明行相。前四如文。行相中云金锵等者。大论中如来示有九恼。四如今文。冬至前后八夜寒风破竹索衣。热病求乳如乳光经具如后。又有调达出血。旃遮女谤。乞食不得空钵而还。琉璃害释佛时头痛。及双林背痛等。若兴起行经有七宿缘。谓金锵马麦头痛背痛出血女谤苦行。广如彼经。次料简中二。先问次答。初问圣行证三地等者。经中戒圣行文末结云即得证于初不动地。定圣行文末结云证堪忍地。慧圣行文末结云证无所畏地。故今判云从浅至深。若不次第一心中证故非条然。梵行者慈悲喜文末结云证一子地。次所文末结云证空平等地。前三是事。后一是理。故今判云行有事理故证二地故以为难次答中为三。初约因果别故有证无证。次又有下约别圆。以判。三又地前下明圆别互融。初二如文。互融中二。初明互融以显文意。次还约别释以辨文相。初言地前非不修圆显圆义也。登地非无有别显别义也。仍依教道故登地犹别次。仍依文别判者又二。初明地前显别。次明登地同圆。初文者如向问中所释从浅至深三地至果各得其名。是故圣行三地各证。当知地前戒定两行虽复立名。未若初地与无畏同结故云至深。次明登地同圆者。即是融前地前诸行。又为四。初融前三地。至初地时并从果摄从胜立此三地之名。次无畏地下。即此三地得名之由。至初地时具四德故得三地名。得非前后故三地同时。三明别圆之意为二。先法次譬。譬中云朝三暮四者。庄周明狙公赋杼。杼字似与反。亦可甚与反。即斟酌也非今所用字即从手。今所用者字应从木亦云栗也。狙者猨也。说文云玃属。赋者布与也。亦平量也。朝三暮四众狙皆怒。朝四暮三众狙皆悦。司马彪曰。三升四升数则不别用时不同。今地前地上明圆明别亦复如是。赴机说异理实无差。四从登地去融前五行自他因果各别。今至初地前次第行至此同成地地中法。尽成地地五行之相。又三。初融自行。次融化他。三诫劝。自行是圣行天行。至初地时同成初地天行故也。次融化他中二。梵行是化他根本。病儿是化他之相。亦是体用。故此三行至初地时同成初地化他体用也。三佛地下诫劝。次明圆五行中二。初约教。次观心。初文又四。初引经立行。次此大下判因果。三举此斥偏。四若圆行下正明圆行。初二如文。三斥中云过茶可说者。别妙觉后犹有实位故可说也。四正明中四。初略立。次如大论下引证。三此经下引同。四今依下依今经广释行相。初如文。次引二文证者。初大论如文。次大品文中云行生修者。大论八十先举经云须菩提白佛。菩萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色是寂灭故色是虚诳故色不实故应行应生应修般若波罗蜜。受想行识亦复如是。须菩提又问。行生修为几时。佛言。初发心乃至坐道场行般若波罗蜜生般若波罗蜜修般若波罗蜜。既言初后俱行生修即圆义也。故知即行时生生故复修。故经复云。须菩提言。次第心中应行生修等耶。佛言。常不离萨婆若心不令余念得入为行为生为修。若心心数法不行为行为生为修。有人释云行在干慧地生在无生忍修在无生忍后。此通意耳。若准通意例别可知。并非今所用。三引同中又三。初就因果互现故义同。次入室下人法互举故义同。三涅盘下次不次互现故义同。如前所会。四依今经中三。初标。次文云下略对。三云何下广释。初如文。次对中二。先略对。次此五行下融通显妙。既同一实五一不二故不相作。五一灼然故非合。其体无二故非离。不见此意云何欲修四安乐耶。法华三昧行实无凭。三广释中为二。初引文以释五行。次又复观下例以五行用销诸文。初文者五行自为五文。初圣行中亦三。谓戒定慧。初戒圣行中云以圆心离十恼乱者。安乐行中修止观安乐行应离十恼乱。一者毫势谓国王王子。二者邪人法谓路逆路。三者凶戏。四者旃陀罗。五二乘六欲想。七不男。八危害谓独入他家。九讥嫌。十畜养。所离虽近能离妙故。天行中言观一切空等者。彼第一安乐行疏以十八空销十八句。故知毕竟中空即是所观即天然理也。次婴儿病行中。忍恶名病。柔和名婴儿。遮喧遮静等者。喧静譬二谛。二谛望中犹名为辱。中忍能遮故云忍辱。辱即病也。文云下重引文证二行。言能为下劣等者。能为二乘下劣不弊不净垢衣故云忍于斯事。方便附近同其事业。即是同二乘小善也。次以五行用消诸文者。并是初地所用所证所照法门。又为二。初正消初地诸法。次消前来诸境。初文又二。初正消。次若渐引下与别对辨。初文又为三。初消十界。次又一心下消三谛三昧三。又如来下消慈悲破有。初文二释结。初文者。十界皆理故是天行。九界犹苦故起悲。唯佛界乐故起慈。同九恶示九善名病儿两行。圣行可知。当知秖是一心十界即空假中五行具足。次消三谛三昧又二。先正对五行。次以三谛以对二十五有过患。初文者。次第行中既至初地成王三昧。今一心中亦三昧具足。次消自行圆破二十五有过患者。故能于一心中圆破众生二十五有能令众生所见不同。虽复不同不出三谛。三消慈悲破有中皆有引经对释可知。言示种种身至如痴者。病行同恶。始从阿鼻乃至等觉一品无明。皆名病行。能于其中现极恶身故云如聋如痖。说极恶法故云如狂如痴。言踞师子床等者。圆满报身安处空理无复通别之惑。