KINH PHẬT ĐỊA

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

S�́ 0680

KINH PHẬT ĐỊA

Đại Ch�nh T�n Tu, Bộ Kinh Tập, Kinh số 0680

H�n dịch: Đại Đường Tam Tạng Ph�p sư Huyền Trang

Việt dịch: Th�ch nữ Tịnh Quang

T�i nghe như vầy, một h�m Đức Phật trụ v�o �nh s�ng vi diệu tuyệt vời (với) bảy b�u trang nghi�m, rồi ph�ng vừng h�o quang chiếu khắp tất cả thế giới v� bi�n, l�m đẹp v� lượng c�i nước ho�n to�n kh�ng giới hạn. �nh s�ng tuyệt vời kia vượt tho�t chỗ sở h�nh của ba c�i, vượt ngo�i khởi (tưởng) của thiện căn thế gian, l� tướng tịnh thức v� c�ng tự tại.

Ở nơi tướng s�ng Như Lai, c�c ch�ng Đại Bồ t�t c�ng v�n tập, c�c vị trời, rồng, nhơn v� phi nhơn�nhiều kh�ng kể hết cũng thường theo hầu, v�ng giữ ph�p vị hỷ lạc rộng lớn, l�m tất cả điều lợi �ch cho c�c ch�ng sinh, diệt những phiền n�o triền cấu nghiệt ng�, rời xa ch�ng ma bằng sự trang nghi�m đ�.

Ở nơi sở y Như lai trang nghi�m l� đại Niệm, Huệ, H�nh d�ng l�m du lộ, đại Chỉ v� diệu Qu�n d�ng l�m phương tiện, đại Kh�ng, V� tướng, V� nguyện v� Giải tho�t l� chỗ nhập m�n, c�c sự trang nghi�m c�ng đức n�o thể suy lường.

Ở nơi kiến lập ch�ng Đại Bảo Hoa Vương, b�n trong đại cung điện l� Đức Phật Tối Thanh Tịnh Gi�c, hiện hạnh bất nhị nơi ph�p v� tướng, tr� v�o Phật trụ, đạt được tất cả Phật t�nh b�nh đẳng v� đến được nơi kh�ng c�n ngăn trở. Chuyển ph�p vi diệu, h�nh tung v� ngại, nơi th�nh lập đ� kh�ng thể nghĩ b�n.

Đi qua ba đời Ph�p t�nh b�nh đẳng, Phật th�n tr�i khắp tất cả thế giới, kh�ng c�n nghi ngờ v� hạn cuộc đối với tất cả Ph�p tr�, th�nh tựu Đại gi�c trong tất cả hạnh, kh�ng c�n nghi hoặc đối với Ph�p tr�, ở chỗ hiện th�n kh�ng thể ph�n biệt. Tất cả h�ng Bồ t�t Ch�nh Sở Cầu Tr� đạt được Phật t�m kh�ng hai, tr� ở bờ kia cao tột, kh�ng c� xen tạp c�c tướng. Như lai (đ�) giải tho�t với diệu tr� rốt r�o, sự chứng ngộ kh�ng c� ngằn m�, Phật địa b�nh đẳng tuyệt c�ng ph�p giới, t�nh khắp hư kh�ng xuy�n suốt vị lai, c�ng c�c ch�ng Đại thanh văn tụ hội nhiều kh�ng thể t�nh, tất cả c�c vị đ� được điều h�a v� l� Phật tử.

Ở nơi T�m thiện giải tho�t, Tuệ thiện giải tho�t v� Giới thiện thanh tịnh, c�c vị n�y ước muốn nghe nhiều v� ghi nhận Ph�p lạc. Sự nghe t�ch tập th� kh�o suy tư nơi điều suy tư, kh�o n�i nơi việc n�i, kh�o l�m nơi việc l�m, th�nh tựu c�c tuệ bảo như: Tiệp tuệ, Tốc tuệ, Lợi tuệ, Xuất tuệ, Thắng quyết trạch tuệ, Đại tuệ, Quảng tuệ v� V� đẳng tuệ, đầy đủ Ba minh, đạt được Đệ nhất Hiện ph�p lạc, tr� v�o Ruộng phước thanh tịnh vĩ đại, th�nh tựu đầy đủ uy nghi tịch tĩnh Đại nhẫn nhu h�a, đ� kh�o phụng h�nh Th�nh gi�o của Như lai.

