Ph�̣t Nói Kinh Mười Danh Hi�̣u

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

S�́ 0782

Ph�̣t Nói Kinh Mười Danh Hi�̣u

Hán Dịch: Tam Tạng Pháp Sư Thi�n Tịch Tai Phụng Chi�́u dịch

Vi�̣t Dịch: Th�n An, Minh Quý

Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Giác, Minh Hành Túc, Thi�̣n Th�̣, Th�́ Gian Giải V� Thượng Sĩ , Đi�̀u Ngự Trượng Phu, Thi�n Nh�n Sư, Ph�̣t, Th�́ T�n.

A Nan Bạch rằng: Th�́ nào là Như Lai?

Đức Ph�̣t nói: � Bí S�! Xưa kia ở Nh�n Địa [1] ta làm B�̀ Tát, từng Tu chúng Hạnh, cũng vì mu�́n c�̀u V� thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, nay được B�̀ Đ�̀ Ni�́t Bàn thảy đ�̀u ch�n th�̣t. Dùng Chánh Ki�́n Bát Thánh Đạo chứng được danh là Như Lai. Như quá khứ Chánh Đẳng Chánh Giác, đi�̀u phục tức T�m [2], được đ�́n Ni�́t Bàn, n�n gọi là Như Lai �.

Th�́ nào là Ứng Cúng?

Đức Ph�̣t nói: � Xưa kia ở Nh�n Vị[3] ta hành những Pháp Thi�̣n cùng những giới ph�̉m oai nghi, tăng trưởng tu mười lực Thi�̣n Căn, như v�̣y tu t�̣p vi�n mãn đ�́n mức r�́t ráo. Lúc chứng Ni�́t Bàn, đoạn sạch h�́t thảy phi�̀n não, làm cho Th�n, Kh�̉u, Ý thanh tịnh kh�ng nhi�̃m. Di�̣t phi�̀n não vĩnh vi�̉n như chặt đứt đ�̀u của c�y Đa La, vĩnh vi�̉n kh�ng mọc r�̉. Lại nữa vì những phi�̀n não tham s�n si, đã dứt t�̣n thì t�́t cả chư thú kh�ng bao giờ k�́t sanh, vượt qua tứ nạn Sanh Lão B�̣nh Tử, Pháp quả kh�̉, hoặc kh�̉� hai loại mà vĩnh vi�̉n kh�ng sanh , l�̣p danh hi�̣u Ứng Cúng.

Lại nữa, làm cho th�́ gian t�́t cả qu�̀n áo, dụng cụ nằm nghỉ, ăn u�́ng, thu�́c men tràng phan, bảo cái, hương hoa đèn quả và những đ�̀ t�́i thượng của th�́ gian, tr�n trời, đem cúng dường Ph�̣t đạt được phước cát tường phú quý t�́i cao n�n gọi là Ứng Cúng.

Th�́ nào là Chánh Đẳng Giác?

Đức Ph�̣t nói rằng:� Như Lai đ�̀y đủ T�́t cả Trí, ở t�́t cả nơi, kh�ng nơi nào kh�ng bi�́t. Dùng tứ Ni�̣m Xứ, tứ Chánh Đoạn, tứ Th�̀n Túc, ngũ căn, ngũ lực, th�́t giác chi, bát Thánh đạo, th�̣p nhị duy�n sanh, pháp tứ đ�́ đảng, những pháp như v�̀y bình đẳng khai giác t�́t cả chúng sanh làm cho khai mở Trí tu�̣, dứt bỏ nghi hoặc, chứng quả Tu Đà Hoàn, quả Tư Đà hàm, quả A Na Hàm, A La Hán. g�̀m tam minh, lục th�ng, lại ở trong Đại Thừa tác ý suy c�̀u từng tu chư địa, đoạn t�̣n k�́t t�̣p, thành v� thượng giác, n�n gọi t�n là Chánh Đẳng Chánh Giác

Th�́ nào là Minh Hành Túc ?

Đức Ph�̣t nói: �Minh� là : Thi�n Nhãn Minh, Túc M�̣nh Minh, L�̣u T�̣n Minh. �Hành Túc� là: Tu thi�̣n Nghi�̣p Th�n, Kh�̉u, Ý mãn Túc, Ch�n chánh Thanh Tịnh. Như có Y Bát lớn quán chi�́u tự tại mà kh�ng có ham mu�́n, làm cho t�́t cả Hành đ�̀u được mãn túc bằng sức tự nguy�̣n. N�n k�u là Minh Hành Túc.

