�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0639

KINH NGUYỆT �ĂNG TAM MUỘI

H�n dịch: Cao Tề, Thi�n Tr�c Tam tạng Na Li�n �ề Da X�

Việt dịch:� Th�ch Ch�nh Lạc

--- o0o ---

QUYỂN 10

N�y đồng tử! Cho n�n Bồ t�t cần phải c� đầy đủ sự tu học th�n giới.

Sao gọi l� Bồ t�t đầy đủ th�n giới?

�Nếu Bồ t�t đầy đủ th�n giới th� đối với tất cả ph�p được tr� v� ngại. �� l� th�n kh�o tu h�nh. Nếu th�n kh�o tu h�nh th� đối với tất cả ph�p được tr� v� ngại cho n�n gọi l� Bồ t�t đầy đủ th�n giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu Bồ t�t đầy đủ th�n giới, c� thể th�nh tựu ba mươi hai tướng đại nh�n, được mười lực, bốn v� sở �y, bốn t� v� ngại, mười t�m ph�p bất cộng của Như Lai.

N�y đồng tử! �� gọi l� Bồ t�t đầy đủ th�n giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Bồ t�t đầy đủ th�n giới c� thể đạt được ba giải tho�t m�n. Những g� l� ba?

��� l� Kh�ng giải tho�t m�n, V� tướng giải tho�t m�n v� V� nguyện giải tho�t m�n. �� gọi l� đầy đủ th�n giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu Bồ t�t đầy đủ th�n giới c� thể được đầy đủ bốn phạm trụ: Những g� l� bốn?

��� l� niệm Từ đối với tất cả ch�ng sanh, với t�m Bi, Hủ, v� Xả cũng lại như vậy. �� gọi l� Bồ t�t đầy đủ th�n giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Sao gọi l� Bồ t�t tu th�n thiện hạnh?

��� l� bốn niệm xứ, bốn ch�nh cần, bốn như � t�c, năm căn, năm lực, bảy gi�c phần, t�m th�nh đạo phần. �� gọi l� Bồ t�t đầy đủ th�n giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu Bồ t�t đầy đủ th�n giới c� thể được bốn thiền v� bốn ch�nh thọ, hay trụ v�o đại bi, được thiện gi�c qu�n, được gi�c qu�n tịch tiệt. �� gọi l� Bồ t�t đầy đủ th�n giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu Bồ t�t c� đầy đủ th�n giới th� xa l�a s�t sanh, trộm cắp, t� d�m, vọng ngữ, n�i hai lưỡi, n�i lời �c, n�i th�u dệt, tham, s�n, t� kiến, mười nghiệp bất thiện, xa l�a sự lường c�n trao đấu, lời n�i đi�u ngoa, lừa đảo về y phục. �� l� nguy�n do đưa đến quan lại đ�m ch�m, giết hại, trấn �p cột tr�i. Những tội t� ngụy, quanh co, hư vọng ấy, c�ng đi đ�i với l�ng tham. Vậy phải xa l�a tất cả nghiệp �c, tự m�nh phải ph�ng hộ ngăn cấm, kh�ng tham, kh�ng thủ, đoạn trừ tất cả. Giống như chặt đứt đầu c�y đa la, l�m cho đời vị lai kh�ng c�n khởi sanh lại.

�ồng tử! N�n biết thực h�nh ph�p ấy l� Bồ t�t c� đầy đủ th�n giới.

N�y đồng tử! V�o thuở qu� khứ, trải qua số kiếp, bất khả tư ngh�, rộng lớn v� lượng v� bi�n, hai lần a tăng kỳ, bấy giờ c� đức Phật hiệu l� Tr� Quang Như Lai, Ứng c�ng, Ch�nh biến tri, Minh hạnh t�c, Thiện thệ, Thế gian giải, V� thượng sĩ, �iều ngự trượng phu, Thi�n nh�n sư, Phật Thế T�n. Ng�i sống đến s�u mươi ức năm. Bấy giờ c� một vị vua hiệu l� Thắng Tư Duy, c�ng với t�m vạn ức quyến thuộc đi đến chỗ đức Như Lai Tr� Quang, đảnh lễ dưới ch�n ng�i, nhiễu quanh b�n hữu ba v�ng rồi lui về ngồi một chỗ.

Bấy giờ đức Như Lai Tr� Quang liền d�ng b�i kệ n�i về th�n luật nghi:

Giống như hư kh�ng, kh�ng cấu uế

Tự t�nh s�ng, sạch, ho�n to�n tịnh

Th�n giới trong sạch cũng như vậy

Kh�ng thể d�ng �m thanh diễn thuyết

�m thanh v� Kh�ng, kh�ng thể biết

Cả hai như vậy, đồng một tướng

N�i về hư kh�ng, kh�ng tướng mạo

Tướng ấy liền đồng với th�n giới

Nếu biết giới ấy chỉ một tướng

Họ liền đầy đủ giới luật nghi

Tr� t�nh v� sanh, cảnh cũng tịch

Trong chơn v� lậu, hết vọng tưởng

Cũng kh�ng tham trước v� �i dục

Kh�ng khởi kh�t �i nơi t�i sắc

Nếu kh�ng thấy được c�c lỗi lầm

Kh�ng bao giờ biết th�n giới ấy

Nếu ai biết được giới v� lậu

Họ liền kh�ng c�n t�i sanh nữa

N�n biết ph�p La h�n như vậy

Kh�ng phải ngoại đạo m� biết được

�ối với ba c�i t�m sợ h�i

Với dục mưu sinh, kh�ng tham �i

Kh�ng th�ch ng�i vua v� của cải

Họ mới đầy đủ th�n giới n�y.

Nay ta n�i nghĩa th�n giới ấy

Nghĩa n�y Thinh gi�o kh�ng thể n�i

Ai biết n� l� mẹ c�c ph�p

Người ấy thường hay trụ th�n giới.

Bậc tr� ưa th�ch nghĩa gốc n�y

V� th�ch nghĩa n�y n�n ta n�i

Xa l�a nghĩa sai l� nghĩa đ�ng

Họ được gọi l� trụ th�n giới

Trong c�c Phật ph�p n�i nghĩa g�?

L�m sao kh�o l�o biết nghĩa ấy?

Nếu hay biết được nghĩa tương ưng

�� mới ch�nh l� trụ th�n giới

Nếu ai qu�n s�t nơi v� tướng

Tất cả V� ng�, thảy đều Kh�ng

Người ấy kh�ng thể n�i kh�ng giới

V� họ tu học về thật tế.

Xem tất cả hữu l� phi hữu

Người ấy thường trụ nơi phi hữu

Với tất cả hữu, kh�ng đắm trước

Người ấy hay chứng định V� tướng

Nếu ai biết được ph�p v� ng�

Tự thể kh�ng v�, t�nh phi hữu

Kh�ng thể gọi người ấy kh�ng giới

V� học ch�n thật quyết định vậy.

Nếu ai hay biết ngũ ấm kh�ng

C�c ph�p tịch diệt, kh�ng thần ng�

Người ấy được gọi bậc tr� giới

Th�n họ kh�ng c�n l�m nghiệp �c

Người chấp tướng, kh�ng c� luật nghi

V� c�n ng� tướng, t�m chấp trước

Nếu thủ sắc tướng, người chấp trước

Khởi sanh �i dục kh�ng luật nghi.

Nếu thường tu học nơi thật tế

Người ấy rốt r�o chơn diệu ph�p

Họ kh�ng c�n khởi sanh �i dục

Kh�ng c�n phạm giới đọa đường �c.

Con kiến l�m hư kh�ng lay động

Rung chuyển n�i Tu di ki�n cố.

Nếu c� ai kh�o học thật ph�p

Chư thi�n diệu sắc kh�ng thể động.

C� thể d�ng m�u vẽ hư kh�ng

B�n tay c� thể nắm Th�i hư

Tất cả c�c ma thuộc �i dục.

Kh�ng ai c� thể l�m lay động

�m thanh n�i ra c� thể bắt

�� ch�m dưới nước l�m cho nổi

Những người học giới th�n như vậy

Kh�ng ai biết được t�m niệm họ.

C� bao nhi�u �m thanh tất cả

Thảy đều chứa được trong hộp nhỏ

Nếu ai trụ giới th�n như vậy

Kh�ng ai biết được chỗ họ ở

Bao nhi�u sấm s�t v� điện chớp

�nh s�ng trời trăng đều bắt được

Nếu ai an trụ nơi th�n giới

Kh�ng ai biết tự t�nh th�n họ.

Bao nhi�u v�ng gi� ở bốn phương

Giăng lưới, bủa c�u bắt lại được

Nếu ai an trụ nơi th�n giới

Kh�ng ai biết được th�n lượng họ

Nếu ai an trụ chế ngự t�m

Chẳng phải cảnh giới c�c ch�ng sanh

Ai kh�o tu tập nơi th�n giới

Giống như hư kh�ng kh�ng thể nhiễm;

�ường đi của gi� khắp bốn phương

Dấu chim hư kh�ng c� thể thấy

Th�n lượng vị ấy kh�ng thể biết

V� t�m sở h�nh cũng như vậy.

Nếu ai trụ th�n giới như vậy

Họ kh�ng c� c�c điều tội �c

Xa l�a tất cả c�c phiền n�o

L� nhờ học th�n giới như vậy

Trụ nơi định tịch diệt thanh tịnh

Kh�ng bị dao, lửa l�m hại được

Th�n họ kh�ng thể nắm bắt được

L� nhờ thường tu học th�n giới.

An trụ như vậy, kh�ng sợ h�i

T�m kh�ng lay động, kh�ng ganh gh�t

Xa l�a tất cả c�c hiểm nạn.

Nhờ tu học th�n giới như vậy

Kh�ng sờ dao lửa v� thuốc độc

Cũng kh�ng sợ bị nạn nước lửa

Xa l�a tất cả c�c nguy nạn

L� nhờ c� tu học th�n giới

Kh�ng sợ mưa đ� v� trộm cướp

Với tất cả những sự độc hại

Nhờ họ l�a tất cả ng� tưởng

Nhờ đ� l�a tưởng n�n kh�ng sợ.