C�n c� th�m v� lượng ch�ng Bồ t�t lớn từ c�c c�i Phật đến tập họp đủ, c�c vị n�y trụ ở Phương tiện, rong du tr�n Ph�p Đại thừa, t�m của c�c Ng�i th� b�nh đẳng đối với c�c ch�ng sinh, xa l�a sự ph�n biệt v� chẳng ph�n biệt đối với c�c loại ph�n biệt, bẽ gảy c�c sự t� vạy, l�a hẳn tất cả hệ niệm ph�n biệt của h�ng Thanh văn Độc gi�c, đ� nắm bắt được Ph�p vị hỷ lạc rộng lớn, vượt qua năm sự sợ h�i, chỉ hướng đến bực Bất thối chuyển, đ� dứt được tất cả t�m bức b�ch khổ n�o của ch�ng sinh v� c� mặt trong l�c n�y; trong đ�y Bồ t�t Diệu sanh l� vị Thượng thủ.

Bấy giờ Đức Thế T�n bảo Bồ t�t Diệu Sanh rằng, Diệu Sanh �ng n�n biết, c� năm loại ph�p th�u t�m Đại gi�c địa (t�m). Năm ph�p đ� l� g�?

Đ� gọi l� Thanh tịnh ph�p giới, Đại vi�n cảnh tr�, B�nh đẳng t�nh tr�, Diệu quan s�t tr�, v� Th�nh sở t�c tr�.

Diệu Sanh �ng n�n biết, Thanh tịnh ph�p giới đ� v� như hư kh�ng, tuy trong đ� biến ra nhiều loại sắc tướng nhưng kh�ng thể n�i rằng c� c�c h�nh tướng v� thể (của n�) chỉ c� một vị.

Như Lai Thanh tịnh ph�p giới cũng giống như thế, d� c� biến ra nhiều loại h�nh tướng, r� biết cảnh giới, nhưng kh�ng thể n�i rằng c� nhiều h�nh tướng, v� thể của (Như Lai) chỉ c� một vị.

V� như hư kh�ng tuy biến ra c�c sắc nhưng kh�ng c� tướng để l�a bỏ, v� kh�ng bị sắc kia l�m cho � nhiễm; Như lai Thanh tịnh ph�p giới cũng giống như thế. Tuy h�a hiện ra tất cả t�m t�nh ch�ng sanh, bởi l� ch�n thật, kh�ng c� tướng để l�a bỏ, v� cũng kh�ng bị sắc kia l�m cho � nhiễm.

V� như hư kh�ng h�m dung tất cả nghiệp th�n miệng �, nhưng hư kh�ng n�y kh�ng c� khởi t�c, Như Lai Thanh tịnh ph�p giới cũng giống như thế, bao gồm tất cả tr� tuệ biến h�a �ch lợi ch�ng sanh, ph�p giới thanh tịnh th� kh�ng c� khởi t�c.

V� như hư kh�ng c� nhiều loại sắc tướng l�c sanh l�c diệt, nhưng hư kh�ng ấy kh�ng sinh kh�ng diệt, ở trong Như Lai Thanh tịnh ph�p giới, tr� tuệ biến h�a lợi �ch ch�ng sanh n�n c� sinh c� diệt, nhưng ph�p giới thanh tịnh kh�ng hề sinh diệt.

V� như hư kh�ng c� nhiều sắc tướng l�c tăng l�c giảm, nhưng hư kh�ng ấy kh�ng tăng kh�ng giảm, ở trong ph�p giới vắng lặng của Như Lai cũng thế, thị hiện Như lai v� Th�nh gi�o cam lồ c� tăng c� giảm, nhưng ph�p giới thanh tịnh kh�ng hề tăng giảm.