Th�́ nào là Thi�̣n Th�̣?

Đức Ph�̣t nói: Nghĩa là Di�̣u Vãng,[4] Như Tham, S�n, Si d�̃n chư hữu tình đ�́n nơi nẻo ác. Kh�ng k�u là Thi�̣n Th�̣, Chánh Trí của Như Lai có th�̉ đoạn dứt các nghi hoặc, dịu dàng ra khỏi th�́ gian, được đi đ�́n Ph�̣t quả, n�n gọi là Thi�̣n Th�̣.

Th�́ nào là Th�́ Gian Giải V� Thượng Sĩ?

Đức Ph�̣t nói: Th�́ Gian đ�y là Dục Giới, Sắc Giới, V� Sắc Giới. Địa Ngục, Ngạ Quỷ, các loại bàng sanh, các loài đ�̀u có Sắc u�̉n, Thọ u�̉n, Tưởng u�̉n, Hành u�̉n, Thức u�̉n. Nhãn căn, Nhĩ căn, Tỳ căn, Thi�̣t căn, Th�n căn, Ý căn và các Pháp trong cảnh Giới �do duy�n Sáu Thức đó tạo thành gọi là Th�́ Gian, Chánh Giác Chánh Tri gọi là Th�́ Gian Giải. Và th�́ gian đó, t�́t cả những hai ch�n, b�́n ch�n, nhi�̀u ch�n, kh�ng có ch�n, chư Thi�n cõi Dục, Sắc Giới, Hữu Tưởng, V� Tưởng, Phi hữu tưởng, Phi v� tưởng, như Phàm, như Thánh và trong t�́t cả hữu tình đó chỉ có Ph�̣t là T�́i Thượng V� Đẳng, n�n� gọi là V� Thượng Sĩ.

Th�́ nào là Đi�̀u Ngự Trượng Phu?

Đức Ph�̣t nói: Ph�̣t là Đại Trượng Phu, mà có th�̉ Đi�̀u Ngự Thi�̣n, Ác hai loại. Kẻ Ác, làm tam Nghi�̣p b�́t Thi�̣n mà được ác báo, làm những vi�̣c ác n�n đọa vào Địa Ngục, Ngạ Quỷ, Bàng sanh. Kẻ Thi�̣n, do Th�n Kh�̉u Ý mà tu chúng Thi�̣n, được quả phước báu Nh�n,Thi�n. Những Thi�̣n Ác này đ�̀u do t�m mà tạo ra. Đức Ph�̣t dùng pháp Ni�́t Bàn đ�̣ nh�́t nghĩa Thi�̣n [5], hi�̉n thị Đi�̀u ngự làm cho xa rời c�́u nhi�̃m. Đạt được t�́i thượng tịch di�̣t Ni�́t Bàn, cho n�n được danh là Đi�̀u Ngự Trượng Phu.

Th�́ nào là Thi�n Nh�n Sư?

Đức Ph�̣t nói: Ta kh�ng phải làm sư cho A Nan m�̣t Bí S�. T�́t cả Bí S�,� Bí S� Ni, Ưu Bà Tắc , Ưu Bà Di và tr�n Thi�n, Nh�n Gian, Sa M�n, Bà La M�n, Ma Vương, Ngoại Đạo, Thích, Phạm, R�̀ng, Trời đ�̀u n�n quy m�̣nh phụng hành theo giáo, đ�̀u làm Ph�̣t Tử, n�n gọi là Thi�n Nh�n Sư.

Th�́ nào gọi là Ph�̣t?

�Trí Tu�̣ đ�̀y đủ, tam giác vi�n minh n�n gọi là Ph�̣t. � Ph�̣t bảo A Nan rằng, xưa kia có l�̀n ta đi kinh hành, có Bà La M�n đ�́n hỏi t�i, � tại sao cha mẹ của Ngài gọi Ngài là Ph�̣t hả? � Ph�̣t li�̀n trả lời rằng, � những gì Th�́ gian bi�́t được, ta đ�̀u bi�́t được, những gì Th�́ gian th�́y được, ta đ�̀u th�́y được; t�́t cả di�̣t được, ta cũng di�̣t được. Ta có đ�̀y đủ t�́t cả Trí, bi�́t h�́t t�́t cả, ta từng tu hành mọi thứ trong v� s�́ ki�́p. Xa rời tr�̀n bụi, nay được v� thượng B�̀ Đ�̀, n�n l�̣p danh hi�̣u là Ph�̣t.�

Th�́ nào là Th�́ T�n?