Xa l�a sợ h�i v� �u lo

Nhờ kh�ng sợ h�i, t�m bất động

T�m kh�ng động chuyển, n�n kh�ng sợ

Hằng ức ch�ng ma cũng kh�ng sợ,

N�n ở chỗ Bồ t�t th�n giới

Diễn thuyết, khai triển v� hiển thị

Nếu ai tu học th�n giới n�y

Hằng ức ma binh kh�ng thể động.

Nếu ai muốn biết ph�p chư Phật

N�n biết trong đ� kh�ng giới hạn

Nếu ai tu học về th�n giới

Người ấy hay x�y th�p ba c�i

Nếu ai muốn biết Phật ph�p n�y

Bất khả tư ngh� ch�ng tịch diệt

Nếu ai học th�n giới như vậy

C�ng hạnh ki�n cố, mau th�nh Phật

Nếu ai muốn được ph�p �ại ti�n

�ược Phật mười lực bất tư ngh�

Nếu ai học th�n giới như vậy

Tu tập Phật lực đ�u c� kh�

Mười t�m ph�p tối thắng bất cộng

Chư Phật Như Lai đ� an trụ

Nếu ai tu th�n giới n�y

Họ được ph�p ấy đ�u c� kh�.

Nếu ở chỗ b�u bảy gi�c chi

C�ng với thần t�c v� biện t�i

Nếu c� ai tu học th�n giới

�ược diệu quả ấy đ�u c� kh�

�ối với Phạm trụ v� Tứ thiền

C�ng với ba thứ m�n giải tho�t

An trụ gi�c qu�n v� tịch diệt

Người trụ th�n giới, được kh�ng kh�

Bốn niệm xứ c�ng với ch�nh cần

Năm căn năm lực của �ại ti�n

C�ng với t�m Ch�nh đạo Th�nh b�u

Người trụ th�n giới được kh�ng kh�.

Bao nhi�u ph�p kh�c của chư Phật

Kh�ng thể nghĩ b�n, kh�ng hạn lượng

Họ được ph�p ấy kh�ng kh� khăn

Nhờ học được th�n giới như vậy.

�ược nghe th�n giới như vậy rồi.

�ức vua đạt được lợi tối thắng

Hoan hỷ, nhảy nh�t v� vui sướng

Trong Phật ph�p ấy liền xuất gia

Xuất gia trải qua mười ức năm

Tu h�nh phạm hạnh rất thanh tịnh

Lu�n lu�n tu h�nh tứ Phạm trụ

Lợi �ch thế gian c�c trời người

Kh�o tu phạm trụ thanh tịnh rồi

Liền được thắng th�n giới như vậy

Lại thấy mười phương ức ng�n Phật

Tu h�nh hạnh Bồ đề như vậy

Xuất gia trong thắng ph�p ng�i rồi

Tu h�nh tịnh phạm hạnh tối thắng.

�ầy đủ đa văn, diệu biện t�i

Gọi l� �ại ph�p sư th�ng huệ

Ki�n tr� cấm giới kh�ng sứt mẻ.

Giới th�n thanh tịnh, kh�ng � uế

�� l� Th�nh giới, v� lậu giới

N�n biết Th�nh giới l� thường trụ

�ồng tử! Xưa ta tu Bồ đề

Bấy giờ h�a l�m vua Thắng Tư

Ngươi chớ c� nghi l� ai kh�c

N�n biết ch�nh l� th�n của ta

�ồng tử! Ngươi n�n t�y thuận học

An trụ Thắng th�n giới như vậy,

N�n đem tuy�n thuyết cho mọi người

Kh�ng l�u cũng sẽ được như ta.

N�y đồng tử! Cho n�n Bồ t�t phải tu h�nh th�n nghiệp thanh tịnh. V� sao vậy? V� �ại Bồ t�t tu h�nh tịnh nghiệp, kh�ng sợ đọa v�o địa ngục, s�c sanh, ngạ quỷ, v� cảnh giới của ma, cũng kh�ng sợ bị khổ �ch nơi năm đường, t�m nạn, lại cũng kh�ng sợ tai nạn nước, lửa, đao binh, thuốc độc, sư tử, cọp, beo, chồn, c�o, t� gi�c, voi, gấu, kh�ng bị tất c ả �c th�, tr�ng độc ăn thịt, cũng lại kh�ng sợ nạn người v� phi nh�n l�m hại.

N�y đồng tử! �ại Bồ t�t tu h�nh th�n hạnh thanh tịnh, nếu muốn d�ng tay n�ng thế giới ba lần ng�n n�y l�n cao từ một c�y đa la cho đến mười c�y đa la, t�y theo � muốn đều l�m được cả.

N�y đồng tử! �ại Bồ t�t tịnh th�n hạnh c� thế đạt đến cứu canh, thần th�ng rốt r�o. Nhờ họ đạt được sức mạnh phước đức thần t�c, n�n được định, tịch diệt, v� nhiễm t�y thuận, viễn ly, nhiếp thủ. Nhờ c� thể nhập v�o v� nương nơi định n�y n�n được v� lậu, th�nh tựu được con mắt v� ngại đối với tất cả thế gian.

Sao gọi l� thần t�c?

��� l� t�y theo � nghĩ c� thể tạo ra oai lực tự tại, hiểu r� kh�ng bị ngăn trệ, t�y theo � muốn đều được th�nh tựu, n�n gọi l� Thần t�c.

Lại nữa, n�y đồng tử! �ại Bồ t�t trụ thần t�c c� thể l�m c�c việc thần biến. �� l� một c� thể biến th�nh nhiều, nhiều c� thể biến th�nh một, ẩn hay hiện tự tại, c� thể đi xuy�n qua v�ch đ� n�i non, kh�ng bị trở ngại, như gi� đi tr�n hư kh�ng, ngồi kiết gi� tr�n kh�ng trung giống như chim bay, đi dưới nước như đi tr�n đất, ẩn hay hiện trong đất như ở trong nước kh�ng kh�c, th�n ph�t ra kh�i lửa. Giống như đống lửa lớn, mặt trời mặt trăng c� đại oai đức nhưng c� thể sờ m� được, muốn l�m th�n to lớn cho đến trời Phạm thi�n th� tự tại v� ngại.

Bấy giờ đức Thế T�n liền n�i b�i kệ:

Thần th�ng tự tại dạo mười phương

��i với v�ch đ� v� n�i non

T�y � xuy�n qua kh�ng trở ngại

Giống như chim bay theo chiều gi�

�i tr�n mặt đất như dưới nước

Ẩn hiện tự tại, kh�ng chướng ngại

�i tr�n mặt nước kh�ng bị ch�m

Cũng giống như đi tr�n đất cứng

Một th�n c� thể hiện ng�n th�n

Nhiều th�n v� lượng hiện th�nh một

T�y � hiển hiện đủ m�u sắc

Bậc tr� v� độ c�c ch�ng sanh,

Du h�nh kh�ng trung như chim bay

Th�n phun kh�i lửa như đống lửa

Lại c� thể to�n th�n lưu xuất

Nước hoa thơm thanh tịnh m�t mẻ

Bậc tr� ngồi ngay tr�n mặt đất

C� thể d�ng tay sờ trời trăng

�ến chỗ Phạm thi�n trong một niệm

Diễn n�i thắng ph�p cho Phạm ch�ng

Ng�n vạn Phạm ch�ng nghe ph�p xong

Th�ch cầu V� thượng, được thắng lợi

Lại hay đến c�c c�i trời kh�c

Diễn thuyết ph�p tối thắng cho họ

Nếu l�c vị ấy muốn thuyết ph�p

Liền l�m chấn động đại thi�n giới

Lại khiến v� lượng ức c�i Phật

�m thanh vi diệu vang khắp nơi.

N�y đồng tử! Cho n�n Bồ t�t cần phải tu học th�n h�nh thanh tịnh. V� sao vậy?

�V� �ại Bồ t�t tu h�nh th�n h�nh thanh tịnh, với thi�n nhĩ thanh tịnh nghe xa hơn người thường, hoặc địa ngục, s�c sanh, c�i Di�m ma la, thi�n thượng v� nh�n gian, hoặc gần, hoặc xa đ� gọi l� Thi�n nhĩ th�ng.

N�y đồng tử! Bồ t�t lại phải tu học th�n h�nh thanh tịnh. V� sao vậy?

�V� đại Bồ t�t tu h�nh th�n h�nh thanh tịnh thường c� thể biết được t�m người kh�c, nếu họ c� t�m dục th� như thật biết c� t�m dục, nếu họ kh�ng c� t�m dục th� như thật biết l� kh�ng c� t�m dục, nếu c� t�m s�n th� như thật biết c� t�m s�n, nếu kh�ng c� t�m s�n th� như thật biết l� kh�ng c� t�m s�n, nếu c� t�m si th� như thật biết c� t�m si, nếu kh�ng c� t�m si th� như thật biết l� kh�ng c� t�m si; c� t�m chấp thủ th� như thật biết c� t�m chấp thủ, kh�ng c� t�m chấp thủ th� như thật biết l� kh�ng c� t�m chấp thủ, nếu c� t�m đi�n đảo th� như thật biết c� t�m đi�n đảo, c�n nếu kh�ng c� t�m đi�n đảo th� như thật biết l� kh�ng c� t�m đi�n đảo, nếu c� t�m nhỏ nhoi th� như thật biết c� t�m nhỏ nhoi, nếu kh�ng c� t�m nhỏ nhoi th� như thật biết l� kh�ng c� t�m nhỏ nhoi. Nếu họ c� t�m to lớn th� như thật biết c� t�m to lớn, họ kh�ng c� t�m to lớn th� cũng như thật biết l� họ kh�ng c� t�m to lớn. Nếu họ c� t�m trong s�ng th� như thật biết c� t�m trong s�ng, họ kh�ng c� t�m trong s�ng th� như thật biết họ kh�ng c� t�m trong s�ng. Nếu họ c� t�m v� lượng th� như thật biết c� t�m v� lượng, nếu họ c� t�m hữu lượng th� như thật biết họ c� t�m hữu lượng. Nếu họ c� t�m thu nhiếp th� như thật biết c� t�m thu nhiếp, nếu họ kh�ng c� t�m thu nhiếp th� như thật biết họ kh�ng c� t�m thu nhiếp. Nếu t�m họ loạn th� như thật biết t�m họ loạn, nếu t�m họ kh�ng loạn th� như thật biết t�m họ kh�ng loạn. Nếu t�m họ định th� như thật biết t�m họ định, nếu t�m họ kh�ng định th� như thật biết t�m họ kh�ng định. Nếu họ c� t�m hướng thượng th� như thật biết t�m họ hướng thượng, nếu họ kh�ng c� t�m hướng thượng th� như thật biết họ kh�ng c� t�m hướng thượng. Nếu họ c� t�m giải tho�t th� như thật biết họ c� t�m giải tho�t, nếu họ kh�ng c� t�m giải tho�t th� như thật biết l� kh�ng c� t�m giải tho�t. Nếu t�m họ v� học th� như thật biết t�m v� học, nếu t�m c� học th� như thật biết t�m c� học.