V� như hư kh�ng hiện hữu mười phương sắc tướng kh�ng c�ng kh�ng tận, l� c�i hư kh�ng kh�ng c� giới hạn, v� hư kh�ng ấy chẳng đến chẳng đi chẳng động chẳng chuyển, ở trong ph�p giới vắng lặng của Như Lai cũng giống như thế, h�a độ mười phương tất cả ch�ng sinh lợi �ch an lạc, nhiều loại t�c dụng kh�ng c� giới hạn, thanh tịnh ph�p giới cũng kh�ng giới hạn, v� ph�p giới ấy kh�ng đến kh�ng đi kh�ng động kh�ng chuyển.

V� như ba ng�n đại thi�n thế giới trong hư kh�ng l�c hoại l�c th�nh, nhưng c�i hư kh�ng n�o c� th�nh hoại, ở trong c�i giới thanh tịnh của Như Lai cũng giống như thế, hiện v� lượng tướng th�nh Đẳng ch�nh gi�c, hoặc thị hiện nhập Đại niết b�n, nhưng Ph�p giới vắng lặng chẳng c� Th�nh ch�nh đẳng gi�c hay Nhập niết b�n.

V� như hư kh�ng gồm nhiều sắc tướng ti�u t�n ch�y kh� đ� bị biến đổi nhưng c�i hư kh�ng chẳng c� biến đổi hay l� hư hại. Như thế nương v�o Như Lai tịnh giới v� Ch�ng sanh giới, ph�t sinh nhiều ph�p học xứ huỷ phạm của th�n, ngữ, � nghiệp được biết, nhưng Tịnh ph�p giới chẳng c� tướng biến đổi hay l� hư hại.

V� như hư kh�ng c� đất lớn, n�i lớn, �nh s�ng, lửa nước, quyến thuộc Đế th�ch�cho đến mặt trời mặt trăng nhiều loại kh�c nữa, nhưng t�nh hư kh�ng chẳng c� c�c tướng kia. Như thế nương v�o Như lai tịnh giới m� c� Giới uẩn, Định uẩn, Tuệ uẩn, Giải tho�t, Giải tho�t tri kiến v� c�c uẩn kh�c, nhưng t�nh Tịnh giới chẳng c� c�c tướng kia.

V� như hư kh�ng gồm nhiều loại nh�n duy�n triển chuyển sinh khởi, Ba ng�n đại thi�n, v� lượng thế giới vần xoay trong đ� m� c�i hư kh�ng n�o c� dấy động. Như thế ở trong ph�p giới Như lai thanh tịnh, đầy đủ v� lượng h�nh tướng chư Phật v� Ch�ng hội vần xoay trong đ� m� ph�p giới vắng lặng n�o c� dấy động.

C�n nữa Diệu Sanh, Đại vi�n cảnh tr�, như c�c h�nh ảnh hiện v�o trong gương tr�n đầy; như thế nương v�o Như lai tr� cảnh (gương tr� của Phật) m� c� cảnh thức (gương thức t�m) hiện ra c�c h�nh b�ng. Đ�y d�ng Vi�n cảnh l�m th� dụ vậy. Phải biết Vi�n cảnh, Như lai tr� cảnh ho�n to�n b�nh đẳng, cho n�n Tr� cảnh c�n gọi l� Vi�n cảnh tr�.

Như gương tr�n lớn c� b�ng h�nh người phước lạc, b�ng gương tuyệt đẹp treo ở tr�n cao kh�ng c� lung lay, c� v� lượng (h�nh ảnh) ch�ng sanh qua lại, quan s�t nơi b�ng gương nầy th� c� tốt c� xấu�v� vậy m� muốn lưu lại b�ng tốt v� bỏ b�ng xấu vậy.

Gương tr� vằng vặc của Như Lai cũng như thế, l� ph�p giới vắng lặng kh�ng c� gi�n đoạn kh�ng c� dao động, v� muốn gi�p v� lượng v� số ch�ng sanh thấy r� nhiễm-tịnh, v� muốn ch�ng sanh giữ tịnh bỏ nhiễm vậy.

