KINH ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

S�́ 0694

Quyển Thượng�� Quyển Hạ�� �m Hán Q1 ��m Hán Q2

KINH�ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT

Triều Vua ĐẠI ĐƯỜNG: Nước VU ĐIỀN

H�n dịch: Tam Tạng Sa M�n: ĐỀ V�N B�T NH� v�ng chiếu dịch.

Việt dịch:�Tỳ kheo TH�CH THIỆN TH�NG dịch ra Việt văn.

Lời giới thiệu

Nhiều người biết: hễ ai th�nh t�m tạo tượng Phật, th� c� được nhiều c�ng đức, nhưng �t người biết số lượng c�ng đức đ� như thế n�o, ch�nh trong Kinh TẠO TƯỢNG PHẬT n�y, Đức Phật dạy r� điều đ�.

Tuy nhi�n, phải th�nh t�m tạo tượng Phật, c� đủ tướng tốt trang nghi�m, nếu kh�ng được to�n hảo th� �t ra cũng phải c� đủ những n�t biểu hiện Đại tr�, Đại từ, Đại giải tho�t, hoặc như trong kinh n�y dạy: �Phải đủ hai tướng: "Bạch h�o v� nhục kế, để khi nh�n v�o, biết l� tượng Phật� dễ ph�t khởi l�ng k�nh tin, th� mới c� c�ng đức. Tr�i lại, tạo tượng Phật m� kh�ng biểu lộ được tướng g� của Phật v� khi nh�n v�o cũng kh�ng biết đ� l� tượng Phật, kh�ng ph�t khởi được t�n t�m, c�n xem thường nữa, th� việc tạo tượng như vậy tất nhi�n l� kh�ng c� c�ng đức, lắm l�c c�n mang tội nữa l� kh�c.

V� vậy, để gi�p sự hiểu biết đ�ng đắn s�u sắc về c�ng đức tạo tượng Phật, t�i xin t�n th�n v� hoan hỷ giới thiệu bản dịch kinh �C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT� n�y của Tỳ kheo Th�ch Thiện Th�ng đến qu� vị Phật tử.

Ch�a Từ Đ�m, ng�y 5 th�ng 5 năm 1993

HT. Th�ch Thiện Si�u

THAY LỜI TỰA

Tạo h�nh tượng Phật hoặc h�nh tượng Bồ T�t, l� việc l�m c� một � nghĩa cao qu� v� g�y một c�i nhơn c�ng đức, phước đức lớn lao! Cho n�n hơn 2500 năm, sau khi Đức Phật nhập Niết B�n, h�ng xuất gia, tại gia đệ tử của Phật, từ Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, c�c nước Phật gi�o tr�n thế giới cho đến Việt Nam, đ� c� kh�ng biết bao nhi�u người tạo lập h�nh tượng chư Phật, Bồ T�t để chi�m ngưỡng, lễ lạy, c�ng dường.

Trước khi lược n�u c�ng đức, phước đức của sự tạo tượng Phật, ch�ng ta h�y ngược gi�ng thời gian, t�m hiểu xuất xứ của việc tạo h�nh tượng Phật bắt nguồn từ đ�u v� ai l� người đầu ti�n ph�t t�m tạo h�nh tượng Phật.

Một sự t�nh cờ đưa đến cho ch�ng t�i l�: Năm 1992 trong m�a an cư, sau khi dịch xong kinh CHƯ ĐỨC PHƯỚC ĐIỀN v� kinh TỐI V� TỶ (kinh n�i về c�ng đức Quy y Tam Bảo), ch�ng t�i đọc đến kinh ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT, l� bộ kinh gồm hai quyển, mang số 694 trong H�n Tạng Đại Ch�nh T�n Tu. Xem xong bộ kinh, ch�ng t�i v� c�ng mừng rỡ, v� nhận ra những điều mới lạ m� từ trước đến nay, trong c�c bản kinh Phật gi�o Việt dịch, t�i chưa từng gặp bản n�o dịch về kinh n�y. Nhưng c� thể n�i trong quyển �Tam Bảo Cảm Ứng�, ng�i Th�ch Thiền T�m c� dịch một v�i tiểu tiết, li�n quan đến việc tạo tượng Phật của vua ƯU ĐIỀN (kinh n�y dịch l� vua Ưu Đ� Di�n).

Căn cứ v�o kinh ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT đ�y th�, khi Phật c�n tại thế, vua Ưu Đ� Di�n, trị v� nước C�u Diệm Di, l� người đầu ti�n đ� d�ng gỗ thơm Chi�n đ�n đỏ, tạo ra h�nh tượng Đức Phật Th�ch Ca M�u Ni.

Vậy nguy�n do n�o vua Ưu Đ� Di�n tạo h�nh tượng Phật? Động cơ th�c đẩy vua Ưu Đ� Di�n tạo h�nh tượng Phật l� bởi nguy�n do như vầy:

Sau thời gian gần 49 năm thuyết ph�p độ sanh, trong một m�a an cư 90 ng�y (c� lẽ l� m�a an cư cuối c�ng), Đức Phật vắng b�ng ở trần gian, Ng�i l�n cung trời Đao Lợi n�i kinh, gi�o h�a chư Thi�n v� độ th�n mẫu l� Ma Gia phu nhơn được chứng th�nh quả, th� vua Ưu Đ� Di�n kh�ng t�m thấy Đức Phật nơi đ�u, l�ng kh�t ngưỡng nhớ mong cực độ, đến nỗi vua n�y bi cảm �u sầu nhiều ng�y, xao l�ng cả việc triều ch�nh v� kh�ng m�ng đến th� vui vương giả. Vua kh�ng biết c�ch n�o gặp Đức Phật cho đỡ nhớ mong, b�n nghĩ đến c�ch tạo tượng Phật.

Vua triệu tập c�c tay thợ đi�u khắc nổi tiếng trong nước để tạo tượng Phật, nhưng ai cũng từ chối kh�ng d�m nhận lời, v� họ nghĩ rằng: Sắc th�n của Phật tướng tốt tuyệt vời, e rằng tượng Phật tạo ra nếu c� sai lầm, sẽ l�m cho họ đắc tội v� lui mất thanh danh. Khi đ� c� vị thần Tỳ Thủ Yết Ma, tương truyền l� vị thần đi�u khắc, đ� biến th�n ra l�m người thợ mộc, �ng mang dụng cụ đến nhận tr�ch nhiệm tạo h�nh tượng Phật để gi�p nh� vua. Thần Tỳ Thủ Yết Ma trổ hết t�i năng, chỉ trong một gn�y l� xong tượng Phật, cao bảy thước mộc, tượng m�u v�ng t�a, đủ c�c tướng tốt, khiến người nh�n đến biết l� tượng Phật.

Vua Ưu Đ� Di�n tạo tượng Phật xong, tiếng vang lan truyền c�c nước l�n cận, vua c�c nước lớn như vua Ba Tư Nặc, vua A X� Thế v� vua Nghi�m X�, đều đem lễ vật đến c�ng dường chi�m ngưỡng v� đều khen việc l�m của vua Ưu Đ� Di�n.

Thời gian ba th�ng chấm dứt, Đức Phật trở xuống c�i Di�m Ph� Đề, v� lượng chư Thi�n trong s�u c�i trời Dục giới, 18 c�i trời Sắc giới, đồng d�ng lễ c�ng dường Đức Phật v� tiễn đưa Ng�i trở lại trần gian. H�ng đệ tử xuất gia, tại gia �t nhất l� bốn nước, gồm đủ mọi th�nh phần, đ� tụ hội về th�nh Tăng Gi� Thi cung đ�n Đức Phật. Một quang cảnh v� c�ng vĩ đại v� tiền kho�ng hậu đ� diễn ra l�c đ�, ấy l� cuộc hội kiến Thần ti�n giữa Trời v� người, chưa từng c� trong nh�n loại. Tất cả những ai th�nh t�m mang những lễ phẩm c�ng dường Đức Phật, đều th�nh tựu phước đức v� th�nh tựu c�i nh�n đắc độ hiện tiền v� đời sau, nhiều ph�i ngoại đạo nhơn đ� m� bỏ t� về ch�nh, quy y Tam Bảo. Như thế, Đức Phật đ� ho�n th�nh bản nguyện độ sanh của Ng�i, khi xuất hiện tr�n c�i đời n�y. Cho n�n trong kinh DI GI�O c� chỗ ghi rằng: �Những người đ�ng độ ta đ� độ xong, những người chưa được độ, ta cũng đ� g�y nh�n duy�n cho họ được độ sau n�y...� Đ�y r� r�ng l� l�ng từ bi v� tận, cứu độ ch�ng sanh của Đức Phật Th�ch Ca M�u Ni, Đức Thế T�n của ch�ng ta.

Để c�c ch�ng sanh đời sau hiểu r� phước đức, c�ng đức tạo tượng Phật, Ng�i Di Lặc Bồ T�t đ� thay mặt tất cả ph�m Th�nh, thưa hỏi Phật về c�ng đức tạo tượng của vua Ưu Đ� Di�n, Đức Phật tuần tự n�i về phước b�o v� c�ng đức th� thắng của người c� t�m th�nh t�n thanh tịnh tạo ra tượng Phật. Kinh n�y ghi r� những phước b�o về c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n ấy. Dưới đ�y ch�ng t�i xin tr�ch dẫn một v�i đoạn để chư vị c� một kh�i niệm sơ qua:

�Di Lặc! Nếu c� người n�o d�ng những tơ sợi th�u th�a tượng Phật, hoặc l� nấu đ�c bằng thứ v�ng, bạc, đồng, sắt, ch�, kẽm, hoặc đi�u khắc bằng gỗ thơm Chi�n đ�n, hoặc khắc bằng thứ tr�n ch�u, s� ốc, gấm v�c dệt th�nh, đất đỏ, xi măng, thạch cao, đất s�t, hoặc c�c thứ gỗ... D�ng những vật đ� t�y phần sức m�nh tạo ra tượng Phật, cho đến rất nhỏ như ng�n tay c�i, c� thể khiến cho người kh�c nh�n biết đ� l� tượng Phật, phước b�o người đ� nay ta sẽ n�i:

�Di Lặc! Những người như vậy ở trong sanh tử, tuy c�n tr�i lặn, trọn chẳng sanh tại gia đ�nh ngh�o c�ng, cũng chẳng sanh nh� gi�ng d�i thấp h�n, c� đơn hẻo l�nh ở ven c�i nước, lại cũng chẳng sanh v�o nh� t� kiến, con bu�n con b�n, nh� l�m h�ng thịt, cho đến chẳng sanh v�o gi�ng h�n hạ, kỹ nữ bất tịnh, hoặc nh� ngoại đạo khổ hạnh t� kiến, trừ khi v� sức thệ nguyện Từ Bi, ngo�i ra chẳng sanh v�o những nh� ấy.

�Người n�y thường sanh v�o nh� thuộc gi�ng tộc vua Th�nh Chuyển Lu�n c� thế lực lớn, hoặc sanh gi�ng B� La M�n tịnh hạnh, hoặc nh� gi�u sang kh�ng tạo tội nặng. Sanh ở nơi n�o cũng thường gặp Phật v�ng thờ c�ng dường, hoặc được l�m vua thọ tr� ch�nh ph�p, đem ph�p gi�o h�a kh�ng tr�i đạo, hoặc l�m vua Th�nh Chuyển Lu�n oai h�ng. Sanh ra nơi n�o cũng l� đ�n �ng, kh�ng chịu th�n nữ. Lại chẳng chịu th�n Huỳnh m�n hai h�nh l� thứ h�n hạ, th�n được thọ sanh kh�ng bị xấu x�. Mắt chẳng m� chột, tai chẳng điếc l�c, mũi chẳng cong g�y, miệng chẳng m�o lệch, m�i chẳng trề xuống cũng chẳng t�m r�t, răng chẳng thưa thiếu, chẳng đen, chẳng v�ng, lưỡi chẳng ngắn thụt, cổ chẳng bướu nhọt, th�n chẳng lưng g�, da chẳng loang lổ, tay chẳng cụt� ngủn, ch�n chẳng lệch qu�, chẳng qu� ốm o, chẳng qu� b�o mập, cũng chẳng qu� d�i, cũng chẳng qu� ngắn, đều kh�ng c� c�c tướng chẳng đ�ng ưa...�.

Tr�n đ�y l� một �t điều tr�ch dẫn về phước b�o d�ng d�i th�n tướng của người tạo tượng Phật. Ngo�i những phước b�o tr�n, c�n c� những quả b�o kh�c l�: trừ diệt c�c thứ nghiệp chướng như: Năm tội đại nghịch, mười nghiệp chẳng l�nh, bốn tội phạm nặng v.v... n�i chung l� những nghiệp �c nặng nề nhất m� một con người c� thể l�nh nhận, nhưng nếu ph�t t�m th�nh t�n tạo tượng v� s�m hối, thề kh�ng t�i phạm, th� những nghiệp �c, những quả b�o ấy đều bị ti�u diệt.

Tại sao c�ng đức tạo tượng to lớn như vậy?

Bởi v� c�c Đức Như Lai, từ khi ph�t t�m tu h�nh cho đến th�nh Phật, đ� trải qua v� bi�n A tăng kỳ kiếp, chứa nh�m v� lượng phước đức, th�nh tựu v� bi�n c�ng đức,tr� tuệ, c�c Ng�i thường d�ng c�c thứ c�ng đức ấy hộ tr� cho c�c ch�ng sanh c� đức tin thanh tịnh, do vậy m� sự tạo tượng Phật c� thể trừ diệt c�c thứ nghiệp �c s�u nặng.

Vả lại, t�m lực của mỗi ch�ng sanh, hay của mỗi người ch�ng ta vốn chẳng thể nghĩ b�n, vốn sẵn đủ hằng sa c�ng đức, diệu dụng. Nếu ch�ng ta thường tư duy về những c�ng đức của Phật, thường qu�n x�t c�c Đức Như Lai c� 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, c� 10 lực, bốn m�n V� �y, s�u Ba la mật, đại từ, đại Bi v� đại Tr� tuệ. Ch�nh khi tư duy về những c�ng đức của chư Phật, tức l� ph�t động c�i nh�n c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n của ch�nh ch�ng ta. Do năng lực hu�n tập n�y m� những nghiệp �c cực nặng v� những quả b�o xấu c� thể chuyển đổi. Ta qu�n s�t tướng hảo nơi sắc th�n ta. Hạt giống đ� c� th� quả sẽ ph�t sanh v� khi quả ph�t sanh l� ta sẽ c� c�c tướng hảo. Đạo l� n�y vốn chơn thật v� kh�ng sai lạc bao giờ.

N�i t�m lại, nhờ tư duy c�ng đức chư Phật b�n ngo�i, cho n�n th�nh tựu c�ng đức của Phật t�m b�n trong t�m ch�ng ta. Nhờ tư duy c�ng đức của Phật b�n trong t�m ch�ng ta, cho n�n th�nh tựu c�c phước b�o thuộc sắc th�n v� ho�n cảnh b�n ngo�i. Đ�y l� một đạo l� vi diệu, được gọi l� Đại thừa, sự tạo tượng Phật n�y nằm trong đạo l� vi diệu đ�, cho đến bộ kinh n�i về việc tạo tượng đ�y, được gọi l� KINH ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT.

Kinh n�y gồm hai quyển, được tr�nh b�y bằng một lối văn sắc sảo tr�c việt. Nội dung của kinh, ngo�i việc n�i về c�ng đức phước đức do tạo tượng m� th�nh, kinh cũng dạy r� những phương tiện si�u thắng kh�o lạ của Đức Phật, v� gi�o h�a ch�ng sanh, Ng�i thị hiện c� c�c chướng nạn v.v... Điều n�y trong giới Phật tử ch�ng ta, trừ những bực cao minh, ngo�i ra �t ai biết đến.

Kinh cũng dạy r� những nguy�n nh�n n�o l�m cho ch�ng sanh phải chịu th�n nữ, huỳnh m�n, hai h�nh, sanh thời kh�ng c� Phật ph�p, hoặc sanh v�o những nơi hoang d�, bi�n cương v.v... Thật l� những điều ch�ng ta kh� gặp, kh� hiểu.

Nh�n thấy bộ kinh c� một gi� trị v� lớn lao như vậy ch�ng t�i gắng c�ng dịch ra Việt ngữ để� cống hiến cho thời đại hiện nay v� đ�ng g�p phần nhỏ mọn trong chủ trương Việt dịch Tam Tạng Th�nh điển của Phật gi�o Việt Nam.

Lại v�, một bộ kinh c� gi� trị về mặt văn chương tư tưởng, c�n bao gồm nhiều từ ngữ thuật ngữ phong ph� về H�n tự, c� thể gi�p �ch cho những vị đang học H�n văn hiện nay, ch�ng t�i tr�nh b�y cả phần H�n tự v� phần �m Việt ngữ, để tiện lợi cho sự đọc tụng của những vị ưa th�ch.

Mặc dầu cố gắng nhiều, nhưng việc l�m v� sự suy luận của ch�ng t�i vẫn l� n�ng cạn v� nhiều sai s�t, nhưng hiểu được thế n�o, ch�ng t�i ghi lại thế ấy, rất mong những bậc cao minh chỉ gi�o cho.

Người dịch k�nh ghi,

M�a Vu Lan năm Qu� Dậu 1993

Tỳ kheo Th�ch Thiện Th�ng.

[ ^ ]

KINH�ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT

Triều Vua ĐẠI ĐƯỜNG: Nước VU ĐIỀN

H�n dịch: Tam Tạng Sa M�n: ĐỀ V�N B�T NH� v�ng chiếu dịch.

Việt dịch:�Tỳ kheo TH�CH THIỆN TH�NG dịch ra Việt văn.

�

QUYỂN THƯỢNG

T�i nghe như vầy: Một thời Đức Phật ở tại c�i trời Đao Lợi, dưới c�y Ba Lợi Chất Đa La [1], c�ng với v� lượng đại Tỳ kheo ch�ng, v� lượng vị đại Bồ T�t c�u hội, Ng�i Đại Bồ T�t Di Lặc l� bực đứng đầu.

Bấy giờ, Đức Thế T�n ở tr�n trời ấy an cư ba th�ng thuyết ph�p cho mẹ, nhiều sự lợi �ch đối với chư Thi�n, v� lượng chư Thi�n l�a khổ, giải tho�t. V� lượng chư Thi�n thấm nhuần gi�o ph�p, được quả phước lớn. Khi đ�, trong số chư Thi�n, c� một Thi�n tử� thọ số sắp hết, năm tướng suy hiện [2]. Nhờ sức nghe ph�p, sau khi mệnh chung, sanh lại c�i trời n�y, l�a hẳn nẻo �c.

L�c ấy, trong Di�m Ph� Đề kh�ng c� Đức Phật. V� như đ�m tối, đầy những v� sao nhưng kh�ng mặt trăng, như nước kh�ng vua, như nh� kh�ng chủ, th� những cuộc vui, những tr� giải tr� đ�nh chỉ tất cả. Khi đ� ch�ng sanh dường như c�i c�t kh�ng chỗ nương tựa. Đối với Đức Phật, tấm l�ng mọi người mang nỗi luyến mộ sanh rất buồn rầu như mất cha mẹ, như t�n bắn v�o tim, c�ng nhau đến chỗ Đức Phật từng ở chỉ thấy vườn rừng, s�n hi�n vắng ngắt, đ�u cũng trống trải kh�ng c� Đức Phật, mọi người c�ng th�m buồn nhớ kh�ng ngu�i.

Bấy giờ, vua Ưu Đ� Di�n đang ở trong cung thường mang nỗi buồn, lu�n lu�n x�c cảm, kh�t ngưỡng Đức Phật, vua chẳng m�ng đến ch�nh cung, thế nữ v� c�c cuộc vui, vua nghĩ như vầy: �Nay ta lo buồn kh�ng l�u sẽ chết! L�m sao cho ta l�c chưa bỏ mạng, được thấy Đức Phật?� Rồi vua lại nghĩ: �V� như người n�o l�ng thương y�u ai nhưng kh�ng được gặp, nếu thấy chỗ nơi người ấy đ� ở, hoặc thấy kẻ n�o giống hệt người ấy, may ra trừ bớt những nỗi u buồn.� Vua nghĩ ngợi th�m: �Nay ta nếu đến nơi Phật đ� ở trước đ�y [3] m� kh�ng thấy Phật, chắc ta thương kh�c, cảm x�c đến độ c� thể chết mất! Ta xem trong đời kh�ng c� người n�o m� về sắc tướng, phước đức tr� tuệ c� thể ngang bằng với Đức Như Lai, l�m sao cho ta gặp người như thế để ta bớt sầu?�

Khởi niệm ấy rồi, vau lại ngẫm nghĩ: �Nay ta h�y n�u tạo h�nh tượng Phật, lễ lạy c�ng dường.� Nhưng vua lại x�t: �Nếu ta tạo tượng m� kh�ng giống Phật, e khiến cho ta mắc v� lượng tội.� Rồi vua nghĩ th�m: �Giả sử những người th�ng minh trong đời [4] đều c�ng đề cao c�ng đức của Phật vẫn chẳng thể hết. Nếu một người n�o t�y phần khen ngợi, người ấy vẫn được phước đức v� lượng. Nay ta cũng vậy, n�n t�y phần m�nh m� tạo ra tượng.�

Nh� vua lập tức truyền lệnh cho những người thợ kh�o trong nước đều phải nh�m lại. Mọi người nh�m rồi, vua bảo họ rằng:

- Người n�o c� thể v� ta m� tạo h�nh tượng Đức Phật, ta sẽ đem những ch�u b�u trả c�ng v� thưởng người ấy.

Những tay thợ giỏi c�ng t�u vua rằng:

- Nay vua ra lệnh, thật l� việc kh�. Tướng tốt nhiệm mầu của Đức Như Lai, tr�n thế gian n�y kh�ng ai s�nh nổi. Nay đ�y ch�ng t�i l�m sao c� thể tạo h�nh tượng� Phật? Giả sử Thi�n thần Tỳ Thủ Yết Ma [5] m� c� tạo tượng, cũng chẳng thể n�o giống Đức Như Lai. Nếu như ch�ng t�i nhận lời đức vua tạo h�nh tượng Phật, may ra c� thể m� phỏng �t phần về tướng xoắn t�c v� bạch h�o, ngo�i ra những tướng tốt đẹp s�ng rỡ, đầy vẻ oai đức, người n�o c� thể tạo nổi? Đức Phật rồi đ�y, sẽ từ c�i trời trở xuống nh�n gian, h�nh tượng tạo ra nếu c� sai lầm, tiếng tăm ch�ng t�i sẽ bị lui mất, ch�ng t�i trộm nghĩ kh�ng thể d�m l�m.

Vua Ưu Đ� Di�n khi đ� n�i lại:

- T�m ta đ� quyết, chớ c� chối từ! Như kẻ sợ kh�t muốn uống nước sống, h� v� uống chẳng thể hết, rồi kh�ng uống nước hay sao?

Những người thợ kh�o nghe vua n�i vậy, đều quỳ trước mặt, bạch l�n vua rằng:

- Xin y theo lệnh, nhưng thỉnh đức vua cho ph�p ch�ng t�i nghĩ ngợi đ�m nay, s�ng mai đến l�m.

Họ lại bạch th�m:

- Nay vua tạo tượng, n�n d�ng thuần gỗ Chi�n đ�n [6], sớ thịt n� mịn, thể chất rất bền, c�n h�nh tượng Phật l� ngồi hay đứng, cao thấp thế n�o?

Vua đem lời ấy hỏi lại c�c quan. C� một vị quan th�ng thạo hiểu biết, ra bạch vua rằng:

- Vua n�n tạo tượng Đức Như Lai ngồi. Tại sao vậy? Bởi v�, tất cả chư Phật chứng đại Bồ Đề, chuyển b�nh xe Ph�p, hiện thần th�ng lớn, h�ng phục ngoại đạo, l�m Phật sự lớn... Tất cả đều ngồi. Do đ� n�n l�m h�nh tượng Đức Phật ngồi kiết gi� phu [7] tr�n t�a sư tử.

Ngay trong khi đ�, vị trời Tỳ Thủ Yết Ma, từ xa nh�n thấy việc n�y, x�t biết � vua muốn tạo tượng Phật liền trong đ�m ấy suy nghĩ như vầy: �Chỗ hiểu của th�n ta rất l� kh�o lạ, trong cả thế gian kh�ng ai như ta, nếu ta v� vua tạo tượng, chắc hơi giống Phật [8].� Liền biến th�n m�nh th�nh người thợ mộc cầm dụng cụ b�n. Trời vừa hừng s�ng, người đến đứng cạnh cửa cung nh� vua, bảo người giữ cửa bạch r� vua rằng: �Nay t�i muốn v� vua m� tạo tượng, nghề kh�o của t�i kh�ng ai s�nh bằng, c�i xin nh� vua chớ sai người kh�c.�

Vua nghe lời ấy l�ng rất vui mừng, ra lệnh mời v�o, vua xem dạng cử chỉ, biết l� thợ giỏi, b�n nghĩ thầm rằng: �Thế gian l�m sao m� c� người nầy? Phải chăng Thi�n thần Tỳ Thủ Yết Ma hay đệ tử Ng�i đến nơi đ�y chăng?� Liền đ� nh� vua b�n cởi chuỗi ngọc đang đeo tr�n m�nh, tự tay cầm chuỗi, cho�ng l�n cổ thần Tỳ Thủ Yết Ma, vua c�n hứa đem c�c m�n ch�u b�u tưởng thưởng c�ng lao.

Lập tức nh� vua c�ng quan giữ kho, đi v�o trong kho soạn lựa gỗ thơm, vai tự khi�ng v�c [9], đem giao thợ trời v� bảo thợ rằng:

- L�nh thay, thưa Ng�i! H�y d�ng gỗ n�y, v� t�i tạo tượng, sao cho giống với h�nh tượng Đức Phật.

Khi ấy, thợ trời liền thưa với vua:

- Nghề kh�o của t�i tuy rằng đệ nhất. Nhưng về việc tạo h�nh tượng Đức Phật, trọn chẳng thể hết.

V� như c� người, lấy than m� vẽ mặt trời, n�i rằng vẽ giống th� thật phi l�. Dẫu lấy v�ng r�ng để tạo tượng Phật, lại cũng như thế.

C� những ngoại đạo thường tuy�n bố rằng: �Phạm Vương c� thể s�ng tạo thế gian [10],� nhưng cũng chẳng thể tạo hết tướng tốt nơi h�nh Đức Phật. Chỉ nghề của t�i tr�n hết trong đời, bởi vậy nay t�i v� vua m� l�m. S�ng nay l� ng�y m�ng t�m trong th�ng, đang l�c c� sao Phất Sa v� sao Tỳ Ha Đề xuất hiện. Khi Phật mới sanh, cũng c� hiện ra điềm cảm ứng n�y. H�m nay tốt l�nh, h�y n�n khởi c�ng.�

Thần Tỳ Thủ Yết Ma ph�t lời đ� rồi, cầm b�a đẽo gỗ, tiếng đẽo suốt l�n đến trời Đao Lợi tới chỗ Đức Phật. Do thần lực Phật, tiếng vang đến đ�u, những ch�ng sanh n�o được nghe tiếng đục, tội cấu, phiền n�o đều được ti�u trừ.

Bấy giờ, Đức Như Lai b�n mỉm miệng cười nhiều c�ch khen ngợi c�ng đức của vua, cho đến ở xa thọ k� cho vua Th�nh Đạo V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

L�c ấy, Thi�n chủ c�i trời Đao Lợi bạch Đức Phật rằng:

- K�nh bạch Đức Thế T�n! Nay tại thế gian, v� c� người n�o, từng ở kiếp xưa tạo tượng Phật chăng?

Đức Phật bảo Ng�i Thi�n chủ Đế Th�ch:

- Những ai đ� từng tạo tượng Đức Phật, đều thuộc qu� khứ, trước đ�y đ� được giải tho�t cả rồi. Tại thi�n ch�ng đ�y c�n kh�ng c� ai (bị ở s�t lại), huống g� nơi kh�c. Chỉ người con của �ng Tỳ Sa M�n ở về phương Bắc, t�n l� Na L� Sa B�, thuở xưa c� lần tạo tượng Bồ T�t do phước n�y n�n sau được l�m vua, t�n l� Tần B� Sa La. Lại do gặp ta, nay được sanh Thi�n c� thế lực lớn, l�a hẳn �c đạo.