N�y đồng tử! �� gọi l� Bồ t�t hiểu biết như thật về t�m ch�ng sanh kh�c.

Lại nữa, n�y đồng tử! Bồ t�t cần phải tu học th�n h�nh thanh tịnh.

Sao l� Bồ t�t th�n h�nh thanh tịnh?

��� l� nhớ biết v� số việc kiếp trước, hoặc một đời, hai đời, ba đời cho đến mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, trăm đời, ng�n đời, vạn đời, mười vạn đời, trăm vạn đời, ng�n vạn đời, vạn vạn đời.

Lại biết sự việc một kiếp, trăm kiếp cho đến ng�n vạn kiếp, biết kiếp th�nh, biết kiếp hoại, biết kiếp th�nh hoại, cho đến sự việc v� lượng kiếp th�nh hoại, v� biết trong kiếp ấy từng c� ch�ng sanh t�n như vậy, họ như vậy, sanh xứ như vậy, ăn uống như vậy, trường thọ như vậy, chết yểu như vậy, cửu trụ như vậy, kết th�c như vậy, biết sự chịu khổ như vậy, thọ vui như vậy, hoặc chết chỗ n�y, sanh chỗ kia, chết chỗ kia, sanh chỗ n�y, d�ng mạo như vậy, quốc độ như vậy. Những việc kiếp trước như vậy thảy đều nhớ biết hết. �� gọi l� Bồ t�t t�c mạng tr� th�ng.

Lại nữa, n�y đồng tử! Bồ t�t cần phải tu học th�n h�nh thanh tịnh.

Sao l� Bồ t�t th�n h�nh thanh tịnh?

��� l� Thi�n nh�n giới thanh tịnh thấy xa hơn người thường, thấy c�c ch�ng sanh sống chết qua lại, hoặc sắc đẹp, hoặc sắc xấu, hoặc đến đường thiện, hoặc đến đường �c, hoặc trụ thiện đạo, hoặc trụ �c đạo, hoặc khổ, hoặc vui, hoặc hơn, hoặc k�m, như nghiệp tự m�nh tạo ra, thảy đều biết r�. V� c�c ch�ng sanh n�y th�nh tựu th�n �c hạnh, th�nh tựu khẩu �c hạnh, th�nh tựu � �c hạnh, hủy b�ng hiền th�nh, do nh�n duy�n nghiệp t� kiến n�n khi th�n hoại mạng chung phải đọa v�o địa ngục.

C�c ch�ng sanh n�y nếu th�nh tựu th�n thiện hạnh, th�nh tựu khẩu thiện hạnh, th�nh tựu � thiện hạnh, kh�ng hủy b�ng hiền th�nh, nhờ c� ch�nh kiến, n�n khi th�n hoại mạng chung đi đến chỗ l�nh, sanh l�n c�i trời.

N�y đồng tử! �� gọi l� Bồ t�t c� Thi�n nh�n giới thanh tịnh thấy xa hơn người thường, thấy c�c ch�ng sanh sống chết qua lại, hoặc sắc đẹp, hoặc sắc xấu, hoặc đến đường l�nh, hoặc đến đường �c, hoặc ở tr�n đường l�nh, hoặc ở tr�n đường �c, hoặc khổ, hoặc vui, hoặc hơn, hoặc k�m, như nghiệp của ch�nh m�nh, thảy đều biết r�. �� gọi l� Thi�n nh�n th�ng.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu �ại Bồ t�t tu h�nh th�n h�nh thanh tịnh trong một niệm, tr� huệ tương ưng ba đời, những điều hoặc biết, hoặc thấy, hoặc được, hoặc chứng, cần phải biết r�. �ối với tất cả đều biết, đều thấy, đều được, đều chứng, thảy đều hiểu đạt. Ph�p ấy thế n�o?

��� l� V� minh duy�n h�nh, h�nh duy�n thức, thức duy�n danh sắc, danh sắc duy�n lục nhập, lục nhập duy�n x�c, x�c duy�n thọ, thọ duy�n �i, �i duy�n thủ, thủ duy�n hữu, hữu duy�n sanh, sanh duy�n l�o tử ưu bi khổ n�o. Mười hai nh�n duy�n như vậy, n�n biết, n�n thấy, n�n được, n�n chứng, cần phải biết r�. Như vậy do v� minh diệt n�n h�nh diệt, h�nh diệt n�n thức diệt, thức diệt n�n danh sắc diệt, danh sắc diệt n�n lục nhập diệt, lục nhập diệt n�n x�c diệt, x�c diệt n�n thọ diệt, thọ diệt n�n �i diệt, �i diệt n�n thủ diệt, thủ diệt n�n hữu diệt, hữu diệt n�n sanh diệt, sanh diệt n�n l�o tử diệt, ưu bi khổ n�o tất cả đều diệt, phải thấy biết như thật, chứng đắc như thật, gi�c biết như thật.

�ối với bốn Th�nh đế cũng biết r� như thật. �� gọi l� lậu tận th�ng.

Bấy giờ đức Thế T�n n�i b�i kệ:

N�y đồng tử! Sao gọi l� khẩu giới?

��� l� nếu �ại Bồ t�t th�nh tựu khẩu giới th� được s�u mươi thứ �m thanh mỹ diệu v� ngại, thanh tịnh, kh�ng thể nghĩ b�n. �� gọi l� khẩu giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu �ại Bồ t�t c� đầy đủ khẩu giới th� bất cứ n�i điều g� cũng được mọi người t�n thọ. �� gọi l� khẩu giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! �ại Bồ t�t đầy đủ khẩu giới được ba mươi hai tướng của đại nh�n, được mười lực của Như Lai, đ� l� tr� lực về thị xứ, phi xứ, tr� lực biết về nghiệp xứ nh�n quả của c�c ch�ng sanh ở qua khứ, vị lai v� hiện tại, biết c�c Tam muội ch�nh thọ về thiền định, giải tho�t, tr� lực biết c� phiền n�o, kh�ng phiền n�o, tr� lực biết thọ mạng của người kh�c, biết căn t�nh sai biệt c�c ch�ng sanh, tr� lực biết ch�ng sanh c� nhiều dục, tr� lực biết v� lượng t�m t�nh c�c ch�ng sanh, tr� lực biết con đường đến tất cả xứ, tr� lực biết t�c mạng, tr� lực biết sự sanh tử tất cả ch�ng sanh, tr� lực biết lậu tận.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu �ại Bồ t�t đầy đủ khẩu giới c� thể được bốn v� �y, mười t�m ph�p bất cộng. �� gọi l� đầy đủ khẩu giới.

Lại nữa, n�y đồng tử! Nếu �ại Bồ t�t đầy đủ khẩu giới được ba giải tho�t m�n, được bốn phạm trụ. �� gọi l� đầy đủ khẩu giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! �ại Bồ T�t đầy đủ khẩu giới, n�i một c�ch t�m lược, được tứ niệm xứ, tứ ch�nh cần, tứ như � t�c, ngũ căn, ngũ lực, thất gi�c phần v� b�t Th�nh đạo phần. �� gọi l� Bồ T�t đầy đủ khẩu giới.

Lại nữa, �ồng Tử! Nếu �ại Bồ T�t đầy đủ khẩu giới sẽ được đại bi phạm trụ, được đại xa phạm trụ, được an ổn gi�c, được tịch diệt gi�c. �� l� Bồ T�t đầy đủ khẩu giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! �ại Bồ T�t đầy đủ khẩu giới được xa l�a vọng ngữ, n�i hai lưỡi, n�i lời �c, n�i th�u dệt, đối với cha mẹ, sư trưởng, kh�ng n�i lời th� lỗ, tất cả những lời xấu �c Bồ T�t thảy đều xa l�a. Bồ T�t c�n hiểu r� một c�ch như thật �m thanh như tiếng vang, như giấc mộng, như huyễn thuật, như biển h�a, như b�ng nắng, như �nh s�ng, đối với tiếng vang cho đến �nh s�ng n�y thảy đều kh�ng sở đắc, kh�ng ph�n biệt, kh�ng thủ, kh�ng duy�n, kh�ng chấp trước. �� gọi l� Bồ T�t đầy đủ khẩu giới.

N�y �ồng Tử! �ại Bồ T�t khẩu giới thanh tịnh, được tất cả lời Phật, được tất cả thần t�c Phật, được tất cả thần th�ng Phật.

Bấy giờ đức Thế T�n n�i b�i tụng:

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

C�c Bồ T�t ấy sẽ đạt được

Tr� tất cả c�c ph�p v� ngại

Gọi l� đầy đủ về khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

�ạt được ba hai tướng đại nh�n

�ược Phật mười lực, bất cọng ph�p

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Sẽ được tất cả c�c Phật Ph�p

L� c�c Phật ph�p ta đ� n�i

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Sẽ được Phạm trụ v� biện t�i

�ược ph�p hy hữu, bất tư nghị

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

�ược tứ niệm xứ v� ch�nh cần

�ủ thứ thần t�c, căn v� lực

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Sẽ được đại xả, v� sở �y.