V� như gương tr�n trong suốt tuyệt đẹp, �nh s�ng chiếu khắp trong sạch kh�ng dơ, như thế Như lai Đại vi�n cảnh tr�, về mặt Phật tr� th� đ� ho�n ho�n tho�t khỏi tất cả sự đau khổ của Phiền n�o chướng v� Sở tri chướng, cực thiện trong suốt l�m Y chỉ định, c� sự nhiếp tr� thanh tịnh kh�ng động, �nh s�ng chiếu khắp, khiến c�c ch�ng sanh c� được lợi lạc.

V� như gương tr�n bản chất l� tương duy�n, c� nhiều h�nh b�ng tướng mạo sinh khởi; như thế Như lai Đại vi�n cảnh tr� nương v�o c�c duy�n trong tất cả thời m� c� nhiều tr� ảnh tướng mạo sinh khởi, như trong gương tr�n kh�ng chỉ c� một m� l� rất nhiều h�nh ảnh nhưng m� bản chất của gương tr�n vốn kh�ng c� c�c h�nh ảnh, v� gương tr�n n�y kh�ng động kh�ng t�c.

Như thế với gương tr� tuệ vằng vặc của Như lai, chẳng phải một nhưng lại c� nhiều tr� ảnh hiện ra, nhưng gương tr� tuệ tr�n đầy kh�ng c� c�c tr� ảnh, v� gương tr� n�y vốn kh�ng lay động.

V� như gương tr�n c�ng c�c h�nh ảnh, chẳng hợp chẳng ly, chẳng c� tụ tập m� hiện c�c duy�n kia vậy. Như thế Đại vi�n cảnh tr� của Như Lai c�ng c�c tr� ảnh chẳng hợp chẳng l�a, kh�ng c� tụ tập cũng chẳng tản mất.

V� như gương tr�n trong s�ng, mặt gương soi tất cả nơi, v� c�c h�nh ảnh biến khởi theo duy�n. Như thế gương tr� Đại vi�n của Như Lai kh�ng l�a v� lượng duy�n m� h�nh thiện ph�p, v� c�c tr� ảnh biến khởi đều nương duy�n; nghĩa l� c� h�nh th�i về c�c tr� ảnh của Thanh văn thừa, h�nh th�i tr� ảnh của Độc gi�c thừa, h�nh th�i tr� ảnh V� thượng Đại thừa bởi v� muốn gi�p cho h�ng Thanh văn thừa nương theo cỗ xe Thanh văn m� xuất ly, muốn gi�p h�ng Độc gi�c nương v�o cỗ xe Độc gi�c m� xuất ly, v� muốn gi�p h�ng Đại thừa nương nơi cỗ xe V� thượng thừa m� vượt tho�t vậy. Như gương vằng vặc c� đủ c�c h�nh b�ng, bao h�m c�c h�nh th� địa cầu, c�c n�i lớn, c�y to, nh� cửa cung điện quy m� m� k�nh tr�n n�y kh�ng c� ph�n biệt khi soi chiếu. Như thế tr�n Vi�n cảnh tr� của Như lai từ c�i Cực hỉ địa đến c�i Phật địa, c�c h�nh ảnh n�y đều hiện trong gương tr�, v� tất cả ph�p thế gian v� xuất thế gian, gương tr� đều hiện đủ m� gương tr� vằng vặc kia đ�u c� ph�n biệt.

V� như gương tr�n kh�ng bị che khuất v� h�nh ảnh kia mới hiện. Gương tr� tr�n lớn của Như Lai cũng như thế, chẳng phải ph�n chia xấu tốt t� ch�nh, chướng ngại ch�ng sanh nhưng c�c tr� ảnh nương đ�y m� hiện; nhưng gương tr� kia cũng chẳng phải l� vật dụng vậy.

V� như gương tr�n kh�ng chỗ che lấp n�n c�c h�nh ảnh mới hiện. Như Lai Đai vi�n k�nh tr� cũng lại như thế, tr� ảnh hiện hữu chẳng c� sự ưa gh�t, m� mờ đối với ch�ng sanh, v� gương tr� kia cũng chẳng phải l� vật dụng vậy.