Tỳ kheo Ưu L�u Tần Loa Ca Diếp, Gi� Da Ca Diếp, Na Đề Ca Diếp [11] cả ba vị n�y kiếp xưa từng sửa nh� cũ của Phật, do nh�n duy�n đ� vĩnh viễn giải tho�t. �ng Kiều Phạm Ba Đề xưa l� th�n tr�u, nhơn t�m cỏ nước đi quanh Tịnh x�, ăn cỏ trong những bụi tre, do thấy t�n dung của Phật ph�t t�m vui mừng, nhờ phước đ� m� nay được giải tho�t. �ng Thi Tỳ La từng cầm lọng b�u c�ng dường tượng Phật. �ng Nậu L�u Đ� thắp một ngọn đ�n cũng để c�ng dường. �ng Du Bệ Ma từng qu�t nh� Phật. �ng A B� Ma Na ở trước tượng Phật thắp đ�n gi�p s�ng, Tỳ kheo Nan Đ� mến trọng t�n nghi, n�n d�ng nước thơm gội rửa v.v... c� v� lượng vị La H�n như vậy, tất cả đều từng ở chỗ tượng Phật d�ng lễ vật mọn c�ng dường. Cho đến thấp nhất như �ng Na Gi� Ba La, ở trước t�a tượng, d�ng chừng ch�t �t son v�ng vẽ th�n một tượng để v� c�ng dường... Do phước n�y n�n đều l�a hẳn khổ v� được giải tho�t.

Đức Phật bảo tiếp:

- N�y Thi�n Đế Th�ch! Nếu c� người n�o, c� thể ở thời gi�o ph�p của ta chưa diệt trở lại [12], m� tạo tượng Phật, sẽ ở nơi hội đầu ti�n của Phật Di Lặc, đều được giải tho�t.

Nếu ch�ng sanh n�o, chẳng phải v� tự th�n của m�nh, để cầu xuất ly v� muốn chứng quả V� thượng Bồ Đề m� tạo tượng Phật, n�n biết đ� l� c�i nh�n ch�nh của ba mươi hai tướng, c� thể l�m cho kẻ ấy nhanh ch�ng th�nh Phật. Bấy giờ, vua Ưu Đ� Di�n, tự t�m suy nghĩ: �L�m sao khiến cho pho tượng ta tạo mau được ho�n th�nh.� Nghĩ như thế rồi n�i với thợ trời:

- Ng�i kh� gắng l�ng gi�p cho c�ng việc mau được ho�n tất, cho t�i sớm được chi�m ngưỡng, lễ lạy.

L�c đ�, vị trời Tỳ Thủ Yết Ma trổ hết t�i kh�o, chuy�n r�ng chẳng trễ, kh�ng đầy một ng�y m� tạo th�nh tượng! Tượng ngồi kiết gi�, cao bảy thước mộc, mặt v� tay ch�n đều m�u v�ng t�a.

Vua Ưu Đ� Di�n thấy tượng được th�nh, tướng tốt trang nghi�m, t�m vua ph�t sanh đức tin thanh tịnh chứng Nhu thuận nhẫn [13]. Chứng được nhẫn rồi vua c�ng mừng rỡ, bao nhi�u nghiệp chướng v� những lo buồn đều ti�u tan hết như mặt trời mọc sa m� đều hết, chỉ trừ một nghiệp m� hiện th�n chịu [14], l� bởi đ� từng đối với Th�nh nhơn khởi lời n�i �c. Nh� vua khi ấy đem to�n những m�n ngọc qu�, vật lạ ban thưởng thợ trời nhưng vị thợ trời thưa với nh� vua:

- Nay vua tạo tượng l�ng t�i t�y hỷ, nguyện c�ng nh� vua đồng tu phước n�y. Nay vua ban cho, t�i kh�ng d�m nhận. Nếu cần cho nhau, xin h�y đợi đến một ng�y l�nh kh�c. Vị thần n�i xong liền trong đ�m ấy trở l�n c�i trời.

Ngay khi sau đ�, c�c vua nước lớn, như vua A X� Thế v.v [15]... Trước đ� c�c vua đối với Đức Phật, đều mang một niềm khao kh�t ngưỡng mộ, nghe vua Ưu Đ� Di�n tạo tượng c�ng phu đ� th�nh, họ đều mừng rỡ, c�ng nhau đến chỗ vua Ưu Đ� Di�n, vua n�o cũng đem rất nhiều hoa, hương, �m nhạc c�ng dường tượng Phật, lại đem c�c m�n ngọc qu� trao tặng vua Ưu Đ� Di�n. C�c vua đều n�i: �Việc l�m của Ng�i thật l� hiếm c�, hay nhổ được mũi t�n độc buồn rầu cho cả ch�ng t�i.�

Đang trong khi ấy tr�n trời Đao Lợi, Đức Như Lai đ� v� mẹ của Ng�i diễn n�i kinh ph�p [16], v� h�ng chư Thi�n đều được lợi mừng. Những việc đ�ng l�m Phật đ� l�m xong. Đức Phật lại bảo c�c Thi�n ch�ng rằng:

- Hỡi c�c Thi�n tử! Chư Phật Thế T�n l� th�n Thường trụ. Nếu c�c ch�ng sanh, người n�o đ�ng độ, chư Phật liền v� hiện ra gi�o h�a, n�i ph�p cho nghe. Nếu những l�m đ� xong xu�i rồi, kh�ng c�n người n�o c� thể thọ ph�p gi�o h�a, Như Lai khi đ� liền chẳng hiện nữa. Kẻ kh�ng tr� tuệ cho rằng Đức Phật diệt độ thật sự. Th�n chư Như Lai ch�nh l� ph�p th�n, l� th�n thường hằng, thật chẳng diệt độ.

- N�y chư Thi�n tử! Ph�p của chư Phật đều như vậy cả, v� gi�o h�a ch�ng sanh m� c� xuất hiện, hoặc kh�ng xuất hiện.

Kế đ� Đức Phật lại dạy, n�i tiếp:

- C�c ngươi n�n biết! H�ng chư Thi�n đ�y, những người đ�ng độ ta đ� độ rồi. Nay ta sắp xuống c�i Di�m Ph� Đề, chư Thi�n c�c người nếu nghĩ đến ta h�y si�ng tinh tấn, chớ c� bu�ng lung.

V� sao thế? � Cũng v� tội lỗi của sự bu�ng lung, l�m cho c�c người chẳng được Th�nh đạo V� thượng Bồ đề. Song bởi c�c người về thuở xa xưa từng trồng căn l�nh, nay được ở đ�y hưởng lạc ph� Trời [17], để rồi bu�ng lung, say đắm th� vui, chẳng tu phước hạnh. Những kho�i lạc n�y theo sự v� thường, một phen rơi rụng, l� tr�i nổi m�i trong con đường �c.

- Lại nữa chư Thi�n! C�c người phiền n�o rất nặng [18], thấy ai hơn m�nh b�n sanh ganh tỵ, chẳng từng nghĩ rằng: Trời n�o vui hơn l� do tạo nhiều phước nghiệp chi�u cảm, nếu ta si�ng tu th� cũng sẽ được. Nay đ�y c�c người th�n sắc s�ng nhuận, như mặt trời mọc v�o buổi b�nh minh, nếu hay �m l�ng ganh gh�t đố kỵ, th� sẽ đen tối như tro than t�n, c�n sẽ phải đọa v�o ngục tối thẳm, đến đỗi chẳng thể tự thấy b�n tay, sau c�n phải l�m quỷ ăn đồ nữa!

- Lại nữa chư Thi�n! Hưởng những phước b�o được th�n nghi�m sạch, oai thế dũng m�nh, do ganh tỵ n�n chịu th�n nữ, mất hẳn sức lực oai h�ng d�ng m�nh của bực trượng phu.

- Hỡi c�c Thi�n tử! Ta nhớ thuở xưa c� v� lượng vua, v� l�ng ganh tỵ của ch�nh c�c người, m� phải bị hại một c�ch phi l�.

N�y c�c Thi�n tử! Xưa c� vua A Tu La [19] t�n l� � La, tu h�nh khổ hạnh, giới phẩm trong sạch, chư Thi�n c�c người sai một Thi�n nữ t�n � B� Thi m� hoặc t�m vua, khiến mất phẩm hạnh. Vua ấy đắm nhiễm, cho n�n oai đức tổn giảm, bị trời Na La Di�n giết hại, v� cả v� lượng ch�ng A Tu La c�ng l�c bại diệt. Trời Na La Di�n giết vua n�y rồi, lại tru diệt lu�n binh ch�ng Tu La, th�u hồi Thi�n nữ � B� Thi trở về Thi�n cung.

- Lại c� một vua t�n Na Ha Thọ, chư Thi�n c�c người d�ng lời gạt gẫm, gi�p c�c Thi�n ch�ng đ�nh A Tu La, ph� A Tu La rồi chư Thi�n c�c người trở hại �ng ta!

- Lại nữa chư Thi�n! C�c người v� cớ X� Chỉ phu nhơn [20] sanh t�m ghen gh�t, X� Chỉ x�i giục vua g�y hấn, khiến cho Ti�n nhơn t�n A Gi� B� v� cớ bị ngờ m� nổi lời nguyền độc địa.

- Lại nữa chư Thi�n c�c người từng l�m dối gạt, bảo vua Ế Tr� rằng: �Chỗ của người Ti�n c� nhiều v�ng r�ng,� vua tin lời n�y �p Ti�n đưa ra, người Ti�n do đ�y l�ng sanh căm giận, liền đ� lửa mạnh đốt ch�y vua Ti�n.

- Xưa lại c� vua t�n l� Đề B�, thường b�y đại hội để được c�ng dường, do phước nghiệp n�y oai lực tự tại, b�n l�n trời đ�y hưởng lạc th� trời, chư Thi�n c�c người �m l�ng ganh tỵ, khiến cho Đề B� từ trời Đao Lợi rớt xuống trần gian, bao nhi�u oai thế thảy đều tan n�t, như trăng hết s�ng, như s�ng cạn nước.

- N�y c�c Thi�n tử! Trong đời lắm người oai đức tự tại. Hoặc được thần th�ng, c� người th�nh tựu bốn sức Thần t�c [21]... nếu khởi l�n một niệm t�n ganh tỵ, c�ng đức như thế lui mất một l�c, như Đề B� Đạt Đa chẳng hạn, si m� d�y đặc mới đối với ta m� sanh l�ng ganh, lập tức mất năm thứ thần th�ng.

L�c ấy, Thi�n Đế bạch l�n Đức Phật:

- K�nh bạch Đức Thế T�n! Nay con c� nghi muốn được thưa hỏi: Về sự ganh tỵ l� như thế n�o?

Thi�n Đế hỏi tiếp:

- K�nh bạch Đức Thế T�n! Nếu c� ch�ng sanh thấy người hơn m�nh b�n nghĩ như vầy: �L�m sao cho ta thu hoạch những g� người kia đ� được,� t�m ấy c� phải l� ganh tỵ chăng?

Phật đ�p:

- Kh�ng phải! Đ� l� t�m tham, kh�ng phải ganh tỵ [22].

- N�y Thi�n Đế Th�ch! Ganh tỵ nghĩa l� tự cầu danh lợi chẳng muốn người c�, c�i người kh�c c� m� sanh gh�t giận, ấy l� ganh tỵ.

Bấy giờ, c�c h�ng Thi�n ch�ng, đều từ chỗ ngồi đứng dậy, gối mặt chấm đất, chấp tay hướng Phật v� bạch lời rằng:

- Như lời Phật dạy, chư Thi�n ch�ng con đều sẽ v�ng l�m. Lạy Đức Như Lai t�n k�nh của đời, l� Cha, l� Ch�a, l� đấng tối t�n, l� đấng Tối thắng. Đối với ch�ng con, khởi đại Từ Bi m� đến nơi đ�y khiến c�c Thi�n ch�ng đều được lợi �ch. Sở nguyện ch�ng con vẫn chưa được m�n, muốn một lần nữa thỉnh Phật một điều:

- K�nh bạch Đức Thế T�n! Người dưới thế gian đối với chư Thi�n ch�ng con, họ hay khinh lờn. V� sao! Bởi c�c Đức Phật sanh trong lo�i người [23], v� ở c�i người th�nh bậc Ch�nh gi�c. Giữa lo�i người c� những A La H�n đ� được chứng quả. C�c vị Độc Gi�c c� oai đức lớn, lại cũng xuất hiện giữa l�ng nh�n loại.

Nay Đức Như Lai nếu chẳng ở đ�y đi xuống c�i Di�m Ph� Đề, th� người thế gian đều sẽ cho rằng: Chư Thi�n ch�ng con chẳng biết Như Lai c� oai đức lớn, đ�ng nhận chư Thi�n đ�ng ph�p c�ng dường, v� c�n cho rằng: �Ch�ng con chẳng hay c�ng dường c�c đức Như Lai t�n qu� của đời. Mong Đức Như Lai n�n lại một ch�t, nhận phần c�ng dường nhỏ mọn của ch�ng con, để người thế gian biết h�ng chư Thi�n c�ng dường Đức Phật.�

Khi ấy Đức Phật im lặng nhận lời.

Bấy giờ, Phật bảo t�n giả Đại Mục Kiền Li�n:

- Người kh� về trước dưới Di�m Ph� Đề, thăm hỏi bốn ch�ng, n�i lời như sau: �Tất cả những ai nhớ nghĩ đến ta, đều n�n nh�m hội tại nước Tăng Gi� Thi, trong bảy ng�y nữa sẽ được thấy ta.�

Ng�i Mục Kiền Li�n lạy dưới ch�n Phật, lạy ch�n Phật rồi, trong khoảng chớp mắt đ� đến c�i Di�m Ph� Đề [24], đem lời Phật dạy n�i với bốn ch�ng. Vua Ưu Đ� Di�n c�ng cả mọi người nghe Phật b�o tin, th�n t�m người n�o cũng mừng khấp khởi, đều trừ nỗi buồn, đều được thoải m�i.

L�c ấy bốn ch�ng, c�c vị Tỳ kheo v� Tỳ kheo Ni, c�c Cận sự nam v� Cận sự nữ, muốn c�ng qua đến nước Tăng Gi� Thi, trước hết họ nh�m tại th�nh Vương x�[25], b�n với nhau rằng:

- Đức Phật Như Lai t�n trọng của đời, sắp sửa trở xuống c�i Di�m Ph� Đề, người n�o c� thể cung k�nh lễ lạy Đức Phật trước nhất, người ấy sẽ l�m thượng thủ, trong khoảng thời gian ph�p chưa diệt tận.

T�n giả Ma Ha Ca Chi�n Di�n nghe lời đ� rồi trong l�ng chẳng vui, e cho b�n Ni được l�m thượng thủ. V� sao thế? Trong to�n Ni ch�ng c� Ưu Ba Ban Đ� v� Li�n Hoa Sắc. Hai Tỳ kheo Ni n�y c� thể th�ng suốt Tạng ph�p chư Phật, thần th�ng chứng được, chỉ trừ T�n giả Đại Mục Kiền Li�n ngo�i ra kh�ng ai bằng hai b�. Nghĩ như thế rồi, ng�i Ca Chi�n Di�n đủ c�ch quở rầy ch�ng Tỳ kheo Ni.

L�c đ�, Tỳ kheo Li�n Hoa Sắc, bảo Ni ch�ng rằng:

- Người nữ ch�ng ta ở giữa thế tục thường được t�n qu�, dẫu cho d�ng d�i c� h�n chăng nữa, vẫn được đ�n �ng cung k�nh nể v�, cung phụng đủ thứ. Vả lại chư Ni trong ph�p của Phật, cha mẹ quyến thuộc, phần nhiều thuộc về d�ng d�i vua quan. Ni giới ch�ng ta tinh tấn, tr� giới, chẳng phạm oai nghi, đủ c�c đức nghiệp, vậy m� vẫn phải lễ k�nh Tỳ kheo mới thọ đại giới. T�n giả Ca Chi�n Di�n nay lại nhiều điều quở tr�ch thế n�y... Ta v� chư Ni b�y c�c phương tiện, khiến Tỳ kheo Ni xuất sắc hơn Ng�i. N�i như thế rồi c�ng với bốn ch�ng [26], đồng đến dự nơi th�nh Tăng Gi� Thi.

Bấy giờ, vua Ba Tư Nặc, vua A X� Thế v� vua Nghi�m X� nước Tỳ X� Ly... Mỗi vua đều dẫn bốn đội binh h�ng [27] hộ tống theo vua, c� thế lực lớn. Voi ngựa được cỡi đều d�ng c�c thứ vật qu� t� điểm. Cờ x�, phan lọng, hương hoa, kỹ nhạc, oai dung nghi�m nghị, tướng trạng dường như c�c vị Thi�n thần, họ đều qua đến th�nh Tăng Gi� Thi.

Vua Ưu Đ� Di�n l�c đ� nghi�m chỉnh, đội ngũ bốn binh l�m kẻ thị t�ng. Vua cỡi voi trắng, c� ch�u ngọc th�u th�a, đ�ch th�n vua chở tượng Phật đ� tạo. Rải hoa, cầm phướng, nhạc c�ng trỗi nhạc đi theo c�ng dường, từ nước của vua hướng về th�nh Tăng Gi� Thi.

Khi ấy, Thi�n thần Tỳ Thủ Yết Ma, c�ng chư Thi�n ch�ng, biết Phật sắp sửa xuống Di�m Ph� Đề, b�n tạo ra ba con đường c� thềm cấp qu�, từ th�nh Tăng Gi� Thi đến trời Đao Lợi, thềm cấp đường giữa tạo bằng lưu ly, thềm đường hai b�n đều bằng ho�ng kim, chỗ đặt ch�n xuống l�t bằng bạc trắng, xen kẽ với bảy thứ ngọc c�i trời.

Thi�n chủ Đế Th�ch sai c�c Thi�n sứ đến Trời Dạ Ma, trời Đ�u Suất Đ�, đến trời H�a Lạc, trời Tha H�a Tự Tại v� trời Phạm Thế [28], để b�o tin rằng: �Đức Phật sắp xuống c�i Di�m Ph� Đề, như muốn c�ng dường xin xuống nơi đ�y.� Lại sai sứ xuống trời Tứ Thi�n Vương, Long Vương biển lớn, vua C�n Th�t B�, vua Khẩn Na La, v� ch�ng Dạ Xoa, bảo với họ rằng: �Nay Đức Thế T�n sắp xuống c�i Di�m Ph� Đề, c�c vị c� thể đem những c�ng phẩm đến đ�y c�ng dường.�

L�c đ�, c�c Trời, Rồng, Thần v.v... nghe lời b�o rồi, ai cũng v�n tập về trời Đao Lợi.

Bấy giờ, đức Thế T�n ở tại đỉnh n�i Tu Di, c�ng với đ�ng đảo chư Thi�n c�c trời [29] l�c sắp đi xuống, to�n thể chư Thi�n trước sau rợp trời, oai đức lừng lẫy, �nh s�ng rạng ngời như �nh trăng tr�n ở giữa kh�ng gian, mu�n sao giăng bủa, như vừng th�i dương vừa mới xuất hiện, rực rỡ ch�i chang. Phật v� hội ch�ng trạng th�i l�c ấy cũng v� như vậy.

Ngay trong l�c đ�, do thần lực Phật cho n�n c�i Di�m Ph� Đề c� năm điều hiếm c�:

Một l�, khiến chư Thi�n kia chẳng thấy những vật kh�ng sạch ở chốn nh�n gian.

Hai l�, khiến cho nữ giới thấy c�c Thi�n nam m� kh�ng tưởng đến đắm nhiễm t�nh dục.

Ba l�, khiến những người nam thấy c�c Thi�n nữ chẳng sanh � nhiễm.

Bốn l�, khiến người trần gian từ xa nh�n r� những m�n c�ng dường của c�c Thi�n ch�ng.

Năm l�, th�n của chư Thi�n s�ng sạch, đẹp đẽ, chẳng bị người đời nh�n thấy, do thần lực Phật, cho n�n con người c� thể nh�n thấy một c�ch r� r�ng.

Khi đ� Đức Phật từ tr�n Thi�n cung vừa đặt ch�n xuống thềm b�u đường giữa, th� trời Phạm Vương đứng ph�a b�n phải, tay cầm lọng trắng v� trời Đế Th�ch ph�a b�n tr�i, tay cầm phất trắng. Ngo�i ra chư Thi�n đều nương hư kh�ng, theo Phật đi xuống, c�ng l�c đồng trỗi đủ thứ �m nhạc. Chư Thi�n cầm những tr�ng phan, bảo c�i, rải hoa c�ng dường. C�c vị Thi�n ch�ng c�i trời Tịnh Cư chật cả hư kh�ng, v� lượng trăm ng�n chư Thi�n, thể nữ đeo những chuỗi ngọc c�ng nhau ca tụng Th�nh đức của Phật. Lại c� chư Thi�n ở giữa hư kh�ng, rắc những thứ hương v� những hoa thơm. C�c vị Long thần tuốn mưa thơm nhẹ. L�c đ� kh�ng gian chẳng c� m�y che, tiếng sấm �m dịu l�m cho người nghe t�m hồn vui đẹp. Thần C�n Th�t B�, thần Khẩn Na La, h�a tấu kh�c nhạc Đề B� Na Gi� v� c�ng tuyệt diệu, ca ngợi những việc đời trước của Đức Như Lai.

Khi ấy, trong Di�m Ph� Đề, vua ch�a quan d�n v� bốn hộ ch�ng, đầy khắp gi�p cả th�nh Tăng Gi� Thi, n�o rắc hoa thơm, n�o cầm phan lọng, thổi ốc, đ�nh trống, c�c thứ �m nhạc, hướng l�n hư kh�ng tỏ l�ng c�ng dường. Đưa tay, chấp tay chi�m ngưỡng Đức Phật. Hoa thơm danh tiếng c�i trời, c�i người, tr�n dưới giao nhau rơi xuống lăng xăng l�n đến đầu gối, đồ ch�ng ngoại đạo thấy việc tr�n đ�y, đều c�ng ph�t t�m quy y lễ k�nh [30].

Khi Đức Thế T�n ch�n đạp thềm b�u, lần lượt đi xuống vừa được nửa chừng, th� bốn Thi�n Vương ở chỗ của m�nh, sắp b�y lễ phẩm c�ng dường Đức Phật, sự c�ng dường n�y v� c�ng kh�o lạ, ng�n xưa đến nay lo�i người chưa c�.

Đức Thế T�n nhận sự c�ng dường của bốn vị Thi�n Vương, rồi c�ng đại ch�ng xuống hết c�c bực, đến cấp ch�t nhất, Đức Phật sắp sửa đặt ch�n xuống đất, th� Tỳ kheo Ni Li�n Hoa Sắc liền biến th�n m�nh l�m Chuyển Lu�n Vương [31], l�nh bốn binh chủng v� bảy thứ b�u dẫn đi tới trước, từ kh�ng trung xuống vội tới chỗ Phật. C�c vị quốc vương ai cũng tự hỏi: �Vua Chuyển lu�n n�y, từ đ�u đến đ�y?�

L�c ấy, T�n giả Tu Bồ Đề đang ở trong ph�ng thấy Phật xuống đến, liền sửa y phục v�i m�nh lễ k�nh, Tỳ kheo Ni Li�n Hoa Sắc bỏ th�n Lu�n Vương ho�n lại h�nh cũ, liền vội đảnh lễ dưới ch�n Đức Thế T�n.

Khi đ�, Đức Phật đủ điều quở tr�ch Tỳ kheo Ni ấy v� bảo b� rằng:

- Ngươi kh�ng biết �? �ng Tu Bồ Đề lễ Ta trước rồi! Ngươi được ai bảo biến l�m Lu�n Vương? Ngươi được dự v�o h�ng ngũ xuất gia, thọ giới Cụ T�c đ� qu� phận rồi. Tr� ngươi nhỏ mọn, c�n sự siểm tr� lại kh�ng bờ bến, d� cho từ bi b�o đ�p �n đức, th� cũng chỉ như một giọt sương m�c, h� c� thể n�o ở trong ph�p Ta l�m Thượng thủ sao?

Ni Li�n Hoa Sắc nghe Phật răn dạy, rất sanh xấu hổ, liền bạch Phật rằng:

- K�nh bạch Đức Thế T�n! Nay con tự biết tội lỗi kh�ng �t. Từ nay về sau, con kh�ng d�m biến hiện thần th�ng nữa.

Bấy giờ trong Di�m Ph� Đề, c�c vị quốc vương c�c vị quan quyền v� bốn hộ ch�ng, đều đem c�c m�n c�ng phẩm mang theo, d�ng c�ng Đức Phật.

Vua Ưu Đ� Di�n đầu đội tượng Phật [32] v� những vật c�ng qu� lạ bậc nhất đến chỗ Như Lai v� d�ng hiến l�n. Th�n Phật tướng tốt đầy vẻ đoan nghi�m th� đặc s�ng ngời ở giữa chư Thi�n, v� như trăng tr�n ra khỏi m�y che. Tượng Phật chạm khắc, so với Đức Phật, kh�ng kh�c g� nổng s�nh n�i Tu Di chẳng thể n�o dụ, chỉ c� xoắn t�c v� tướng ngọc h�o giống Phật một �t, để khiến bốn ch�ng biết l� TƯỢNG PHẬT.

Vua Ưu Đ� Di�n bạch Đức Phật rằng:

- K�nh lạy Thế T�n! Đức Như Lai thuở xưa ở trong sanh tử cầu đạo Bồ Đề, thực h�nh v� lượng v� bi�n hạnh khổ kh� l�m kh� nhẫn [33], kết quả được th�n nhiệm mầu hơn hết, kh�ng ai s�nh bằng. Pho tượng con tạo chẳng giống Đức Phật, con tự trộm nghĩ rất l� tội lỗi.

Đức Thế T�n bảo vua Ưu Đ� Di�n:

- Chẳng bị tội lỗi! Nay �ng đ� l�m lợi �ch v� lượng, kh�ng c� người n�o s�nh bằng với �ng. Nay �ng ở trong gi�o ph�p của ta, l�m người gương mẫu đầu ti�n. Bởi nh�n duy�n n�y, l�m cho v� lượng ch�ng sanh đời sau, được sanh đức tin rất l� s�u sắc. �ng nay đ� được v� lượng phước đức, căn l�nh rộng lớn.

Khi đ� vua trời Đế Th�ch lại bảo vua Ưu Đ� Di�n:

- Nay vua ở đ�y chớ c� lo sợ. Khi Đức Như Lai trước ở c�i trời v� nhơn gian n�y, đều khen ngợi về c�ng đức tạo tượng của vua, c�n chư Thi�n ch�ng th� rất t�y hỷ. Người c� t�n t�m trong đời sau n�y, đều nhờ nơi vua m� tạo tượng Phật để được hưởng phước, nay vua h�y n�n vui vẻ tự mừng.

(HẾT QUYỂN THƯỢNG)[34]

[ ^ ]�

KINH�ĐẠI THỪA C�NG ĐỨC TẠO TƯỢNG PHẬT

Triều Vua ĐẠI ĐƯỜNG: Nước VU ĐIỀN

H�n dịch: Tam Tạng Sa M�n: ĐỀ V�N B�T NH� v�ng chiếu dịch.

Việt dịch:�Tỳ kheo TH�CH THIỆN TH�NG dịch ra Việt văn.

�

QUYỂN HẠ

�

Bấy giờ, Đức Phật ngồi t�a Sư Tử [35] tại nơi đạo tr�ng nước Tăng Gi� Thi. T�m của bốn ch�ng người n�o cũng nghĩ: �Ch�ng ta mong được nghe Đức Như Lai diễn n�i c�ng đức của sự tạo tượng. Nếu ch�ng sanh n�o l�m kẻ ấy được phước cỡ n�o?�

L�c đ�, Ng�i đại Bồ T�t Di Lặc biết � nghĩ ấy liền từ chỗ ngồi đứng dậy sửa �o, hở vai b�n mặt, quỳ thẳng chấp tay bạch l�n Đức Phật:

- K�nh bạch Thế T�n! Vua Ưu Đ� Di�n tạo h�nh tượng Phật, nếu Phật ở đời hoặc Niết B�n rồi, người c� l�ng tin, c� thể t�y phần tạo h�nh tượng Phật, người ấy gặt h�i c�ng đức thế n�o? C�i mong Thế T�n n�i rộng tướng ấy.

Đức Phật bảo Ng�i Bồ T�t Di Lặc:

- Di Lặc l�ng nghe v� kh�o nhớ lấy, sẽ v� �ng n�i.