�ược l�ng đại bi, thanh tịnh trụ

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Sẽ được an ẩn gi�c thanh tịnh

V� đạt được gi�c qu�n tịch tịnh

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Xa l�a vọng tử v� hai lưỡi

Lại l�a �c khẩu v� th�u dệt

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Kh�ng bao giờ phỉ b�ng ch�nh ph�p

Cũng kh�ng hỷ bang đức Như Lai

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ung c�ng khẩu giới

�ối với cha mẹ v� sư trưởng

Kh�ng l�m phi ph�p, lời th� �c

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Miệng kh�ng bao giờ n�i lời lỗi

Họ đều l�a hết mọi lỗi lầm

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Nếu ai tương ưng c�ng khẩu giới

Sẽ biết tiếng n�i như �m vang

Biết r� �m thanh giống như mộng

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Biết r� v� ng� v� thọ mạng

Duy�n khởi, hư vọng giống như mộng

Người hay biết ng�n ngữ như vậy

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

Diệt đế kh�ng thật giống như mộng

Bản thể Niết B�n như t�nh mộng

Bồ T�t biết n�i việc như vậy

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới

C�c ng�n ngữ kh�c bất khả đắc

Kh�ng c� ph�n biệt, kh�ng chấp trước

Kh�ng c� phan duy�n, kh�ng chấp thủ

Gọi l� bậc đầy đủ khẩu giới.

N�y �ồng Tử! Sao gọi l� � giới?

�Nếu đại Bồ T�t đầy đủ � giới, sẽ được tất cả Phật ph�p, được tất cả thần th�ng, t�m được giải tho�t, bất động. Nếu đại Bồ t�t đầy đủ � giới, sẽ được định Kim Cang tam muội. �� gọi l� th�nh tựu � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! Nếu đại Bồ T�t đầy đủ � giới sẽ được �nh s�ng rực rỡ. �� gọi l� đầy đủ � giới. Nếu đại Bồ T�t đầy đủ � giới sẽ được s�u mươi thứ �m thanh tương ưng mỹ diệu. �� gọi l� đầy đủ � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! Nếu đại Bồ t�t đầy đủ � giới, sẽ được ba mươi hai tướng của �ại Nh�n, mười lực, bốn v� �y, v� ngại tr�, mười t�m ph�p bất cộng. �� gọi l� đầy đủ � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! �ại Bồ T�t đầy đủ � giới, sẽ được tam giải tho�t m�n, đ� l� Kh�ng, V� tướng v� V� nguyện. �� l� đầy đủ � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! �ại Bồ T�t đầy đủ � giới sẽ được bốn phạm trụ. �� l� đại Từ, đại Bi, đại Hỷ v� đại Xả. �� gọi l� đầy đủ � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! �ại Bồ T�t đầy đủ � giới sẽ được tứ niệm xứ, tứ ch�nh cần, tứ như � t�c, ngũ căn, ngũ lực, thất gi�c phần v� b�t ch�nh đạo phần. �� gọi l� đầy đủ � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! Nếu đại Bồ T�t đầy đủ � giới được trụ nơi đại Bi, trụ nơi đại X�, được gi�c an ổn, được gi�c tịch diệt, được lợi �ch, được oai nghi, được thắng hạnh. �� gọi l� đầy đủ � giới.

Lại nữa, n�y �ồng Tử! Nếu đại Bồ T�t vất bỏ t� kiến, kh�ng tương ưng với t� kiến, đoạn trừ s�n nhuế, kh�ng tương ưng với s�n nhuế, đoạn trừ xan tham, kh�ng tương ưng với xan tham, vất bỏ giải đ�i kh�ng tương ưng với giải đ�i, đối với cha mẹ, sư trưởng, kh�ng khởi t�m quanh co, dua nịnh, t�m tham, s�n si, cũng kh�ng tương ưng với những t�m l� ấy, kh�ng bỏ t�m Bồ �ề, kh�ng bỏ t�m t�n nhạ, đối với c�c t�m gi�c qu�n xấu �c kh�c thảy, đều xả ly, cũng kh�ng tương ưng với ch�ng. �� gọi l� đầy đủ � giới.

Bồ T�t phải kh�o biết c�c ph�p như huyễn thuật, như giấc mộng, như biến h�a, như b�ng nắng, như tiếng vang, như �nh s�ng, kh�ng đến, kh�ng đi, cũng lại biết sự khổ như mộng, biết sự v� ng� như mộng, biết sự v� thường như mộng, biết ch�ng sanh như mộng, biết c�i kh�ng như mộng, � kh�ng sở đắc, kh�ng ph�n biệt, kh�ng trệ trước, kh�ng phan duy�n kh�ng chấp trước.

N�y �ồng Tử! �� gọi l� Bồ T�t đầy đủ � giới. Nếu Bồ t�t đầy đủ ph�p � giới thanh tịnh, liền xa l�a tất cả c�c nạn, được tất cả c�c Phật ph�p bất tư nghị, được tất cả thần th�ng của chư Phật, được t�m giải tho�t bất động.

N�y �ồng Tử! �� gọi l� đầy đủ � giới.

Bấy giờ đức Thế T�n n�i b�i tụng:

Một l�ng lắng nghe chớ loạn tưởng

�� n�i � giới tịnh kh�ng uế

�ược nghe ph�p xong, khởi c�c hạnh

�iền mau chứng ngộ được Bồ đề

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

Tịch tịnh bậc nhất, lu�n bất động

Ph�p Phật si�u việt chưa từng c�

�� mới gọi l� � giới tịnh

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

T�m được giải tho�t, thường bất động

�ược định tối thắng như Kim Cang

�� mới gọi l� � giới tịnh

Bậc tr� nếu ph�t khởi như vậy

Khen ngợi, diễn thuyết, rộng lợi �ch

�ạt được s�u mươi tiếng vi diệu.

�� mới gọi l� � giới tịnh.

Bậc tr�, � giới thật cao tột

�ược ba hai tướng bậc đại nh�n

�ược mười lực Phật, c�c c�ng đức

�� mới gọi l� thắng � giới

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

�ạt được biện t�i v� v� �y

�ược ph�p si�u việt rất hy hữu

�� mới gọi l� thắng � giới

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

�ược tứ niệm xứ v� thần t�c

Lại được ch�nh cần v� căn lực

�� l� n�i về thắng � giới

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

Hay được thất gi�c tri thanh tịnh

Cũng hay đạt được B�t th�nh đạo

�� l� n�i về thắng � giới

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

�ạt được sự xả ly tối thắng

C�ng với đại bi tịnh v� cấu

�� l� n�i về thắng � giới

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

�ược gi�c an ổn tịnh v� cấu

�ược gi�c viễn ly, c�c c�ng đức

�� l� n�i về thắng � giới

Bậc tr� nếu thọ tr� � giới

Kh�ng tương ưng tất cả t� kiến

Lu�n lu�n kh�ng khởi s�n v� minh

�� mới gọi l� � giới tịnh

Nếu ai được đầy đủ � giới

Thậm ch� khoảnh khắc kh�ng dua nịnh

Kh�ng dối l�o với cha mẹ sư trưởng

�� l� n�i về � giới tịnh

Bậc tr� nếu đầy đủ � giới

C�c việc Tham, s�n đều xa l�a

Ph�p ngu si cũng đều đoạn trừ

�� l� n�i về thắng � giới

Bậc tr� nếu đầy đủ � giới

�Lu�n lu�n kh�ng bỏ t�m Bồ đề

Tr� t�m quyết định kh�ng thể hoại

�� l� n�i về thắng � giới

Bậc tr� nếu đầy đủ � giới

Nếu c� tất cả c�c xấu �c

Thảy đều xa l�a, kh�ng tương ưng

�� l� n�i về thắng � giới

T�m c� thể v�o ph�p như huyễn

Giống như giấc mộng v� b�ng nắng

Cũng như b�ng s�ng v� tiếng vang

�� l� n�i về thắng � giới

Biết việc khổ n�o giống như mộng

Cũng như V� thường, Kh�ng, V� ng�

T�m � hay biết việc vậy

�� l� n�i về thắng � giới

Biết kh�ng ch�ng sanh, kh�ng thọ mạng

Hiểu nh�n duy�n như b�nh xe lăn

Kh�ng từ đ�u đến, chẳng về đ�u

�� l� n�i về thắng � giới

T�m cầu � họ, kh�ng thể được

Cũng kh�ng ph�n biệt, kh�ng đ�nh trệ

Kh�ng c� phan duy�n, kh�ng chấp thủ

�� l� n�i về thắng � giới

�ệ nhất nghĩa đế giống như mộng

Qu�n biết Niết B�n cũng như vậy

Bậc tr� nếu biết � như vậy

�� l� n�i về thắng � giới.

N�y �ồng Tử! Sao gọi họ l� nghiệp thanh tịnh?

�V� họ thấy ba c�i giống nhu mộng tưởng, n�n họ nh�m ch�n ba c�i, kh�ng khởi tham �i. �� gọi l� nghiệp thanh tịnh.

Sao gọi họ vượt qua phan duy�n?

�V� họ biết ấm, giới v� nhập giống như huyễn, n�n xa l�a ch�ng.

Sao gọi l� biết r� c�c ấm?

��� l� v� biết r� c�c ấm giống như b�ng nắng.

Sao gọi l� được c�c giới b�nh đẳng?

��� l� v� biết giới v.v... như biến h�a, n�n xả bỏ ch�ng.

Sao gọi l� trừ bỏ c�c nhập?

��� l� v� c�c nhập như b�ng �nh s�ng n�n trừ bỏ đi.

Sao gọi l� đoạn trừ kh�t �i?

��� l� v� đối với tất cả ph�p kh�ng c� sự phan duy�n.

Sao gọi l� chứng v� sanh nh�n?

�V� đối với tất cả ph�p kh�ng c� sở đắc.

Sao gọi l� biết c�c nghiệp?

��� l� v� ph�t khởi tinh tấn, đoạn trừ c�c khổ.

Sao gọi l� hiển thị c�c nh�n?

��� l� ấm như tiếng vang, kh�ng c� sanh vậy.

Sao gọi l� kh�ng hoại đối với quả?

��� l� v� nghiệp quả giống như mộng n�n kh�ng c� hoại.

Sao gọi l� hiện thấy c�c ph�p?