V� như gương tr�n chẳng phải c�ch ly h�nh ảnh m� hiện. Như Lai Đại vi�n k�nh tr� cũng lại như thế, c�c tr� ảnh hiện khởi ho�n to�n thanh tịnh với sự dung nạp ph�p nghiệp, ch�ng sanh bất t�n, nhưng gương tr� kia kh�ng phải l� vật dụng vậy.

Lại nữa Diệu Sanh, B�nh đẳng t�nh tr� l� do mười loại tướng vi�n m�n th�nh tựu: (1) Chứng đắc chư tướng tăng thượng hỉ �i (r� thấu c�c ph�p tăng trưởng t�m hỉ �i đối với ch�ng sinh) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (2) Chứng đắc nhất thiết l�nh thọ duy�n khởi (thấu r� tất cả sự l�nh hội duy�n khởi) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (3) Chứng đắc viễn ly dị tướng phi tướng (thấu r� v� bu�ng bỏ c�c tướng đối lập) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (4) Hoằng tế đại từ (t�m đại từ hoằng h�a) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (5) V� đ�i đại bi (t�m đại từ kh�ng ph�n biệt) nhờ th�nh tựu đầy đủ b�nh đẳng ph�p t�nh. (6) T�y chư ch�ng sanh sở lạc thị hiện (thị hiện theo sự mong cầu của ch�ng sanh) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (7) Nhất thiết ch�ng sanh k�nh thụ sở thuyết (tất cả ch�ng sanh cung k�nh nghe ph�p) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (8) Thế gian tịch tĩnh giai đồng nhất vị (thấy r� tướng vắng lặng của thế gian kh�ng c� sự sai biệt) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (9) Thế gian chư ph�p khổ lạc nhất vị (thấy r� ph�p khổ vui của thế gian đều kh�ng sai kh�c) nhờ th�nh tựu đầy đủ B�nh đẳng ph�p t�nh. (10) Tu thực v� lượng c�ng đức cứu c�nh (đạt được sự rốt r�o của v� lượng c�ng đức) nhờ th�nh tựu đầy đủ b�nh đẳng ph�p t�nh vậy.

Lại nữa Diệu Sanh, Diệu quan s�t tr� v� như thế giới g�n giữ c�i giới ch�ng sanh, Diệu quan s�t tr� của Như Lai cũng lại như thế, nắm giữ tất cả ph�p Tổng tr� Tam ma địa, l� diệu ph�p V� ngại biện thuyết của chư Phật.

V� như thế giới l� c�c ch�ng sanh, sinh ra tất cả v� lượng nh�n duy�n tướng thức (t�m v� vật), như thế Diệu quan s�t tr� của Như Lai hay ph�t sinh ra tất cả nhận thức, Diệu tr� v� ngại, nhiều loại nh�n duy�n của tướng- thức.

V� như thế giới c� c�c thứ xinh đẹp, c�c nơi trang nghi�m như vườn rừng ao hồ� cực kỳ đ�ng y�u, Diệu quan s�t tr� của Như Lai cũng như thế, gồm c� c�c ph�p trang nghi�m đ�ng qu� như Ba la mật đa, Bồ đề phần ph�p, Thập lực v� �y, Bất cộng Phật ph�p cực kỳ đ�ng qu�.

V� như thế giới bao gồm c�c ch�u, mặt trời mặt trăng, c�i trời Tứ thi�n vương, c�i trời Tam thập tam, c�i trời Dạ ma, c�i trời Đ�u suất đa, c�i trời Lạc biến h�a, c�i trời Tha h�a tự tại, c�i trời Phạm th�n v.v� v� nhiều c�i giới đẹp đẽ. Diệu quan s�t tr� của Như Lai cũng như vậy, gồm c� nh�n quả thịnh suy, thế gian v� xuất thế gian, cảnh giới vi�n chứng của h�ng Thanh văn Độc gi�c, tất cả cảnh giới đều được qu�n s�t đầy đủ.