亦无八魔等畏名师子床。宝几承足者。定慧为足。实谛为几。即无生定慧依真如境也。经又云婆罗门者八地已上。剎利者七地已还。居士者凡夫。商估者诸菩萨等现于三土此往他方他方来此。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。又无量还一为入。一中无量为出。应释出所以(云云)次对教以明机见别故令法不同故与圆对辨。入圆等证者。前文渐引。今明顿入。教道虽有初地之殊。证道无别同成一圆。为显别圆初入之门者。地前仍存权说故立前后二文。依前则次第修于二观。依后则三观圆修。有此不同故成二别。次消前来诸境智者。亦应消前增数等行文无者。略亦可已在五行中收今始从因缘终至一谛。前诸境智若开显已同成一法。故今明行还消前来诸境诸智。对今不可思议之行一行一切行令使同与境智俱成一切行一行。初对因缘者。戒是色故以不思议色对不思议戒。不思议业灭成不思议定。不思议惑灭成不思议智。理无异相故名天行。圆真圣行者。且以毕竟空边名圣行也。即空即中故云圆真之理。俗谛中具一切法。且取善边属戒圣行摄。真谛中禅意亦如是。余文细思对之可见。次约观心中为七。初明来意。次即观下正释三初心下称叹即五品位。四初心下况叹。五地持下引地持释入位相。六当知下结位。七是为下辨异。初二三四如文。五引地持中云自性等者九种大禅自性居初。于此禅中能发第二一切禅也。自性位在地前。一切禅位在初地。三昧具足。三昧是总行。五行是别行。五行皆依三谛三昧故至初地三昧满也。言现法乐者现受法性之乐。种种事禅同一真性。故云种性三摩跋提。利生属俗故引此文证三谛也。次当知次第下判。三若开下开。还望次第若判若开。此中无可开也。次料简中言扶戒定慧者。事戒事定。前三教慧并为扶事法故。具如止观对治助开中说。今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权。或一向尚事则推功高位及谤实许权。既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失。得法华意则初后俱顿。请揣心抚臆自晓沈浮。
法华玄义释签卷第九
法华玄义释签卷第十
天台沙门湛然述
第四位妙为四。初明来意。次但位下略叙诸位权实。三今经下略述今经。四小草下依经广解。初文中言体宗用足者。境体也。行宗也。智用也。次文中言地摄等论别叙一途者。此等多是别教一门义不兼于大小。方等诸经明位委悉不及璎珞。般若诸经明位委悉不及仁王。然璎珞偏存别门。仁王多在圆别及含通意。而并不明辨位之意。尚不辨麁妙何况论开故。知但是当味明义而不辨于始终位意。所言意者诸教何故权实不同。诸味何故增减差异。谓施开废等即其意也。三今经者。先略叙意。次略属对。初中今经明位虽即不及彼之二经明位似细。而今经义兼大小及开判等则诸经未明。何者。如序天雨四华。方便开示悟入。譬喻游于四方。化城五百由旬。并迹门实位也。草庵化城三草二木并迹门权位也。分别功德始从无生即初住也。乃至一生即等觉也。此亦本实位也。庵城被废唯存渚宅。草木并依一地一雨。此是会诸权位咸归一实故云麁判权实文。不尽度者。相传云西方法华布一由旬。次属对中二。初引经。次属对。四广释者。文中自分三草二木及以一实以为六位。初小草中三。初略引经以立。次辨其因果。三人位下正释。释中二。谓人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人位四轮者。俱舍云金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。乃至金轮王四洲。夫轮王者先行七法。一给施贫乏。二敬民孝养。三四时八节以祭四海。四时修忍辱。五六七除三毒。然后沐浴受斋发誓等。次神宝自应等。人主秖是福中之最。为福之最故报为人主。次明天位自分三界诸天不同。于中先略叙三界天因。次正释。释中初四王有四十住处。略依正法念明四王住处。持鬘天者。俱舍云。坚守及持鬘。恒憍大王众。如次居四级。亦住余七山。身量寿命具如俱舍世品。四天王者。大论云。东方提头赖咤秦言持国主。南方毘留离秦言增长主。西方毘留波叉秦言杂主。北方毘沙门秦言多闻主。此四为王主四天下。四级各有十住处。此四十天名皆从因行而立。三归者准希有经中广校量三归功德云教四天下及六欲天得四果。不如三归依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相现当生猪中愁忧之声闻于天帝。天帝闻之唤来告曰。汝可三归。即时如教便免生猪。佛说偈云诸有归依佛不坠三恶趣。尽漏处人天便当至涅盘。三自归已生长者家还得出家成于无学。文云十拍手者。恐是先持性戒加尔所时受三归依寻即命终故得此报。依心不杂故得白名。天胜轮王理数然耳。言十六倍者从胜归故。山河流出者。经中一切皆云流河。乃至亦有酒河等。此四十天并须委悉以其因行而消果名(云云)。峻崕者。