Đức Ph�̣t nói: lúc ta ở Nh�n địa , từng tự suy xét quán sát t�́t cả Thi�̣n Pháp, giới Pháp, T�m Pháp, Trí Tu�̣ Pháp, lại còn quán tham và những Pháp b�́t thi�̣n. chi�u gọi được kh�̉ sanh di�̣t của chư hữu tình, dùng trí v� l�̣u phá phi�̀n não họ đắc V� Thượng Giác. Cho n�n Thi�n, Nh�n, Thánh Phàm th�́ gian, xu�́t th�́ gian cả đ�̀u t�n trọng n�n gọi là Th�́ T�n.

Ph�̣t Nói Kinh Mười Danh Hi�̣u

�

Chú Thích

[1]Nh�n Địa: Địa Vị gieo gi�́ng (B�̀ Tát có hai loại , Nh�n Địa B�̀ Tát và Quả Địa B�̀ Tát như là :Quán Th�́ �m B�̀ Tát ,xưa đã thành Ph�̣t vì mu�́n cứu đ�̣ chúng sanh n�n thị hi�̣n th�n B�̀ Tát.

[2]Tức T�m: Trừ bõ dục ni�̣m. Chuy�n t�m. kh�ng còn tưởng ni�̣m. Tịnh t�m, dẹp bỏ suy nghỉ.... �Ti�́ng Phạn dịch nghĩa là Sa M�n, gọi là si�ng tu Thi�̣n Pháp, tức di�̣t ác hạnh.�.

[3]Nh�n Vị: Hàng gieo gi�́ng

[4] Di�̣u Vãng: đi đ�́n nơi lành

[5] Đ�̣ nh�́t nghĩa Thi�̣n: Thi�̣n t�́i cao nh�́t

Bản Hán Đ�̉ Tham Khảo

No. 782

佛說十號經

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣天息災奉　詔譯

如來．應供．正等覺．明行足．善逝．世間解無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。

阿難白言：「云何如來？」

佛告：「苾芻！我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃一切真實，以八聖道正見所證，名為如來；如過去正等正覺，調伏息心，得至涅槃，故名如來。」

「云何應供？」

佛言：「昔在因位所行善法威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿至究竟位，證涅槃時斷盡一切煩惱，令身、口、意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。復次貪、瞋、癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難��生、老、病、死��苦果之法，惑苦二種而永不生，立應供號。

「復次，令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈菓，及天上人間最上之物，供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。」

「云何正等覺？」

佛言：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢，具三明、六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習，成無上覺，此名正等正覺。」

「云何明行足？」

佛言：「明，謂：天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身、口、意業，善修滿足，正真清淨。如有大衣鉢等，自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。」

「云何善逝？」

佛言：「即妙往之義，如貪、瞋、癡等引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故名善逝。」

「云何世間解無上士？」

佛言：「世間者，謂欲界、色界、無色界。地獄、餓鬼、傍生等類，各具色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，及彼六識所緣境等一切諸法，名曰世間。正覺正知名世間解。又彼世間所有二足、四足、多足、無足、欲色諸天、有想無想、非有想非無想、若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。」

「云何調御丈夫？」

佛言：「佛是大丈夫，而能調御善惡二類。惡者，起不善三業，而作諸惡，墮地獄、餓鬼、傍生而得惡報；善者，於身、口、意而修眾善，得人天福果。此之善惡皆由心作，佛以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」

「云何天人師？」

佛言：「非與阿難一苾芻為師，所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷及天上、人間、沙門、婆羅門、魔王、外道，釋、梵、龍、天悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」

「云何名佛？」

「智慧具足，三覺圓明，是故名佛。」

佛告阿難：「我昔經行之次，有婆羅門而來問我：『何故汝之父母為汝立名呼為佛邪？』佛即答言：『世所知者，我能了知；世所觀者，我亦能觀；所得滅者，我亦得滅。我具一切智，一切了知。我從無數劫種種修行，遠塵離垢，今得無上菩提，故立佛號。』」

「云何世尊？」

佛言：「我於因地自審觀察所有善法、戒法、心法、智慧法，復觀貪等不善之法，能招諸有生、滅等苦，以無漏智破彼煩惱得無上覺，是故天人凡聖、世出世間咸皆尊重，故曰世尊。」

佛說十號經