V� như thế giới v� c�c ch�ng sanh m� c� sự thọ dụng rộng lớn, như thế Diệu quan s�t tr� của Như Lai thị hiện tất cả ch�ng hội của chư Phật. C� mưa ph�p lớn khiến cho ch�ng sanh nhận ph�p vui lớn. Như trong thế giới c� năm nẻo lu�n hồi, đ� l� c�i địa ngục, c�i ngạ quỷ, c�i s�c sanh, c�i người, v� c�i trời, như thế ở nơi Diệu quan s�t tr� của Như Lai, tất cả cảnh giới nh�n quả năm đường kh�c nhau đều hiển hiện trong đ�. Như trong thế giới c� c�c c�i Dục, Sắc v� V� sắc, như thế ở nơi Quan s�t tr� của Như Lai, tất cả ba c�i nh�n quả sai biệt đều hiển hiện đầy đủ. Như trong thế giới T� m� lư� c� Đại bảo sơn vương hiển hiện trong đ�, như thế ở nơi quan s�t tr� của Như Lai l� oai thần dẫn dắt của chư Phật v� Bồ t�t với gi�o ph�p thậm th�m v� quảng đại được tuy�n b�y. Như trong thế giới quảng đại thậm th�m kh�ng thể l�m khuynh đảo được biển lớn. Như thế ở nơi Diệu quan s�t tr� của Như lai, tất cả thi�n ma ngoại đạo dị luận cũng kh�ng thể n�o khuynh đảo được ph�p giới gi�o ph�p s�u thẳm kia.

V� như thế giới bao bọc bởi c�c n�i Đại Tiểu Lu�n Sơn, Như Lai Diệu quan s�t tr� cũng như thế, kh�ng rời tất cả ngoại vi của tự tướng v� cộng tướng vậy.

Lại nữa Diệu Sanh, Th�nh sở t�c tr� giống như ch�ng sanh Cần lệ th�n nghiệp, nghĩa l� ch�ng sanh mong cầu thu hoạch nhiều lợi vụ v� dốc sức đối với mọi việc. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Cần th�n h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai thị hiện nhiều loại c�ng xảo để bẽ g�y t�m ki�u mạn của ch�ng sanh, xử dụng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o th�nh tựu giải tho�t.

Lại nữa ch�ng sanh l� Thụ dụng th�n nghiệp, cho n�n ch�ng sanh Thụ dụng nhiều loại h�nh th� v� cảnh giới sai kh�c, như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Thụ th�n h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai đi v�o nhiều cảnh giới kh�c nhau của ch�ng sanh, thị hiện đồng loại nhưng ở địa vị t�n qu�, do thị hiện đồng loại m� nhiếp phục được tất cả ch�ng sanh dị loại, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y m� đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t vậy.

Lại như ch�ng sanh L�nh thọ th�n nghiệp, do đ�y ch�ng sanh l�nh thọ h�nh động nghiệp quả của thiện �c. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� L�nh th�n h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai thị hiện l�nh thọ, nhiều đời nhiều kiếp tu c�c hạnh kh�, d�ng phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o th�nh tựu giải tho�t.

Lại như ch�ng sanh Kh�nh �y (lu�n trụ) ngữ nghiệp, do đ�y ch�ng sanh triển chuyển đ�m luận, xoay vần nơi trụ tướng n�y. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Kh�nh ngữ h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai t�y theo mỗi ph�p lạc m� tr�nh b�y văn nghĩa xảo diệu, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để gi�p cho h�ng ch�ng sanh tiểu tr� vừa nghe th� ph�t khởi l�ng tin, đưa c�c ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o v� Th�nh tựu giải tho�t vậy.

Lại như ch�ng sanh ở nơi Phương tiện ngữ nghiệp, nghĩa l� ch�ng sanh triển chuyển truyền đạt nhau, đặc tr�ch của t�c nghiệp l� hủy �c t�n thiện để c�ng nhau sinh tồn. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� ph�t khởi Phương tiện ngữ biến ho� nghiệp, nghĩa l� Như Lai th�nh lập Ch�nh xứ học, đẩy l�i nghiệp ph�ng dật (bu�ng lung, biếng nh�c) ca ngợi hạnh tinh tấn, v� c�n kiến lập c�c ph�p t�n-hạnh khế l� khế cơ, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t vậy.