- Nếu c� thiện nam, người thiện nữ n�o đức tin trong sạch, chuy�n r�ng buộc niệm về c�ng Đức Phật, thường x�t Như Lai oai đức tự tại, đầy đủ. Mười lực, Bốn V� sở �y [36], Mười t�m ph�p Bất cộng, Đại từ, Đại bi, Nhứt thiết Chủng tr�, ba mươi hai tướng của Đại trượng phu, T�m mươi tướng phụ. Mỗi lỗ ch�n l�ng đều c� v� lượng �nh s�ng kh�c m�u, trăm ng�n ức thứ phước đức si�u thắng trang nghi�m tạo th�nh, v� lượng tr� tuệ s�ng tỏ th�ng suốt, v� lượng Tam muội, v� lượng thần th�ng... Tất cả c�c thứ c�ng đức như vậy kh�ng c� hạn lượng, l�a c�c lỗi lầm, kh�ng ai s�nh bằng.

Người n�o x�t nghĩ rồi sanh tin ưa một c�ch s�u sắc, y c�c tướng tốt m� tạo tượng Phật, c�ng đức người ấy rộng lớn v� bi�n, kh�ng thể t�nh đếm.

- Di Lặc! Nếu c� người n�o d�ng những tơ sợi, th�u th�a tượng Phật [37] hoặc l� nấu đ�c bằng thứ v�ng, bạc, đồng, sắt, ch�, kẽm. Hoặc đi�u khắc bằng gỗ thơm Chi�n đ�n, hoặc khắc bằng thứ tr�n ch�u, s� ốc, gấm v�c dệt th�nh, đất đỏ xi măng, thạch cao, đất s�t, hoặc c�c thứ gỗ... D�ng những vật đ� t�y phần sức m�nh tạo ra tượng Phật [38], cho đến rất nhỏ như ng�n tay c�i, c� thể khiến cho người kh�c nh�n biết đ� l� T�n tượng, phước b�o người nay ta sẽ n�i:

- Di Lặc! Những người như vậy ở trong sanh tử tuy c�n tr�i lăn, trọn chẳng sanh tại gia đ�nh ngh�o c�ng, cũng chẳng sanh nh� d�ng d�i thấp h�n, c� đơn hẻo l�nh ở ven c�i nước. Lại cũng chẳng sanh v�o nh� t� kiến, con bu�n, con b�n, nh� l�m h�ng thịt, cho đến chẳng sanh v�o gi�ng h�n hạ, kỹ nữ bất tịnh, hoặc nh� ngoại đạo, khổ hạnh t� kiến, trừ khi v� sức thệ nguyện Từ Bi, ngo�i ra chẳng sanh v�o những nh� ấy.

Người n�y thường sanh nh� thuộc gi�ng tộc vua Ch�nh Chuyển Lu�n c� thế lực lớn. Hoặc sanh gi�ng B� La M�n tịnh hạnh, hoặc nh� gi�u sang kh�ng tạo tội nặng. Sanh ở nơi n�o cũng thường gặp Phật, v�ng thờ c�ng dường. Hoặc được l�m vua hộ tr� ch�nh ph�p, đem ph�p gi�o h�a, chẳng l�m tr�i đạo. Hoặc l�m vua Th�nh Chuyển Lu�n oai h�ng, bảy b�u th�nh tựu, đủ ng�n người con, bay đi tr�n kh�ng gi�o h�a bốn ch�u, suốt một cuộc đời tự tại gi�u vui. Hoặc l�m Đế Th�ch, vua Trời Dạ Ma, vua trời Đ�u Suất, vua trời H�a Lạc, vua trời Tha H�a Tự Tại, lạc th� Trời người, kh�ng g� chẳng hưởng. Phước b�o như thế nối tiếp kh�ng dứt. Sanh ra nơi đ�u cũng l� đ�n �ng, kh�ng chịu th�n nữ, lại chẳng chịu th�n huỳnh m�n hai h�nh l� thứ h�n hạ. Th�n được thọ sanh kh�ng bị xấu x�, mắt chẳng m� chột, tai chẳng điếc l�c, mũi chẳng cong g�y, miệng chẳng m�o lệch, m�i chẳng trề xuống, cũng chẳng t�m r�t, răng chẳng thưa thiếu chẳng đen, chẳng v�ng, lưỡi chẳng ngắn thụt, cổ chẳng bướu nhọt, th�n chẳng lưng g�, da chẳng loang lỗ, tay chẳng cụt ngủn, ch�n chẳng lệch qu�, chẳng qu� ốm o, chẳng qu� b�o mập, cũng chẳng qu� d�i, cũng chẳng qu� ngắn... Đều kh�ng c� c�c tướng chẳng đ�ng ưa.

Th�n của người ấy thẳng th�m đoan trang, mặt m�y đầy đặn. T�c m�u xanh biếc mềm mại, s�ng sạch. M�i đỏ như son, mắt như sen xanh, tướng lưỡi rộng d�i. Răng trắng bằng kh�t, n�i ra hay kh�o, khiến người nghe ai cũng vui đẹp. Khuỷu tay vừa chừng. B�n tay bằng phẳng, lưng vế no đầy, vai ngực nở nang, tay ch�n dịu d�ng dường như b�ng vải, c�c tướng đầy đủ kh�ng bị khuyết giảm g�n sức tất mạnh, tựa hồ như trời Na La Di�n [39].

- Di Lặc! V� như c� người rớt v�o hầm cầu ti�u, từ đ� được ra, cạo bỏ phần uế, lấy nước rửa sạch, d�ng hương thoa th�n, mặc �o mới sạch... Người như thế đ� so với người c�n ở trong hầm ti�u, chưa được ra khỏi, vậy sự nhơ sạch v� sự thơm, hỏi c�ch nhau bao nhi�u? K�nh bạch Thế T�n việc ấy c�ch xa kh�ng biết mấy lần!

- Di Lặc! Nếu c� người n�o c�n trong sanh tử, hay ph�t l�ng tin tạo h�nh tượng Phật, so s�nh với l�c người ấy chưa tạo, th� sự c�ch xa lại cũng như vậy. N�n biết người ấy đời đời sanh ra trừ sạch nghiệp chướng, c�c thứ kỹ thuật, kh�ng thấy m� hiểu. Tuy sanh l�m người m� c�c gi�c quan được coi như c�i trời. Nếu sanh l�n trời, th� trỗi vượt hơn rất nhiều Thi�n ch�ng. Sanh ra nơi n�o cũng kh�ng tật nguyền, kh�ng bị phung hủi, kh�ng bị ung thư, kh�ng bị dựa nhập bởi c�c quỷ mị. Kh�ng mắc những bịnh đi�n cuồng kh� h�o, v�ng da sốt r�t, sạn h�n, ghẻ dữ, thẹo s�u, thổ tả v� độ, ăn uống kh�ng ti�u, cựa m�nh nhức nhối, t� liệt nửa người...Những bệnh như vậy bốn trăm bốn chứng thảy đều kh�ng c�[40].

Lại cũng chẳng bị c�c thứ thuốc độc, binh kh� gậy gộc, cọp s�i, sư tử, nước, lửa, trộm, cướp... những duy�n xảy ra bất ngờ như vậy kh�ng l�m tổn hại. Thường được kh�ng sợ, chẳng phạm c�c tội.

- Di Lặc! Nếu c� ch�ng sanh trước tạo nghiệp �c, phải chịu đủ thứ c�c sự khổ n�o, như bị kềm kẹp, c�ng kh�a, g�ng xiềng, đ�nh mắng, đốt ch�m, xẻ da nhổ t�c, treo ngược l�n cao, cho đến hoặc bị mổ xẻ l�ng đốt... Nếu ph�t l�ng tin tạo h�nh tượng Phật, th� khổ b�o ấy thảy đều chẳng thọ. Chẳng sanh những chỗ giặc gi� quấy nhiễu, th�nh ấy sụp đổ, sao dữ biến qu�i, đ�i k�m �n dịch... Những chỗ như thế đều chẳng sanh đến, nếu n�i c� sanh, đ� l� vọng ngữ.

L�c ấy, Ng�i Đại Bồ T�t Di Lặc bạch Phật:

- K�nh bạch Thế T�n! Như Lai thường n�i �Nghiệp l�nh, nghiệp dữ đều chẳng mất m�t.[41]� Nếu c� ch�ng sanh g�y tạo nghiệp nặng, phải sanh v�o nh� gi�ng họ h�n mọn, ngh�o n�n tật nguyền, mạng sống ngắn ngủi. Sau ph�t l�ng tin tạo h�nh tượng Phật, c�c tội b�o n�y l� c�n phải chịu hay l� chẳng chịu?

Đức Phật bảo Ng�i Bồ T�t Di Lặc:

- �ng nay nghe kỹ, sẽ v� �ng n�i. Nếu ch�ng sanh n�o g�y c�c tội rồi, ph�t t�m tạo tượng cầu xin s�m hối, quyết định tự dứt, thề kh�ng phạm lại, th� tội tạo phước đều được ti�u diệt. Nay ta v� �ng n�u rộng việc n�y.

- Di Lặc! V� như c� người đời trước sẻn lận, do duy�n cớ đ� chịu khổ ngh�o n�n, kh�ng c� của cải, thiếu thốn vật d�ng, bỗng gặp Tỳ kheo trước đ� nhập định, từ định vừa xuất, người kia liền đem m�n ăn thức uống d�ng l�n c�ng th�, người ấy th� rồi khỏi khổ ngh�o n�n, ph�m c� cầu g�, đều như � muốn. Di Lặc! Nghiệp �c đời trước v� chỗ mắc b�o của người ngh�o kia nay c� c�n chăng?

Ng�i Di Lặc thưa:

- K�nh bạch Thế T�n! Nhờ c�ng thức ăn m� nghiệp �c cũ thảy đều diệt hết, l�a hẳn ngh�o n�n v� được gi�u c�, của cải sung t�c.

Đức Phật dạy rằng:

- Bồ T�t Di Lặc! Đ�ng như �ng n�i, n�n biết, người kia lại cũng như vậy. Nhờ tạo tượng n�n những nghiệp �c cũ hết hẳn kh�ng c�n, chỗ đ�ng chịu b�o đều chẳng chịu nữa.

- Di Lặc! Nghiệp c� ba thứ [42]. Một l�, hiện đời chịu b�o. Hai l�, đời sau chịu b�o. Ba l�, nhiều đời về sau mới chịu quả b�o... Trong ba loại nghiệp như vừa n�u tr�n, mỗi nghiệp đều c� Định v� Bất định. Người c� l�ng tin tạo h�nh tượng Phật, chỉ c� định nghiệp l� trong hiện đời chịu l�nh �t phần, ngo�i ra chẳng chịu những thứ nghiệp kh�c.

Khi ấy, Bồ T�t Di Lặc bạch rằng:

- K�nh bạch Thế T�n! Như Lai thường n�i: C� năm thứ nghiệp rất l� s�u nặng, quyết định đọa tại địa ngục v� gi�n [43]. Đ� l� c�c tội: giết cha, hại mẹ, giết A La H�n, �c t�m l�m cho th�n Phật ra m�u, ph� h�a hợp Tăng. Nếu c� ch�ng sanh trước tạo tội n�y, sau sanh l�ng tin đối với Đức Phật v� tạo h�nh tượng, người n�y c� c�n đọa tại địa ngục hay chẳng bị đọa?

Đức Phật bảo Ng�i Bồ T�t Di Lặc:

- Nay ta v� �ng n�i một th� dụ nữa: Giả như c� người, tay cầm cung mạnh ở giữa rừng c�y, nhằm l�n ph�a tr�n bắn những l� c�y, mũi t�n đi suốt kh�ng bị trở ngại. Nếu c� ch�ng sanh g�y tội nghịch kia, sau tạo tượng Phật, th�nh t�m s�m hối, được đức tin chưa chắc chắn lắm, người ấy tưởng m�nh tội được nhẹ mỏng, th� d� c� đọa ngục chăng nữa cũng liền ra khỏi, như mũi t�n bắn đi suốt kh�ng ngừng, trường hợp người n�y lại cũng như vậy... Lại như Tỳ kheo, chứng Thần t�c th�ng, từ bờ b�n n�y qua b�n kia biển quanh cả bốn ch�u kh�ng g� ngăn ngại. Người kia cũng thế, do tội phạm trước tạm đọa địa ngục, chẳng phải nghiệp trước c� thể l�m ngại.

Bồ T�t Di Lặc lại bạch hỏi tiếp:

- K�nh bạch Thế T�n! Chư Phật Như Lai l� th�n Ph�p t�nh, chẳng phải l� th�n thuộc về sắc tướng. Nếu lấy sắc tướng l�m th�n Đức Phật, th� Tỳ kheo Nan Đ� v� Chuyển Lu�n Vương lẽ ra l� Phật. Bởi v� đều c� đủ c�c tướng tốt. Như c� ch�ng sanh hoại ph�p th�n Phật [44], Ph�p n�i l� phi ph�p, phi ph�p n�i l� ph�p, sau ph�t l�ng tin v� tạo tượng Phật, th� tội nặng n�y l� c�ng ti�u diệt, hay chẳng được diệt?

Đức Phật bảo Ng�i Bồ T�t Di Lặc:

- Nếu ch�ng sanh n�o ph�p n�i l� phi ph�p, phi ph�p n�i l� ph�p, chỉ d�ng miệng n�i m� kh�ng ph� kiến, sau sanh tin ưa tạo h�nh tượng Phật, th� nghiệp �c trước, chỉ nơi hiện th�n bị chịu b�o nhẹ, chẳng đọa đường �c, song với sống chết chưa giải tho�t liền.

Bồ T�t Di Lặc lại thưa hỏi tiếp:

- K�nh bạch Thế T�n! Nếu c� người n�o, trộm lấy những vật trong bảo th�p Phật, trộm vật thường trụ, trộm vật bốn phương Tăng, vật hiện tiền Tăng, tự m�nh ti�u d�ng, đem cho người d�ng, coi như của m�nh. Thế T�n thường n�i: �D�ng vật lấy trộm từ trong th�p Phật hay vật của Tăng, tội ấy rất nặng.[45]� Vậy ch�ng sanh n�o tạo tội ấy rồi rất tự hối tr�ch, khởi l�ng tịnh t�n v� tạo tượng Phật, c�c hạng người đ� tội được diệt chăng?

Đức Phật bảo Ng�i Bồ T�t Di Lặc:

- Nếu ch�ng sanh n�o từng d�ng vật ấy, sau tự tỉnh x�t �m l�ng thẹn hối, y số thường bồi, thề chẳng phạm nữa, nay ta v� �ng n�i một v� dụ: Như c� người ngh�o trước mắc nhiều nợ, bỗng gặp của ch�m v� số v�ng ngọc, trả hết nợ xong vẫn c�n dư lớn. Người tạo tội kia lại cũng như thế, đền vật nọ rồi lại tạo tượng Phật, sẽ khỏi nạn khổ, m�i được an vui.

Bấy giờ Ng�i đại Bồ T�t Di Lặc lại bạch hỏi Phật:

- K�nh bạch Thế T�n! Như Phật từng dạy �Ở trong ph�p Phật m� phạm kh� tội [46], chẳng gọi l� sống.� Nếu lại c� người phạm tội đ� rồi, ph�t t�m nhớ nghĩ c�ng đức chư Phật v� tạo h�nh tượng, vậy th� đối trong gi�o ph�p của Phật được �sống� lại chăng? Lại trong đời n�y, hoặc đời thứ hai, thứ ba, thứ tư được chứng Ph�p chăng?

Đức Phật bảo ng�i Bồ T�t Di Lặc:

- V� như c� người th�n bị tr�i cột, tay, ch�n v� cổ, nếu được cởi tr�i như chim khỏi lưới, bay đi tự do, việc kia thế n�o th� người nọ cũng vậy. Nếu ph�t l�ng tin, ngẫm nghĩ về những c�ng đức của Phật v� tạo tượng Phật, th� c�c nghiệp chướng đều được ti�u trừ, ở trong sanh tử mau được ra khỏi, kh�ng bị trở ngại. Di Lặc n�n biết, c� ba Thừa ph�p [47] l� Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa v� Phật Đại thừa, người tạo tượng Phật t�y nơi thừa n�o, khởi nguyện ưa muốn, tức nơi thừa đ�, được sự giải tho�t. Nếu như chỉ v� cầu th�nh Phật đạo, kh�ng cầu b�o kh�c, th� dầu chướng nặng vẫn được mau diệt, tuy tại sanh tử nhưng kh�ng nạn khổ, cho đến sẽ chứng V� thượng Bồ đề, được c�i thanh tịnh; đủ c�c tướng tốt, được cảm thọ mạng, l�u d�i v� tận.

Bấy giờ trong hội, c� những người chưa ph�t t�m Đại thừa, đều sanh mối nghi, nghĩ như thế n�y: �Đức Như Lai ta về thuở qu� khứ c� tạo tượng Phật hay l� kh�ng tạo? Gi� m� c� tạo, sao tuổi thọ Ng�i ở đầy những nhơ nhớp, chẳng được thanh tịnh?�

Vua Ba Tự Nặc nương oai thần Phật [48], liền từ chỗ ngồi, đứng dậy chấp tay quỳ thẳng bạch Phật:

- K�nh bạch Đức Thế T�n! Con thấy Đức Như Lai c�c căn tướng tốt cũng như gi�ng tộc đều l� đệ nhứt, l�ng con quyết định kh�ng c� chỗ nghi. Nhưng Đức Như Lai từng c� một lần, c�y Khư đ� la đ�m thủng ch�n Ng�i. Lại c� một lần Đề B� Đạt Đa lăn đ� văng mảnh, ch�n Phật chảy m�u. Trước đ�y c� l�c Ng�i bảo c� bệnh, cho mời Kỳ B� điều chế thuốc tốt. Lại c� một lần từng nhức sau lưng. Ng�i bảo T�n giả Ma Ha Ca Diếp tụng bảy ph�p Gi�c phần th� chỗ đau được trừ. Lại c� một lần từng bị đau nhức, sai Ng�i A Nan đến nh� B� La M�n t�m xin sữa b�. Trước đ�y c� lần tại th�n Ta La, ba th�ng an cư chỉ ăn l�a ngựa. Lại từng một lần khất thực chẳng được, b�t kh�ng trở về.[49]�

- K�nh bạch Thế T�n! Như Thế T�n n�i: �Nếu c� người n�o tạo h�nh tượng Phật, th� bao nghiệp chướng đều bị trừ diệt, l�a những khổ n�o, kh�ng c�c tật bệnh. Vậy Đức Thế T�n trong những kiếp xưa từng c� tạo tượng hay l� kh�ng tạo. Nếu trong qu� khứ Ng�i c� tạo tượng, th� nh�n duy�n n�o, c� những việc ấy?�

Đức Phật bảo vua Ba Tư Nặc rằng:

- L�ng nghe! L�ng nghe v� kh�o nhớ nghĩ, sẽ v� Đại vương ph�n biệt giải n�i. Hỡi n�y Đại vương Ta về kiếp xưa v� cầu Bồ đề m� đ� d�ng những ch�u ngọc qu� gi�, gỗ thơm Chi�n đ�n v� việc sơn vẽ để tạo tượng Phật, nhiều hơn tất cả số ch�ng Trời người trong hội hiện nay. Do phước n�y n�n dầu c�n trong v�ng lưu chuyển sanh tử chưa m� hoặc, nhưng được thọ th�n bền như kim cương, chẳng thể tổn hư.

Lại n�y Đại vương! Ta nhớ qu� khứ c�ch v� lượng kiếp, c�n trong sanh tử ta tạo tượng Phật l�c đ� ta c�n tham, giận, si m�[50]... V� lượng phiền n�o tương ưng với t�m, nhưng ta chưa từng trong khoảng một niệm, v� tội nghiệp m� bốn đại chẳng điều, hoặc l� bị c�c quỷ thần dựa nhập, hay bị ch�t �t c�c chứng bệnh khổ, c�n vật cần d�ng th� kh�ng thứ n�o m� chẳng đầy đủ, huống g� ng�y nay ta đ� chứng đạo Bồ đề, lại c�n c� việc �bất như �� sao?

- Đại vương! Nếu ta thuở xưa từng tạo tượng Phật, nay c� nghiệp t�n để chịu b�o đ�, ta l�m sao th�nh bức �V� �y thuyết� để rồi n�i rằng �Tạo tượng quyết định c� thể trừ hết c�c nghiệp xấu �c?�

- Đại vương! Ta thuở qu� khứ cấp gi�p v� lượng m�n ăn thức uống, tiền t�i ch�u b�u [51], l�m sao đời nay khất thực chẳng được phải ăn m� mạch? Thoảng như ng�y nay, việc đ� c� thật, th� ta l�m sao trong v� lượng kinh, nhiều c�ch khen ngợi th� Ba la mật, n�i phước bố th� trọn kh�ng hư dối?

- Đại vương! Ta l� một bực n�i chơn, n�i thật, bậc kh�ng n�i gạt. Nếu ta khi dối th� độ được ai?

- Đại vương! Từ l�u ta đ� dứt hết nghiệp �c, bỏ việc kh� bỏ, l�m sự kh� l�m, th�n mạng được bỏ h�ng trăm ng�n ức, đ� tạo v� lượng h�nh tượng chư Phật, hối cải v� lượng c�c tội nghiệp �c, h� mắc những việc bị thương, bịnh khổ, ăn d�ng l�a ngựa, đ�i kh�t hay sao? Nếu từng được những quả b�o th� thắng, nay lại lui mất, lấy đ�u khuyến tu c�c phước l�nh kia?

- N�y Đại vương! Chư Phật Như Lai l� th�n thường hằng, l� th�n ph�p t�nh [52], v� độ ch�ng sanh m� hiện việc tr�n, chẳng phải thật vậy. Bị thương b�n ch�n, đau lưng, xin sữa, uống thuốc v.v... cho đến nhập đại Niết b�n, để x� lợi m�nh ph�n chia c�c nơi, x�y th�p v.v... Đều l� phương tiện hay kh�o của Phật, khiến c�c ch�ng sanh thấy tướng như vậy.

Đại vương! Ta ở thế gian hiện ra những việc bệnh hoạn như tr�n, mục đ�ch muốn cho ch�ng sanh biết r� nghiệp b�o chẳng mất, khiến họ biết sợ để dứt tội lỗi tu c�c hạnh l�nh, để rồi sau đ�, biết th�n thường hằng, biết th�n ph�p t�nh, thọ mạng v� hạn, c�i nước thanh tịnh.

- Đại vương! Chư Phật Như Lai kh�ng hề hư vọng, thuần l� đại bi, tr� tuệ kh�o l�o, cho n�n c� thể đủ mọi c�ch thức thị hiện như vậy.

Khi đ� vua Ba Tư Nặc nghe lời n�y rồi, mừng vui khấp khởi, c�ng với v� lượng trăm ng�n ch�ng sanh, đều ph�t đạo t�m V� thượng Bồ đề [53].

Bấy giờ, Ng�i đại Bồ T�t Di Lặc tiếp tục hỏi Phật:

- K�nh bạch Thế T�n! C� những người nữ � ch� nhỏ hẹp, mang nhiều ghen, giận, khinh bạc, siểm dối, giận dai kh�ng bỏ, mang ơn chẳng b�. Dẫu cầu Bồ đề, nhưng kh�ng mấy người giữ ch� bền bỉ, thường muốn m� hoặc tất cả mọi người, lại cũng bị người lừa gạt trở lại [54].

- K�nh bạch Thế T�n! Nếu người nữ n�y tạo h�nh tượng Phật, những nghiệp như vậy được trừ diệt chăng? Được l�m một người biết ơn, b�o ơn chăng? Được đủ tr� tuệ, đại từ bi chăng? Với sự sống chết hay ch�n l�a chăng? Trừ khi nguyện lực, ngo�i ra c� chịu th�n nữ lại chăng? C� được như b� C� Đ�m Di v� Phật mẫu l� b� Ma Gia phu nh�n chăng?

Đức Phật đ�p lời Bồ T�t Di Lặc:

- Nếu người nữ n�o hay tạo tượng Phật, th� hẳn kh�ng thọ lại th�n phụ nữ. Giả như thọ th�n, th� đ� l� bậc nữ lưu t�n qu� đệ nhứt hơn hết. Nhưng c�c người nữ c� năm thứ đức, những g� người nữ tạo tượng sẽ được, hơn cả nữ giới. Năm đức l� g�?

Một l�: Sanh nở con c�i.

Hai l�: Gi�ng d�i t�n qu�.

Ba l�: Bẩm t�nh trinh lương.

Bốn l�: Thể chất tướng mạo đẹp đẽ cả hai.

Năm l�: D�ng vẻ mỹ m�n.

- Di Lặc! Tất cả người nữ c� t�m nh�n duy�n cho n�n hằng chịu th�n nữ nhiều đời. Thế n�o l� t�m?

Một l�: Y�u dấu th�n nữ.

Hai l�: Ham đắm dục lạc của người phụ nữ.

Ba l�: Miệng thường khen ngợi dung chất nữ nhơn.

Bốn l�: L�ng kh�ng ngay thẳng, che dấu việc l�m.

Năm l�: Ch�n nản chồng m�nh.

S�u l�: C�i l�ng nặng trĩu nhớ đến người kh�c.

Bảy l�: Biết người c� ơn nhưng m�nh bội nghịch.

T�m l�: Trang sức t� ngụy muốn người m� luyến.

Nếu hay dứt hẳn t�m điều như thế, tạo h�nh tượng Phật, m�i đến th�nh Phật, thường l�m đ�n �ng. Chịu th�n nữ nữa l� điều v� l�.

- Di Lặc! C� bốn thứ nh�n duy�n, khiến những người nam chịu th�n nữ nhơn. Thế n�o l� bốn?[55]

Một l�: D�ng tiếng người nữ khinh cười gọi Phật, chư vị Bồ T�t, c�c vị Th�nh nhơn.

Hai l�: Với người giữ giới, đem l�ng ch� bai, n�i rằng phạm giới.

Ba l�: Ưa đi nịnh h�t dối gạt người kh�c.

Bốn l�: Thấy ai hơn m�nh t�m sanh ganh gh�t.

Nếu đ�n �ng n�o l�m bốn việc tr�n, sau khi chết rồi ắt chịu th�n nữ, lại phải trải qua v� lượng nỗi khổ trong c�c ng� �c. Nếu ph�t l�ng tin s�u d�y s�m hối việc l�m l�c trước v� tạo tượng Phật, c�c tội như tr�n đều bị ti�u diệt, rốt r�o chẳng c�n chịu th�n người nữ.

- Di Lặc! C� bốn thứ nh�n duy�n, khiến những người nam chịu th�n huỳnh m�n [56]. Những g� l� bốn?

Một l�: T�n hại h�nh d�ng người v� s�c sanh.

Hai l�: Đối với Sa m�n g�n giữ tịnh giới m� nổi s�n hận chế giễu ch� bai.

Ba l�: T�nh nhiều tham dục, cố t�m phạm giới.

Bốn l�: Gần người phạm giới, lại khuy�n người phạm.

Nếu người nam n�o trước l�m điều n�y, sau khởi l�ng tin tạo h�nh tượng Phật, m�i đến th�nh Phật chẳng chịu b�o đ�, thường l�m đ�n �ng c�c căn đầy đủ.

Di Lặc! C� bốn thứ nghiệp hay khiến đ�n �ng chịu th�n hai h�nh [57], thấp h�n nhứt trong tất cả mọi người. Những g� l� bốn?

Một l�: Loạn d�m nhơ nhớp ở chốn t�n nghi�m.

Hai l�: Với th�n người nam m� đắm nhiễm bậy.

Ba l�: Ch�nh tự nơi m�nh l�m việc d�m dục.

Bốn l�: Mua b�n nữ sắc cho những người kh�c.

Nếu ch�ng sanh n�o l�m c�c việc ấy, rất tự tr�ch lỗi, hối chỗ phạm trước, khởi l�ng tịnh t�n tạo tượng Phật, m�i đến th�nh Phật, chẳng chịu th�n ấy.

Di Lặc! Lại c� bốn duy�n khiến những người nam, t�m họ thường sanh �i dục của nữ [58], th�ch người với m�nh l�m chuyện đ�n �ng. Thế n�o l� bốn?

Một l�: Hoặc ngờ, hoặc giỡn b�ng bổ người kh�c.

Hai l�: Ưa lối phục sức trang điểm của nữ.

Ba l�: L�m chuy�n d�m nhơ với người nữ b� con.

Bốn l�: Thật kh�ng đức tốt, vọng nhận người lạy.

Do nh�n duy�n n�y khiến những đ�n �ng khởi những phiền n�o kh�c biệt như thế. Nếu như ăn năn những lỗi đ� phạm, chẳng tạo lỗi mới, t�m sanh tin ưa tạo h�nh tượng Phật, tội kia đ� diệt t�m nọ cũng dứt.

Di Lặc! C� năm thứ bỏn xẻn [59] hay ph� ch�ng sanh. Thế n�o l� năm?

Một l�: Xẻn tiếc th�n ấp, chỗ ỏ gần gũi. Do đ�y m� sanh ở chỗ đồng m�ng hiu quạnh.