��� l� v� trong c�c ph�p được nhẫn v� sanh.

Sao gọi l� tu tập nơi đạo?

��� l� đối với tất cả ph�p kh�ng c� c�i để tu.

Sao gọi l� gặp được chư Phật?

��� l� v� đầy đủ tất cả giới hạnh của chư Phật.

Sao gọi l� tr� huệ s�ng suốt?

��� l� v� đối với tất cả ph�p, được nhẫn v� sanh.

Sao gọi l� v�o c�c dục lạc của ch�ng sanh?

��� l� v� biết c�c ch�ng sanh căn t�nh trước sau sai biệt.

Sao gọi l� dược ph�p tr�?

��� l� ta đối với tất cả ph�p v� sở đắc.

Sao gọi l� tr� v� ngại biện?

��� l� hay đạt được ph�p thức như thật.

Sao gọi l� tr� sai biệt kh�o biết văn tự?

��� l� nhờ biết ba thứ ng�n ngữ sai biệt.

Sao gọi l� vượt qua c�c việc?

��� l� nhờ hiểu r� v� sự.

Sao gọi l� biết về �m thanh?

��� l� nhờ tr� nhập v�o �m thanh như tiếng vang.

Sao gọi l� được hoan hỷ?

��� l� đối với tất cả ph�p m� v� sở đắc, xa l�a khổ n�o vất bỏ g�nh nặng m� được ra khỏi.

Sao gọi l� được sự �i hỷ?

��� l� đối với kẻ đi xin khiến cho họ được hoan hỷ, biết l�c bố th� n�n thấy được lợi �ch.

Sao gọi l� giữ t�m ngay thẳng?

��� l� hay hiểu r� về tứ ch�n đế.

Sao gọi l� oai nghi ngay thẳng?

��� l� kiềm chế giữ t�m ngay thẳng.

Sao gọi l� xa l�a sắc tức giận?

��� l� đoạn trừ c�c lỗi s�n hận.

Sao gọi l� sắc mặt thường vui vẻ?

��� l� c�ng ở chung an ổn với người kh�o giữ giới.

Sao gọi l� �m thanh mỹ diệu?

��� l� n�i sự lợi �ch cho người kh�c.

Sao gọi l� trước ti�n n�i lời an ủi?

��� l� trước ti�n n�i: �L�nh thay!�, liền đứng dậy để nghinh tiếp.

Sao gọi l� kh�ng giải đ�i?

��� l� kh�ng bỏ sự si�ng năng.

Sao gọi l� cung k�nh bậc t�n trưởng?

��� l� k�nh nể bậc t�n trưởng, tưởng như bậc thiện tri thức.

Sao gọi l� c�ng dường bậc t�n trưởng?

��� l� theo lời dạy bậc t�n trưởng m� hầu hạ c�ng dường.

Sao gọi l� sanh ra liền đầy đủ?

��� l� đối với tất cả nhu cầu sanh sống đều kh�ng đắm trước.

Sao gọi l� cầu ph�p thiện �bạch� kh�ng ch�n?

��� l� chứa nh�m c�c thiện ph�p.

Sao gọi l� đời sống thanh tịnh?

��� l� t�y nghi m� được, liền thấy đầy đủ, nếu kh�ng biết đủ liền sanh t�m quanh co, dua nịnh, khoa trương, dụ dỗ, x�ch động người kh�c, lấy lợi cầu lợi, những việc như vậy đều xả bỏ hết.

Sao gọi l� kh�ng l�a việc sống ở A lan nh�?

��� l� kh�ng bỏ sự si�ng năng, th�ch ở một c�ch nh�n hạ v� ở t�ng l�m, hang n�i, khe suối, ưa th�ch đối với ph�p, kh�ng giao du với người tại gia v� xuất gia, kh�ng th�ch lợi dưỡng, đoạn trừ kh�t �i v� cảm thọ sự hỷ lạc của thiền định vậy.

Sao gọi l� tr� trụ xứ từng địa vị, cấp bậc?

��� l� tr� ở quả Thanh văn, tr� ở qủa B�ch chi Phật, tr� trụ xứ Bồ t�t địa vậy.

Sao gọi l� nhớ m�i kh�ng qu�n?

��� l� nhớ v� thường, khổ, kh�ng v� v� ng�.

Sao gọi l� được tr� xảo tiện về ấm?

��� l� biết sự sai biệt của ấm, giới, nhập l� v� sở đắc.

Sao gọi l� chứng thần th�ng?

��� l� được bốn thần t�c, n�n c� thể biến hiện được.

Sao gọi l� diệt c�c phiền n�o?

��� l� đoạn trừ tham, s�n, si.

Sao gọi l� đoạn trừ tập kh�?

��� l� nh�m ch�n h�nh động ngu si qu� khứ, kh�ng th�ch địa vị Thanh văn v� B�ch chi Phật.

Sao gọi l� Chuyển Thắng hạnh?

��� l� hay khởi l�n bốn v� ngại biện, năng lực v� �y của Như Lai.

Sao gọi l� tu tập nh�n?

��� l� đoạn trừ sự thương, gh�t.

Sao gọi l� biết phương tiện Phạm?

��� l� biết Ba la đề mộc xoa, biết tỳ ni, biết giới.

Sao gọi l� đoạn trừ c�c sự hối hận ray rức?

��� l� đối với c�c tội lỗi, phải ch� th�nh s�m hối, kh�ng c�n tạo tội nữa, tu c�c thiện ph�p.

Sao gọi l� đoạn trừ �i luyến?

��� l� nhổ sạch c�nh nh�nh kh�t �i của ba c�i, ph�t sanh điều thiện chưa sanh với điều thiện đ� sanh đừng cho ti�u mất.

Sao gọi l� vượt qua c�c hữu?

��� l� đối với ba c�i m� kh�ng sở đắc, lại kh�ng ho�i niệm, gọi l� vượt qua c�c hữu.

Sao gọi l� minh đạt t�c mạng?

��� l� nhớ biết sự việc đời qu� khứ.

Sao gọi l� kh�ng nghi ngờ đối với nghiệp quả?

��� l� l�a c�c chấp thường, chấp đoạn.

Sao gọi l� tư duy về ph�p?

��� l� suy nghĩ về ph�p như thật.

Sao gọi l� tập nghe nhiều?

��� l� tu tập, thọ tr� tạng Thanh văn, tạng B�ch chi Phật, tạng Bồ t�t.

Sao gọi l� được tr� huệ lanh lợi?

��� l� qu�n tr� v� sanh giống như giấc mộng.

Sao gọi l� ưa th�ch nơi tr�?

��� l� thường thục tập tr� huệ.

Sao gọi l� tr� huệ th�ng đạt?

��� l� nơi ph�t sinh ra A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề.

Sao gọi l� được địa vị điều phục?

��� l� chỗ Bồ t�t đ� tu học.

Sao gọi l� giống như n�i?

��� l� kh�ng bỏ t�m Bồ đề.

Sao gọi l� bất động?

��� l� v� kh�ng ph�n biệt n�n kh�ng bị phiền n�o x�m đoạt.

Sao gọi l� kh�ng lay động?

��� l� đối với tất cả tướng, kh�ng duy�n nơi niệm.

Sao gọi l� tướng bất thối?

��� l� đối với s�u ba la mật kh�ng bị tổn giảm, lu�n lu�n được thấy quốc độ c�c đức Phật.

Sao gọi l� sanh ra ph�p l�nh?

��� l� th�n cận A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề.

Sao gọi l� nh�m ch�n nghiệp �c?

��� l� ki�n tr� cấm giới, kh�ng c�n khởi ra điều �c.

Sao gọi l� kh�ng l�m phiền n�o?

��� l� kh�ng khởi v� minh, hữu �i v� s�n hận.

Sao gọi l� kh�ng xả bỏ giới?

��� l� nhờ tin nh�n quả, n�n cung k�nh đức Như Lai.

Sao gọi l� ph�n biệt c�c thiền?

��� l� biết t�m n�n thường d�ng phương tiện thiện xảo để được nhất t�m.

Sao gọi l� biết tất cả dục lạc của ch�ng sanh?

��� l� biết căn t�nh sai biệt.

Sao gọi l� tr� kh�o ph�n biệt chỗ sanh?

��� l� biết sự sai kh�c của năm đường.

Sao gọi l� tr� v� bi�n?

��� l� tự nhi�n biết về ph�p thế gian v� xuất thế gian.

Sao gọi l� tr� thứ lớp về ng�n ngữ?

��� l� hay biết về ng�n thuyết quyền xảo b� mật của đức Như Lai.

Sao gọi l� vất bỏ duy�n tục?

��� l� th�n t�m xa l�a m� xuất gia.

Sao gọi l� kh�ng th�ch ba c�i?

��� l� đối với ba c�i, thấy sự khổ đau tại đ� một c�ch như thật.

Sao gọi l� kh�ng d�ng t�m hạ liệt?

��� l� kh�ng vất bỏ t�m, cho d� l�c nhập ch�nh thọ, vẫn kh�ng bỏ t�m.

Sao gọi l� đối với c�c ph�p kh�ng chấp trước?

��� l� xả bỏ t�m �i dục đối với tất cả ph�p.

Sao gọi l� nhiếp thọ ch�nh ph�p?

��� l� bảo vệ kinh điển của Phật th� gọi l� nhiếp thọ ch�nh ph�p.

Sao gọi l� thủ hộ ch�nh ph�p?

��� l� đối với những ch�ng sanh hủy b�ng ch�nh ph�p th� d�ng ph�p để h�ng phục họ, gọi l� hộ ph�p.

Sao gọi l� tin nơi nghiệp b�o?

��� l� đối với c�c nghiệp �c phải biết xấu hổ, xa l�a, tu tập thiện ph�p.

Sao gọi l� biết luật phương tiện?

��� l� biết tự t�nh phạm hay kh�ng phạm, biết phạm t�nh tội hay kh�ng phạm.

Sao gọi l� diệt trừ c�c sự tranh c�i, chống tr�i?

��� l� vất bỏ c�c việc huy�n n�o.

Sao gọi l� kh�ng chống tr�i?

��� l� kh�ng th�ch tất cả ng�n ngữ thế gian.