Lại như ch�ng sanh Biện dương ngữ nghiệp, nghĩa l� ch�ng sanh triển chuyển khai thị, đề xướng c�c luận giải bất liễu nghĩa. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Biện ngữ ho� nghiệp, nghĩa l� Như Lai cắt đứt v� lượng nghi hoặc của ch�ng sanh, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t.

Lại như ch�ng sanh Quyết trạch � nghiệp, nghĩa l� ch�ng sanh tự quyết định chọn lựa những g� c� thể l�m v� những g� kh�ng thể l�m. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Quyết � h�a nghiệp, nghĩa l� Như lai chọn lựa bốn vạn t�m ngh�n t�m h�nh sai biệt của ch�ng sanh, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t vậy.

Lại như ch�ng sanh Tạo t�c � nghiệp, do đ�y ch�ng sanh g�y tạo nhiều h�nh vi khởi nghiệp. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Tạo � h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai qu�n c�c h�nh vi tạo nghiệp của ch�ng sanh, c� tạo t�c v� kh�ng tạo t�c, hoặc được hoặc mất, c� thủ c� xả�d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đối trị tạo t�c của ch�ng sanh v� đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t.

Lại như ch�ng sanh Ph�t khởi � nghiệp, nghĩa l� ch�ng sanh tạo ra nhiều nghiệp. Như thế Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Ph�t � h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai v� muốn tuy�n thuyết ph�p n�y để đối trị Ph�t khởi � nghiệp, l�m r� sở lạc của ph�p (Ph�t � ho� nghiệp) bằng c� tự văn nghĩa, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t.

Lại như ch�ng sanh Thọ l�nh � nghiệp, do đ�y ch�ng sanh thọ l�nh khổ vui. Th�nh sở t�c tr� của Như Lai l� Thọ � h�a nghiệp, nghĩa l� Như Lai c�n nhắc với sự quyết định đối với sự thắc mắc đặc để, ng�i l�m sự thọ k� ri�ng biệt, t�y theo người đ�ng thọ l�nh (tiếp nhận) đối với c�c nghĩa ở nơi qu� khứ, hiện tại v� tương lai, d�ng tr� lực phương tiện thiện xảo n�y để đưa ch�ng sanh v�o được Th�nh gi�o Th�nh tựu giải tho�t vậy.

Bấy giờ Đại bồ t�t Diệu Sanh bạch với Đức Phật rằng, thưa Thế t�n, việc n�y chỉ ri�ng Như Lai ở nơi tịnh ph�p giới (ph�p giới thanh tịnh), c� sự thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị, nhưng chư Bố t�t c� thể l�m được như thế kh�ng?

Đức Phật bảo Bố t�t Diệu Sanh rằng, h�ng Bồ t�t cũng c� sự thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị vậy.

Bồ t�t Diệu Sanh lại bạch Phật rằng, thế n�o l� sự thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị của h�ng Bồ t�t?

Đức Phật bảo rằng đ� l� chư Bồ t�t chứng đắc V� sanh ph�p nhẫn. Bởi v� chư Bồ t�t kia ở trong ph�p v� sanh, khi đắc được Nhẫn Giải th� đối trị với nhị tưởng, nghĩa l� tho�t ly hai loại tưởng của tự v� tha (m�nh v� người) cho n�n đạt được t�m b�nh đẳng; từ đ�y trở đi hai loại vọng tưởng dị v� tha của c�c Bồ t�t kia kh�ng c�n khởi hiện n�n c� sự thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị vậy.

Bồ t�t Diệu Sanh lại bạch Phật rằng,k�nh mong Như Lai n�i r� v� dụ để gi�p cho h�ng Bồ t�t r� được � nghĩa cao s�u n�y để t�y nghi h�a duy�n lưu truyền rộng r�i khiến cho c�c ch�ng sanh nghe được điều n�y liền liễu ngộ được V� sanh ph�p nhẫn.

Đức Phật bảo ng�i Diệu Sanh, v� như chư thi�n c�i trời Tam thập tam chưa v�o được Tạp L�m trọn kh�ng thể l�nh hội ph�p sự hoặc lĩnh thọ v� ng�, ng� sở v� h�a hợp thọ dụng. Nếu họ v�o được Tạp L�m tức kh�ng c�n t�m ph�n biệt t�y � thọ dụng, do đ�y Tạp l�m c� Như thị Đức c� thể khiến cho chư thi�n khi v�o được chỗ rừng n�y rồi c� quả b�o hoặc về Sự hoặc về Thọ của thi�n giới, v� sở tư duy, h�a hợp thọ dụng.

Như thế h�ng Bồ t�t nếu chưa chứng đắc V� sanh Ph�p Nhẫn trọn kh�ng thể đạt được t�m b�nh đẳng, xả b�nh đẳng v� c�ng với tất cả h�ng Thanh văn Độc gi�c kh�ng c� sai biệt.

Nếu c� nhị tưởng, h�nh giả kh�ng thể trụ v�o sự thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị. Nếu đ� chứng đắc v� sanh ph�p nhẫn, tho�t khỏi nhị tưởng cho n�n đạt được t�m b�nh đẳng, c�ng với h�ng Thanh Văn Độc gi�c kh�ng kh�c. Bởi t�m b�nh đẳng m� c� thể trụ ở t�nh xả, thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị.

Lại nữa Diệu Sanh, th� như c�c d�ng nước lớn nhỏ chưa v�o biển lớn n�n c� chỗ y cứ kh�c biệt nhau, nước ở trong d�ng c� sự kh�c biệt, c� l�n c� xuống, t�y theo ngạch nước m� tạo th�nh sự kh�c biệt nhau, nước l� nơi y tr� thấp của đời sống lo�i thủy tộc� nếu d�ng nước nhập với biển lớn th� kh�ng c�n sự kh�c biệt đối với sở y, nước kh�ng c� sự sai biệt, nước kh�ng c� hạn lượng, nước đồng t�c nghiệp kh�ng c� l�n xuống, nước l� nơi y tr� rộng lớn của đời sống lo�i thủy tộc.

H�ng Bồ t�t cũng như thế, nếu chưa chứng nhập biển lớn của Như lai Thanh tịnh ph�p giới th� từng chỗ Sở y đều c� c�c Tr� tăng giảm như c� Thiểu tr� v� Dị tr�, t�y theo Tr� nghiệp kia m� h�nh vi tạo t�c đều sai kh�c nhau. Một số ch�ng sanh nương nơi c�c tr� l�m chỗ y chỉ v� th�nh tựu căn l�nh; nếu đ� v�o được biển lớn Thanh tịnh ph�p giới của Như Lai th� chỗ sở y kh�ng c� kh�c nhau v� tr� (chứng) kia cũng chẳng sai biệt. Tr� (chứng) kh�ng c� hạn lượng kh�ng c� tăng giảm, thọ dụng h�a hợp, sự-tr� nhất vị, n� l� chỗ y chỉ của sự th�nh tựu thiện căn của v� lượng ch�ng sanh.

Bấy giờ Đức Thế T�n mới n�i kệ rằng:

Tất cả ph�p chơn như

Nhị chướng- thanh tịnh tướng

Ph�p tr� l�m nh�n duy�n

Tướng Tự tại V� tận

Tr�m khắp tr� Chơn như

Tu tập đạt rốt r�o

C�c quả vị bất tận

An lập ở hai ph�p

Th�n ngữ v� t�m h�a

Thiện h�a đường tu tập

Định v� Tổng tr� m�n

Hai th�nh tựu v� bi�n

Tự t�nh ph�p-thọ dụng

Biến h�a sai kh�c nhau

Tịnh ph�p giới như thế

L� điều chư Phật thuyết.

L�c Đức Thế T�n n�i kinh n�y rồi, Đại Bồ t�t Diệu Sanh c�ng chư Bồ t�t v� c�c đại ch�ng Thanh văn, Thế gian, Trời, Người, A Tu La v.v� tất cả nghe lời Phật n�i đều rất vui vẻ, tin nhận phụng h�nh.

KINH PHẬT ĐỊA