Hai l�: Xẻn tiếc nh� cửa, hi�n ch�i để ở, sẽ l�m s�u cổ, hằng ở những chỗ ph�n tiểu h�i nhơ.

Ba l�: Xẻn tiếc sắc đẹp đoan ch�nh, sẽ cảm h�nh xấu chẳng như � muốn.

Bốn l�: Xẻn tiếc của cải sẵn c�, sẽ bị ngh�o n�n, �o cơm thiếu hụt.

Năm l�: Xẻn tiếc gi�o ph�p đ� biết, sẽ mắc những quả b�o s�c sanh, đần độn.

Nếu như ăn năn nghiệp trước của m�nh v� tạo tượng Phật, th� sẽ l�a t�m bỏn xẻn trước đ�, kh�ng thọ những b�o như đ� n�i tr�n!

Di Lặc! Lại c� năm duy�n l�m cho ch�ng sanh, sanh chỗ man di, ở chốn bi�n cương [60], hoặc sanh thời kỳ kh�ng c� Phật Ph�p. Thế n�o l� năm?

Một l�: Chẳng sanh l�ng tin trong sạch đối với ruộng l�nh Tam Bảo.

Hai l�: Tr�i với lẽ thật, lệch với ch�nh l�, m� vọng đi gi�o giới.

Ba l�: Chẳng đ�ng l� thật m� dạy trao người.

Bốn l�: Ph� h�a hợp Tăng khiến th�nh hai bộ.

Năm l�: Cho đến �t nhất ph� hai Tỳ kheo khiến chẳng h�a hợp.

Dứt hẳn nghiệp tr�n v� tạo tượng Phật, sẽ thường gặp Phật, thường nghe ph�p yếu.

Di Lặc! Ch�ng sanh lại c� năm thứ nh�n duy�n thường bị nhiều người ch�n gh�t xua đuổi, cả đến người th�n cũng kh�ng ưa gặp [61]. Thế n�o l� năm?

Một l�: N�i lời hai lưỡi.

Hai l�:� N�i lời hung �c.

Ba l�: Nhiều sự tranh chấp.

Bốn l�: Nhiều sự giận dỗi.

Năm l�: Giỏi n�i b�ng bẩy nhằm ch� bai người.

Sau nếu ph�t t�m tạo h�nh tượng Phật, ăn năn nghiệp cũ thề kh�ng tạo lại, tội của người ấy đều được trừ diệt, được cả mọi người mến k�nh gần gũi. Tại sao vậy? V� chư Phật c� v� lượng v� bi�n phước đức th� thắng, v� lượng v� bi�n tr� tuệ rộng lớn, v� lượng v� bi�n tam muội giải tho�t [62], đủ những ph�p t�nh c�ng đức hiếm c�.

- Chư thiện nam tử! Giả sử c� người đem một tam thi�n đại thi�n c�i nước nghiền th�nh bụi nhỏ, lại nghiền bụi ấy, mỗi mỗi hạt bụi chia bằng con số bụi nhỏ trong một đại thi�n thế giới, những số hạt bụi được nghiền gia tăng bởi những quốc độ một c�i đại thi�n nhiều biết chừng n�o. Giả như c� người lấy hạt bụi nghiền, d�ng sức thần th�ng đi qua phương Đ�ng, khoảng một s�t na vượt qua c�i nước nhiều như số bụi một c�i đại thi�n đ� được nghiền nhỏ (bằng một phần tỷ) s�t na thứ hai, s�t na thứ ba lại cũng như vậy, người ấy đi m�i l�u đến số kiếp như bụi đ� nghiền, rồi bao s�t na trong mỗi mỗi kiếp của mỗi s�t na, đều lướt qua khỏi c�i nước nhiều như số bụi được nghiền to�n c�i đại thi�n, hết số c�i ấy b�n bỏ một bụi. Người ấy trở lại lấy hột bụi kh�c, lại qua phương Đ�ng hơn số c�i đ� bỏ một lần nữa, đến hạt thứ ba lại hơn lần trước, lần lượt như thế, cứ gập bội l�n, cho đến hết sạch số bụi đ� nghiền.

Phương Đ�ng như thế, phương Nam, T�y, Bắc lại cũng như vậy. Những chỗ bốn phương người nọ đi qua, tất cả c�i nước nghiền th�nh bụi hết. Những hạt bụi n�y tất cả ch�ng sanh c�ng nhau t�nh lường c�n c� thể biết, c�n những c�ng đức từng phần sợi l�ng nơi th�n Như Lai, chẳng thể biết được. Tại sao vậy?

Những c�ng đức m� chư Phật đ� c�, đều v� hạn lượng chẳng thể nghĩ b�n.

C�c thiện nam tử! Giả sử số người nhiều như bụi nhỏ vừa được n�u tr�n bằng X� Lợi Phật, bao nhi�u tr� tuệ của những người đ�, chẳng bằng một niệm tr� của Như Lai. V� sao thế?

Bởi v� Như Lai trong mỗi mỗi niệm, thường hay xuất hiện ch�nh định giải tho�t, tổng tr� v.v...nhiều hơn số bụi được v� dụ tr�n, thứ n�o cũng c� v� lượng c�ng đức th� thắng vậy.

C�ng đức th� thắng của c�c Đức Phật, tất cả Thanh Văn, tất cả Duy�n Gi�c c�n chẳng thể biết danh tử để gọi! Thế n�n người n�o đức tin trong sạch tạo h�nh tượng Phật, tất cả nghiệp chướng thứ n�o cũng diệt, được những c�ng đức v� lượng v� bi�n, cho đến sẽ th�nh V� thượng Bồ đề, nhổ hẳn khổ n�o cho khắp ch�ng sanh.

Đức Phật n�i kinh n�y rồi, Bồ T�t Di Lặc v� Thi�n Đế Th�ch, vua Ưu Đ� Di�n v� cả thế gian Trời, Người, Tu La, thần C�n th�t b� được nghe Phật dạy, tất cả mừng rỡ, tin nhận v�ng l�m.

HẾT QUYỂN HẠ

�

[1] C�y Ba Lợi Chất Đa La: T�n một giống c�y đại thọ tr�n c�i trời Đao Lợi dịch l� �Hương Biến Thọ.� Nghĩa l� c�y lớn c� m�i hương ngạt ng�o lan tỏa khắp nơi. Cũng c� t�n l� �Thi�n Thọ Vương� tức l� ch�a tể những lo�i c�y tr�n trời. C�y n�y từ c�nh l� đến hoa tr�i đều thơm phức.Th�n v� t�ng c�y rất rộng che phủ cả một v�ng m�nh m�ng.

[2] Năm tướng suy hiện: chư Thi�n tr�n trời Đao Lợi vị n�o c� năm tướng suy hiện ra, l� điềm b�o hiệu tuổi thọ đ� sắp chấm dứt.

1.�� Hoa tr�n đầu h�o

2.�� Y phục nhơ nhớp

3.�� Đổ mồ h�i n�ch

4.�� Th�n h�nh h�i h�m

5.�� Kh�ng ưa ngồi tr�n t�a. Mỗi khi năm tướng ấy hiện, l� điềm b�o trước vị trời ấy sau khi mạng chung sẽ bị đọa lạc.

[3] Nơi Phật đ� ở trước đ�y: Tức l� Tịnh x� Kỳ Ho�n, cũng gọi l� Tịnh x� Kỳ Vi�n, tọa lạc tại ngoại � thủ đ� nước X� Vệ, dưới thời cai trị của vua Ba Tư Nặc. Tịnh x� n�y do trưởng giả Cấp C� Độc x�y cất để d�ng c�ng Đức Phật v� Th�nh Ch�ng. Sử liệu ghi rằng Đức Phật ở nơi đ�y trong 25 năm. 1250 vị đại đệ tử m� c�c kinh thường n�u cũng thường ở Tịnh x� n�y. Tịnh x� Kỳ Ho�n rất rộng lớn, y�n tĩnh, m�t mẻ c�c bực vua, quan, trưởng giả thường tới lui nghe ph�p, c�ng dường Đức Phật v� Th�nh Ch�ng.

[4] �Giả sử những người th�ng minh trong đời�: Những người th�ng minh trong đời, thuật ngữ thường gọi l� hạng �Thể tr� biện th�ng�, tức hạng người c� t�i biện b�c c�c sự việc thế gian, như c�c nh� luận sư, luật sư, c�c nh� triết học, văn học, khoa học, to�n học... Kể cả những nh� mỹ thuật như đi�u khắc, hội họa, chi�m tinh, địa l�, lịch số v.v... Họ chỉ c� c�i tr� th�ng minh hiểu biết việc đời, bởi họ kh�ng tin hoặc kh�ng tu theo Phật Ph�p, n�n kh�ng khế hợp với �lậu tận tr� l� c�i tr� tuệ xuất thế� gian, cho n�n gọi hạng người tr�n l� th�ng minh thế gian.

[5] Thi�n thần Tỳ Thủ Yết Ma: T�n dịch l� Tỳ Thập Phược Yết Ma, vị n�y l� bề t�i của trời Đế Th�ch, c� khả năng biến h�a v� l�m ra c�c vật, c�c nghề kh�o lạ. Thần n�y coi về phần kiến tr�c. Tỳ Thủ Yết Ma, Hoa dịch l� �Chủng chủng c�ng nghiệp� nghĩa l�: Chủ về c�c thứ nghề nghiệp. S�ch Huyền Ứng �m nghĩa quyển 25 ghi �Trời Tỳ Thủ Yết Ma Trung Hoa dịch l� �chủng chủng c�ng nghiệp.� Ở Ấn Độ, người l�m nghề mỹ thuật phần nhiều tế tự vị Thần n�y.

[6] Gỗ thuần Chi�n đ�n: Chi�n đ�n l� một loại gỗ qu�, c� lẽ qu� nhất trong c�c loại gỗ. Vừa cứng chắc, vừa thơm nức, kh�ng c� m�i thơm n�o s�nh kịp. Gỗ n�y mọc ở xứ Ấn Độ. Trung Hoa v� Việt Nam kh�ng c�. Trong kinh Thủ Lăng Nghi�m c� đoạn n�i: �Đốt một l� hương gỗ Chi�n đ�n, m�i thơm của n� lan cả th�nh Thất La Phiệt. Như vậy đủ biết thơm đến mức n�o.�

[7] Ngồi kiết gi� phu: Tức l� ngồi tr�o hai ch�n l�n nhau, như tượng Đức Phật ngồi m� ta thường thấy. Thế ngồi n�y c�n gọi l� Li�n Hoa tọa, thế ngồi n�y rất vững, c� thể ngồi một thời gian d�i. Người tu thiền định thường tập ngồi kiết gi�.

[8] Chắc hơi giống Phật: �(Ưng thiểu tợ Phật). Thần Tỳ Thủ Yết Ma l� �Tổ sư� của nghề đi�u khắc, nhưng �ng tự nghĩ rằng nếu �ng c� tạo ra tượng Phật, cũng chỉ hơi giống phần n�o m� th�i. V� th�n Phật c� 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, mỗi tướng, mỗi vẻ lại c� v� số vẻ đẹp kh�c. Vẻ đẹp n�o cũng c� �nh s�ng lấp l�nh, vi diệu tuyệt vời, th� tượng v�ng, tượng gỗ, tượng đ� l�m sao s�nh bằng, do đ� m� �ng nghĩ rằng chỉ c� thể giống Phật ch�t �t. Thi�n thần Tỳ Thủ Yếm Ma c�n tự lượng sức m�nh như thế, người trần gian l�m sao tạc nổi tượng Đức Như Lai?

[9] Soạn lựa gỗ thơm, vai tự khi�ng v�c: (Tuyển trạch hương mộc, ki�n tự h� phụ). Gỗ thơm l� gỗ Chi�n đ�n như c�c tay thợ đề nghị. Nh� vua v�o kho chọn lựa gỗ thơm v� k� vai v�o khi�ng v�c với c�c quan qu�n, khi�ng một kh�c gỗ bề d�i hơn ba m�t, rất l� nặng nề. H�nh động tr�n đ�y cho thấy, thời xưa những bậc minh qu�n t�n s�ng Phật ph�p rất l� tột bực. Tr�n cương vị ng�i cao cực phẩm, quyền uy bực nhứt, vậy m� chẳng kể th�n m�nh, hạ thấp m�nh xuống để c�ng mọi người vun bồi phước đức. Vua ch�a ng�y nay mấy ai đ� l�m như thế?

[10] �Phạm Vương c� thể s�ng tạo thế gian�. Phạm Vương l� một t�n gọi kh�c của danh từ Đại Phạm Thi�n Vương, l� vị chủ tể c�i trời Đại Phạm ở Sơ thiền thuộc Sắc giới. Nhưng danh từ Phạm Vương cũng l� danh từ chung, để gọi chư Thi�n Sắc giới (gồm 18 c�i Trời).

Trong kinh đ�y n�i: �C� những ngoại đạo thường tuy�n bố rằng Phạm Vương c� thể s�ng tạo thế gian.� Thế th�, chữ Phạm Vương ở đ�y chỉ cho Phạm Thi�n ngoại đạo. S�ch H�nh Sự Sao, ở cuối quyển 4 c� n�u mười thứ ngoại đạo, trong c� ngoại đạo n�i: �Phạm Thi�n l� nguy�n nh�n sanh ra vũ trụ, chấp Phạm Thi�n l� �tạo vật chủ.� Hạng n�y c� ba: 1. Phạm Thi�n theo quan điểm c�c luận sư Phệ Đ�. 2. Phạm Thi�n theo quan niệm c�c luận sư ph�i Phệ Nữu (Tỳ Nữu Noa visnu). 3. Phạm Thi�n theo quan niệm c�c luận sư ph�i thờ Na H� Thủ La. Luận sư ph�i Phệ Đ� cho rằng Phạm Thi�n do trời Na La Di�n sanh ra. Luận sư thờ Ma h� Thủ la cho rằng Phạm Thi�n l� Ứng th�n của trời Ma H� Thủ La.

[11] Ưu L�u Tần Loa Ca Diếp, Gi� Da Diếp, Na Đề Ca Diếp: Ba vị n�y l� anh em theo đạo B� La M�n thờ lửa. Người anh cả l� Ưu L�u Tần Loa c� 500 đệ tử. Gi� Da v� Na Đề mỗi người anh c� 250 đệ tử cộng chung l� 1.000. Sau khi được Đức Phật h�a độ, ba anh em đem tất cả đồ ch�ng quy y theo Phật. 1.000 vị n�y thường đi chung, thường ở chung với Phật, từ Tr�c L�m Tịnh x� ở nước Ma Kiệt Đ�, do vua Tần B� Sa La x�y dựng c�ng dường cho đến đại Tịnh x� Kỳ Ho�n ở nước X� Vệ, do �ng Cấp C� Độc x�y dựng. C�n Ng�i Ma Ha Ca Diếp, vị đại đệ tử đứng đầu của Phật, l� ngo�i số ba anh em �ng Ca Diếp n�i tr�n. Ng�i Ca Diếp khi chưa xuất gia, Ng�i l� một danh sĩ lỗi lạc v� l� một nh� gi�u c� nhứt nh� ở th�nh Vương X�.

[12] C� thể ở gi�o ph�p của ta chưa diệt trở lại: Gi�o ph�p của Phật truyền b� trong thế gian, cổ nh�n thường chia l�m ba thời kỳ:

a.�� Ch�nh ph�p 500 năm.

b.�� Tượng ph�p 1.000 năm.

c.�� Mạt ph�p 5.000 (c� chỗ n�i 10.000 năm).

Cộng chung ba thời kỳ như thế l� s�u ng�n rưỡi năm, hay 11.500 năm. Trong khoảng thời gian s�u ng�n rưỡi năm sau Phật nhập Niết B�n trở lại, gọi l� �thời gian gi�o ph�p của Phật chưa diệt trở lại.�

[13] Nhu thuận nhẫn: Nhu thuận l� T�m nhu, tr� thuận. Đối với l� thật tướng t�m kh�ng tr�i, kh�ng nghịch, cho n�n gọi l� Nhu thuận. Hay an trụ nơi vị thứ của m�nh n�n gọi l� Nh�n. Kinh Duy Ma Cật nơi Phẩm �C�ng Dường� n�i: �Nghe ph�p như vậy được Nhu thuận nhẫn.�

Nhu thuận nhẫn lại l� một trong ba ph�p nhẫn được n�i trong kinh V� Lượng Thọ Phật, Ba Ph�p nhẫn đ� l�: �m hướng nhẫn, Nhu thuận nhẫn v� V� sanh ph�p nhẫn. Ba ph�p nhẫn n�y � nghĩa rất s�u xa, ở đ�y chỉ xin lược n�u vậy.

[14] �Chỉ trừ một nghiệp m� hiện th�n chịu��: Chi tiết n�y cho ch�ng ta biết: vua Ưu Đ� Di�n th�n mắc nghiệp b�o. Vậy nghiệp b�o g�? Chắc chắn l� nghiệp b�o n�i ngọng hoặc n�i đớt. Sở dĩ mắc quả b�o n�y, l� do đời trước �ng đ� d�ng lời n�i �c, ch� bai nhạo b�ng Th�nh nhơn n�o đ�, cho n�n hiện th�n mắc b�o như thế.

[15] �Ngay khi sau đ� c�c vua nước lớn như vua A X� Thế v.v...�: Đoạn văn n�y cho thấy rằng, vua Ưu Đ� Di�n tạo tượng v�o l�c vua A X� Thế đ� quy y Tam Bảo, tức l� v�i ba th�ng trước khi Đức Phật Niết B�n (kinh Niết B�n). Trong kinh Địa Tạng, nơi phẩm �Xưng danh hiệu chư Phật.� Đức Phật cũng c� n�i �Ta gần Niết B�n� (ng� tức Niết B�n.)

[16] �Đức Như Lai đ� v� mẹ diễn n�i kinh g�? Diễn n�i kinh Địa Tạng. Đ�y l� một chi tiết li�n quan đến kinh Địa Tạng. Cho thấy kinh Địa Tạng được Đức Phật n�i trong l�c Ng�i gần Niết B�n. Do đ�y m� biết, kinh Địa Tạng thuật lại những điều Đức Phật diễn n�i tại Thi�n cung, kinh n�y thuật lại những diễn biến khi Đức Phật vắng b�ng v� sau khi Phật từ tr�n Trời Đao Lợi trở xuống thế gian.

[17] Hưởng lạc th� Trời: Lạc th� c�i Trời kh�ng nằm ngo�i năm m�n dục lạc, đ� l�: Của cải, sắc đẹp, danh dự, ăn mặc, ngủ nghỉ. Tuy vậy, chư Thi�n đ� h�a sanh, cho n�n cung điện, nh� cửa để ở, y phục, m�n ăn, thức uống v.v... cũng đều t�y phần phước b�o của mỗi người m� tự nhi�n h�a sanh, kh�ng phải tạo t�c, x�y dựng mới c� như lo�i người ở thế gian. Tuổi thọ, mạng sống của chư Thi�n lại l�u gấp trăm ng�n lần tuổi thọ của người thế gian hiện tại, v� năm m�n dục lạc cũng tuyệt vời hơn người trần gian, cho n�n chư Thi�n tha hồ hưởng thụ kh�ng biết ch�n ng�n, do đ� m� qu�n tu tập tr� tuệ V� lậu xuất thế gian.

[18] �C�c người phiền n�o rất nặng�. Người ở trần gian do tu bố th�, c�ng dường, sau khi mệnh chung, c� hai con đường để họ sanh đến. Một l�, sanh l�n c�i trời Dục giới hoặc Sắc giới. Hai l�, sanh lại trong lo�i người l�m bực trưởng giả, vua ch�a, quan quyền. Sanh l�n c�i trời, d� hưởng vui vi diệu nhưng cội gốc phiền n�o, vận sẵn c� đủ v� T�y phiền n�o vẫn c�n d�y đặc. Cội gốc phiền n�o l�: Tham, S�n, Si, Mạn, Nghi. T�y phiền n�o l�: Phẫn, hận, ph�, n�o, tật, xan, cuống, siễm, hại, ki�u v.v... Do đ� Đức Phật khuyến c�o �Phiền n�o rất nặng.�

[19] A Tu La: Dịch l� kh�ng đoan ch�nh. C� nghĩa l� dung mạo xấu x�, c�n gọi l� �kh�ng c� rượu.� Quả b�o của lo�i n�y kh�ng c� rượu để uống. T�n dịch l� A Tố Lạc, l� hạnh phi Thi�n, � nghĩa ở chỗ quả b�o lo�i n�y giống như trời song chẳng phải trời. A Tu La thuộc lo�i thần, thường c�ng Đế Th�ch chiến đấu. A Tu La l� một ngả trong s�u ngả, (lục đạo), một ch�ng trong t�m ch�ng m� c�c kinh thường n�u. Những ch�ng sanh tạo c�i nh�n bố th� nhưng nhiều s�n hận, nhiều ng� mạn, nhiều nghi ngờ, sau sanh trong lo�i n�y. Cung điện của A Tu La thường ẩn s�u trong l�ng n�i lớn tr�n mặt đất. Lưng chừng n�i Tu Di, c�ch đảnh n�i 1.000 do tuần cung điện của vua A Tu La l� Tỳ Ma Chất Đa La cư tr� tại đ�.

[20] �X� Chỉ phu nhơn�: X� Chỉ nghĩa l� đ�ng y�u. X� Chỉ l� t�n b� phu nhơn của Trời Đế Th�ch, nhơn t�n của Đế Th�ch m� đặt l� X� Chỉ B�t Đế. X� Chỉ vốn l� con g�i của A Tu La. Đ�n �ng của A Tu La th� xấu x�, người nữ của A Tu La lại rất đẹp đẽ. A Tu La vương thường chiến đấu với Thi�n ch�ng, nhưng con g�i của vua A Tu La nhan sắc khuynh th�nh, n�n Thi�n Đế Th�ch vẫn cứ cưới c� n�y l�m vợ. C�u chuyện phu nhơn X� Chỉ v� cớ ghen tức x�i cha g�y hấn, l�m cho ti�n A Gi� B� v� cớ bị ngờ như trong kinh đ�y n�i, chuyện ấy hơi d�i d�ng, kh�ng thể thuật hết ra đ�y.

Th� ra, người dưới trần gian hơn thua kiện c�o, chiến tranh ch�m giết, việc ấy đ� đ�nh. Chư Thi�n c�i trời cũng ghen tương đố kỵ, đ�nh đấm s�t hại, g�y ra bao nhi�u cảnh �động trời�!

[21] Bốn sức Thần t�c: Tức tứ Thần t�c hay tứ Như � t�c. Đ�y l� bốn m�n hay l� bốn hạnh phẩm được tu trong 37 phẩm Trợ đạo. Tứ thần t�c l� bốn năng lực của thiền định. Thần l� nghĩa linh diệu. T�c l� nghĩa nương v�o, v� nương nơi sức thiền định, sanh ra năng lực của th�n, tức sử dụng th�n theo � muốn, t�m như � muốn. Bốn thần t�c gồm c�: 1. Dục thần t�c hay Dục như � t�c. 2. Cần thần t�c hay Tinh Tấn như � t�c. 3. T�m thần t�c hay Nhứt t�m như � t�c. 4. Qu�n thần t�c hay Qu�n như � t�c. Gọi một c�ch chung chung th� bốn thần t�c tức s�u th�ng: Thi�n nh�n th�ng, Thi�n nhĩ th�ng, Tha t�m th�ng, T�c mạng th�ng, Thần t�c th�ng, Lậu tận th�ng. Danh từ n�y c�c kinh đ� giải rất nhiều, nơi đ�y chỉ lược n�u, xin giảm bớt phần giải rộng.

[22] �Ganh tỵ� l� nghĩa của hai chữ tật đố. Thấy người kh�c c� t�i đức, c� nhan sắc, của cải, c� thế lực hơn m�nh rồi kh�ng ưa th�ch họ, kh�ng muốn họ hơn m�nh, ấy l� ganh (tật). Thấy kẻ kh�c c� nhan sắc, c� danh dự rồi kh�ng ưa th�ch, kh�ng ưa như thế gọi l� tỵ, l� gh�t (đố). C� t�nh n�y vốn từ gốc tham m� ra. Nhưng chữ tham chỉ cho tư tưởng, h�nh động chiếm đoạt sở hữu, nhưng kh�ng ước muốn những g� người kh�c hơn m�nh. Tham l� một m�n độc trong ba độc, l� phiền n�o gốc. Tật đố l� một trong mười m�n t�y phiền n�o bực thượng. T�y phiền n�o c� tất cả l� hai mươi m�n (lược). T�y phiền n�o bực thượng c� mười m�n như đ� giải ở trước.

[23] �C�c Đức Như Lai sanh trong lo�i người�: C�c Đức Phật thị hiện sanh giữ nh�n� loại tu h�nh th�nh bực Ch�nh gi�c, chuyển Ph�p lu�n v� nhập Niết B�n v.v... Đều c� những nguy�n do s�u sắc ch�nh đ�ng. Đại để những nguy�n do ấy l�:

1.�� Lo�i người c� đủ trạng th�i khổ vui, một khi thức tỉnh ch�n khổ, cầu vui ph�t t�m tu h�nh, lại mau c� kết quả hơn chư Thi�n, chư Thần.

2.�� Chư Phật sanh trong lo�i người, cho n�n sau khi Niết B�n mới lưu X� Lợi cho nh�n gian, thiện thượng, Long cung. V� nếu sanh nơi Thi�n cung l� do h�a sanh, n�n khi thị tịch cũng sẽ hồn diệt, kh�ng c� X� lợi để lại cho đời.

3.�� Nếu sanh nơi Thi�n cung, Long cung, con người sẽ kh�ng hay biết, n�n kh�ng thể tu h�nh theo Phật.

4.�� Thị hiện giữa lo�i người c� cha mẹ, vợ con nhằm kh�ch lệ con người, nếu noi theo Ng�i tu h�nh, tức c� thể được giải tho�t như Ng�i.

[24] �Trong khoảng chớp mắt đ� đến c�i Di�m Ph� Đề�: c�u n�y chỉ cho sức Thần t�c th�ng của T�n giả Đại Mục Kiền Li�n. Trước đ�y giải sơ về tứ Thần t�c trong đ� c� Thần t�c th�ng. Ở đoạn n�y cho thấy sức Thần t�c của ng�i Mục Li�n. Từ cung trời Đao Lợi (tr�n đỉnh n�i Tu Di trở xuống đến mặt đất n�y, c� thể xa tr�n 400 ng�n c�y số theo khoa học, từ mặt đất l�n cung trăng l� 385.000 c�y số, vậy m� T�n giả Đại Mục Kiền Li�n trong khoảng chớp mắt đ� xuống mặt đất. �i! Thần th�ng tr� tuệ của Th�nh nh�n chẳng thể suy lường. Thật ra, Thần t�c th�ng của ng�i Mục Li�n c�n hơn thế nữa, kh�ng phải chỉ chừng đ�.

[25] Trước hết họ nh�m tại th�nh Vương X�: Đ�y ta c� thể h�nh dung cổ th�nh Tăng Gi� Thi hẳn l� rộng r�i bao la, mới c� thể dung nạp một số lớn người nhiều như biển rộng, gồm �t nhất bốn hoặc năm nước, từ hạng vua quan cho đến thứ d�n. Như vậy, đ�y quả l� một cuộc nghinh đ�n chưa hề c� trong nh�n loại, kể về trước đ� v� l�c sau n�y. Thế mới biết Đức Như Lai, l� đấng �Trời trong Trời�, đấng �Th�nh trong Th�nh.� L� đấng đưa đường cho cả trời, người, l� đấng cha l�nh của cả mu�n lo�i. Tiếc rằng ng�y nay nh�n loại kh�ng được diễm ph�c chứng kiến v� nghinh đ�n Ng�i như xưa.

[26] C�ng với bốn ch�ng: Bốn ch�ng ở đ�y thuộc b�n ch�ng Ni. Đ� l�: Tỳ kheo ni, Thức xoa ma na, Sa di ni v� Cận sự nữ. Danh từ bốn ch�ng nguy�n chỉ cho bốn bộ đệ tử xuất gia, tại gia của đạo Phật, gồm c�: Ch�ng Tỳ kheo, ch�ng Tỳ kheo Ni, ch�ng Cư sĩ nam, Cư sĩ nữ. Nếu kể th�m ch�ng Thức xoa ma na, ch�ng Sa di, ch�ng Sa di Ni nữa sẽ th�nh bảy ch�ng. Nhưng ch�ng Sa di nhiếp về Tỳ kheo, Ch�ng Thức xoa v� Sa di Ni nhiếp về Tỳ kheo Ni. Cho n�n n�i gọn lại c�n 4 ch�ng. Văn tr�n n�i bốn ch�ng l� bốn ch�ng thuộc b�n Ni.