河济难度故。果命者。净戒如果。又种果树塔福最多白为色本。如华见者皆生欢喜。以水灭火行慈悲道。和瞋诤故爱欲。说法会生善境故。见净田故。动信心意。令他欢喜如乐游戏。比因释名准此可知。日行天外道说为日曜等者。外人又计北方星不没者。又立世阿毘昙有外道计大地恒去不息。佛破云掷物向前物应向后。又有计云地恒坠下。佛言掷物向上应不至地。有计星不移地自动转。佛言射应不至堋。六欲天因应具十善。今云不杀乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世间戒者讥嫌戒也。余有诸天寿命身量等具如俱舍婆沙。此为略知次位不事广论。中草位中二。先定人以判因果。次正释。释中三。先破古。次略示二论。三广释有门二十七贤圣者。中阿含三十福田经。长者问佛福田有几。佛言学人有十八。无学有九。学十八者。谓信行。法行。信解。见得。身证家家。一种子。向初果。得初果。向二果。二果。向三果。三果。及五种含。谓中生行不行上流。九无学者。思进退不退不动住护慧俱。俱舍文同应更检成论。正释中二。先标。次释。释中即二乘也。初声闻中先贤。次圣。初贤中二。先列。次释。释中三。先释名次功能。三正释功能中七贤位已于智妙中略辨。今云爱见四谛者秖是爱见二惑所依。虽有爱见皆属于见。具如八十八使中说。正释中文自为七。初五停治五障。具如止观第七对治中。言苦谛为初门者。后文以支佛集谛为初门。声闻苦谛在初复初观四念处故。支佛无明居因缘首。初破爱取有故。境总观总者。以四观通观四境。境别观总者。于一一境四观观之。境总观别者。以一一观总观四境。三二类知。暖等诸文智中已辨。今明次位略知深浅仍略于彼。若欲广知应寻诸论。七圣者又三。列位。释名。正释。广开具如婆沙俱舍。今文极略足判浅深。释名中云苦忍明发舍凡入圣者。至苦忍已次第无间必入初果。今从后说通云圣人三结八十八使七生如止观第六记。中般为三者。谓速非速久住。准俱舍论总为九种。谓三各分三。谓中生上流也。有行无行生色界已方般涅盘并生般摄。言中三者。谓速非速经久。如迸火星以喻三义思之可知。并于中阴论速非速等。生有三者。一生约速立。二有行约非速立。三无行约经久立。并生色界已论速等也。上流三者。一全超约速立。二半超约非速立。三遍没约经久立。从初色至色末始终有此三人不同。如是三九由业惑根异。言业异者。造顺现业成中般。造顺生业成生般。造顺后业成上流般。言惑三者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根别者。上根中般。中根生般。下根上流般。断上下分结者。言五上分者。谓掉慢无明色染无色染。言五下分者。谓身见戒取疑贪瞋。故俱舍云由二不超欲谓贪瞋。由三复还下谓身见戒取疑灭尽定如止观第九记。释论二十二。释四双八辈十摄十七。但云那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。那含五种者。恐是现般一中般三速非速久住。生般一。六种阿罗汉向者。谓有行无行全超半超遍没无色(此私对之)。更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七。毘昙一万二千九百六十种者。杂阿毘昙云。阿那含者或五及七八。五谓中生有行无行上流。七谓于中般更分三如迸火星喻。八者。谓五上加现无色及不定。且从五种说谓色五种。从根分十五。谓上中下各五故。约地成二十四禅各五故约性有三十。谓退思护住进不动。谓种性各五故。处有八十梵众至尼咤十六处各五故。每一种那含。有二千五百九十二。何者。约十六处成十六人。约种性六成六倍增之合九十六。约根有三。三倍增之成二百八十八。更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既尔。五种那含又五倍增之成一万二千九百六十种(论文难见故今略出)言九离欲者。谓离欲界九品惑以为九人也。罗汉有五种者。依婆沙略释云言退法者谓退思法心生厌故。言思法者。持刀欲自害故。言护法者。于已解脱心生爱乐善守护故。言住法者。不退不进故。言进法者。能进至不动故。言不动者。住本不动故。问退法必退耶。乃至进法必进耶。答或有说者不必退乃至不必进。以是事故罗汉有五种。故作是说退不必退乃至进不必进。问若然何故名退乃至进。答退者是退性。乃至进者是进性。以有五种性故罗汉有五种。并法行一人名不动故有六种阿罗汉也。若退果者牵于斯那二果亦失。至初果住法尔然也。此生之中必得不疑。犹如胜人平地颠坠四顾远望不有他人见我倒不即能自起。极至临终亦得无学故也。得灭定人因中既修性共念处。至果时但名俱解脱人。以未修缘念终非无疑解脱也。尽智者。谓见苦已断乃至道亦如是。无生智者不复更断。无学等见者得世智亦名等智。婆沙云所作已办名尽智。从无学因生。名无生智。又曾得而得名为尽智。未曾得而得名无生智。又云解脱道所摄名为尽智。胜进道所摄名为无生智。