Sao gọi l� nhẫn địa?

��� l� nhẫn chịu sự bức n�o của th�n t�m.

Sao gọi l� nhiếp thọ nơi nhẫn?

��� l� đối với những lời n�i th� �c của kẻ kh�c thảy đều c� thể nhẫn nhục, xả bỏ kh�ng nghĩ đến.

Sao gọi l� lựa chọn nơi ph�p?

��� l� biết sự sai biệt của ấm, giới, nhập, biết trợ đạo hữu lậu v� trợ đạo thanh tịnh, v� đối với ph�p ấy l� v� sở đắc.

Sao gọi l� đối với ph�p quyết định thiện xảo?

��� l� đối với tất cả ph�p, kh�ng c� ng�n thuyết.

Sao gọi l� tr� kh�o biết sự sai biệt của c� nghĩa?

��� l� th�ng đạt tất cả c�c ph�p.

Sao gọi l� tr� thiện xảo xuất sanh ph�p c�?

��� l� n�i về ph�p như thật.

Sao gọi l� tr� biết về sự sai biệt của nghĩa v� phi nghĩa?

��� l� biết ph�p t�nh kh�ng tăng kh�ng giảm.

Sao gọi l� tr� tiền tế?

��� l� tr� về nh�n.

Sao gọi l� tr� hậu tế?

��� l� tr� về duy�n.

Sao gọi l� tr� b�nh đẳng ba đời?

��� l� đối với tất cả sự ph�p, hiểu r� kh�ng c� sai biệt, an trụ ph�p v� sự.

Sao gọi l� tr� sai biệt về ba đời?

��� l� đối với ph�p ba đời, kh�ng sở đắc, cũng kh�ng nhớ nghĩ.

Sao gọi l� t�m trụ?

��� l� đối với t�m m� kh�ng sở đắc.

Sao gọi l� th�n trụ?

��� l� đối với t�m m� kh�ng sở đắc.

Sao gọi l� th�n trụ?

��� l� niệm xứ về th�n, gọi l� th�n trụ.

Sao gọi l� g�n giữ oai nghi?

��� l� oai nghi kh�ng c� th�c loạn.

Sao gọi l� kh�ng hoại oai nghi?

��� l� che dấu việc thiện.

Sao gọi l� kh�ng ph�n biệt oai nghi?

��� l� l�a bỏ sự ưa th�ch t�m �c.

Sao gọi l� c�c căn đoan nghi�m?

��� l� nhờ tư lương về hướng đi của ph�p n�n lời n�i hợp lẽ, hay biết thời l�c th�ch nghi, đối với ph�p nhu thật, diễn thuyết như thật.

Sao gọi l� tr� về thế đế?

��� l� kh�o biết ph�p qu� khứ, vị lai, n�n gọi l� Thế tr�.

Sao gọi l� giải tho�t xả?

��� l� t�y theo t�i sản c� được m� sử dụng, kh�ng che dấu, kh�ng keo kiết.

Sao gọi l� thường đưa tay bố th�?

��� l� kh�o sống với người c�ng giới.

Sao gọi l� kh�ng c� t�m keo kiết?

��� l� với t�m t�n tưởng, hết l�ng bố th�.

Sao gọi l� xấu hổ?

��� l� xấu hổ về c�c việc bạo �c.

Sao gọi l� thẹn th�ng?

��� l� hổ thẹn về c�c việc ngu si, độc hại.

Sao gọi l� gh�t bỏ t�m �c?

��� l� biết ph�p ngu si th� vất bỏ, kh�ng tương ưng.

Sao gọi l� kh�ng bỏ hạnh đầu đ�?

��� l� cần phải ki�n cố, kh�ng tho�i chuyển.

Sao gọi l� thọ tr� t�n nghĩa?

��� l� l�m đ�ng như n�i.

Sao gọi l� khởi hạnh hoan hỷ?

��� l� nhớ nghĩ sự lợi �ch của ph�p thiện.

Sao gọi l� sống gần bậc t�n trưởng?

��� l� vất bỏ sự ki�u mạn, xa l�a sự giải đ�i.

Sao gọi l� h�ng phục t�m ki�u mạn?

��� l� v� kh�ng c� ng�, n�n kh�ng phan duy�n.

Sao gọi l� nhiếp phục t�m?

��� l� tr� nhớ nghĩ đến tất cả ph�p l�nh n�n kh�ng mất lợi �ch.

Sao gọi l� t�m tr� si�ng năng?

��� l� tr� biết quả b�o của sự tinh tấn, kh�ng bao giờ mất.

Sao gọi l� tr� biết biện nghĩa?

��� l� tr� th�ng đạt như thật.

Sao gọi l� biết r� về tr�?

��� l� biết ph�p thế gian, ph�p xuất thế gian.

Sao gọi l� tr� xa l�a điều chẳng phải tr�?

��� l� đối với ph�p như thật, xa l�a sự chấp thủ.

Sao gọi l� tr� nhập t�m?

��� l� tr� kh�ng sanh diệt.

Sao gọi l� tr� thiện xảo ph�n biệt từng bộ phận?

��� l� tr� biết r� lợi �ch sai biệt.

Sao gọi l� tr� biết c�c tiếng n�i?

��� l� tr� chỉ r� ph�p như thật.

Sao gọi l� tr� biết xứ sở?

��� l� nhập v�o tr� như thật.

Sao gọi l� tr� phương tiện, quyết định nghĩa?

��� l� phụng sự tất cả chư Phật, Bồ t�t v� Thanh văn.

Sao gọi l� vất bỏ sự phi nghĩa?

��� l� kh�o vượt qua c�c hữu.

Sao gọi l� th�n cận người l�nh, c�ng người l�nh l�m việc?

��� l� th�n cận chư Phật, Bồ t�t v� Thanh văn.

Sao gọi l� xa l�a người �c?

��� l� xa l�a sự chấp ng�, giải đ�i.

Sao gọi l� tu thiền ph�t sanh th�ng suốt?

��� l� l�a gia �i dục, kh�ng bỏ sự vui của thiền.

Sao gọi l� kh�ng đắm v�o m�i vị thiền?

��� l� muốn l�a ba c�i.

Sao gọi l� thần th�ng tự tại?

��� l� trụ v�o năm th�ng kh� biết của Phật ph�p m� hiển thị cho người kh�c.

Sao gọi l� hiểu giả danh?

��� l� hiểu r� danh kh�ng c� cứu c�nh.

Sao gọi l� biết r� sự thi thiết ng�n thuyết?

��� l� biết danh số, văn tự của thế tục đế.

Sao gọi l� vượt qua giả danh?

��� l� hiểu r� tr� kh�ng c� ng�n thuyết.

Sao gọi l� l�a thế gian?

��� l� trước hết phải qu�n s�t sự xấu �c của thế gian.

Sao gọi l� kh�ng th�ch danh lợi?

��� l� tự t�nh thiểu dục.

Sao gọi l� kh�ng đắm tham lợi dưỡng?

��� l� kh�ng c� c�c tham lam, mong cầu, xa l�a dục �c.

Sao gọi l� nghe người mắng chửi, kh�ng sanh t�m gh�t giận?

��� l� biết bản thể c�c ấm v� giới.

Sao gọi l� nghe khen thật đức của m�nh kh�ng sanh t�m vui mừng?

��� l� che dấu c�ng đức thiện ph�p, biết sự tội lỗi của lợi dưỡng.

Sao gọi l� kh�ng mong cung k�nh?

��� l� biết r� bản thể nh�n quả.

Sao gọi l� kh�ng được cung k�nh, t�m kh�ng giận gh�t?

��� l� kh�ng bỏ t�m thiền định.

V� sao bị hủy nhục m� kh�ng giận?

��� l� qu�n s�t thế gian, hiểu được nh�n quả. V� sao nghe khen ngợi m� kh�ng tự cao?

V� cầu ph�p l�nh m� xuất gia.

Sao gọi l� kh�ng c� c�c lợi dưỡng, t�m kh�ng buồn rầu?

��� l� quan s�t nghiệp đ� l�m ở kiếp trước.

Sao gọi l� kh�ng giao du với người đời?

��� l� kh�ng th�ch mưu sinh.

Sao gọi l� kh�ng th�ch ở chung với người xuất gia l�m điều phi ph�p?

��� l� th�n cận với người sống như ph�p, chứ kh�ng th�n cận với người phi ph�p.

Sao gọi l� xa l�a chỗ phi cảnh giới?

��� l� vất bỏ năm c�i (năm sự ngăn che).

Sao gọi l� trụ cảnh giới sở h�nh?

��� l� tu tứ niệm xứ.

Sao gọi l� th�nh tựu ph�p thức?

��� l� hộ tr� ph�p thức.

Sao gọi l� xa l�a phi ph�p?

��� l� tự hộ tr� thiện ph�p.

Sao gọi l� kh�ng l�m � uế nh� người kh�c?

��� l� bỏ lỗi lầm do sự quen th�n.

Sao gọi l� hộ ph�p?

��� l� đầy đủ sự cầu ph�p, như ph�p m� h�nh động.

Sao gọi l� ngồi im lặng, �t n�i?

��� l� được tr� tịch diệt.

Sao gọi l� thiện xảo việc hỏi v� đ�p?

��� l� tr� huệ t�y theo sự hỏi đều c� thể trả lời tất cả.

Sao gọi l� h�ng phục o�n th�?

��� l� ph�n biệt hiển thị ph�p như thật, xa l�a việc chấp trước.

Sao gọi l� biết thời?

��� l� c� thể ph�n biệt để biết năm th�ng ng�y giờ.

V� sao kh�ng th�n cận với kẻ ph�m ngu?

��� l� v� thấy ph�p ph�m ngu l� tội lỗi.

V� sao kh�ng khinh ch� kẻ bần tiện?

�V� đối với tất cả ch�ng sanh, khởi t�m b�nh đẳng.

V� sao phải d�ng tiền của th� gấp cho kẻ ngh�o khổ?

�V� c� người đến xin liền d�ng t�i th� v� ph�p th�.

V� sao đối với người bần c�ng c� thể d�ng th� v� ngại?