Đoạn trước c� n�u danh từ bốn ch�ng v� cũng kể r� th�nh phần bốn ch�ng xuất gia, tại gia.

[27] Bốn đội binh h�ng: Tức bốn thứ binh chủng: Binh l�nh đi bộ, binh l�nh đi ngựa, binh l�nh đi xe, binh l�nh cỡi voi. Ng�y xưa, mỗi khi c�c nước c� chiến tranh, c�c vua, quan thường sử dụng bốn loại binh chủng n�y.

Quang cảnh vua ch�a qu�n binh c�c nước, c�ng v� số nh�n d�n chen ch�c nhau ngh�nh đ�n Đức Phật, quả l� một quang cảnh chưa ai thấy. Đ�y c� lẽ Đức Phật tạo một cơ hội để ch�ng sanh được c�ng dường Ng�i một lần cuối, trước khi Ng�i Niết B�n. Do căn l�nh n�y m� người trần thế sẽ hưởng phước b�u Trời, Người, được gặp chư Phật, được c�c Đức Phật độ tho�t nơi đời vị lai.

[28] Trời Phạm Thế: Danh từ n�y gọi chung c�c c�i trời thuộc Sắc giới, từ Sơ thiền đến Tứ thiền, gồm c� 18 c�i trời. Những ch�ng sanh đ� l�a t�nh dục, th�nh tựu Phạm hạnh, sinh l�n c�c c�i trời n�y. Được sanh về c�c c�i n�y đều do h�a sanh, th�n lượng rất lớn, tuổi thọ rất d�i, cho n�n c�c kinh thường gọi l� Trường thọ thiện. Tuy thọ mạng d�i l�u nhưng một khi phước b�o đ� m�n, sức định đ� hết phải hạ sanh c�i trời Dục giới, hoặc sanh xuống thế gian để thọ quả b�o. Bởi vậy Đức Phật vẫn gọi c�c Trời Trường thọ l� một nạn trong t�m nạn, trừ chư Bồ T�t v� c�c Th�nh giả trong Thanh Văn thừa. Mười t�m c�i trời Sắc giới c�c kinh thường n�i xin miễn tr�ch thuật nơi đ�y.

[29] C�ng với đ�ng đảo chư Thi�n c�c trời: C�u n�y một lần nữa x�c định, chư Thi�n 18 c�i trời Sắc giới xuống rất đ�ng đảo tiễn đưa Đức Phật, sự đ�ng đảo ấy dường như số c�t s�ng Hằng. Ở đoạn văn sau cũng n�i �C�c vị Thi�n ch�ng c�i trời Tịnh Cư chật cả hư kh�ng.� C�i trời Tịnh Cư thuộc Tứ thi�n Thi�n. Ri�ng trời Tịnh Cư m� đ� chật cả hư kh�ng, huống chi c�c trời kh�c. Đủ thấy cuộc hội kiến giữa trời v� người, đ�ng đảo đến số v� lượng v� bi�n kh�ng sao t�nh kể. Đức Phật lại d�ng thần lực khiến ra năm điều hy hữu để cuộc hội kiến n�y ho�n to�n thanh tịnh.

Văn trước c� n�i: �Do thần lực Phật cho n�n c�i Di�m Ph� Đề c� năm điều hiếm c� năm điều đ� được tr�nh b�y vừa qua. Do năm điều m� cuộc hội kiến giữa chư Thi�n v� lo�i người diễn ra trong sự thanh tịnh v� Th�nh thiện. Nếu Phật kh�ng d�ng thần lực khiến c� năm điều như thế, th� chư Thi�n kh�ng chịu nổi cảnh sắc, m�i vị bất tịnh của thế gian, v� kẻ nam, người nữ thấy dung sắc tuyệt đẹp của chư Thi�n nam, nữ, người trần gian sẽ sanh tư tưởng dục nhiễm, khiến chư Thi�n động t�m v� kh�ng bằng l�ng.

Văn kinh tr�n đ�y diễn lại một cảnh tượng thần ti�n tuyệt vời. V� lượng hằng h� sa chư Thi�n, đem những g� qu� gi� nhứt c�i trời, c�ng dường Đức Phật, người trần gian cũng đem c�c m�n qu� nhất d�ng c�ng đức Như Lai. Đủ cho thấy Đức Phật l� đấng Ứng C�ng, đấng Ch�nh Biến Tri, đấng V� Thượng Sĩ, đấng Điều ngự Trượng phu, đấng Thi�n Nhơn Sư v.v... Vậy m� h�ng ngoại đạo si m� t� kiếp, từ xưa đến nay, cho rằng Đức Phật kh�ng bằng c�c hạng trời thần của họ. Nếu được đọc đến kinh t�m t�n đởm, kh�c hận cho sự u tối của m�nh từ trước đến nay. Kinh nguyện oai thần của Phật khiến họ được xem, được biết những sự việc n�y.

[30] �Đồ ch�ng ngoại đạo... quy y lễ k�nh�: Đến đ�y ch�ng ta c� thể trực nhận phần n�o th�m � của Phật, khi Ng�i l�n cung trời n�i ph�p. V� l�m lợi �ch cho chư Thi�n, v� th�m l�ng kh�t ngưỡng cho người đời, v� l�m cho ngoại đạo t� kiến thấy r� sức đại oai thần của Phật, m� phải bỏ t� về ch�nh, cho n�n Đức Phật thị hiện những năng lực chẳng thể nghĩ b�n như thế. Ng�y xưa kẻ ngoại đạo thấy được oai thần của Phật m� ph�t t�m quy y lễ k�nh. Ng�y nay tuy Phật đ� Niết B�n nhưng ph�p th�n Phật vẫn l� thường trụ bất biến. H�ng ngoại đạo một phen được xem nghe điều n�y, cũng n�n ph� bỏ chấp trước sai lầm, cải t� quy ch�nh, để khỏi phụ l�ng đại Từ Bi của Phật, phụ t�nh linh sẵn c� của m�nh.

[31] �Tỳ kheo ni Li�n Hoa Sắc tự biến th�n m�nh l�m Chuyển lu�n vương�: C�u n�y cho ta thấy Ni Li�n Hoa Sắc thần th�ng kh� lường. Li�n Hoa Sắc hiện thần biến tướng như thế, chẳng phải bản � của b� muốn vậy. Bởi v� b� l� một bậc đ� th�ng đạt tạng ph�p của chư Phật, lẽ đ�u b� lại kh�ng biết những việc n�n l�m n�n tr�nh, để phải bị quở tr�ch của Phật ư? Chẳng qua b� muốn thị hiện để l�m m� phạm cho Ni ch�ng đời sau đ� th�i. Ng�y nay Ni giới đ� c� người đ�i hỏi �Tăng Ni b�nh quyền.� Sự đ�i hỏi ấy thật buồn cười. Sức thần biến như Ni Li�n Hoa Sắc, muốn lất lướt Tăng giới c�n bị Phật quở nặng, huống kẻ dung thường m� mong vượt bực hay sao? H�y xem m� phạm Ni Li�n Hoa Sắc m� bớt cầu cao, đ�i hỏi rắc rối.

[32] �Vua Ưu Đ� Di�n đầu đội tượng Phật�: Thật l� một việc l�m v� c�ng cảm động, ti�u biểu tấm l�ng th�nh k�nh tột độ. Tuy kinh văn n�i như vậy, nhưng kh�ng hẳn l� vua đội tượng tr�n đầu. C� thể nh� vua sai vệ sĩ khi�ng tượng l�n vai, c�n m�nh th� c�i đầu đi dưới pho tượng đến trước đức Phật. V� pho tượng cao 3m hoặc hơn nữa, ắt nặng nề, l�m sao nh� vua đội l�n cho nổi. Cũng c� thể, do thần lực của Phật, khiến cho pho tượng nhẹ lại để vua đội l�n chăng? Dầu sao đi nữa, cử chỉ của vua Ưu Đ� Di�n cũng ti�u biểu tấm l�ng t�n s�ng Đức Phật một c�ch tuyệt đối. Vua ch�a thời xưa, t�n t�m như thế, vua ch�a đời n�y phỏng được mấy người quy y Tam Bảo? Tr�i lại c� lắm vua quan, Tể tướng t�n hại Phật ph�p, ra lệnh đập tượng, ph� Tăng kh�ng ch�t nương tay. Nghĩ thật thương t�m.

[33] Thực h�nh v� lượng v� bi�n hạnh khổ kh� l�m kh� nhẫn�: Vua Ưu Đ� Di�n d�ng những lời tr�n để ca ngợi Đức Phật. Thật vậy, Đức Phật khi c�n l�m hạnh Bồ T�t, v� cầu V� thượng Bồ Đề, Ng�i đ� l�m những việc v� c�ng kh� khổ. Kinh Hoa Nghi�m n�i: �Đức Tỳ L� Gi� Na từ sơ ph�t t�m, tinh tấn kh�ng lui, đem bất khả thuyết th�n mạng để m� bố th�. Lột da l�m giấy, chẻ xương l�m viết, ch�ch m�u l�m mực, đập tủy l�m nước, bi�n ch�p kinh luật của chư Phật qu� khứ, chất chứa như n�i Tu Di, bố th� đầu, mắt, tủy, n�o, da, thịt, tay, ch�n, nước, th�nh, voi, ngựa c�c vật sở hữu, cho đến ng�y ngồi dưới cội Bồ Đề, th�nh đấng Ch�nh gi�c.� Hạnh khổ kh� l�m kh� nhẫn l� vậy.

[34] Ghi ch�: Nơi quyển thượng n�y chỉ mới diễn thuật lại thời gian Đức Phật l�n cung trời Đao Lợi thuyết kinh v� gi�o h�a chư Thi�n, c�ng diễn thuật lại sự tạo tượng của vua Ưu Đ� Di�n, v� việc chư Thi�n, nhơn gian đưa đ�n Đức Phật trở xuống trần gian. Nơi quyển HẠ, Bồ T�t Di Lặc mới thay mặt Th�nh ph�m m� hỏi Đức Phật về những phước b�o, c�ng đức của việc tạo tượng.

[35] Đức Phật ngồi t�a sư tử: Đức Phật l� đấng �Nhơn trung sư tử� l� đấng oai h�ng giữa lo�i người cho n�n Ng�i ngồi chỗ n�o, lấy đức m� đặt t�n chỗ đ� l� t�a sư tử, cũng như chỗ của Đế Vương ngồi gọi l� Long t�a (bệ rồng). Luận Tr� Độ quyển 7 n�i: �...Đặt hiệu Sư tử nhưng thật ra chẳng phải con sư tử. Phật l� đấng oai h�ng giữa lo�i người, cho n�n chỗ n�o Ng�i ngồi, hoặc giường hoặt đất, đều gọi l� t�a Sư Tử.�

[36] Mười lực, Bốn V� sở �y v.v...: Phật c� v� lượng v� bi�n c�ng đức nhưng n�i gọn lại l� 140 ph�p Bất cộng, ấy l�: 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp t�y h�nh, 4 Tinh hạnh, 10 Lực, 4 V� �y, 3 Niệm xứ, 3 Bất hộ, Đại Bi (1), Thường kh�ng qu�n mất (1), Tri đoạn tập ph�n phiền n�o (1), v� Nhứt thiết Chủng tr� (1). Một trăm bốn mươi ph�p n�y trong kinh Bồ T�t Thi�n Giới, nơi phẩm 29 giải rất đầy đủ, c�c kinh sớ kh�c cũng c� giải nhiều. Sở dĩ gọi Bất cộng l� bởi, c�c bậc Thanh Văn, Duy�n Gi�c, Bồ T�t đều chẳng chung c�ng, d� c� sống chung với Phật, cho n�n gọi l� Bất cộng.

[37] �Nếu c� người n�o d�ng những tơ, sợi th�u th�a tượng Phật...�: Đ�u l� Đức Phật chỉ c�ch tạo tượng. Người c� đức tin trong sạch, tin Phật c� v� lượng c�ng đức như tr�n đ� n�u, rồi d�ng c�c vật liệu m� kinh đ� dạy, hoặc tự m�nh th�u th�a, nấu đ�c, hoặc thu� người khắc chạm, vẽ vời, đắp sơn... tạo th�nh h�nh tượng Phật, phước b�o người ấy kh�ng thể nghĩ b�n, như văn kinh sau n�i r�. Điều đ�ng lưu � l� thường phải tư duy những c�ng đức nhiệm mầu của Phật. Sự tư duy n�y l� yếu tố căn bản để th�nh tựu c�ng đức. Nhờ tư duy n�n tự t�m ph�t sanh hạt giống v� lậu, ch�nh hạt giống đ� sẽ l�m c�i nh�n để thọ phước về sau. Nếu chỉ d�ng tiền bạc mua thỉnh, c�ng đức sẽ �t ỏi.

[38] �D�ng những vật đ� t�y phần sức m�nh tạo ra tượng Phật�: Đức Phật chỉ r� c�c thứ vật liệu c� thể d�ng tạo tượng Phật, như Phật tử n�o c� tay nghệ thuật, c� thể d�ng c�c vật liệu kể tr�n m� tạo th�nh tượng, h�nh tượng lớn, nhỏ l� do � th�ch của m�nh. C�c Phật tử nữ nếu giỏi th�u th�a cũng n�n ph�t t�m th�u h�nh Đức Phật để d�ng lễ lạy c�ng dường. Trước đ�y ch�ng t�i c� đọc qua một c�u chuyện, một người phụ nữ đức tin thanh tịnh thường th�u tượng Phật, một h�m trong l�c đang ngồi th�u, tr�n đầu mũi kim bỗng hiện ra một vi�n x� lợi. Thật l� một việc kỳ lạ Phật tử ch�ng ta h�y tin s�u lời Đức Phật dạy.

Ch� th�ch: To�n văn nửa trang trước v� nơi trang n�y Đức Phật dạy r� phước b�o sanh th�n của người tạo tượng Phật. Tổng qu�t gồm c� những phước như sau:

1.Kh�ng sanh v�o nh� ngh�o n�n m� sanh v�o gi�ng tộc Lu�n vương. 2. Kh�ng sanh v�o nh� h�n hạ m� sanh nơi nh� qu� tộc gi�u lớn. 3. Kh�ng sanh ở chỗ sơn cước bi�n th�y m� sanh ở trung t�m văn minh. 4. Kh�ng sanh thời kỳ kh�ng c� Phật Ph�p m� sanh v�o thời c� Phật ra đời, hoặc c� Phật ph�p lưu th�ng. 5. Kh�ng sanh v�o nh� t� t�n, t� kiến m� sanh nơi nh� ch�nh t�n. 6. Kh�ng sanh v�o nh� h�ng thịt, l�m cho c�c nghề �c. 7. Kh�ng sanh v�o hạnh Kỹ nữ thấp h�n, t�i tớ n� bộc, m� sanh v�o hạng vương phi, c�ng ch�a. 8. Hoặc sanh c�i trời l�m th�n Đế Th�ch, Phạm Vương...

Đoạn trước tổng qu�t n�i về t�m thứ phước b�o sanh th�n của người tạo tượng. Đ� l� phần th�n thể v� danh vị. Đến đ�y Đức Phật n�i về tướng mạo h�nh d�ng. Người tạo tượng Phật sau được phước b�o th�n thể vẹn to�n, tướng mạo đoan nghi�m, c� những n�t đẹp như những n�t đẹp nơi 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp t�y h�nh của Phật, v� chư Bồ t�t, chỉ thiếu tướng nhục Kế v� tướng bạch h�o, tướng chữ vạn... C�c tướng tốt được kể tr�n đ�y, trong c�c kinh thường gọi l� đại nhơn tướng hay đại trượng phu tướng. Trong kinh luận c� chỗ n�i: Bồ T�t phải tu nhiều kiếp mới được mỗi tướng tốt nơi th�n. Vậy m� một người chỉ tạo tượng Phật lại mau ch�ng c� những tướng ấy. Thế th� c�ng đức tạo tượng kh�ng thể nghĩ b�n.

[39] �Tựa hồ như trời Na La Di�n�: Na La Di�n l� t�n một lực sĩ tr�n trời, hoặc l� t�n kh�c của trời Phạm Vương. Trong s�ch Ph�p Hoa Nghĩa Sớ quyển 12 của Ng�i Gia Tường ghi: �Ng�i Chơn Đế n�i: Na La dịch l� người. Di�n dịch l� Gốc sanh ra. Phạm Vương l� Tổ Phụ của con người cho n�n gọi l� �Cội gốc sanh ra� (Sanh bổn) Ng�i Cưu Ma La Thập th� gọi Na La Di�n l� lực sĩ c�i Trời... Kinh Đại Nhựt Nghĩa Sớ quyển 10 n�i Trời Tỳ Nữu c� nhiều t�n kh�c nhau m� t�n Tỳ Nữu l� một t�n kh�c của trời Na La Di�n. Cũng theo kinh Đại Nhật th� trời Na La Di�n l� h�a th�n Phật, cũng l� một trong mười ch�n Thần chấp Kim cang.

[40] �Những bệnh như vậy bốn trăm bốn chứng thảy đều kh�ng c�: Người tạo tượng Phật th�nh tựu đầy đủ những c�ng đức thật l� lạ l�ng hiếm c�. Ngo�i những phước b�u địa vị cao t�n, th�n tướng vẹn to�n, th�ng minh tr� tuệ, c�n c� những phước b�u kh�c như: sức lực rất mạnh, khỏi tất cả bệnh, kh�ng c�c nạn dữ, khỏi c�c cực h�nh v.v... N�i chung l� những nỗi khổ nơi th�n m� một con người b�nh thường kh�ng sao tr�nh khỏi. Nếu người tạo tượng Phật, lại kh�ng mắc phải c�c nỗi khổ ấy. Về bốn trăm bốn chứng bệnh nhiều nơi đ� giải.

[41] �Nghiệp l�nh, nghiệp dữ đều chẳng mất m�t�: V� sao c�c nghiệp l�nh dữ chẳng mất? V� mỗi ch�ng sanh đều c� đủ t�m thức, từ mắt, tai, mũi, lưỡi, th�n, � v� mạt na thức đều hu�n v�o thức A lại gia T�ng thức (thức thứ 8). T�ng thức n�y v� h�nh, v� tướng nhưng rộng lớn kh�ng c� ngắn m�. Tuy kh�ng h�nh tướng nhưng n� c� c�ng năng duy tr� v� lượng v� bi�n kiếp trở lại. Khi nh�n duy�n đ� thuần thục th� những hạt giống ấy bị truyền tống ra ngo�i (hiện h�nh), l�m cho ch�ng sanh cảm chịu v� lượng sự khổ vui. Tuy T�ng thức đủ v� lượng chủng tử thiện �c, nhưng kh�ng phải l� chẳng thể ph� hoại. Một khi dụng c�ng qu�n chiếu th� những �chủng tử� ấy c� thể bị ph� diệt, hoặc mất t�c dụng. Bởi � nghĩa n�y n�n c�c nghiệp đều bất định v� c� thể chuyển đổi.

Ch� th�ch: Văn tr�n Đức Phật dạy tạo tượng để s�m hối quả b�o ngh�o n�n, yểu mạng, t�n tật. Tạo nghiệp thế n�o m� mắc c�c b�o đ�? Do chẳng gieo trồng căn l�nh trong ruộng phước Tam Bảo. Do kh�ng cấp gi�p người ngh�o, n�n bị quả b�o t�ng thiếu, ngh�o n�n. Do đời trước ưa giết hại những lo�i chim hay th� chạy, n�n mắc b�o tuổi thọ sẽ ngắn ngủi. do ch� bai Phật Ph�p, nhạo b�ng Hiền Th�nh, nhục mạ người tu h�nh, cho n�n mắc quả b�o tật nguyền. Nếu tự x�t biết tội cũ, ph�t t�m tạo tượng, lễ lạy s�m hối c�c tội lỗi trước, thề kh�ng tạo lại, tức c� thể chuyển đổi quả xấu trong hiện đời nay, kh�ng hẳn phải đợi đến đời vị lai. Trong h�ng tại gia đ� c� nhiều Phật tử, l�m đ�ng điều n�y, kết quả rất đ�ng như kinh dạy.

[42] �Nghiệp c� ba thứ�: Kinh đ� tr�nh b�y về ba loại nghiệp. Thuật ngữ thường gọi l� Hiện b�o, Sanh b�o, Hậu b�o. Hiện b�o l� l�m dữ l�m l�nh th� ngay trong đời n�y qua đời sau hoặc 10 đời 100 đời sau mới chịu quả b�o. Hậu b�o l� đời nay tạo l�nh tạo dữ nhưng qua v� số kiếp sau mới chịu quả b�o. C�n Định nghiệp v� Bất định nghiệp l�, giả sử tạo nghiệp nặng quyết định sẽ đọa địa ngục, nhưng nhờ s�m hối, tạo c�c c�ng đức c� thể khỏi đọa địa ngực nhưng phải chịu nghiệp nhẹ hơn bị lao ngục thế gian, đ� l� Định nghiệp. Bất định nghiệp đại để cũng như vậy.

[43] Địa ngục v� gi�n: V� gi�n nghĩa l� kh�ng gi�n c�ch, kh�ng dừng nghỉ. Người tạo năm thứ tội hay một trong năm tội như tr�n, quyết đọa địa ngục m� dự h�nh hạ kh�ng dừng. C� năm điều: 1. Chịu khổ đ�m ng�y cho đến nhiều kiếp kh�ng l�c n�o dứt. 2. Một người cũng chật, nhiều người cũng chật. 3. Kh� cụ h�nh tội nhiều loại gh� gớm, đều l� bằng đồng, bằng sắt, bằng đ�, bằng lửa h�nh hạ tội nh�n. 4. Chẳng kể đ�n �ng, chẳng luận đ�n b�, Trời, rồng, thần, quỷ, Mường m�n, gi�u, ngh�o, Tội h�nh nghiệp cam phải đồng chịu quả. 5. Từ khi mới v�o đến trăm ng�n kiếp, một ng�y một đ�m mu�n lần chết, mu�n lần sống, cầu mong một niệm tạm dừng chẳng được, trừ khi nghiệp m�n mới được chuyển kiếp. Bởi lẽ triền mi�n, n�n gọi l� v� gi�n. Ta n�n lưu �, tất cả h�nh tướng ấy đều do t�m biến hiện ra cả.

Văn trước n�i đến kẻ bất t�n, đối với ch�nh ph�p n�i l� phi ph�p, phi ph�p n�i l� ch�nh ph�p. Đ�y thuộc về tội bất tin. tội n�y do người cố ngang bướng m� ra. Tội ph� kiến nặng hơn tội bất t�n. Ph� kiến l� ph� hỏng tri kiến chơn ch�nh của m�nh, ho�n to�n b�c bỏ diệu l� Phật t�nh sẵn c� nơi tự t�m. Đức Phật gọi hạng n�y l� �Nhứt xiển đề� nghĩa l� tự đ�nh mất giống Phật. Hạng n�y m�i m�i chịu khổ, kh� thể giải tho�t. Nếu tin m�nh c� Phật t�nh nhưng v� bướng bỉnh kh�ng chịu thua người ch�nh l�, th� tội n�y nhẹ hơn tội ph� kiến.

[44] �Như c� ch�ng sanh hoại ph�p th�n Phật�: Hoại ph�p th�n Phật nghĩa l� kh�ng tin m�nh c� Phật t�nh, Phật t�nh n�y l� t�nh bản nhi�n thanh tịnh sẵn đủ nơi tất cả ch�ng sanh. Chư Phật chứng suốt bản t�nh n�y, gọi l� Như Lai Tạng hay Như Lai ph�p th�n, Ph�p th�n nghĩa l� lấy ph�p giới t�nh l�m th�n. Ph�p giới t�nh l� t�nh linh diệu s�ng suốt, tr�m khắp mười phương ba đời, kh�ng một vật g� ngo�i n�, Ph�p t�nh n�y v� h�nh v� tướng, chẳng thuộc c�i c�, chẳng thuộc c�i kh�ng, n�n rất kh� nhận, kh� hiểu, do đ� những ngoại đạo chấp chặt thần ng� kh�ng tin nổi ph�p n�y. Bởi vậy với ch�nh ph�p họ cho l� phi ph�p, chẳng phải ph�p cho l� ph�p.

[45] Nơi trang trước Ng�i Di Lặc hỏi về tội trộm cắp vật của Phật, vật của Tăng, c�u Phật chỉ dạy. Vật trong th�p Phật th� dễ hiểu. Đ�y xin giải sơ ba loại vật của Tăng. Vật thường trụ l� những bất động sản v� những tiện nghi của ch�a như b�n ghế, giường t�a... Chư Tăng b�n ngo�i đến ở được ph�p sử dụng nhưng kh�ng được đem đi. Vật bốn phương Tăng: Cũng gọi l� vật chi�u đề. Đ� l� những m�n ti�u thụ như rau quả, gạo, muối... Chư Tăng b�n ngo�i đến ở, c� thể được chia phần v� được ph�p đem đi. Vật hiện tiền Tăng l� những m�n đ� được chu cấp cho c� nh�n mỗi Tăng sĩ đang sống trong cộng đồng Tăng trong một ch�a. Người trộm cắp những vật của ch�ng Tăng sẽ chịu quả b�o địa ngục v� gi�n (kinh Địa Tạng).

[46] �Ở trong Phật ph�p m� phạm kh� tội�: Kh� tội thuật ngữ gọi l� tội Ba la di. Kh� l� vứt bỏ, l� bị loại khỏi Tăng số. Người phạm một trong những tội n�y kể như mất Tăng c�ch, sẽ sanh đến chỗ cực xấu chịu nhiều thống khổ l�u d�i. Kh� tội b�n Tăng c� bốn: D�m, Đạo, S�t, Vọng. B�n ni c� t�m: Bốn ph�p đầu như b�n Tăng, hai ph�p sau thuộc tội đồng l�a che dấu, v� thuận theo sống chung với người mắc tội. Theo luật của Tỳ kheo, một khi phạm kh� tội, kh�ng cho t�c ph�p s�m hối. Về tội Ba la di của Bồ T�t c� mười ph�p, nếu phạm phải, được ph�p đối trước tượng Phật, Bồ T�t s�m hối cho đến khi n�o thấy hảo tướng th� tội ấy diệt, nhưng cần phải thọ lại mới kh�ng mất giới Bồ T�t (Lược giải).

[47] Ba Thừa ph�p: Danh từ ba thừa văn tr�n đ� n�u. 1. Thanh Văn lấy ph�p bốn Th�nh Đế l�m thừa. Nghĩa l� vận dụng t�m s�ng suốt chứng bốn Th�nh đế, nhập Chơn kh�ng Niết B�n, kh�ng bị sanh tử trở lại. 2. Duy�n Gi�c thừa hay B�ch Chi Phật thừa: Duy�n Gi�c lấy ph�p Thập nhị nh�n duy�n l�m thừa. do vận t�m s�ng suốt chứng Ph�p kh�ng chơn như, tho�t ly hệ phước sanh tử, gọi l� Duy�n Gi�c thừa. 3. Bồ T�t thừa hay Phật Đại thừa: Do tu Thập độ vạn hạnh trong v� lượng v� số kiếp, th�nh tựu 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp, th�nh tựu mười Lực, tứ V� sở �y... N�i chung l� 140 ph�p bất cộng (như trước đ� giải) v� v� lượng v� số ph�p m�n chẳng thể nghĩ b�n. Đ� mệnh danh l� Bồ T�t thừa hay Phật Đại thừa.

[48] �Vua Ba Tư Nặc nương oai thần Phật...�: Sau khi Đức Phật n�i về những c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n của việc tạo tượng Phật, c�ng đức ấy c� thể diệt những nghiệp như: Tho�t cảnh g�ng c�m lao l�, khỏi cảnh ngh�o n�n tật nguyền, tho�t cảnh khổ nặng bởi năm tội v� gi�n, tho�t tội bất tin, ph� kiến, tho�t tội trộm vật thường trụ, tho�t tội Tứ kh� (Ba la di)... Trong hội c� một số những người chưa ph�t t�m Đại thừa đ�m ra nghi ngờ. Phật d�ng thần lực khiến vua Ba Tư Nặc thưa hỏi để Ng�i giải đ�p. Sự gia bị n�y cho ta thấy Đức V� sở �y của Như Lai, biết ch�ng sanh nghi ngờ, cứ mở rộng cho họ thưa hỏi m� kh�ng hề sợ sệt khỏa lấp như những h�ng ngoại gi�o kh�c.