又云尽智有五种罗汉。无生智唯一种谓不动。此即从根不论解脱道等。又无学等见者。一切罗汉等有此见。自知我是阿罗汉果等有此见故名等见。重空三昧者。谓空空三昧。无相无相三昧。无作无作三昧。空是圣法复修于空击前圣法故名为重。沙门那者。沙门此云乏。那者此云道。支佛集谛为初门者。三乘之人通缘四谛但有总别之异。以随义便故初门不同。顺四谛义故苦谛为初门。顺十二缘义故集谛为初门。顺六度义故道谛为初门。并三藏义也。通教三乘以界内灭谛为初门。别教菩萨以界外道谛为初门。圆教菩萨以界外灭谛为初门。三藏六度缘起及衍人斥小具如止观第三记。于三藏菩萨为二。初立门。次明位为三。初三祇位。次百劫位。三佛果位。于中分凡圣位如文。具如止观记。次通教三乘共位为二。初明三乘同异。次正明位文自分二。初共位如前。次义者文自为二。初二中二。初明立位意。次干慧下正释初文又二。先指文。次立意。次正释者。文相稍广于止观中。若读彼文须知此意。于中二。先释。次结判。释中自为十。初干慧地为四。初通立共意。次而菩萨下立别意。三释四弘相。四从是为下辨异。释四弘中。初誓广。次三誓略。初誓又二。初释。次引证次性地中三。初立共意。次而菩萨下释行相立别意。三如三藏下判位辨异。次八人见地为三。初立共意。次而菩萨下正释。三何者下明立忍所以。次复次下明薄地为三。初立共意。次而二乘下斥二乘。三菩萨下正释。言游戏神通具如止观第五记。次阿那含下明离欲地为四。初立共意。次斥二乘。三菩萨能下正释。四所以下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨不同中二。初明观谛用智不同。次故大论下引论证菩萨立名。次阿罗汉地去明已办地为二。初辨异。次引证。次支佛下明支佛地。指同罗汉故云亦如是。次明菩萨地为四。初略立。次略辨。三是则下略释。十地犹受菩萨之名复名为佛地者。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨位。故云别为菩萨。四齐此下辨尽不尽。次过菩萨下释佛地为二。初略立。次五相下辨异。于中三异。涅盘异中言留舍利者。若下本门中通佛亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故。次简名别义通及为菩萨立忍名等具如止观第六记。今文为二。初释。次料简。初文为四。初来意。次列别位。三对位四是则下结。初二如文。三对位中前九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于别但名菩萨地也。次此佛下与三藏辨同异。言三藏佛一日三时照机者。诸部阿含及大论皆有此说。云佛一日三时入定求可度机。以约教门不能常见故也。亦如摩耶经阿难近在于后而便问言阿难今者为在何许又问祇洹何故多乌小近尚自不知岂能任运常照。次料简中初问可解。答中明此通位教相多异致使人师各据一途。于中二。先见。次思。初中三。先出同异。次但通教下难。三若断下纵。次思惑中二。先出异。次兼前总判。略云不可定执者。通义不可定判。教门利他时长机杂故。令尔也。次问答中三。先略判。次何者下释。三此乃下正判。次问者。问大论三处明燋炷等者。谓干慧地。初地。初住。大论四十八明四十二字门即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地广明修治地业。续此文后即云复次地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。所谓干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与止观稍似有殊。此以三教为问。见地燋炷置而不论。若得此意则止观文宛然自别。次问利人应无十地者。问意利人既于初地断见。应二地乃至四地断思。六七地成佛。是则无十地耶。答意者教门具有。于利人不制。秖如超果得阿罗汉可令余三果亦无人耶。次问意者别圆若有利人应在地前住前燋炷耶。答意者虽有利钝断位必定次别位为大树者为三。标章。列门。正释。初二如文。释中有三。初又为六。初得名。次位法所依。三无量下通列。四别教下判。五然下判傍正。六既有下结示不同。前二可知。三通列中三。先举四数。次有无量下列四法。三云何下释四法。初二如文。释意者所以四教断伏皆名无量。若断若伏相状非一故通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨。今明无量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助谓助别。别教中云内外四谛者。当知别人具四四谛。言乃有断无明义者。若据始终虽登地断。既证道同圆当知教道有断义耳。故今从事且判地前属于别教则回向中伏望于圆理故得事名。圆人破无明位长故指初住去以为无量四判。五傍正者。约别教始终以判可知。