��� l� v� đối với c�c ch�ng sanh ấy, khởi l�ng thương x�t, theo � người xin m� th� vật trong th�n v� ngo�i th�n.

V� sao phải cứu gi�p kẻ ph� giới?

�V� để họ trừ bỏ nghiệp phạm giới, an trụ trong tịnh giới.

Sao gọi l� l�m việc lợi �ch?

�V� hay trưởng dưỡng ch�ng sanh.

Sao gọi l� bi tr�?

�V� hay thấy sự khổ n�o của ch�ng sanh ở đời vị lai.

Sao gọi l� nhiếp thọ nơi ph�p?

�V� hay khiến ch�ng sanh nhập v�o ph�p như thật.

Sao gọi l� xả bỏ t�i sản?

��� l� xả bỏ c�c ấm v� t�i sản l�m lớn mạnh ch�ng.

V� sao kh�ng kinh doanh t�ch tụ?

�V� nh�m ch�n đời sống, thấy sự thủ hộ l� tội lỗi.

V� sao phải khen ngợi sự tr� giới?

�V� kh�o biết quả b�o của sự tr� giới.

V� sao lại ch� tr�ch sự ph� giới?

�V� hiểu r� lỗi lầm của sự phạm giới.

V� sao d�ng t�m kh�ng gi�m pha để phụng sự người tr� giới?

�V� đối với người tr� giới phải sanh tư tưởng l� kh� gặp.

Sao gọi l� xả bỏ tất cả?

�V� kh�o t�n nhạo vậy.

Sao gọi l� th�nh t�m khuyến thỉnh sự tăng thượng t�n?

�V� mong cầu sự lợi �ch cho ch�ng sanh.

V� sao gọi l� l�m đ�ng như n�i?

�V� đầy đủ sự tin nghe kh�o l�o, n�n liền thực h�nh.

Sao gọi l� phụng sự Tỳ kheo tr� huệ?

�V� để thưa hỏi việc thiện.

V� sao c�ng người b�n luận, c� thể sanh ra sự ưa th�ch?

�V� c� chứng tr� v� gi�o tr�.

Sao gọi l� tr� th� dụ?

�V� d�ng th� dụ để hiểu r� gốc ngọn của ph�p tướng.

Sao gọi l� thiện xảo về tiền tế?

�V� tự biết được sự nghe nhiều của kiếp trước.

Sao gọi l� lấy thiện căn l�m đầu?

�V� để khởi đức tin tăng thượng đối với Bồ đề, v� để khuyến kh�ch người kh�c.

Sao gọi l� thiện xảo phương tiện?

��� l� s�m hối, t�y hỷ, khuyến kh�ch những thiện căn đ� tạo thảy đều hồi hướng.

Sao gọi l� đoạn trừ hữu tướng?

��� l� qu�n s�t c�c việc, thấy c�c ph�p như mộng.

Sao gọi l� đoạn trừ đối với tưởng?

��� l� xa l�a tưởng đi�n đảo.

Sao gọi l� kh�o qu�n sự tướng?

��� l� được tr� v� tướng.

Sao gọi l� kh�o n�i c�c kinh?

��� l� hay hiển thị, th� dụ việc ấy l� ph�p thiện hay chẳng phải thiện.

Sao gọi l� ph�n biệt đối với đế?

��� l� đ� diệt trừ v� minh rồi th� danh sắc kh�ng khởi l�n.

Sao gọi l� chứng sự giải tho�t?

��� l� được Kim Cang Tam muội, bất động, kh�ng ph�n biệt.

Sao gọi l� chỉ n�i một lời?

��� l� nh�m ch�n ngoại đạo, chứng được tr� v� sanh.

Sao gọi l� được sự v� �y?

��� l� biết sức mạnh của Phật ph�p.

Sao gọi l� an trụ nơi giới?

��� l� giới Ba la đề mộc xoa ngăn cấm th�n v� miệng.

Sao gọi l� nhập v�o Tam muội?

��� l� kh�ng nhiễm ba c�i.

Sao gọi l� được tr� huệ?

��� l� kh�o được tr� v� c�ng dụng.

Sao gọi l� th�ch ở một m�nh chỗ thanh vắng?

��� l� xa l�a lỗi lầm của sự ồn �o, thường kh�ng xả bỏ sự kh�ng nh�n.

Sao gọi l� th�ch �t bạn b�?

��� l� thiểu dục tri t�c.

Sao gọi l� t�m kh�ng � trược?

��� l� nhờ nhập thiền định, trừ c�c ngăn che.

Sao gọi l� xả bỏ c�c kiến?

��� l� xa l�a sự chấp thủ kiến.

Sao gọi l� được �� la ni?

��� l� t�y theo ph�p thấy được m� như thật hiển thị, kh�ng qu�n.

Sao gọi l� được tr� huệ s�ng?

��� l� biết tự t�nh m� v�o.

Sao gọi l� xứ?

��� l� chỗ ở của t�m.

Sao gọi l� an tr�?

��� l� chỗ ở của t�n t�m.

Sao gọi l� hạnh?

��� l� ph�p trụ nơi t�n hạnh.

Sao gọi l� biện tr�?

��� l� biết biện luận về đạo.

Sao gọi l� nh�n?

��� l� do v� minh sanh ra c�c h�nh.

Sao gọi l� tương ưng?

��� l� ph�p để giải tho�t.

Sao gọi l� ph�p?

��� l� đoạn trừ sự kh�t �i.

Sao gọi l� m�n?

��� l� đoạn trừ c�c lỗi lầm.

Sao gọi l� đạo?

��� l� tr� về V� thường, Khổ, Kh�ng, V� ng�.

Sao gọi l� địa?

��� l� mười loại cấp bậc v� nguyện.

Sao gọi l� xa l�a sự sanh?

��� l� ph�p đoạn trừ sự sanh.

Sao gọi l� tr� địa?

��� l� tr� kh�ng qu�n.

Sao gọi l� xả bỏ sự v� tri?

��� l� đoạn trừ ngu si.

Sao gọi l� an trụ nơi tr�?

��� l� tr� v� sở trụ.

Sao gọi l� phương tiện địa?

��� l� ph�p tu ba mươi bảy trợ B� đề.

Sao gọi l� cảnh giới của Bồ t�t?

��� l� h�nh s�u ba la mật.

Sao gọi l� th�n cận người h�nh?

��� l� gần gũi chư Phật.

Sao gọi l� xa l�a người �c?

��� l� xa l�a chấp kiến của ngoại đạo.

Sao gọi l� Như Lai đ� n�i?

��� l� trụ nơi tự t�nh giải tho�t tr� lực của Như Lai.

Sao gọi l� Phật địa?

��� l� được tất cả ph�p thiện.

Sao gọi l� bậc tr� t�y hỷ?

��� l� sự t�y hỷ của chư Phật, Thanh văn, B�ch chi Phật ở q�a khứ, vị lai v� hiện tại.

Sao gọi l� kẻ ngu hủy b�ng?

��� l� tất cả kẻ ngu kh�ng thể biết được.

Sao gọi l� Thanh văn kh�ng thể biết?

��� l� sự bất khả tư ngh� của Phật ph�p.

Sao gọi l� cấp bậc ngoại đạo?

��� l� c�i thấy phương tiện, ng� mạn của ngoại đạo.

Sao gọi l� thu nhiếp về Như Lai?

��� l� điều kh� c� thể được của bậc đại y vương.

Sao gọi l� mau được mười lực?

��� l� si�ng tu phương tiện.

Sao gọi l� tất cả chư thi�n c�ng dường?

��� l� kh�o c� thể sanh ra tất cả sự vui.

Sao gọi l� Phạm vương lễ b�i?

��� l� từ vị ấy sanh ra giải tho�t.

Sao gọi l� rồng lễ b�i?

��� l� c� thể đoạn trừ tất cả �c đạo v� c�c kiến chấp.

Sao gọi l� dạ xoa t�y hỷ?

��� l� ngăn che c�c đường �c.

Sao gọi l� ch�n đ� la t�n th�n?

��� l� hay đạt được sự hoan hỷ giải tho�t.

Sao gọi l� Ma hầu la khen hay?

��� l� đoạn trừ sự sanh tử.

Sao gọi l� sự tu của Bồ t�t?

��� l� hay đạt được Nhất thiết tr�.

Sao gọi l� bậc tr� mong cầu?

�V� mong được địa vị bất thối chuyển.

Sao gọi l� được của cải v� thượng?

��� l� hay được quả b�o của nh�n thi�n v� sự giải tho�t.

Sao gọi l� chẳng phải t�i th�?

��� l� hay trừ tất cả bận phiền n�o.

Sao gọi l� thuốc hay để trị bệnh hoạn?

��� l� ti�u diệt tai hoạn tham s�n si.

Sao gọi l� kho t�ng tr� huệ?

��� l� thường th�ch tu tập tr� huệ.

Sao gọi l� v� tận biện?

��� l� thấy được tr� như thật.

Sao gọi l� xa l�a sự ưu sầu?

��� l� biết khổ l� hư vọng, n�n trừ bỏ, ngộ được v� ng�.

Sao gọi l� biết ba c�i?

��� l� biết ba c�i như huyễn mộng.

Sao gọi l� ghe thuyền đưa qua bờ b�n kia?

��� l� tr� ưa th�ch nhập B�t Niết b�n, tu V� thường, Khổ, Kh�ng, V� ng�.

Sao gọi l� vượt qua bốn d�ng s�ng?

��� l� mau được Niết b�n.

Sao gọi l� mong cầu danh tiếng?

��� l� được ph�p rộng lớn.

Sao gọi l� t�n dương c�ng đức của Như Lai?

��� l� khen ngợi bậc bố th� ph�p được v� lượng c�ng đức.

Sao gọi l� khen ngợi danh xưng của đức Như Lai?

��� l� bậc th� chủ bố th� tất cả c�ng đức, giải tho�t, an vui.

Sao gọi l� t�n th�n mười lực?

��� l� khen ngợi, bậc đại ph�p bảo hay th� những ph�p kh� được.

Sao gọi l� c�ng đức của Bồ t�t?

��� l� vị hay học ph�p Tam muội của kinh n�y.