[49] �Khất thực chẳng được, b�t kh�ng trở về�: Vua Ba Tư Nặc thuật lại bảy �nạn� đ� qua để Phật giải nghi cho đại ch�ng. Trong 40 năm thuyết ph�p độ sanh, Đức Phật thị hiện gặp bảy trường hợp tr�n, ng�ai ra c�n c� mấy trường hợp nữa như sự phao vu của T�n Đ� Ly, Chi�n Gi� Ma Ni... Phật thị hiện chịu c�c �nạn� nhằm kh�ch lệ dụ tấn, an ủi bốn bộ đệ tử v� khắp ch�ng sanh, để ch�ng sanh thấy rằng Tr� tuệ v� bi�n, phước đức v� lượng như Ng�i m� c�n c� l�c phải trả Dư b�o, huống kẻ ph�m phu đầy dẫy v� lượng tội lỗi l�m sao tr�nh khỏi. Những sự thị hiện n�y ch�nh l� phương tiện nhiệm mầu hay kh�o của Đức Phật. Nơi đoạn văn sau, Đức Phật thố lộ cho ch�ng ta biết r� r�ng về những phương tiện của Ng�i.

[50] �Ta nhớ qu� khứ c�ch v� lượng kiếp... L�c đ� ta c�n tham, giận, si m�...�: C�n tham, giận, si m� tức c�n ở địa vị ph�m phu, chưa được quả vị Hiền, Th�nh (Tam Hiền, thập Th�nh tức 40 thứ bực Bồ T�t). Theo lời Phật dạy, nếu ước lượng thời gian th� sự l�u xa kh�ng biết cơ man m� kể. Thời kiếp l�u xa như vậy trong kinh thường gọi l� �Bất khả thuyết bất khả thuyết Phật s�t cực vi trần số kiếp� nghĩa l� kiếp số nhiều như số bụi nhỏ của bất khả thuyết bất khả thuyết c�i Phật. Một c�i Phật (Phật s�t) phạm vi tối thiểu l� một tỳ th�i dương hệ. Thế th� Bồ T�t từ khi mới ph�t t�m, đến l�c th�nh Phật, phải qua v� lượng số kiếp.

[51] �Ta thuở qu� khứ cấp gi�p v� lượng m�n ăn thức uống, tiền t�i ch�u b�u...�: Đức Phật Th�ch Ca trong thời gian tu Bồ T�t hạnh, qua v� lượng trăm ng�n mu�n ức v� số kiếp, Ng�i bố th� ch�ng sanh n�o l� nước, th�nh, vợ, con, m�n ăn, thức uống, c�c thứ ch�u b�u, y phục, voi, ngựa, xe cộ v.v... cho đến đầu, mắt, tủy, n�o, tay, ch�n, xương, thịt, da, m�u... Thứ n�o cũng nhiều như c�t trong đại địa. Kinh Đại Bửu T�ch ch�p: �Như Lai bố th� m�u huyết cho ch�ng sanh, nhiều như nước trong bốn biển lớn, bố th� da, thịt, tay ch�n... Mỗi mỗi đồng như c�i Di�m Ph� Đề (quả đất). Đức Phật đ� gieo nhơn như vậy, tất nhi�n chẳng thể c� quả b�o thiếu ăn, thiếu uống...�

[52] �Chư Phật Như Lai l� th�n thường hằng, l� th�n ph�p t�nh�: C�c Đức Như Lai ph�p th�n biến hư kh�ng ph�p giới, nhưng ch�ng sanh ph�m phu thấy th�n Đức Như Lai chỉ cao hai m�t,h�nh tướng l� một Tỳ kheo. Sở dĩ như thế, l� do kiến phần năng duy�n của ph�m phu cạn cợt cho n�n thấy sắc th�n Phật nhỏ. C�i thấy đ� l� tận lượng ảnh hiện. Đức Phật cũng t�y t�m lượng của ch�ng sanh ph�m phu, Thanh Văn m� hiện th�n liệt ứng. Kỳ thật, th�n Phật rộng lớn s�nh đồng hư kh�ng, l�m sao c� c�c sự khổ nạn?

[53] Từ l�c vua Ba Tư Nặc n�u l�n bảy nạn, cầu Phật quyết nghi. Đến đ�y ch�ng ta được nghe Đức Phật tiết lộ những sức phương tiện s�u k�n hay kh�o của Ng�i, khi thị hiện ra đời khai s�ng đạo gi�o dẫn dắt ch�ng sanh. Từ bấy l�u nay hầu hết Phật tử ch�ng ta, khi đọc đến c�c chuyện kể tr�n, c� lẽ đều tin chắc đ� l� sự thật hiển nhi�n bất di bất dịch. Ng�y nay khi gặp kinh n�y ch�ng ta, mới vỡ lẽ ra rằng Đức Như Lai thị hiện nghiệp huyễn để đối trị t�m huyễn vọng của ch�ng sanh, đưa ch�ng sanh đến cảnh giới chơn thật, thường hằng: Nếu Phật kh�ng thố lộ bản ho�i độ sanh của Ng�i như trong kinh n�y, ch�ng ta kh� biết được đ�u l� sự thật!

[54] �Thường muốn m� hoặc tất cả mọi người, lại cũng bị người lừa gạt trở lại�: Bồ T�t Di Lặc v� thương x�t nữ lưu c� c�c tập kh� s�u nặng kh� dứt kh� bỏ, cho n�n n�u để cầu Đức Phật chỉ dạy đường lối chuyển nghiệp, phương ph�p dứt trừ. Nữ lưu dẫu c� �b� quyết� chinh phục l�ng người, nhưng kết cuộc rồi sự thua thiệt tự m�nh g�nh chịu. �Đau đớn thay phận đ�n b�, lời rằng bạc mệnh vẫn l� lời chung� (Nguyễn Du). Nữ giới ph�t t�m tinh tấn tu h�nh vẫn c� thể vượt ph�m l�m Th�nh. Nhưng cần x�t r� �sở đoản� ch�nh m�nh, bu�ng bỏ c� t�nh ghen hờn, quyến rũ, ph�t t�m tạo tượng, để mau tho�t khỏi th�n phận nữ lưu.

Ch� th�ch: Đức Phật được gọi l� đấng Nhứt Thế Ch�ng Tri, biết suốt c�ng tận nghiệp t�nh ch�ng sanh. Ng�i xem tất cả ch�ng sanh bằng con mắt từ bi b�nh đẳng, kh�ng hề c� sự ph�n biệt nam nữ. V� chỉ r� sự hơn k�m sai biệt giữa căn cơ ch�ng t�nh m� Đức Phật n�i đến nguy�n nh�n, cũng như chế định giới luật, để ph� hợp với nghiệp t�nh mỗi hạng. Nếu kh�ng như thế, th� nữ giới kh� thể tu h�nh. Ch�ng ta thấy r� c� t�nh ki�u sa nhiễm trước của nữ lưu thật nặng, nghiệp �i s�u d�y dồn chứa m�i l�n cho n�n hằng chịu th�n nữ. Tuy nhi�n tr�n cương vị ph�m phu lu�n hồi c� nam, c� nữ, những g� thuộc phẩm hạnh cao qu� của nữ nhơn, Đức Phật vẫn đề cao v� kh�ng phủ nhận.

[55] Sau khi n�i căn nguy�n người nữ, do �i nhiễm nặng n�n hằng chịu th�n nữ. Tiếp đến Đức Phật dạy về căn nguy�n người nam, do tạo bốn nghiệp sau chịu th�n nữ. Kinh B�o Phụ Mẫu Trọng �n dạy: �Đời trước thường hay lui tới tự viện c�ng dường Tam Bảo, hộ tr� Tăng ch�ng, cho n�n được th�n nam tử.�. Đời nay nếu d�ng giọng nữ r�o gọi Th�nh nhơn, ch� người kh�c, nhỏ mọn ganh gh�t người giỏi hơn m�nh... Tạo bốn nghiệp tr�n sau mất th�n nam, phải chịu th�n nữ. Văn tr�n n�i đến �c�c vị Th�nh nhơn� Th�nh nhơn ở đ�y chỉ cho c�c bực Tu Đ� Ho�n hướng, Tu Đ� Ho�n quả, Nhứt Lai hướng, Nhứt Lai quả, Bất Ho�n hướng, Bất Ho�n quả, A La H�n hướng, A La H�n.

[56] Huỳnh m�n: Tiếng Phạn gọi l� B�t tra a tỳ đ�m. Trung Hoa dịch l� �người khuyết căn.� Trong luật c� ghi năm loại huỳnh m�n. 1. Sanh huỳnh m�n: Từ khi sanh ra, tướng th� con trai, nhưng khuyết nam căn. 2. Huỳnh t�n huỳnh m�n: Do vợ lớn vợ nhỏ ghen tương cắt bỏ khi tuổi c�n ấu thơ. 3. C�t khước huỳnh m�n: Do vua, quan, th�u người v�o cung cấm, cắt bỏ để ph�ng bị th� thiếp cung nhơn. 4. Đố huỳnh m�n: Do thấy người kh�c h�nh dục, khi đ� th�n căn sanh khởi. 5. B�n nguyệt huỳnh m�n: Nửa th�ng như người nam, nửa th�ng kh�ng phải nam.

Hạng huỳnh m�n như tr�n thường bị chứng bệnh m� người thường gọi l� �đồng t�nh luyến �i�. Con số người n�y ng�y nay rất nhiều, c� thể g�y c�c chứng bệnh thời đại m� giới y học Đ�ng T�y đều kh� chữa trị.

[57] Th�n hai h�nh: Khi th� đ�n �ng khi th� đ�n b�. Nghĩa l� khi x�c chạm người nam, dục tướng dấy khởi, bỗng nhi�n biến th�nh người nữ. Khi th�n cận người nữ, dục tướng dấy khởi, bỗng th�nh th�n nam.

Trước đ�y, khi nghe n�i v� xem trong kinh n�i đến điều n�y, ch�ng t�i rất ph�n v�n chưa r� hư thực thế n�o. Về sau c� người thuật lại c�ng ch�ng t�i rằng �th�n hai h�nh� lại c� thật. Chừng đ� ch�ng t�i mới tin chắc điều n�y. Đời trước tạo nh�n n�o, đời sau chịu quả ấy. Đức Phật l� đấng Nhứt Thiết Tr� biết suốt ngắn m� nghiệp t�nh của ch�ng sanh. Điều Ng�i n�i ra kh�ng bao giờ sai lầm. Được nghe những lời Phật dạy, ch�ng ta h�y tr�nh tạo những c�i nh�n thấp k�m như tr�n, để vị lai khỏi chuốc lấy quả b�o thấp h�n như kinh đ� dạy.

[58] �T�m họ thường sanh �i dục của nữ�: Sự �i dục giữa nam nữ l� một định luật vốn c� tự ng�n xưa, kh�ng mấy ai tr�nh khỏi. Tuy vậy trong đạo phu th� phải c� tiết độ chừng mực, vừa để bảo tồn thọ mạng, vừa bảo vệ hạnh ph�c ở đời. Người nam nếu d�m dục thường xuy�n, sau khi chết sẽ đọa địa ngục giường sắt cột đồng. Tự thấy m�nh nằm tr�n giường sắt, c� những trụ đồng, gương soi biến th�nh ch� cắn x�, thi�u đốt tội nhơn, tội nhơn chịu những thống khổ như thế trải qua nhiều kiếp. Những h�nh tướng n�y đều từ bốn đại, năm uẩn v� tang thức biến hiện, kh�ng phải thật. Trời đặt để địa ngục như thế. Đạo l� của Phật thuyết minh vạn ph�p duy t�m l� vậy.

[59] �C� năm thứ xẻn�: Năm thứ xẻn lận trong kinh thường gọi l� ngũ xạn. 1. Trụ xứ xạn: Nghĩa l� chỉ ta ri�ng ở chỗ n�y, kh�ng dung chứa người kh�c. 2. Gia xạn: Chỉ ta v�o ra nh� n�y, kh�ng cho người kh�c ra v�o. 3. Th� xạn: Chỉ ri�ng ta nhận của bố th� n�y, kh�ng cho kẻ kh�c nhận lấy. 4. Dư t�n xạn: Chỉ ri�ng ta được nhận sự khen ngợi n�y, kh�ng cho người kh�c nhận lấy. 5. Ph�p xạn: Chỉ ri�ng ta hay biết nghĩa l� s�u xa của kinh ấy, kh�ng cho người kh�c hay biết. (Th�nh Thật luận quyển 12). Kinh đ�y c� kh�c một điều nhưng điểm đại kh�i vẫn đồng như tr�n.

[60] �C� năm nh�n duy�n l�m cho ch�ng sanh, sanh chỗ man di ở chốn bi�n cương�: Trong năm nguy�n nh�n l�m cho con người sanh v�o chỗ nạn th� một nh�n đầu �chẳng sanh tịnh t�n đối với ruộng phước Tam Bảo� c� thể th�ng cả Tăng tục. Bốn nh�n duy�n sau, ri�ng n�i đến h�ng ngũ xuất gia. Bởi v�, đi gi�o giới Tỳ kheo Ni hay đi gi�o thọ Tăng ni, l� việc l�m của một Sa m�n Tỳ kheo. đến như chia rẽ Tăng ch�ng th�nh ra hai bộ, hoặc tối thiểu ly gi�n chia rẽ hai thầy Tỳ kheo, khiến cho bất h�a... Đ� l� những sai tr�i từ bức Sa m�n.

[61] �Năm thứ nh�n duy�n thường bị nhiều người ch�n gh�t xua đuổi, cả đến người th�n cũng kh�ng ưa gặp�: Năm nh�n duy�n n�y bởi lỗi vọng ngữ. 1. N�i hai lưỡi, tức l� đến người n�y n�i xấu người kia, đến người kia n�i xấu người n�y, khiến l�a �n nghĩa, kh�u gợi tranh đấu, cho đến đi x�i giục hai nước đ�nh nhau. 2. N�i hung �c, tức nguyền rủa, hỗn ẩu mắng nhiếc nhục mạ người. 3. Nhiều sự tranh chấp, tức hay c�u m�u hơn thua kinh c�i chống đối, kh�ng nhường nhịn người. 4. Nhiều sự giận dỗi, T�nh t�nh n�ng nảy, việc g� tr�i � l� mất b�nh tĩnh giận dữ qu�t th�o om s�m. 5. Giỏi n�i b�ng bẩy ch�m biếm, mỉa mai hạ gi� trị người. Bởi những nh�n duy�n n�y sau mắc quả b�o bị người ch�n gh�t, xua đuổi, b� con cũng kh�ng ai ưa.

[62] �Chư Phật c� v� lượng v� bi�n phước đức th� thắng... v� lượng v� bi�n tam muội giải tho�t�: C�c Đức Như Lai từ khi ph�t t�m tu Bồ T�t đạo, cho đến th�nh Phật, c�c Ng�i trải qua kh�ng biết bao nhi�u thời kiếp l�u xa. Kinh n�i trải qua ba v� số kiếp, đ� l� n�i một c�ch t�m tắt m� th�i, nếu n�i một c�ch nghi�m t�c, th� sự l�u xa đến h�ng trăm vạn a tăng kỳ kiếp, hay v� lượng v� bi�n a tăng kỳ kiếp. Trong thời gian đ� c�c Ng�i t�ch lũy v� bi�n phước đức, th�nh tựu v� bi�n tr� tuệ, thần biến, phương tiện, gi�o h�a chư Bồ T�t v� khắp mu�n lo�i ch�ng sanh khắp c�c c�i nước trong mười phương, c�ng tột ngắn m� nơi đời vị lai, đ� l� nghĩa v� bi�n ph�p c�ng đức. Những ph�p c�ng đức n�y kh�ng thể d�ng tr� lực của ph�m phu, La H�n hay tr� lực của chư Bồ T�t, Tam Hiền, Thập Th�nh m� biết đến. Kinh Ph�p Hoa n�i �Giả sử đầy thế gian đều như X� Lợi Phất, c�ng suy lường tr� Phật chẳng biết được ch�t phần...� Nơi đoạn văn tr�n Đức Phật đưa ra một con số �kinh khủng� như thể để ch�ng ta c� một kh�i niệm trừu tượng về những c�ng đức của chư Phật. Những c�ng đức n�y ch�ng ta kh�ng thể t�m thấy nơi ph�p sanh diệt hữu vi, v� nơi thể tướng dụng rộng lớn v� bi�n của chư Phật hiện ra, cho n�n n� khắp giới. Sở dĩ ch�ng sanh được lợi �ch l� căn cứ nơi thiện căn phước đức của ch�ng sanh m� c� lợi �ch, chư Phật kh�ng hề c� t�c � ri�ng tư. Bản thể của chư Phật đ� v� h�nh, th� diệu dụng cũng v� tướng.

Trước đ�y n�u rằng chư Phật c� v� lượng v� bi�n tr� tuệ, tam muội giải tho�t, tổng tr�... v� người tạo tượng Phật sẽ diệt v� lượng tội, th�nh tựu v� lượng phước. Qua điều n�y, đa số tin rằng to�n do tha lực. Ch�ng ta kh�ng phủ nhận l� ấy, nhưng ta cũng n�n tin rằng t�m lực ch�ng ta c� ph�t động th� mới cảm ứng tha lực ở ngo�i. Tự lực c� ph�t động mới chi�u cảm tha lực do đ� to�n tha tức tự. Bởi v� Phật với ch�ng sanh thể t�nh b�nh đẳng bất nhị, do đ� khi ch�ng ta vận dụng khả năng tuệ gi�c một phần, ch�nh l� ta gặt h�i một phần dụng lực chẳng thể nghĩ b�n của ch�nh tự m�nh. Đại thừa C�ng đức l� đ�y vậy.

[ ^ ]

�m� Hán

PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA
�TẠO TƯỢNG C�NG ĐỨC KINH

QUYỂN THƯỢNG

Như thị ng� văn, nhứt thời Phật tại tam thập tam thi�n, Ba Lợi Chất Đa La thọ hạ, dữ v� lượng đại Tỳ kheo ch�ng, cập v� lượng đại Bồ T�t c�u, Di Lặc Bồ T�t Ma ha t�t nhi vi thượng thủ.

Nhĩ thời Thế T�n, tại bỉ thi�n thượng tam nguyệt an cư, vi mẫu thuyết ph�p, ư chư Thi�n ch�ng, đa sở lợi �ch, linh v� lượng chư Thi�n ly khổ giải tho�t, v� lượng chư Thi�n giai m�ng ph�p lợi, hoạch đại phước quả. Thời bỉ ch�ng trung, hữu nhứt Thi�n tử, thọ tương dục tận, ngũ suy tướng hiện, dĩ văn ph�p lực, mạng chung chi hậu, ho�n sanh thử Thi�n, vĩnh ly �c đạo.

Nhĩ thời Di�m Ph� Đề trung, v� hữu Như Lai, th� như �m dạ, t�nh trung v� nguyệt, như quốc v� qu�n, như gia v� chủ, hoan ngu hỉ lạc, nhứt thiết đ� tức. Thị thời ch�ng sanh c� độc v� y, giai ư Như Lai, t�m ho�i luyến mộ, sanh đại ưu n�o, như t�n phụ mẫu, như tiển nhập t�m, cộng v�ng Thế T�n tằng sở tr� xứ, vi�n l�m đ�nh vũ, tất kh�ng v� Phật, bội gia bi luyến, bất năng tự chỉ.

Nhĩ thời, Ưu Đ� Di�n vương, trụ tại cung trung thường ho�i bi cảm, kh�t ngưỡng chư Phật, phu nhơn thể nữ chư hoan lạc đẳng, giai bất thiệp t�m, t�c thị niệm ng�n: Ng� kim ưu bi, bất cửu đương tử, v�n h� linh ng�, vị xả mạng gian, đắc kiến ư Phật, tầm phục tư duy! Th� nhược hữu nhơn, t�m hữu sở �i nhi bất đắc kiến, kiến kỳ trụ xứ, cập tương tợ nhơn, hoặc trừ ưu n�o. Phục c�nh tư duy: Ng� kim nhược nghệ, Phật ti�n trụ xứ, bất kiến ư Phật, ai hiều cảm thiết, hoặc ch� ư tử. Ng� qu�n thế gian, v� hữu nhứt nhơn, năng dữ Như Lai, sắc tướng phước đức. Tr� tuệ đẳng giả. V�n h� linh ng� đắc kiến thị nhơn, trừ kỳ ưu n�o?

T�t thị niệm dĩ, tức c�nh tư duy: ng� kim ưng đương tạo Phật h�nh tượng, lễ b�i c�ng dường. Phục sanh thị niệm: Nhược ng� tạo tượng, bất tợ ư Phật, khủng đương linh ng�, hoạch v� lượng tội. Phục t�c niệm ng�n: Giả sử thế gian, hữu tri chi nhơn, h�m cộng xưng dương Như Lai c�ng đức, du bất năng tận. Nhược hữu nhứt nhơn t�y phần t�n mỹ, hoạch phước v� lượng, ng� kim diệc nhi�n đương t�y phần tạo.

Tức thời c�c sắc, quốc nội sở hữu, c�ng xảo chi nhơn, tịnh linh lai tập. Nhơn k� tập dĩ, nhi ngữ chi ng�n:

- Th�y năng vi ng�, tạo Phật h�nh tượng, đương dĩ tr�n bảo, trọng tương th� thưởng.

Chư c�ng xảo nhơn, cộng bạch vương ng�n:

- Vương kim sở sắc, thậm vi nan sự, Như Lai tướng hảo thế gian v� thất. Ng� kim h� năng tạo Phật h�nh tượng? Giả sử Tỳ Thủ Yết Ma thi�n, nhi hữu sở t�c, diệc bất năng đắc tợ ư Như Lai, ng� nhược thọ mệnh, tạo Phật h�nh tượng, đản khả mộ nghị, loa kế, ngọc h�o, thiểu phần chi tướng, chư dư tướng bảo, quang minh oai đức, th�y năng t�c da? Thế T�n hội đương, t�ng thi�n lai hạ, sở tạo h�nh tượng, nhược hữu khuy ngộ, ng� đẳng danh xưng, tịnh giai thối thất, thiệt cộng tr� lượng, v� năng cảm t�c.

Kỳ vương nhĩ thời, phục c�o chi viết:

- Ng� t�m quyết định, vật hữu sở từ. Như nhơn hoạn khat dục ẩm h� thủy, kởi dĩ ẩm bất năng tận, nhi bất ẩm da?

Thị thời chư nhơn, văn vương thử ngữ, giai tiền b�i quỳ, cọng bạch vương ng�n:

- Đương y sở sắc, nhi�n thỉnh đại vương, th�y hứa ng� đảng, kim dạ tư thẩm, minh thần tựu t�c, phục bạch vương ng�n:

- Vương kim tạo tượng, ưng dụng thuần tử chi�n đ�n chi mộc, văn l� thể chất, ki�n mật chi giả, đản kỳ h�nh tướng, vi tọa vi lận, cao hạ nhược h�?

Vương dĩ thử ngữ vấn chư thần ch�ng, hữu nhứt tr� thần, tiền bạch vương ng�n:

- Đại vương đương t�c Như Lai tọa tượng. H� dĩ cố? Nhứt thiết chư Phật, đắc đại bồ đề, chuyển ch�nh ph�p lu�n, hiện đại thần th�ng, h�ng phục ngoại đạo, t�c đại Phật sự, giai tất tọa cố. Thị dĩ ưng t�c tọa sư tử t�a, kiết gi� chi tượng.

Nhĩ thời, Tỳ Thủ Yết Ma thi�n, di�u kiến kỳ sự, thầm tri vương �, dục tạo Phật tượng, ư kỳ dạ trung t�c thị tư duy: Ng� th�n sở giải tối vi xảo diệu, thế gian chi trung, v� như ng� giả, ng� nhược vi t�c, ưng thiểu tợ Phật, tức biến kỳ th�n nhi vi tượng giả, tr� chư lợi kh�, ch� minh thanh đ�n, trụ vương m�n trắc, linh thủ m�n nhơn, cụ bạch vương ng�n: Ng� kim dục vi đại vương tạo tượng, ng� chi c�ng xảo, thế trung v� thất, duy nguyện đại vương mạc sử dư nhơn. Vương văn thử ngữ, t�m đại hận kh�nh, mệnh chi linh nhập. Qu�n kỳ dung chỉ, tri thị xảo tượng, tiện sanh niệm ng�n: Thế gian chi trung h� hữu thử nhơn. Tương phi Tỳ Thủ Yết Ma thi�n, hoặc kỳ đệ tử, nhi lai thử da? Vương ư nhĩ thời, tức tho�t th�n thượng, sở trước anh lạc, thứ tự bổng tr�, dĩ quải kỳ cảnh, nhưng cảnh hứa dĩ chủng chủng v� lượng chư tr�n bảo vật.

Thời vương tức dữ vương tạng đại thần, ư nội tạng trung, soạn trạch hương mộc, ki�n tự h� phụ, tr� dữ thi�n tượng, nhi vị chi ng�n:

- Thiện tai nhơn giả! Đương dụng thử mộc, vi ng� tạo tượng, linh dữ Như Lai h�nh tướng tương tợ.

Nhĩ thời thi�n tức tượng bạch vương ng�n:

-Ng� chi c�ng xảo tuy v�n đệ nhứt, nhi�n tạo Phật h�nh tướng, chung bất năng tận. Th� như hữu nhơn dĩ th�n họa nhựt, ng�n tương tợ giả, v� hữu thị xứ. Thiết dĩ chơn kim nhi t�c Phật tượng, diệc phục như thị.

Hữu ngoại đạo ng�n: �Phạm vương năng t�c nhứt thiết thế gian, nhi�n diệc bất năng tạo Phật h�nh tượng tận chư tướng hảo. Đản ng� c�ng xảo thế trung vi thượng, thị cố ng� kim vị vương t�c nhĩ... Kim thần tức thị nguyệt sơ b�t nhựt, Phất sa t� hợp, Tỳ B� Ha Đề xuất hiện chi thời, Phật sơ đản sanh, ho�n hữu thử ứng, thử nhựt tường kh�nh, nghi ưng khời t�c.

Ph�t thị ngữ dĩ, thao phủ trảm mộc, kỳ thanh tượng triệt Tam thập tam thi�n, ch� Phật hội sở, dĩ Phật thần lực, thanh sở cập xứ, ch�ng sanh văn giả, tội cấu phiền n�o giai đắc ti�u trừ.

Nhĩ thời Như Lai tức tiện vi tiếu, chủng chủng th�n mỹ kỳ vương c�ng đức, n�i ch� di�u thọ a nậu đa la tam miệu tam bồ đề k�.

Nhĩ thời tam thập tam thi�n chủ bạch Phật ng�n:

- Thế T�n: Kim tại nhơn gian, phả diệc hữu nhơn, tằng ư nẳng sanh, t�c Phật tượng phủ?

Phật ng�n: Thi�n chủ! Chư hữu tằng kinh t�c Phật tượng giả, giai ư qu� khứ, ti�n dĩ giải tho�t. Tại thi�n ch�ng trung, thượng phục v� hữu, huống ư dư xứ? Duy hữu Bắc phương, Tỳ sa m�n tử Na L� Sa B�, tằng ư v�ng t�ch tạo Bồ T�t tượng, dĩ tư phước cố, hậu đắc vi vương, danh Tần B� Sa La, phục nh�n kiến ng�, kim đắc sanh thi�n, hữu đại thế lực, vĩnh ly �c đạo.

Ưu L�u Tần Loa Ca Diếp, Gi� Da Ca Diếp, Na Đề Ca Diếp, tịnh tằng ư v�ng thế, tu cố Phật đường, do thử nh�n duy�n, vĩnh đắc giải tho�t. Kiều Phạm Ba Đề t�ch t�c ngưu th�n, truy cầu thủy thảo, hữu nhiễu tinh x�, thực chư thảo tr�c, nh�n kiến t�n dung, ph�t hoan hỷ t�m, thừa tư phước cố, kim đắc giải tho�t. Thi Tỳ La Tằng Tr� bảo c�i, c�ng dường Phật tượng. A Nậu L�u Đ� nhi�n nhứt chi đăng, diệc dĩ c�ng dường. Du Bệ Na tằng tảo Phật đường, A B� Ma Na ư Phật tượng tiền, nhi�n đăng th� minh, Nan Đ� Tỳ kheo �i trọng t�n nghi, hương thủy tẩy mộc... Hữu như thị đẳng v� lượng chư A La H�n, giai tất tằng ư Phật tượng chi sở, bạc th�n c�ng dường, n�i ch� cực hạ như Na Gi� Ba La, ư tượng t�a tiền, dĩ thiểu hứa ho�ng đan, họa nhứt tượng th�n, nhi vi c�ng dường. Do thử phước cố, giai vĩnh ly khổ, nhi đắc giải tho�t.