六结示同异中二。初略示。次若华严下示教不同。于中为三。先列教。次又断下明教相不同。三所以然者下明不同意初又二。先经。次论。十地论唯释华严十地品。摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六位。如止观第五所引论文。十住婆沙。初文但明十地而已。次释地相亦无诸位。大论略出通别文但引例。故知诸论明位麁略。次明教相断伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初总列大意。意在为成初心行人入道正意。若无位次将何以为闻贤思齐。将何以越增上慢罪。若赴机异辙任彼所忻。故使如上参差不等。若为成初心教观故且用三经。次诸圣下诫劝修行。三今判下正示用三经意。是故今家不同世人解释经论但依法相列位而已。今一家别位若不依缨珞则位无始终。若不依大品则诸位全无断惑高下用观分齐。若不依涅盘则菩萨愿行浅深相状远近莫知。三经相成佛旨无失。四释三文自为三。初依缨珞仁王中言前四时般若者。古判般若总有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此亦未可全用。虽然摩诃定在仁王之前。何以知然。仁王云如来成道二十九年先已为我说摩诃般若。故知仁王在后明矣。若光赞经准诸经目录。弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也。后竺法护晋太康元年译上帙为光赞。又朱仕衡译为二十卷。名放光般若。罗什又重译为十卷名小品。支谶又译为十卷名道行。又有人译为五卷名大明度。又有人译略光赞名大明度。又有人译略光赞名大智无极。又有人译名大品。当知光赞秖是大品上帙在后译之故不可以为别时义也。为是义故与仁王天王而为次第者未可全用。法华意虽该摄且名位不彰故但用二经。言地持九种戒定慧者。论文既云六度皆九。今但云三者或以三摄六。或略举三要。然诸位功用愿行法相断惑品类被物广狭依土净秽示迹多少真应优劣对当法门等非可具列。是故今文但明一辙所以不暇广明法相。今顺文体亦不委曲广寻经论恐添杂本文故知依此文相足辨权实也。次总明位中亦约三经。先标。次释。释中二。初约缨珞者列释。次依大品明三观者。问今此文中。将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别等。有何差别。答言异义同何者。空假为因。中道为果。从假入空为因中总相。从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总。若入初地双照二谛为果上别。当知四义与三不殊。别解七位者。如缨珞中明六种性兼于住前信位为七。缨珞六位者。谓十住习种性。十行性种性。十向道种性。十地圣种性。等觉性。妙觉性。应往四教本中寻。
三草二木位竟。次明最实位即一地所生之次位也。故前立三教及以人天。今唯在圆。若不至法华开显。安知一地所生。于一佛乘分别说三。此之谓也。故知三草二木各谓自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼穷子至临终时乃识其父。是故须明一实位也。为令识父。是故须明前诸权位。于中先标次释。释中文自开为十意。初列十意者。虽同释圆门不无小异。初之四意及第十意正释圆位。余之五意因此便明。何者此既唯明一实之位。不合即明麁妙等文。故此等文应合在妙行文后位妙章初列之。应云一明诸位。次明麁妙及以兴废开显等也。今来此者。欲更重与权位比决及开显彼麁位故也。故先释竟重判麁妙及开显等。问。今此初约通别圆三三句料简至下结文既云与藏通同。初料简中。何故不对三藏简耶。答。一者通是大乘初门。堪入后故。二者二处罗汉名同。故初对通而后兼藏。此十章次第者。理虽无名理藉名显。名下有义方显所诠。义上有名方知诠异。故名义一章最居于首。既知圆门名义。次辨所诠位数。乃识圆位开合不同。虽知位数。位数本为分别断伏。若不识者徒设何为。故次明断伏。既知断伏应明断伏功用不同。既知圆门断伏功用。若不望前诸位皆麁焉知此位诸位中最。既知麁妙。何不纯说一实之位。何用前来诸麁位耶。应知麁妙皆为缘兴。缘既迭兴。事须迭废。法华前教迭兴迭废。约人虽废其法仍存。况大小并兴受益不等。若显若密当座殊源。若横若竖法味差降。时熟化毕咸会法华根缘既同应无异迹。诸麁至此妙理斯均。是故须有开显相也。虽始立名义终至开权。权实诸位理须凭据。虽不孟浪有始有卒。其唯圣人。既是佛之本意不得不委辨其大体。故以十门括于一化。方了法华妙位之意。于中先释名义中二。先指下文。次辨今意。又二。先标列三意。次释。释中自三。今释初意中二。先述次释。述中先述二名与小教同。次结。次何者下释。释中先释初名中。经但述应供之名。今具以罗汉果上三义释之。一一文中皆以偏显圆。言三种意阴者。二乘在彼三中之一。今通言之。