Sao gọi l� l�ng từ diệt s�n hận?

�V� đ� l� ph�p đối trị s�n hận.

Sao gọi l� Bi?

��� l� ph�p diệt trừ khổ n�o của tất cả ch�ng sanh.

Sao gọi l� hoan hỷ?

��� l� đối với tất cả ch�ng sanh khởi sanh sự hoan hỷ.

Sao gọi l� xả?

��� l� l�ng bi v� duy�n (kh�ng điều kiện), c� thể l�m được điều Phật l�m.

Sao gọi l� an ủi người đại thừa?

��� l� t�y theo sự mong cầu đối với tất cả Phật, ph�p, thảy đều c� thể ban bố đầy đủ.

Sao gọi l� ph�t hạnh sư tử hống?

��� l� hay đạt được ph�p tối thượng.

Sao gọi l� con đường tr� huệ của Phật?

��� l� kh�ng c� chấp trước đối với tất cả ph�p l�nh, m� vẫn được thiện ph�p.

Sao gọi l� giải tho�t tất cả ch�ng sanh?

��� l� c� thể biết từ bờ b�n n�y đến bờ b�n kia.

Sao gọi l� đạt được nhất thiết tr�?

��� l� đoạn trừ tất cả ph�p bất thiện, tập hợp tất cả ph�p thiện v� tất cả ph�p giải tho�t.

Sao gọi l� vườn hoa cua Bồ t�t?

��� l� vị hay được sự hỷ lạc, tự th�n an lạc, cũng khiến tất cả ch�ng sanh được an lạc.

Sao gọi l� h�ng phục ma qu�n?

��� l� bậc hay được tất cả lực, hay diệt trừ tất cả bậc phiền n�o.

Sao gọi l� an ổn thực h�nh ch� thuật?

��� l� hay dứt sạch tất cả khổ nạn.

Sao gọi l� th�nh tựu sự tốt đẹp?

��� l� hay đạt được tất cả quả b�o.

Sao gọi l� ngăn ngừa o�n địch?

��� l� đoạn trừ tất cả t� kiến v� chấp thủ kiến.

Sao gọi l� h�ng phục oan gia?

��� l� d�ng ch�nh ph�p để h�ng phục c�c ngoại đạo.

Sao gọi l� được sự v� �y?

��� l� đối với tất cả ph�p, hay kh�o qu�n s�t, �n tập.

Sao gọi l� cầu sức mạnh như thật?

��� l� cầu ph�p lực kh�ng đi�n đảo.

Sao gọi l� tướng đầu ti�n của mười t�m ph�p bất cộng?

��� l� l�m tất cả thiện ph�p.

Sao gọi l� trang nghi�m ph�p th�n?

��� l� được ba mươi hai tướng trang nghi�m.

Sao gọi l� th�ch sự giải tho�t?

��� l� được ph�p thiện phần đầu, phần giữa v� phần cuối.

Sao gọi l� trưởng tử đ�ng y�u?

��� l� c� thể đạt được c�c t�i sản kh�c của chư Phật, đấng cha l�nh.

Sao gọi l� đầy đủ Phật tr�

��� l� chỉ nu�i lớn tất cả ph�p thiện.

Sao gọi l� chẳng phải địa vị B�ch chi Phật

��� l� c� thể đạt được Phật ph�p v� bi�n, tối thượng.

Sao gọi l� t�m thanh tịnh

��� l� hay đoạn trừ tất cả sự cấu uế.

Sao gọi l� th�n thanh tịnh

��� l� diệt trừ tất cả bệnh hoạn.

Sao gọi l� th�nh tựu giải tho�t m�n

��� l� qu�n s�t V� thường, Khổ, Kh�ng, V� ng� v� Tịch diệt.

Sao gọi l� l�a c�c dục � uế

��� l� hay được ph�p c� cam lồ.

Sao gọi l� l�a sự s�n hận

��� l� đạt được �ại từ đại bi.

Sao gọi l� chẳng phải hạng ngu si

��� l� được sự s�ng suốt như thật.

Sao gọi l� tr� A h�m

��� l� tr� biết nghiệp đ� tạo của tất cả thế gian v� xuất thế gian.

Sao gọi l� hay ph�t khởi sự s�ng suốt

��� l� tư duy, nhớ nghĩ hướng đến tất cả đường l�nh.

Sao gọi l� đoạn trừ v� minh

��� l� tất cả sự nhớ nghĩ đưa đến phi thiện.

Sao gọi l� đầy đủ giải tho�t

��� l� được ph�p của bậc �ại Th�nh.

Sao gọi l� người tu thiền hoan hỷ

��� l� c� thể đạt được sự hỷ lạc nhất t�m.

Sao gọi l� mắt thấy

��� l� thấy c�i thật nghĩa kh�ng thể thấy.

Sao gọi l� thần th�ng biến hiện

��� l� kh�o tu ph�p kh�ng chướng ngại.

Sao gọi l� thần t�c hiện tiền

��� l� hay được tr� kh�ng ph�n biệt, kh�ng c� chướng ngại của tất cả ph�p.

Sao gọi l� th�ch nghi �� la ni

��� l� hiểu r� tất cả ph�p, đối với tất cả ph�p hay hướng đến Niết b�n b�nh đẳng.

Sao gọi l� tr� niệm

��� l� diệt trừ tất cả tự t�nh của phan duy�n...

Sao gọi l� Như Lai tr� tr�

��� l� tr� huệ sanh ra c�c c�ng đức, kh�ng thể hủy hoại.

Sao gọi l� đạo sư phương tiện quyền xảo

��� l� khiến cho người kh�c hướng đến th�nh lớn, an ổn kho�i lạc.

Sao gọi l� tr� vi tế, giống như đầu sợi l�ng

��� l� kh� c� thể suy lường m� biết được.

V� sao kh� biết, kh� c� thể tương ưng

��� l� điều chưa từng c� ở thời xưa.

V� sao xa l�a văn tự?

�V� con đường ng�n ngữ l� bất khả đắc.

Sao gọi l� �m thanh kh� biết

��� l� tất cả ph�p kh�ng thể nghĩ b�n.

Sao gọi l� người tr� mới c� thể biết

��� l� biết ph�p l� bảo vật v� gi�.

Sao gọi l� đ� biết điều phục, tr� sở tri

��� l� n�i đ�ng như l�m.

Sao gọi l� biết về thiểu dục?

�V� biết lỗi của đa dục.

Sao gọi l� dũng m�nh tinh tấn?

�V� biết kh�ng xả bỏ thời gian cần thiết.

Sao gọi l� ghi nhớ tổng tr�?

�V� t�y theo việc l�m m� vẫn kh�ng mất.

Sao gọi l� c�ng tận sự khổ?

�V� đoạn trừ tham, s�n, si.

Sao gọi l� tất cả ph�p kh�ng sanh?

�V� diệt hết tất cả thức, tất cả nguyện.

Sao gọi l� một lời diễn thuyết c� thể biết tất cả c�c đường sanh tử?

�V� qu�n tất cả ph�p giống như mộng huyễn, n�n kh�ng chấp thủ.

N�y đồng tử! �� gọi l� giải th�ch nghĩa ba trăm c� ph�p xong.

N�y đồng tử! �� l� Tam muội kh�ng h� luận, thể t�nh b�nh đẳng của tất cả c�c ph�p.

Bấy giờ đức Thế T�n n�i b�i kệ:

Khi đức Thế T�n n�i ph�p n�y, v� lượng ch�ng sanh đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, v� lượng ch�ng sanh đối với Bồ đề được bất thối chuyển. V� lượng ch�ng sanh ph�t t�m B�ch chi Phật, v� lượng ch�ng sanh chứng được ba quả.

Lại nữa, c�i thế giới ba lần ng�n n�y c� s�u thứ chấn động, trời mưa hương lạ, tung r�i hoa trời, tấu l�n trăm ng�n vạn thứ �m nhạc của chư thi�n trong hư kh�ng, mưa c�c thi�n y, từ từ rơi xuống, c� tiếng n�i như vầy:

�C�c ch�ng sanh n�y nhờ nghe ph�p ấy n�n được sự lợi �ch lớn. V� c�c ch�ng sanh ấy đối với v� lượng đức Phật đ� gieo trồng căn l�nh, n�n nghe ph�p n�y, hoan hỷ, thọ tr�, đọc tụng, bi�n ch�p, giải n�i cho người kh�c, l�m ruộng phước tối thượng th�nh tựu lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh. Tất cả ch�ng sanh n�y kh�ng đoạn mất hạt giống Phật. C�c ch�ng sanh n�y quyết định c� thể v� con đường Bồ đề trước nhất, nghe ph�p m�n n�y khởi hạnh như thật.

Bấy giờ đức Phật bảo A Nan:

�Ngươi n�n thọ tr� ph�p m�n như vậy rồi đọc tụng, bi�n ch�p, rộng n�i cho người kh�c.
T�n giả A Nan bạch đức Phật:

�Kinh n�y t�n gọi l� g� v� phụng tr� như thế n�o?
�ức Phật bảo t�n giả A Nan:

�Kinh n�y gọi l� "Nhập v�o �ại Bi". Ngươi n�n thọ tr�. Lại c� t�n "Tam muội b�nh đẳng, v� h� luận, thể t�nh của tất cả c�c ph�p". Ngươi n�n thọ tr�.

T�n giả A Nan bạch đức Phật:

�Như lời Phật dạy, con xin thọ tr� ph�p m�n ấy.

Khi đức Phật n�i kinh n�y xong, đồng tử Nguyệt Quang, vui mừng nhảy nh�t, Bồ t�t A Dật �a c�ng với t�m mươi ức na do tha Bồ t�t, trưởng l�o A Nan v� bốn ch�ng Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, Ưu b� tắc, ưu b� di, Thi�n tử trời Tịnh cư, Phạm thi�n vương, chủ thế giới Ta b�, với Thi�n �ế th�ch, Tứ Thi�n vương ... chư thi�n, nh�n loại, ch�ng A tu la, nghe đức Phật dạy, hoan hỷ phụng h�nh.

KINH NGUYỆT �ĂNG TAM MUỘI

Hết quyển 10

�

�

��

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]