Thi�n chủ! Nhược phục hữu nhơn, năng ư ng� ph�p vị diệt tận lai, tạo Phật tượng giả, ư Di Lặc sơ hội, giai đắc giải tho�t.

Nhược hữu ch�ng sanh, phi đản vị kỷ nhi cầu xuất ly, n�i vị dục đắc v� thượng bồ đề, tạo Phật tượng giả, đương tri thử tắc vi tam thập nhị tướng chi nh�n, năng linh kỳ nhơn tốc tr� th�nh Phật.

Nhĩ thời Ưu Đ� Di�n Vương, t�m tự tư duy: v�n h� linh ng� sở tạo chi tượng tố đắc th�nh tựu? T�c thị niệm dĩ, ngữ bĩ tượng ng�n:

- Nhữ khả cần t�m, linh c�ng tốc tất, sử ng� tảo đắc chi�m ngưỡng lễ k�nh.

Thị thời thi�n tượng vận kỳ c�ng xảo, chuy�n tinh phỉ giải, bất nhựt nhi th�nh, kỳ tượng gi� phu, tọa cao thất x�ch, diện cập thủ t�c giai tử kim sắc.

Thời Ưu Đ� Di�n Vương, kiến tượng đắc th�nh, tướng hảo đoan nghi�m, t�m sanh tịnh t�n, hoạch Nhu thuận nhẫn. K� đắc nhẫn dĩ, �ch gia h�n kh�nh, sở hữu nghiệp chướng, cập chư ưu n�o, tịnh đắc ti�u trừ. Th� như nhựt xuất, vu lộ giai tận, duy trừ nhứt nghiệp hiện th�n thọ giả, dĩ tằng ư Th�nh nhơn khởi �c ngữ cố. Kỳ vương nhĩ thời, tức dĩ chủng chủng th� tr�n dị vật, thưởng bỉ thi�n tượng, thị thời thi�n tượng, k�nh bạch vương ng�n:

- Vương kim tạo tượng, ng� t�m t�y hỷ, nguyện dữ đại vương, đồng tu thử phước. Kim vương sở tứ, phi ng� cảm thọ, nhược yếu tương dữ, đ�i dư kiết nhật. T�c thị ngữ dĩ, tức ư kỳ dạ, ho�n thăng bổn thi�n.

Nhĩ thời, chư đại quốc vương, A X� Thế đẳng, tịnh ti�n ư Phật, t�m ho�i kh�t mộ, văn vương tạo tượng, c�ng dĩ hoạch th�nh, giai sanh hỷ kh�nh, cọng ch� vương sở. C�c dĩ v� lượng hoa hương �m nhạc, c�ng dường Phật tượng, phục dĩ chủng chủng, chư tr�n bảo vật, tặng phụng ư vương, h�m t�c thị ng�n: Đại vương sở t�c, thậm vi hi hữu, năng bạt ng� đẳng sầu ưu độc tiển.

Nhĩ thời Như Lai, tại bĩ thi�n trung, vị mẫu thuyết ph�p, cập chư Thi�n ch�ng h�m đắc lợi hỷ, sở ưng t�c sự giai dĩ t�c ngật, phục c�o ch�ng ng�n:

- Chư Thi�n tử! Chư Phật Thế T�n thị thường trụ th�n. Nhược chư ch�ng sanh hữu khả độ giả, tức vi xuất hiện, gi�o h�a thuyết ph�p. Nhược sở t�c sự tất, c�nh v� hữu năng thọ ph�p h�o giả, Như Lai ư thử, tức tiện bất hiện. V� tr� chi nhơn, vị Phật thật diệt. Như Lai th�n giả, ph�p th�n, thường th�n, thật bất diệt độ.

- Chư Thi�n tử! Nhứt thiết chư Phật, ph�p giai như thị vị, h�a ch�ng sanh, hữu hiện, bất hiện.

Nhĩ thời Như Lai phục t�c thị ng�n:

- Nhữ đẳng đương tri, thử chư Thi�n ch�ng, sở ưng độ giả, giai dĩ độ ngật, ng� kim tương dục hạ Di�m Ph� Đề. Nhữ đẳng chư Thi�n, nhược niệm ng� giả, đương cần tinh tấn, vật phục ph�ng dật, sở dĩ giả h�?

Ph�ng dật qu� thất cố, linh nhữ đẳng bất đắc A nậu Đa La tam miệu tam bồ đề. Nhi�n nhữ đẳng, dĩ ư v�ng t�ch, tằng chủng thiện căn, kim đắc tại thử thọ thi�n kho�i lạc, tiện trước ph�ng dật, bất tu phước hạnh.

Thử chư kho�i lạc, v� thường sở t�y, nhứt t�ng vẫn trụy trường lu�n �c đạo.

Hựu nhữ đẳng chư Thi�n! Phiền n�o vưu trọng, kiến hữu thắng kỷ, tiện sanh tật đố, tằng bất niệm ng�n: Bỉ thi�n thắng lạc, do đa phước nghiệp, chi sở cảm tr�. Ng� nhược cần tu, tất diệt đương đắc. Hựu kim nhữ đẳng th�n sắc quang trạch, như nhựt sơ huy, nhược ho�i tật đố t�m, �m như tử th�n, phục đương linh đọa, đại hắc �m trung, n�i ch� bất năng tự kiến thủ chưởng, hậu phục đương t�c thự thổ chi quỷ.

- Hựu nhữ đẳng chư Thi�n! Thọ ch�ng phước b�o, th�n tướng nghi�m khiết, oai thế d�ng m�nh, do tật đố cố, đương thọ nữ th�n vĩnh thất trượng phu oai m�nh chi lực.

- Chư Thi�n tử! Ng� niệm t�ch giả, hữu v� lượng chư vương, giai vi nhữ đẳng tật đố chi t�m, phi l� sở hại. Chư Thi�n tử! T�ch hữu A tu la vương, danh viết � La tu h�nh khổ hạnh, giới phẩm thanh khiết, nhi nhữ chư Thi�n, khiển nhứt thi�n nữ, danh � B� Thi, hoặc bỉ vương t�m linh khuy tịnh hạnh, kỳ vương nhiễm trước, oai đức tổn giảm, bị Na La Di�n thi�n chi sở s�t hại, tịnh v� lượng A tu la ch�ng, đồng thời bại diệt. Kỳ Na La Di�n thi�n, k� s�t thử vương, hựu tru kỳ ch�ng, nh�n tức th�u thủ � B� Thi nữ, nhi v�ng thi�n cung.

- Phục hữu nhứt vương, danh viết Na Ha Thọ, nhữ đẳng chư Thi�n cuống hoặc chi ngữ, trợ chư Thi�n ch�ng, phạt A tu la, Tu la ph� dĩ, Tu la ph� dĩ, nhữ đẳng chư Thi�n phản gia kỳ hại.

- Hựu nhữ đẳng chư Thi�n! Dĩ X� Chỉ phu nhơn cố, t�m sanh, phẫn đố, cấu h�nh s�m hủy, linh A Gi� B� ti�n nhơn, v� cố bị hiềm, nhi hưng �c nguyện.

- Hựu nhữ đẳng chư Thi�n! Tằng vi cuống hoặc, vị Ế Tr� vương viết: Ti�n nhơn chi xứ, đa hữu chơn kim, vương t�n thử ng�n, bức chi linh xuất. Ti�n nhơn do thị, t�m sanh phẫn nhuế, tức thời m�nh hỏa, thi�u s�t kỳ vương.

- T�ch phục hữu vương, danh viết đề b�, thường thiết đại hội, dĩ vi c�ng dường, dĩ tu phước nghiệp, oai lực tự tại, thường thử thi�n trung, thọ thi�n kho�i lạc. Nhữ chư Thi�n đẳng, t�m ho�i tật đố, linh t�ng Đao Lợi, tho�i đọa Di�m Ph�, sở hữu oai thế, tịnh giai t�n thất, như nguyệt v� quang, như h� v� thủy.

- Chư Thi�n tử! Thế trung hữu nhơn, oai đức tự tại, hoặc đắc chư định, hoặc đắc thần th�ng, hoặc hữu th�nh tựu Tứ thần t�c đẳng. Nhược khởi nhứt niệm tật đố chi t�m, như thị c�ng đức, nhứt thời tho�i thất, như Đề B� Đạt Đa, ngu si hậu trọng, n�i ư ng� sở, sanh tật đố �, tức thời tự thất ngũ chủng thần th�ng.

Nhĩ thời Thi�n Đế Th�ch bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Ng� kim hữu nghi, dục hữu sở vấn: Ng�n tật đố giả, v�n h� thị đa? Phục t�c thị ng�n:

- Thế T�n! Nhược hữu ch�ng sanh, kiến tha thắng kỷ, sanh như thị niệm: V�n h� linh ng�, hoạch bỉ sở đắc, như thị di t�m, thị tật đố phủ?

Phật ng�n: Phất d�! thử thị tham t�m, phi vi tật đố.

- Thi�n chủ! Kỳ tật đ� giả, tự cầu danh lợi, bất dục tha hữu, ư hữu chi nhơn, nhi sanh tắng nhuế, thị vi tật đố.

Nhĩ thời chư Thi�n ch�ng, giai t�ng t�a khởi, hữu tất trước địa, hiệp chưởng hướng Phật nhi t�c thị ng�n:

- Như Phật sở hối, ng� chư Thi�n ch�ng giai đương phụng h�nh. Như Lai Thế T�n, vi phụ vi ch�a, vi t�n trọng giả, vi tối thắng giả, năng ư ng� đẳng, khởi đại từ bi, nhi lai ch� thử, linh chư Thi�n ch�ng giai đắc lợi �ch, ng� đẳng sở nguyện, du vi vị m�n, dục ư Như Lai tr�ng thỉnh nhứt sự.

- Thế T�n! Thế gian chi nhơn, ng� đẳng chư Thi�n, đa sanh khinh mạn. H� dĩ cố? Dĩ chư Phật Như Lai, nhơn trung sanh cố, phục ư nhơn trung th�nh ch�nh gi�c cố. Nhơn trung đa hữu chư A La H�n nhi đắc quả cố, chư đại oai đức B�ch Chi Phật, phục ư nhơn gian nhi xuất hiện cố.

Như Lai kim giả, nhược bất trụ thử, hạ Di�m Ph� Đề, thế gian chi nhơn, vị ng� đẳng chư Thi�n, bất tri Như Lai hữu đại oai đức, ưng thọ chư Thi�n như ph�p c�ng dường, phục vị ng� đẳng bất năng c�ng dường chư Phật Thế T�n. Duy nguyện Như Lai thiểu trụ ư thử, thọ ng� vi c�ng, linh bĩ nhơn gian, tri ng� đẳng chư Thi�n, c�ng dường ư Phật. Vu thời Thế T�n, mặc nhi�n hứa khả.

Nhĩ thời Phật c�o đại Mục Kiền Li�n: Nhữ khả ti�n v�ng Di�m Ph� Đề, vấn tấn tứ ch�ng, t�c như thị ng�n: Nhứt thiết ch�ng sanh ức niệm ng� giả, h�m ưng tập hội Tăng Gi� Thi quốc, khước hậu thất nhựt, giai đương kiến ng�.

Nhĩ thời đại Mục Kiền Li�n đảnh lễ Phật t�c, lễ Phật t�c dĩ, như nhứt thuấn khoảnh đ�o Di�m Ph� Đề, dĩ Phật sở sắc c�o chư tứ ch�ng. Thời Ưu Đ� Di�n vương đẳng, cập nhứt thiết ch�ng sanh, văn Phật thử ng�n, nhược th�n nhược t�m, hoan hỷ d�ng dược, giai trừ ưu n�o, phổ đắc thanh lương.

Nhĩ thời tứ ch�ng, Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di, dục cộng v�ng nghệ Tăng Gi� Thi quốc, tịnh ti�n lai tập Vương X� th�nh trung, hổ tương vị ng�n.

- Như Lai Thế T�n hạ Di�m Ph� Đề, th�y năng ti�n đắc cung k�nh lễ b�i, ph�p vị tận lai, hằng vi thượng thủ.

Nhĩ thời Ma Ha Ca Chi�n Di�n văn thử ngữ dĩ, t�m ho�i bất duyệt, khủng Tỳ kheo Ni, đắc vi thượng thủ. H� dĩ cố? Bĩ ch�ng chi trung, hữu Ưu Ba Nan Đ�, Li�n Hoa Sắc, nhị Tỳ kheo Ni, thiện năng th�ng đạt chư Phật ph�p tạng, sở đắc thần th�ng, duy trừ Mục Li�n, c�nh v� đẳng cố. T�c thị niệm dĩ, chủng chủng ha tr�ch Tỳ kheo Ni ch�ng.

Thời Li�n Hoa Sắc Tỳ kheo Ni, c�o chư Ni ng�n:

- Ng� đẳng nữ nhơn, tại ư tục gian thường đắc t�n qu�, t�ng sử chủng tộc ti tiện chi giả, nhưng đắc trượng phu cung k�nh lễ trọng, thừa, sự c�ng dường. Hựu Phật ph�p trung, chư tỳ kheo Ni, phụ mẫu quyến thuộc, đa thị vương chủng, tinh tấn tr� giới, bất phạm oai nghi, cụ chư đức nghiệp, nhưng linh lễ k�nh sơ giới tỳ kheo. Hựu t�n giả Ca Chi�n Di�n, kim phục t�c thử, chủng chủng ha tr�ch. Ng� vi nhữ đẳng, thiết chư phương tiện, linh Tỳ kheo Ni xuất qu� ư bỉ. T�c thị ngữ dĩ, dữ chư tứ ch�ng, tức thời v�ng ph� Tăng Gi� Thi th�nh.

Nhĩ thời Ba Tư Nặc vương, A X� Thế vương, Cập Tỳ X� Ly quốc, Nghi�m X� vương đẳng, c�c tương tứ binh, tiền hậu đạo t�ng, hữu đại thế lực, sở thừa tượng m�, giai dĩ chủng chủng bảo vật trang nghi�m, phan c�i hương hoa, tỉnh ch�ng kỷ nhạc, oai dung t�c mục, trạng nhược chư thi�n, giai diệc v�ng nghệ, Tăng gi� th�nh sở.

Nhĩ thời Ưu Đ� Di�n vương, nghi�m chỉnh tứ binh, dĩ vi thị t�ng, thừa đại bạch tượng, tr�n bảo ỷ sức, cung tự h� đới, sở tạo chi tượng, hoa phan �m nhạc, t�y trục c�ng dường, t�ng kỳ bổn quốc, hướng Tăng Gi� Thi th�nh.

Nhĩ thời Tỳ Thủ Yết Ma thi�n, tịnh chư Thi�n ch�ng, tri Phật tương dục, hạ Di�m Ph� Đề, t�c tam đạo bảo giai, t�ng Tăng Gi� Thi th�nh ch� Đao Lợi thi�n, kỳ giai trung đạo, lưu ly sở th�nh, lưỡng bi�n giai đạo, tất dụng huỳnh kim, t�c sở tiển xứ, bố dĩ bạch ng�n, chư Thi�n thất bảo nhi vi gian sức.

Nhĩ thời Đế Th�ch, khiển sứ v�ng nghệ Dạ Ma thi�n, Đ�u Suất Đ� thi�n,H�a Lạc thi�n,Tha H�a Tự Tại thi�n, cập vu Phạm thế, nhi c�o chi viết: Như Lai bất cửu hạ Di�m Ph� Đề, dục hữu c�ng dường, nguyện lai ch� thử, Phục khiển sứ v�ng tứ thi�n vương thi�n, đại hải Long Vương, Kiền Th�t B�, Khẩn Na La, Dạ xoa đẳng ch�ng nhi vị chi ng�n: Thế T�n kim dục hạ Di�m Ph� Đề khả tr� sở hữu lai thử c�ng dường.

Thời bĩ chư Thi�n, cập Long thần đẳng văn thử ngữ dĩ, mị bất v�n tập Đao Lợi thi�n trung.

Nhĩ thời Thế T�n, tại Tu Di sơn đảnh, dữ chư Thi�n ch�ng, tương dục hạ thời, nhứt thiết chư Thi�n, tiền hậu dực t�ng, oai đức x� thạnh, quang minh h�ch dịch, như m�n nguyệt tại kh�ng, ch�ng tinh cộng nhiễu, như h�c nhựt sơ xuất, thải lệ ph�n �nh. Thời Phật ch�ng hội, kỳ trạng như thị.

Nhĩ thời, Di�m Ph� Đề trung, dĩ Phật oai thần, hữu ngũ chủng hy hữu chi sự.

Nhứt giả: Linh bỉ chư Thi�n bất kiến nh�n gian bất tịnh chi vật.

Nhị giả: Linh chư nữ nhơn, kiến bỉ thi�n nam, nhi v� dục tưởng.

Tam giả: Diệc linh trượng phu, kiến chư Thi�n nữ bất sanh nhiễm �.

Tứ giả: Linh ư nhơn gian, di�u kiến chư Thi�n chủng chủng c�ng dường.

Ngũ giả: Chư Thi�n chi th�n, quang khiết tế diệu, phi nhơn sở đổ, dĩ Phật thần lực, hiển nhi�n minh trước giai khả đắc kiến.

Nhĩ thời Thế T�n, t�ng thi�n sơ hạ, t�c đạo bảo giai, Phạm Thi�n tại hữu, thủ chấp bạch c�i, Đế Th�ch tại tả, thủ tr� bạch phất, kỳ dư chư Thi�n, giai thừa hư kh�n, t�ng Phật nhi hạ, nhứt thời đồng tấu, chủng chủng �m nhạc, c�c tự bổng tr�, tr�ng phan bảo c�i, t�n hoa c�ng dường. Tịnh cư thi�n ch�ng, trắc tắc hư kh�ng, v� lượng b� thi�n, chư Thi�n thể nữ, tr� bảo ch�u anh lạc, ca t�n Phật đức. Phục hữu chư� Thi�n, ư hư kh�ng trung, vũ chủng chủng hương, cập chủng chủng hoa, chư long vũ ư, vi diệu hương vũ, vu thời kh�ng trung, tịnh v� v�n ế, l�i thanh mỹ diệu, văn giả hỷ duyệt. C�n Th�t B� thần, Khẩn Na La thần, tấu Đề B� Na Gi�, vi diệu chi kh�c, ca t�n Như Lai, bổn sanh chi sự.

Vu thời Di�m Ph� Đề nội, vương cập thần nhơn, tịnh tứ ch�ng đẳng, ch�u t�p biến m�n Tăng Gi� Thi th�nh, hoặc t�n hương hoa, hoặc tr� phan c�i, xuy loa k�ch cổ chủng chủng �m nhạc, hướng kh�ng c�ng dường, cử thủ, hiệp chưởng, chi�m ngưỡng ư Phật. Nhơn thi�n danh hoa, thượng hạ giao t�n, tần ph�n nhi hạ, t�ch ch� ư tất. Chư ngoại đạo ch�ng, kiến tư sự giả, h�m diệc ph�t t�m, quy y lễ k�nh.

Nhĩ thời Thế T�n t�c đạo bảo giai, thứ đệ nhi hạ, ch� ư b�n lộ, tứ thi�n vương thi�n, tức ư kỳ sở quảng thiết c�ng dường. Thử c�ng th� diệu, kiếp sơ dĩ lai, vị tằng hữu d�.

Nhĩ thời Như Lai, thọ thi�n c�ng tất, phục dữ đại ch�ng, tuần giai nhi hạ, chi tối hạ cấp, dục tiển địa thời, kỳ Li�n Hoa Sắc Tỳ kheo Ni, tức biến kỳ th�n t�c Chuyển Lu�n Vương, l�nh tứ chủng binh, thất bảo tiền đạo, t�ng kh�ng lai hạ, tật ch� Phật sở, chư quốc vương đảng c�c hưng thị niệm: �Thử Chuyển Lu�n Vương, t�ng h� sở lai?�

Vu thời T�n giả Tu Bồ Đề, tại tự ph�ng trung, kiến Phật hạ lai, tức chinh y phục, di�u th�n lễ k�nh. Thời Li�n Hoa Sắc tỳ kheo Ni xả Lu�n Vương th�n, ho�n phục bổn h�nh, đệ tức đảnh lễ Phật Thế T�n t�c.

Nhĩ thời Thế T�n, chủng chủng ha tr�ch bỉ Tỳ kheo Ni, nhi vị chi viết:

- Nhữ kim tri phủ? Tu Bồ Đề dĩ ti�n lễ ng�. Nhữ đắc th�y gi�o, biến t�c Lu�n vương?

Nhữ đắc dự xuất gia, thọ Cụ t�c giới, dĩ qu� kỳ phần, nhữ tr� tuệ vi thiếu, siểm tr� v� bi�n từ bi b�o �n, như lộ nhứt d�ch, khởi năng ư ng� ph�p trung, nhi vi thượng thủ?

Thời Li�n Hoa Sắc tỳ kheo Ni, văn Phật gi�o hồi, th�m sanh qu� sỉ, tức bạch Phật ng�n:

Thế T�n! Ng� kim tự tri, vi qu� bất thiểu, t�ng kim dĩ hậu bất cảm phục c�nh biến hiện thần th�ng.

Nhĩ thời Di�m ph� đề nội, quốc vương đại thần, tịnh tứ bộ ch�ng, giai dĩ sở tr� chủng chủng c�ng cụ, c�ng dường ư Phật.

Thời Ưu Đ� Di�n vương đảnh đới Phật tượng, tỉnh chư thượng c�ng tr�n dị chi vật, ch� Như Lai sở, nhi dĩ phụng biến. Phật th�n tướng hảo, cụ t�c đoan nghi�m, tại chư Thi�n trung th� đặc minh hiển th� như m�n nguyệt, ly ch�ng v�n ế. Sở tạo chi tượng, nhi đối ư Phật, du như đồi phụ tỷ Tu Di sơn, bất khả vi dụ. Đản hữu loa kế, cập dĩ ngọc h�o thiểu tợ ư Phật, nhi linh tứ ch�ng, tri thị Phật tượng.

Nhĩ thời Ưu Đ� Di�n vương bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Như Lai qu� khứ ư sanh tử trung, vi cầu bồ đề, h�nh v� lượng v� bi�n nan h�nh khổ hạnh, hoạch thị tối thượng vi diệu chi th�n, v� dữ đẳng giả. Ng� sở tạo tượng, bất tợ ư Phật, thiết tự tư duy, thậm vi qu� cửu.

Nhĩ thời Thế T�n c�o bỉ vương ng�n:

- Phi vi qu� cửu, nhữ kim dĩ t�c v� lượng lợi �ch, c�nh v� hữu nhơn dữ nhữ đẳng giả. Nhữ kim ư ng� Phật ph�p chi trung, sơ vi quỹ tắc. Dĩ thị nh�n duy�n cố, linh v� lượng ch�ng sanh đắc đại t�n lợi. Nhữ kim dĩ ho�ch v� lượng phước đức, quảng đại thiện căn.

Thời Thi�n Đế Th�ch phục c�o vương ng�n:

- Vương kim ư thử vật ho�i ưu cụ. Như Lai ti�n tại thi�n thượng, cập thử nhơn gian, giai xưng t�n ư vương, tạo tượng c�ng đức, ph�m chư Thi�n ch�ng, tất diệc t�y hỷ, vị lai thế trung hữu t�n chỉ nhơn, giai nh�n vương cố, tạo Phật h�nh tượng, nhi hoạch thắng phước, vương kim nghi ưng, hoan hỉ tự kh�nh.

QUYỂN THƯỢNG CHUNG

[ ^ ]

PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA
�TẠO TƯỢNG C�NG ĐỨC KINH

QUYỂN HẠ

Nhĩ thời Thế T�n, ư Tăng Gi� Thi đạo tr�ng, tọa Sư tử t�a, thời chư tứ ch�ng t�m c�c niệm ng�n: Nhữ đẳng nguyện văn Như Lai diễn thuyết tạo tượng c�ng đức. Nhực hữu ch�ng sanh t�c Phật h�nh tượng thiết bất tương tợ, đắc kỷ sở phước?

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t Ma Ha T�t tri kỳ niệm tức t�ng t�a khởi, thi�n đản hữu ki�n, trường quỳ hiệp chưởng, bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Kim Ưu Đ� Di�n vương tạo Phật h�nh tượng, nhược Phật tại thế, nhược dĩ Niết B�n, kỳ hữu t�n t�m năng t�y tạo giả, sở hoạch c�ng đức, duy nguyện Thế T�n quảng thuyết kỳ tướng.

Phật c�o Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Di Lặc! Đế Th�nh, Đế Th�nh! Thiện tư niệm chi, đương vị nhữ thuyết.

Nhược hữu tịnh t�n thiện nam tử, thiện nữ nhơn, ư Phật c�ng đức, chuy�n tinh hệ niệm, thường qu�n Như Lai oai đức tự tại, cụ t�c thập lực, tứ v� sở �y, Thập b�t bất cộng ph�p, Đại từ đại bi, nhứt thiết tr� tr�, Tam thập nhị chủng đại nhơn chi tướng, B�t thập t�y h�nh hảo, nhứt nhứt mao kh�ng, giai hữu v� lượng dị sắc quang minh, b� thi�n ức chủng, th� thắng phước đức, trang nghi�m th�nh tựu, v� lượng tr� tuệ, minh liễu th�ng đạt, v� lượng tam muội, v� lượng ph�p nhẫn, v� lượng Đ� la ni, v� lượng thần th�ng... Như thị đẳng nhứt thiết c�ng đức, giai v� hữu lượng, ly ch�ng qu� thất, v� dữ đẳng giả.

Thử nhơn như thị đế niệm tư duy, th�m sanh t�n nhạo, y chư tướng hảo nhi t�c Phật tượng, c�ng đức quảng đại, v� lượng v� bi�n, bất khả xưng số.

- Di Lặc! Nhược hữu nhơn dĩ tạp thải nhi vi hội sức hoặc phục dung tr� kim ng�n đồng thiết, duy�n t�ch đẳng vật, hoặc hữu đi�u khắc Chi�n đ�n hương đẳng, hoặc phục tạp dĩ chơn ch�u loa bối, cẩm t� chức th�nh, đan thổ, bạch kh�i, nhược n�, nhược mộc, như thị đẳng vật, t�y kỳ lực phần nhi t�c Phật tượng, n�i ch� cực tiểu, như nhứt chỉ đại năng linh kiến giả, tri thị t�n dung, kỳ nhơn phước b�o, ng� kim đương thuyết:

- Di Lặc! Như thị chi nhơn, ư sanh tử trung tuy phục lưu chuyển, chung bất sanh tại bần c�ng chi gia, diệc bất sanh ư bi�n tiểu quốc độ, lạ liệt chủng t�nh, c� độc chi gia, hựu diệc bất sanh m� lệ xa đẳng, thương c� phản h�a, đồ hội đẳng gia, n�i ch� bất sanh ty tiện kỹ sảo bất tịnh chủng tộc, ngoại đạo khổ hạnh, t� kiến đẳng gia, trừ nh�n nguyện lực, tịnh bất sanh bỉ.

Thị nhơn thường sanh Chuyển Lu�n Th�nh vương, hửu đại thế lực, chủng t�nh chi gia, hoặc sanh tịnh hạnh B� La M�n, ph� qu� tự tại, v� qu� thất gia. Sở sanh chi xứ thường ngộ chư Phật, thừa sự c�ng dường, hoặc đắc vi vương năng tr� ch�nh ph�p, dĩ ph�p gi�o h�a, bất h�nh phi đạo, hoặc t�c Chuyển Lu�n Th�nh vương, thất bảo th�nh tựu, thi�n tử cụ t�c, đằng kh�ng nhi h�nh, h�a tứ thi�n hạ, tận kỳ thọ mạng, tự tại phong lạc, hoặc t�c Đế Th�ch, Dạ Ma Thi�n vương, Đ�u Suất Thi�n vương, H�a Lạc Thi�n vương. Tha H�a Tự Tại thi�n vương, nhơn thi�n kho�i lạc, mị mất giai thọ. Như thị phước b�o, tương tục bất tuyệt, sở sanh chi xứ, thường t�c trượng phu, bất thọ nữ th�n, diệc phục bất thọ, huỳnh m�n nhị h�nh, ti tiện chi th�n. Sở thọ chi th�n v� chư x� ố, mục bất manh diếu, nhĩ bất lung hồi, tỷ bất kh�c lệ, khẩu bất oa t�a, thần bất hạ th�y, diệc bất trứu s�p, xỉ bất sơ khuyết, bất hắc, bất ho�ng, thiết bất đoản cấp, hạn v� lưu anh, h�nh bất ủ lủ, sắc bất ban b�c tỳ bất đoản s�c, t�c bất qua b�, bất thậm sấu, bất thậm ph�, diệc bất th�i trường, diệc bất th�i đoản, như thị nhứt thiết, bất khả hỷ tướng, tất giai v� hữu.