故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者。由意生阴名为意阴。又作意生阴名为意阴。又意即是阴名为意阴。前之两释从因得名。后之一释从果得名。又虽名意阴亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。况复因人。但小教中不云界外更有生处。然不了教尚云灭心。何况于色。净名曰。其供汝者。此借净名折挫之言。彼经挫其同于悲境。当知声闻应供义偏。次释后名可知。次释名别义圆。五十二名不异于别。从初至后观圆证圆。止观第六卷末云借下成高。此之谓也。次名义俱圆者。从始至终无非佛眼佛智。言入室等者。皆云如来故知名圆。既云诸法空座。大慈悲室如来庄严故知义圆。次明位数。如名义俱圆中虽并以佛知见之言谓之为俱。然诸教大量须晓位数方能引于行者心期。于中二。标列。次释。释自三。先释数中四。先列古师。次今谓下斥旧。三又有下重述破。四论诸下正明今意。初师意者。并列无位之文。或生臆见未当大途或引经文。不晓圣者意别。是故须破。顿悟初心即究竟者。然华严中位兼圆别。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心以为妙觉。唯尚顿门成佛速疾。乃成圆教后位徒施。兼成出佛烦重之过故依旧判诚为未可。次斥中三。初总斥中云悉是偏者。约理则证法无名。约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。次然下别述难意。前之三师并云顿悟。故总以一顿悟斥之引经失旨其理自亏。故知悟即初住未悟即住前。既许有悟与不悟。何妨两位俱有浅深。乃成五十二位耶。三究竟下引经部所明皆有两意。如何独以无位为语。次重述中二先述次难。初文者。此师意者。兼斥前之三师。故立定言。次今例下以见证为难。又三。先正举权实两证。次引大论譬。三引普贤观证。初如文。引大论中二。先引论。次例论意。谓江海浅深。引普贤观云大乘因有等者。虽俱实相因果灼然。若有因果即有深浅。如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简。则圆家之渐冷然可知。次正明今意为三。初总述用位意。次还约下列位数。三今于下释。初文言随顺契经等者。是佛所说契教根理乃如符契故名为契。佛尚赴机以说诸位。末代弘教应顺圣言。若不尔者。如来何故为此凡下遍说诸位。故知皆为令物闻位。欢喜生善破恶发真。即是明位利益意也。故今依诸教如下所引是也。次列可见三释中二。先述今文所立。次广释诸位。初文者。先述次释。释中先大师次私释。前文为三。先正释。次如此下结叹。三若欲下决位。初自为五。初品文者。又二。先述境即圆闻而起信也。一尘中有大千经卷。如止观第三记。次欲开下依信起行。又二。先正明十乘行法。次举下结束示位。初文者又三。初总明行意。次圆行者下总示行相。三略言下别示行相。先举数。次列圆行为十者。即十法成乘。广论具如止观第五初至第七末。今此正意论于教门。是故观法文相稍略故但略列。与前三教以为比决。显经圆意。次行者下明第二品。于中为四。初正明第二品相。次内外下明第二品中十观。三金刚下引证。四闻有下结位。初二如文。引证文三。初引金刚以证能资。次举次品资于前品。三引弥勒论以证能资力大。论云于实名了因等者。颂意正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故云于余福。不趣菩提二能趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。受持及读诵此二趣菩提。是故此二名为了因。论文福不趣菩提二句在前于实名了因二句在后。今从义便。于理不违。又准五种法师。于论二文各开为两。更加说法名五法师。今引论文。且存自行。故无说法又不名师。安乐行疏广释五种法师。次行者下明第三品。为三。初明第三品相。次安乐行下引证。三说法下结位。初如文。次引三文者。安乐行可见。次净名文云说法净等者。唯说圆常内心无着故名为净。如引安乐行云但以大乘法答等。故知以说法力内熏自智令倍清净化功归己。意在于斯。大小同然故引毘昙以为类例。若言听法得解脱者。在随喜位初。文意各别相从来耳。次上来下明第四品。为四。初明位相。次大品下引证。三此则下明位意。四事福下结位。次行人下明第五品中二。亦先明位相。次具足下结位。初文二。先总明。次若布施下别示六度之相。故知正行六度文中。为欲略明圆境故。云十界依正俱舍。广明行相。应如随自意及止观正助合行事理不二方名正行。若取其意。但用三藏事六度相。皆以实相融令不二无非法界。即是其相。无畏等施者。论有三施。谓资生无畏法。舍于依正名施资生。略不言法故云等也。次结叹可知。三决位中类如三藏念处位等者。但大小相望俱是外凡。不论内观及境优劣。下去格位一切皆然。一一品中皆应具十更倍增明。文无者略。故十信初复重牒云。令五倍深明也。私释中因向决位。故以五品对于五停。于中为二。初总对。次别对。言文字是法身气命者。例如欲界有漏色身息住命住息尽命尽。法身亦尔。有能诠教法身则住。大乘教没法身岂存。故随喜位内观法身。无读诵息持于慧命。则被觉观破坏法身。正行六度中云即事而理等者。理即是佛。事妨于道。于事会理。使事无妨。妨即是障即事而理无障可论。十信位者。又为五。初牒五品为十信因。次正明十法横竖对十信。三普贤下引证。四入此下功能。五此位下指广所明。初文者。然此中先重牒前五品之初。闻圆起信能习十法。成于圆行。入随喜品。品品渐进入十信位。名为圆位。次以善下正明十法。既由十乘入于十信。故今文义理须具对横竖二意。故先竖对。次引缨珞十信有百以对横文。故知十信与十乘义义同名异。须善会通令不失旨。今比望竖出其横相。一一信中言善修者。由缘实相行于五悔。策勤精进。至第五品得入十信。名为善修。由善修故相似解起。是故十法在相似位。转名信心。乃至愿心亦复如是。何者。不思议境以信为本。慈悲弘誓藉念力持。心安止观功由精进。破于三惑妙慧方遍。于通无塞由决定力元修道品。为求不退。正助无阙回因向果。不滥次位方能护法。内外不动由善防非。于法无爱由大愿力。故得至此名为信心乃至愿心。十法既许初心具修当知信信皆具十法。是则十信有百明矣。三引二经证可见。四功能中二。先正叙功能。次引仁王证云十善菩萨发大心者。亦有人云。六根清净名为顿义。十善菩萨此是渐义。今文所引十善菩萨以证六根。岂应引渐而证于顿。故知二文俱顿明矣。但仁王经语其初后。法华经意论其中间。人不见之徒生异见。五指广教中二。先总举。次华严下引众多文。初云华严法慧等者。彼经不列十信之名。唯于住前观十梵行。自古讲者判为十信。故今引之以为信位。十梵行空具如止观第七记。譬如入海先见平相者。大论六十六云。闻深般若乃至正忆念。当知是人不久授记。如欲见海。发心欲趣。不见树相山林等相。当知是人虽不见海。知海不远。何以故。大海处平无树等相故。菩萨受持般若正忆念等。虽未佛前闻劫数记。自知近于菩提不久。树山等者生死也。又如春树陈叶若落当知是时新叶不久。闻深般若。观行成就亦复如是。仁王普贤观如前引者。仁王偈云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。次文即云习种铜轮二天下。故知十善是铁轮位。普贤观云十境界等。又云三昧力故六根渐净。具如经说。六根净已为诸如来摩头授记。授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今经意者。既云安乐之行安乐名涅盘。即指初住已上。前通望位。虽以五品为行。今此望证为行。故知明行必在住前。行处则通。通于五品十信。近名有通有别。如疏释云。约远而论近。即离十恼乱。约近而论近。即指在空间处修摄其心。约非远非近而论近。即指不动不退等一十八空。菩萨应须观察如是三法。故俱名近。是则所近之法有亲有疎。故云通别。通疎别深故也。引涅盘意亦与安乐义同。大论意者。即涅盘为所观所证。故知行道亦在住前。亦是如来之行。次明十住位者为五。初总牒信为入住之因。次初发下明三法开发。三举要下明十法分成。四仁王下略引证。五此位下指广教法。初二如文。三从举要言之去十文。即是初住十法。从证受名。故名为住。故仁王云。入理般若名为住住于三德一切佛法。乃至能生后后诸位。位位无不皆具十法故也。故今十法从住为名。后去诸位用此初住十法为因。于中为二。初大师释出初住十法。次私会释。初又二。先正释。次华严下称叹。初文中意言从证者。证不思议名住一切佛法。证三种菩提名住慈悲普覆。证寂照止观名住成就万行。证破三惑遍名住一心三智。证于通无塞。名住佛眼圆见。证无作道灭。名住法身冥益证助道万行。名住神通显益。证圆门实位。名住开显一乘。证安忍内外。名住严净佛土。证无诸法爱。名住诸地功德。此初住证转似为真故也。四引证可知。人见浅深之言。多不晓于圆别之意。具如下辨。亦如止观中文。五指广教者。并是证一分无生。能八相作佛。故云坐道场等。大经云发心毕竟二不别等者。此并迦叶叹初住文也。华严释初住中赞文甚广不能具记。行向地文多是华严缨珞文意。缨珞文虽次第。亦可借用念念进入之言。妙觉位中名大涅盘。十法至此俱名为大。是故文云御车达到犹名为车。自尔已前虽具诸法未究竟显。不名为大。虽有慈悲为无明隔故不名大。虽常寂照所严未穷能严非大。虽破三惑智未周穷。故智非大。虽知通塞塞仍未尽。故知非大。虽得道品道未至极。故道非大。虽用正助正行未满。故用非大。虽复开权理未穷终。故开非大。虽忍二边犹有余惑。故益非大。虽不着位位未至极。故位非大。是故妙觉十皆名大名究竟乘。十法成乘对大车喻。如止观第七。乃至分别此十法中或七或一等。次引证中三。初总标。次广引。三如上下结酬。初如文。次文者又二。初引诸经。次引此经。初引诸经中二。先大经。次大品。初引大经中二。先正引释。次问下释疑。初文又二。先引月爱三昧以证位中智断。次引第二经以证三德。初文又二。初大涅盘下证约智断论法身。次大经下证约法身论智断。合前智断等共显三德。二文各有譬合。月爱三昧梵行品文。次文者。合前三德秖是秘藏次释疑中先问次答。问意者经中耆婆为阇王说。总有六喻。初喻善心开敷。次喻行者心喜。三四二喻善根增烦恼减。五喻除贪。六喻爱乐。云何得知此喻智断。此是通问。答中以仁王胜天两般若助证大经。验大经文义当智断。仁王十四忍者。忍是因义至果名智。今欲通论智断故以智名替忍。胜天王中亦以般若为十四。般若即是智德。彼二经中既有十四智断。何妨大经十四智断。十四义成十五可例。次引大品者又二。先引经。次诸学人下释疑。初文中云四十二字门。云语等等者。南岳释云言字等者。谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧。乃至金刚藏亦复如是。言语等者。十方诸佛说十住与法慧说等。乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字。能作一切字。是名字等。发言无二。是名语等。一切诸法皆互相在。是名诸字入门等也。前是事解。次是理解。次释疑中二。先出疑。次但论文下释。释中二。先引论文略释意。次今谓下以字义意释。释中又四。初略引字义。次引华严与字义同同是圆意三经云下引经释四十二字为证。四广乘下引经文次第以证字义。初二文可见。三引经者。经中具释四十二字功德互足。具如南岳两卷中释。释兼三教今意在圆。四引经文次第为二。先正引。次结酬。初文者大品第五释广乘中彼广明三十七品乃至十八不共法已。广释四十二字门。次第六卷发趣品中明菩萨摩诃萨发趣者。从初欢喜地乃至法云地。法云中明修治地业。次发趣后出到品中须菩提问。是乘从何处出。到何处住。佛言。无人乘而到干慧等地。是故结云经文次比。次正引此经为二。初引分别功德法师方便品。通证始终圆位。次引譬喻及序。别证四十二因果之位。初文者。初明因位。次又云下证果位。初因位中二。先引两品证内外凡。次引方便以证圣位。又二。初正引次引南岳释证证中又二。先以事证谓开等。次引理证同证实故。次果位可知。次引两品中初譬喻意者。宝乘是诸子所乘。乘必从因至果。果必究竟道场。既先游四方。非因何谓。诸声闻等既得记已即入初住。验知即是真因位也。此因无易。故云直至。次序品意者。凡为序者作正弄引。覩引知正应不徒施。以正宗中谭实相因果故也。用正验序始末炳然。是故四华从天然理毕竟因空而雨果佛。使见闻者莫不修一乘因。感一乘果。故复及诸大众。故知表因真位明矣。言结酬者如文。炳明也。故知前以无位难者不然。三料简中二。初料简品位次以四句料简开合。初文又二。初料简品位。次末代下劝诫。初又二。先料简品。次此诸下料简位。前是缨珞。次是料简涅盘大品。品位相成共显一义。观心不须料简。初问如文。答中言法爱者。即真道法爱也。次文中意者。虽用涅盘不可定执。何以故。非证不知凡明位者。但是为接凡下等耳。于中二。初恐失佛旨。次如此下明诸位非圣莫测。初文中云若专对当法门乃至别解别执等者。如是圆位。若不以四十二字门譬之。不以一心三观为行。不以无明重数意消。但专对当大经次第五行十德法门。寻者多生次第别见。次明难测中三。初总明难测。次引华严证三且置下引例。又二。初引大师举极浅位以明难测。次又且下展转比决。初文二。先叙事。次章安述。初文中云一旋陀罗尼者。此经列三陀罗尼。下文释云。旋假入空名之为旋。旋空入假名百千万亿。中道实相名为法音。今举三中之初。以劣况胜。故云一旋。约位竖明虽在六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中言此语有意者。如智者大师。初见南岳。所证之法。即此初陀罗尼也。何由可向下类人说。令他解己所证法耶。此即章安述大师己证可知。次比决中二。先约内法。次约外事。内法又二。无漏方便及以事禅。言斲轮人等者。庄子云。知者不言。言者不知。如齐桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下。释搥凿而上(去声)问桓公曰。公之所读者何耶。公曰。圣人之言。曰。圣人在乎。公曰。死矣。然则公之所读者。古人之糟粕也。公曰。寡人读书轮人何得议乎。有说则可。无说则死。轮人曰。以臣之事观之。斲轮徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之于手而应于心。口不能言。有教存焉于其中间。臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而斲轮。古人之意不可传者死矣。故知公之所读者古人之糟粕矣。此则人间之事亦不可说。次四句又二。先正明四句。次明开合意。
法华玄义释签卷第十
经疏部
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