Kỳ th�n đoan ch�nh, diện mạo vi�n m�n, ph�t h�m thanh, sắc, nhuyến trạch quang tịnh, thần như đan quả, mục nhược thanh li�n, thiệt tướng quảng trường, xỉ bạch tề mật, ph�t ng�n xảo diệu, năng linh văn giả, v� bất hỷ duyệt, tỳ trửu bị trường, chưởng b�nh thản hậu, y�u bễ sung thật, hung ức quảng đại, thủ t�c nhu nhuyến, như đ�u la mi�n, chư tướng cụ t�c, v� sở khuyết giảm, như Na La Di�n thi�n, hữu đại c�n lực.

- Di Lặc! Th� như hữu nhơn đọa thanh xỉ trung, t�ng bỉ đắc xuất, qu�t trừ ch�ng uế, tịnh thủy tẩy mộc, dĩ hương đồ th�n, trước t�n khiết y như thị thử nhơn tỷ tại x� trung du vị đ�u xuất, tịnh uế hương x�, tương khứ hỷ h�? Thử sự huyền c�ch v� hữu đẳng hội.

- Di Lặc! Nhược phục hữu nhơn, ư sanh tử trung, năng ph�t t�n t�m tạo Phật h�nh tượng, tỷ vị tạo thời tương khử huyền c�ch diệc phục như thị. Đương tri thử nhơn, tại tại sở sanh, tịnh trừ nghiệp chướng, chủng chủng kỹ thuật, v� sư tự giải. Tuy sanh nhơn th�, đắc thi�n lục căn, nhược sanh thi�n trung, si�u việt ch�ng thi�n, sở sanh chi xứ v� chư tật khổ, v� giới lại, v� ung thư, bất vi quỷ mị chi sở nhiễm trước, v� hữu đi�n cuồng, c�n tiểu đẳng bệnh, ho�ng ngược trưng h�, �c sang ẩn tật, thổ lị v� độ, ẩm thực bất ti�u, cử thể toan đ�ng, b�n th�n nuy t�ch. Như thị đẳng bệnh, tứ b� tứ chủng giai tất v� hữu.

Diệc phục bất vị độc dược binh trượng, hổ lang sư tử, thủy hỏa o�n tặc, như thị hoạnh duy�n chi sở thương hại, thường đắc v� �y, bất phạm chư tội.

- Di Lặc! Nhược hữu ch�ng sanh t�c tạo �c nghiệp đương thọ chủng chủng chư khổ n�o sự. Sở vị: gi� tỏa nữu giới, đả mạ thi�u ch�ch,� b�t b� bạt ph�t, phản hệ cao huyền, n�i ch� hoặc bị ph�n giải chi tiết. Nhược ph�t t�n t�m tạo Phật h�nh tượng, như thị khổ b�o, giai tất bất thọ. Nhược khấu tặc xăm nhiễu, th�nh ấp ph� hoại, �c tinh biến qu�i, cơ cẩn tật dịch, như thị chi xứ, bất sanh kỳ trung, nhược ng�n sanh giả, tư tắc vọng thuyết.

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t Ma Ha T�t phục bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Như Lai thường thuyết: Thiện bất thiện nghiệp, giai bật thất hoại. Nhược hữu ch�ng sanh t�c chư trọng tội, đượng sanh ti tiện chủng t�nh chi gia, bần c�ng tật khổ, thọ mệnh yểu s�c, hậu ph�t t�n t�m tạo Phật h�nh tượng, thử ch�ng tội b�o, vi c�nh đương thọ, vi bất thọ da?

Phật c�o Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Di Lặc! Nhữ kim đế th�nh, đương vị nhữ thuyết. Nhược bỉ ch�ng sanh t�c chư tội dĩ ph�t t�m tạo tượng cầu ai s�m hối, quyết định tự đoạn, thệ bất tr�ng phạm ti�n thời sở t�c giai đắc ti�u diệt. Ng� kim vị nhữ quảng minh thử sự.

- Di Lặc! Th� nhược hữu nhơn, t�c h�nh xan lẫn dĩ thị duy�n cố, thọ bần c�ng khổ, vo chư t�i bảo, tư dụng quỷ phạp, hết ngộ tỳ kheo ti�n nhập diệt định, t�ng định sơ khởi, tức dĩ ẩm thực� cung k�nh phụng th�, thử nhơn th� dĩ vĩnh xả bần c�ng, ph�m hữu sở tu tất như kỳ �. Di Lặc! Bỉ bần c�ng nhơn. Ti�n thế �c nghiệp, cập sở đắc b�o, kim h� tại da?

Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Thế T�n! Do th� thực cố ti�n thế �c nghiệp giai tất diệt tận, vĩnh ly bần c�ng, đại ph� sung t�c.

Phật ng�n: Di Lặc! Như nhữ sở ng�n, đương tri thử nhơn diệc phục như thị. Do tạo tượng cố, bỉ chư �c nghiệp vĩnh tận v� dư, sở ưng thọ b�o, giai bất phục thọ.

- Di Lặc! Nghiệp hữu tam chủng: Nhứt giả hiện thọ, nhị giả sanh thọ, tam giả hậu thọ. Thử tam chủng nghiệp trung, nhứt nhứt giai hữu định dữ bất định. Nhược nhơn t�n t�m tạo Phật h�nh tượng, duy hiện định nghiệp thiếu phần dung thọ, dư giai bất thọ.

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t ma ha t�t phục bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Như Lai thường thuyết, hữu ngũ chủng nghiệp tối vi th�m trọng, quyết định đọa ư v� gi�n địa ngục, sở vị: S�t phụ, hại mẫu, s�t A La h�n, dĩ �c nghịch t�m xuất Phật th�n huyết, ph� h�a hợp Tăng. Nhược hữu ch�ng sanh ti�n t�c thử tội hậu ư Phật sở sanh tịnh t�n t�m, tạo Phật h�nh tượng thử nhơn vi c�nh đọa ư địa ngục, vi bất đọa da.

Phật c�o Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Di Lặc! Ng� kim vị nhữ tr�ng thuyết th� dụ: Như hoặc hữu nhơn thủ chấp cường cung, ư thọ l�m gian, hướng thượng xạ diệp, kỳ tiển triệt v�ng, tằng v� sở ngại. Nhược hữu ch�ng sanh phạm tư nghịch tội, hậu t�c Phật tượng, th�nh t�m s�m hối, đắc v� căn t�n, ng� tưởng vi bạc, tuy đọa địa ngục, ho�n tức xuất ly như tiển bất đ�nh, thử diệc như thị, hựu như tỳ kheo đắc Thần t�c th�ng, t�ng h�i thử ngạn đ�o ư bỉ ngạn, ch�u triển tứ ch�u, v� năng ngại giả thử nhơn diệc nhĩ. Do ti�n sở tạo, tạm đọa địa ngục, phi bỉ t�c nghiệp sở năng vi ngại.

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t ma ha t�t phục bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Chư Phật Như Lai thị ph�p t�nh th�n phi sắc tướng th�n, nhược dĩ sắc tướng vi Phật th�n giả Nan Đ� Tỳ kheo dữ chuyển lu�n Th�nh vương, giai ưng thị Phật, dĩ tất cụ hữu chư tướng hảo cố. Hoặc hữu ch�ng sanh hoại Phật ph�p th�n, ph�p thuyết phi ph�p, phi ph�p thuyết ph�p, hậu ph�t t�n t�m nhi tạo Phật tượng, thử chi trọng tội vi diệu ti�u diệt, vi bất đắc diệt?

Phật c�o Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Di Lặc! Nhược bỉ ch�ng sanh ph�p thuyết phi ph�p, phi ph�p thuyết ph�p, duy dĩ khẩu ng�n nhi bất hoại kiến, hậu sanh t�n nhạo tạo Phật h�nh tượng, thử ti�n �c nghiệp, đản ư hiện th�n nhi thọ khinh b�o, bất đọa �c đạo, nhi�n ư sanh tử, vị tức giải tho�t.

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t Ma Ha T�t phục bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Nhược hữu nhơn đạo Phật th�p vật, đạo tăng kỳ vật tứ phương tăng vật, hiện tiền tăng vật, tự dụng dữ nhơn, như kỷ vật tưởng. Thế T�n thường thuyết: dụng Phật th�p vật, cập tăng vật giả, kỳ tội cực trọng. Nhi�n bỉ ch�ng sanh t�c thị tội dĩ, th�m tự hối tr�ch, khởi tịnh t�n t�m nhi tạo Phật tượng, như thị đẳng tội vi diệt phất da?

Phật c�o Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Di Lặc nhược bỉ ch�ng sanh, tằng dụng thử vật, hậu tự tỉnh s�t, th�m ho�i qu� hối, y số th� bồi, thệ c�nh bất phạm, ng� kim vị nhữ thuyết nhứt th� dụ: Như hữu bần nhơn, ti�n đa phụ tr�i, hốt ngộ phục t�ng, đắc v� lượng bảo ho�n kỳ tr�i dĩ, trưởng hữu dư t�i, đương tri thử nhơn diệc phục như thị, th� bồi bỉ vật, hựu tạo Phật tượng, miễn chư khổ hoạn, vĩnh đắc an lạc.

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t Ma Ha T�t phục bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Như Phật sở thuyết: Ư Phật ph�p trung, phạm Ba la di, bất danh vi sanh. Hoặc phục hữu nhơn, t�c tư tội dĩ, ph�t t�m ức niệm chư Phật c�ng đức nhi tạo Phật tượng. Ư Phật ph�p trung, đắc t�i sanh phủ? Hựu ư kim sanh, đệ nhị, đệ tam, đệ tứ sanh trung... hoạch chứng ph�p phủ?

Phật c�o Di Lặc Bồ t�t ng�n:

- Di Lặc! Th� như hữu nhơn, th�n bị ngũ phược, nhược đắc giải tho�t như điểu xuất v�ng, ch� v� ngại xứ, thử nhơn diệc nhĩ. Nhược ph�t t�n t�m, niệm Phật c�ng đức nhi tạo Phật tượng, nhứt thiết nghiệp chướng giai đắc ti�u trừ, ư sanh tử trung tốc xuất v� ngại. Di Lặc đương tri, thừa hữu tam chủng, sở vị: Thanh văn thừa, Độc gi�c thừa, cập dĩ Phật thừa, thử nhơn t�y ư h� thừa nhi khởi nguyện nhạo, tức ư thử thừa, nhi đắc giải tho�t. Nhược đản vi th�nh Phật, bất cầu dư b�o, tuy hữu trọng chướng, nhi đắc tốc diệt, tuy tại sanh tử, nhi v� khổ nạn, n�i ch� đương ch�ng V� thượng Bồ đề, hoạch thanh tịnh độ, ụ chư tướng hảo, sở đắc thọ mạng thường v� hữu tận.

Nhĩ thời bội trung, vị hữu ph�t Đại thừa t�m giả, giai sanh nghi niệm: �Như Lai qu� khứ vi tạo Phật tượng, vi bất tạo da? Thiết nhược t�c giả, v�n h� thọ mạng nhi hữu cạn cực hữu bệnh hữu khổ đa chư uế trược bất đắc thanh tịnh?�

Thời Ba Tư Nặc vương thừa Phật oai thần, tức t�ng t�a khởi, trường quỳ hiệp chưởng nhi bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Ng� kiến Như Lai chư căn tướng hảo, cập dĩ chủng tộc giai tất đệ nhứt, kỳ t�m quyết định v� hữu sở nghi, nhi�n Phật Thế T�n tằng ư nhứt thời, bị Khư đ� la mộc th�ch thương kỳ t�c. Hựu ư nhứt thời ngộ Đề B� Đạt Đa th�i sơn b�nh thạch thương t�c xuất huyết, T�ch phục nhứt thời xướng ng�n hữu bệnh, mệnh khiến Kỳ B� điều hạ lợi dược, hựu nhứt thời trung tằng hoạn bối bệnh, mệnh Ma Ha Ca Diếp tụng thất Bồ đề phần, sở khổ đắc trừ. Phục ư nhứt thời tằng hữu sở hoạn, sử A Nan Đ� v�ng B� la m�n gia khất cầu ngưu nhũ. V�ng phục nhứt thời, ư B� La th�n trung, tam nguyệt an cư, duy thực m� mạch. Phục tằng nhứt thời, khất thực bất đắc, kh�ng b�t nhi ho�n.

Như Thế T�n ng�n : Nhược hữu nhơn t�c Phật tượng giả, sở hữu nghiệp chướng giai đắc trừ diệt, ly ch�ng khổ n�o, v� chư bệnh tật. Thế T�n v�ng t�ch, vi tằng t�c tượng, vi bất tằng t�c? Nhược ư t�ch thời t�c Phật tượng giả, b� nh�n nhi hữu như thị đẳng sự?

Phật c�o Ba Tư Nặc vương ng�n:

- Đế th�nh! Đế th�nh! Thiện tư niệm chi, đương vị đại vương� ph�n biệt giải thuyết. Đại vương! Ng� ư v�ng thế v� cầu Bồ đề, dĩ ch�ng bảo chi�n đ�n, th�i họa đẳng sự nhi t�c Phật tượng, qu� thử hội trung nhơn thi�n chi số. Dĩ tư phước cố, tuy tại sanh tử, vị tận chư hoặc, nhi�n sở thọ th�n, ki�n như kim cương, bất khả tổn hoại.

- Đại vương! Ng� niệm qu� khứ ư v� lượng kiếp sanh tử chi trung tạo Phật h�nh tượng, nhĩ thời thượng hữu tham s�n si đẳng, v� lượng phiền n�o nhi cộng tương ưng, nhi�n vị tằng ư nhứt niệm chi gian, dĩ tội nghiệp cố, hữu tứ đại bất điều, cập �c quỷ thần, chư thiểu bệnh khổ, sở tu chi vật, mạc bất sung bị, huống ng� ư kim dĩ dằc A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, nhi hữu như thị bất như � sự?

- Đại vương! Nhược ng� t�ch thời tằng t�c Phật tượng kim hữu t�n nghiệp, thọ tư b�o giả ng� phục v�n h�, t�c v� �y thuyết, ng�n tạo Phật tượng, quyết định năng tận chư �c nghiệp da?

- Đại vương! Ng� ư qu� khứ, cấp th� v� lượng ẩm thực t�i bảo v�n h� kim thời khất thực bất đắc, nhi thực m� mạch, thảng kim thử sự nhi hữu thật giả, v�n h� ng� ư v� lượng kinh trung, chủng chủng t�n th�n Đ�n Ba la mật, thuyết kỳ phước nghiệp chung bất hư d�?

- Đại vương! Ng� thị chơn thật ngữ giả, bất cuống ngữ giả, ng� nhược khi cuống, huống dư nhơn hồ?

- Đại vương! Ng� dĩ cửu cửu đoạn nhứt thiết �c nghiệp, năng xả nan xả năng h�nh nan h�nh, sở xả th�n mạng, qu� b�ch thi�n ức dĩ tạo v� lượng chư Phật h�nh tượng dĩ hối v� lượng chư tội �c nghiệp, khởi đắc hữu tư, hủy thương, bệnh khổ, thực đạm m� mạch, cơ kh�t đẳng sự. Nhược tằng đắc thắng quả kim ho�n thối thất, h� giả khuyến tu thử ch�ng phước thiện?

- Đại vương! Chư Phật Như Lai, thường th�n ph�p th�n vi độ ch�ng sanh, cố hiện tư sự, phi vi thật d�.

Thương t�c, hoạn hối khất nhũ, phục dược, n�i ch� Niết B�n, dĩ kỳ x� lợi ph�n bố khởi th�. Giai thị Như Lai phương tiện thiện xảo, linh chư ch�ng sanh kiến như thị tướng.

- Đại vương! Ng� ư thế gian, hiện ư như thị ch�ng hoạn sự giả, dục thị chứng sanh, nghiệp b�o bất thất, linh sanh bố �y, đoạn nhứt thiết tội, tu chư thiện hạnh, nhi�n hậu liễu tri thường th�n, ph�p th�n, thọ mạng v� hạn, quốc độ thanh tịnh.

- Đại vương! Chư Phật Như Lai v� hữu hư vọng, thuần nhứt Đại bi, tr� tuệ thiện xảo, cố năng như thị chủng chủng thị hiện.

Thị thời Ba Tư Nặc vương, văn thị thuyết dĩ, hoan hỷ d�ng dược, dữ v� lượng b� thi�n ch�ng sanh, giai ph�t A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề t�m.

Nhĩ thời Di Lặc Bồ T�t Ma ha t�t phục bạch Phật ng�n:

- Thế T�n! Hữu chư nữ nhơn, chi � hiếp liệt, đa ho�i tật nhuế, khinh bạc siểm kh�c, hữu hận bất xả, tri �n bất b�o. Thiết cầu Bồ đề, mạc năng ki�n thủ, thường dục cuống hoặc nhứt thiết ch�ng sanh, diệc phục vi tha chi sở cuống hoặc.

- Thế T�n! Nhược thử nữ nhơn tạo Phật h�nh tượng, như thị chư nghiệp đắc trừ diệt phủ? Đương lai tắc t�c nam kiện trượng phu cầu Phật quả phủ? Đắc t�c tri �n b�o �n nhơn phủ? Đắc cụ tr� tuệ, đại từ bi phủ? Ư sanh tử ph�p năng yếm ly phủ? Trừ nh�n nguyện lực đắc c�nh bất thọ nữ nhơn chi th�n, như C� Đ�m Di, cập Phật mẫu Ma Gia phu nhơn phủ?

Phật c�o Di Lặc Bồ T�t ng�n:

- Di Lặc! Nhược hữu nữ nhơn, năng tạo Phật tượng, vĩnh bất phục thọ nữ nhơn chi th�n, thiết thọ kỳ th�n, tắc vị nữ bảo, t�n thắng đệ nhứt. Nhi�n chư nữ nhơn, hữu ngủ chủng đức, thử nữ sở đắc xuất qu� chư nữ. H� đẳng vi ngũ?

Nhứt giả: sanh dựng tử tức.

Nhị giả: chủng tộc t�n qu�.

Tam giả: Bẩm t�nh trinh lương.

Tứ giả: Chất tướng th� tuyệt.

Ngũ giả: Tư dung mỹ ch�nh.

- Di Lặc! Nhứt thiết nữ nhơn, hữu b�t chủng nh�n duy�n hằng thọ nữ th�n. V�n h� vi b�t?

Nhứt giả: �i bảo nữ th�n.

Nhị giả: Tham trước nữ dục.

Tam giả: Khẩu thường t�n mỹ nữ nhơn dung chất.

Tứ giả: T�m bất ch�nh trực, ph� t�ng sở t�c.

Ngũ giả: Yếm bạc tự phu.

Lục giả: Niệm trọng tha nhơn.

Thất giả: Tri nhơn hữu �n nhi kỷ bội nghịch.

B�t giả: T� ngụy trang sức, dục tha m� luyến.

Nhược năng vĩnh đoạn như thị b�t sự nhi tạo Phật tượng, n�i ch� th�nh Phật, thường t�c trượng phu, c�nh thọ nữ th�n v� hữu thị xứ.

- Di Lặc! Hữu tứ chủng nh�n duy�n, linh chư nam tử thọ nữ nhơn th�n. H� đẳng vi tứ?

Nhứt giả: Dĩ nữ nhơn thanh khinh tiếu ho�n Phật, cập chư Bồ T�t, nhứt thiết Th�nh nhơn.

Nhị giả: Ư tịnh tr� giới nhơn, dĩ phỉ b�ng t�m thuyết ng�n phạm giới.

Tam giả: Hảo h�nh siểm mị cuống hoặc ư nhơn.

Tứ giả: Kiến tha thắng kỷ, t�m sanh tật đố.

Nhược hữu trượng phu h�nh thử tứ sự, mạng chung chi hậu, tất thọ nữ th�n, phục kinh v� lượng chư �c đạo khổ. Nhược ph�t t�n t�m, hối ti�n sở t�c nhi tạo Phật tượng, tắc kỳ tội giai diệt, tất c�nh bất thọ nữ nhơn chi b�o.

- Di Lặc! Hữu tứ chủng nh�n duy�n, linh chư nam tử thọ huỳnh m�n th�n. H� đẳng vi tứ?

Nhứt giả: T�n hại tha h�nh, n�i ch� s�c sanh.

Nhị giả: Ư tr� giới Sa m�n, s�n tiếu b�ng hủy.

Tam giả: T�nh đa tham dục, cố t�m phạm giới.

Tứ giả: Th�n phạm giới nhơn, phục khuyến tha phạm.

Nhược hữu nam tử ti�n h�nh thử sự, hậu khởi t�n t�m tạo Phật h�nh tượng, n�i ch� th�nh Phật, bất thọ tư b�o, thường t�c trượng phu, chư căn cụ t�c.

- Di Lặc! Hữu tử chủng nghiệp, năng linh trượng phu thọ nhị h�nh th�n, nhứt thiết nhơn trung tối vi kỳ hạ, h� đẳng vi tứ?

Nhứt giả: Ư t�n kinh sơ, nhi hữu chưng uế.

Nhị giả: Ư nam tử th�n, phi xứ nhiễm trước.

Tam giả: Tức ư tự kỷ nhi h�nh dục sự.

Tứ giả: Huyền mại nữ sắc nhi dữ tha nhơn.

Nhược hữu ch�ng sanh tằng h�nh thử sự, th�m tự cửu tr�ch hối ti�n sở phạm, khởi tịnh t�n t�m tạo Phật h�nh tượng, n�i ch� th�nh Phật, bất thọ thử th�n.

- Di Lặc! Phục hữu tứ duy�n, linh chư nam tử kỳ t�m thường sanh nữ nhơn �i dục, nhạo tha ư kỷ, h�nh trượng phu sự. H� đẳng vi tứ?

Nhứt giả: Hoặc hiềm, hoặc h� b�ng hủy ư nhơn.

Nhị giả: Nhạo t�c nữ nhơn y phục trang sức.

Tam giả: Ư th�n tộc nữ h�nh d�m uế sự.

Tứ giả: Thật v� thắng đức vọng thọ kỳ lễ.

Dĩ thử nh�n duy�n linh chư trượng phu khởi ư như thị biệt dị phiền n�o. Nhược hối ti�n phạm c�nh bất tạo tận, t�m sanh t�n nhạo, t�c Phật h�nh tượng, kỳ tội k� diệt, thử t�m diệt tức.

Di Lặc! Hữu ngũ chủng xan năng hoại ch�ng sanh, h� đẳng vi ngũ.

Nhứt giả: Xan t�ch sở trụ l�n ấp, do thử đương ư kho�ng dả trung sanh.

Nhị giả: Xan t�ch sở cư trạch vũ, đương t�c cổ th�n, hằng cư phẩn uế.

Tam giả: Xan t�ch đoan ch�nh hảo sắc, đương cảm x�c �c, bất như � h�nh.

Tứ giả: Xan t�ch sở hữu tư t�i, đương thọ bần c�ng y phục phạp thiểu.

Ngũ giả: Xan t�ch sở tri chi ph�p, đương hữu ngoan độn, s�c sanh đẳng b�o.

Nhược hối kỷ ti�n nghiệp, tạo Phật t�n nghi, tắc vĩnh ly xan t�m, v� tiền sở thọ.

- Di Lặc! Phục hữu ngũ duy�n linh chư ch�ng sanh, sanh bi�n di chi xứ, cập v� Phật ph�p thời. H� giả vi ngũ?

Nhứt giả: Ư Tam Bảo lương điền, bất sanh tịnh t�n.

Nhị giả: Bội thật khuy l� vọng h�nh gi�o giới.

Tam giả: Bất như l� thật nhi hữu gi�o thọ.

Tứ giả: Ph� h�a hợp Tăng linh th�nh nhị bộ.

Ngũ giả: Cực thiểu n�i ch� ph� nhị Tỳ kheo linh bất h�a hợp.

Nhược vĩnh đoan tư nghiệp, tạo Phật h�nh tượng, tắc thường ngộ Phật hưng, hằng văn ph�p yếu.

- Di Lặc! Ch�ng sanh phục hữu ngũ chủng nh�n duy�n, thường bị ư nhơn chi sở yếm trục, n�i ch� ch� th�n diệc bất hỷ kiến. V�n h� vi ngũ:

Nhứt giả: Lưỡng thiệt.

Nhị giả: �c khẩu.

Tam giả: Đa tranh.

Tứ giả: Đa s�n.

Ngũ giả: Xảo thuyết tương tợ chi ng�n dĩ h�nh phỉ b�ng.

Nhược phục ph�t t�m tạo Phật h�nh tượng, hối ti�n �c nghiệp, thệ bất tr�ng t�c, kỳ sở t�c tội, tỉnh đắc trừ diệt, vi nhứt thiết nhơn chi sở �i k�nh. H� dĩ cố?

Chư Phật hữu v� lượng v� bi�n thắng phước đức cố, v� lượng v� bi�n đại tr� tuệ cố, v� lượng v� bi�n tam muội giải tho�t đẳng, chủng chủng hy hữu c�ng đức ph�p cố.

Thiện nam tử! Giả sử hữu nhơn, dĩ tam thi�n đại thi�n quốc độ, mạt vi vi trần, phục tối bỉ trần, nhứt nhứt, trần phần, đẳng bỉ tam thi�n đại thi�n quốc độ vi trần chi số, hữu như thị đẳng to�i vi trần số tam thi�n đại thi�n quốc độ. Thiết phục hữu nhơn, thủ nhứt to�i trần, dĩ thần th�ng lực v�ng ư đ�ng phương, nhứt s�t na khoảnh, qu� bỉ sở to�i vi trần số tam thi�n đại thi�n quốc độ, đệ nhị, đệ tam hậu hậu s�t na giai diệc như thị, n�i ch� chung bỉ to�i trần số kiếp bỉ chư kiếp trung sở hữu s�t na, nhứt nhứt s�t na, c�c vi nhứt kiếp, kinh nhĩ hứa kiếp s�t na s�t na, giai độ như tiền to�i vi trần số tam thi�n đại thi�n quốc độ, như thị tất dĩ, n�i hạ thử trần. Thị nhơn ho�n lai c�nh thủ nhứt trần, phục v�ng đ�ng phương qu� tiền nhứt hội, hạ trần nhi phản, ch� đệ tam trần hội ư đệ nhị, như thị thứ đệ chuyển bội ư tiền, n�i ch� tận thử to�i vi trần số.

Như thuyết Đ�ng phương, Nam, T�y, Bắc phương giai diệc như thị. Thị nhơn tứ phương sở kinh chi xứ, nhứt thiết quốc độ tận mạt vi trần, thử chư vi trần, nhứt thiết ch�ng sanh, cộng giảo kế tr� lượng, dung khả chi số. Ư Như Lai th�n nhứt mao khổng phần, sở hữu c�ng đức bất khả tri d�. H� dĩ cố?

- Chư Phật Như Lai sở hữu c�ng đức v� hữu hạn lượng bất tư nghị cố.

- Thiện nam tử! Giả sử như tiền vi trần đẳng số, X� Lợi Phất đẳng, sở hữu tr� tuệ, bất cập Như Lai, nhứt niệm chi tr�. H� dĩ cố? Như Lai ư niệm niệm chung thường năng xuất hiện qu� tiền trần số tam muội giải tho�t, Đ� la ni đẳng, chủng chủng v� lượng thắng c�ng đức cố.

Chư Phật c�ng đức, nhứt thiết Thanh Văn, B�ch Chi Phật, ư kỳ danh tự diệc bất năng tri. Thị cố nhược hữu tịnh t�n chi t�m, tạo Phật h�nh tượng, nhứt thiết nghiệp chướng, mạc bất trừ diệt, sở hoạch c�ng đức v� lượng v� bi�n, n�i ch� đương th�nh A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, vĩnh bạt ch�ng sanh nhứt thiết khổ n�o.

Phật thuyết thử kinh dĩ, Di Lặc Bồ T�t, cặp tam thập tam thi�n, Ưu Đ� Di�n vương, nhứt thiết thế gian Thi�n, Nhơn, A tu la, C�n th�t b� đẳng, văn Phật sở thuyết, giai đại hoan hỷ, t�n thọ phụng h�nh.

QUYỂN HẠ CHUNG

Kinh n�y được ấn tống do Tăng ch�ng tại Địa Tạng Vi�n Quang Tự, Seattle, WA c�ng với Ban Hộ Ph�p v� một số Phật tử ở PORTLAND, OREGON, v� CALIFORNIA.

Hồi hướng cho Cửu Huyền Thất Tổ được si�u sanh Tịnh độ v� th�n nh�n hiện tiền được nhiều h�m tri�m lợi lạc.

Ng�y Ấn Tống 01/02/2003

[ ^ ]

�

