PHẬT THUYẾT KINH VUA A X� THẾ 2 Quy�̉n

Nghe như vầy: Một thuở nọ, Phật ở tại La Duyệt Kỳ trong n�i Kỳ X� Quật, dự hội c� một vạn hai ng�n Tỳ kheo, Bồ t�t t�m vạn bốn ng�n người. Tất cả đều t�n trọng lẫn nhau. Chư Bồ t�t ma ha t�t đều� được c�c Tổng tr�, đều đạt đến chỗ kh�ng c�n bị dục chi phối, đều chứng được V� sở t�ng sanh ph�p m� như vậy l� đắc Tuệ tam muội, đều biết được sở h�nh của t�m mọi người, đem ph�p gi�o h�a như điều họ muốn, khiến mỗi người đạt được điều họ muốn. C�c Tứ Thi�n vương v� Trời �ế Th�ch, Th�ch thi�n v� c�c Thi�n tử, rồng. Duyệt Xoa, Kiền �� La, A tu lu�n, Ca lưu la, Chơn đ� la, Ma hưu lặc, nhơn phi nhơn, tất cả đều đến hội. Trong l�c ấy, Văn th� Sư lợi ở một mặt kh�c của n�i n�y c�ng với 25 Thượng nh�n đến hội. Sao gọi l� 25 người? V� đều l� Bồ t�t, mỗi vị c� t�n gọi, ấy l�: Nh� Na Sư Lợi, Na La đạt sư lợi, Tam ba sư lợi, Kiếp ba đầu sư lợi, Ba đầu sư lợi, Kiếp x� nh�n đ� l�u đ� la ni, đ� l�u la, đ� ba ni la, đ� m�u ha đa tư ha mạt sư ha duy ca x� c�u la gia na ca x� sa ha chất đ�u ba trầm ma gi� gi� ba qu�t trấn gi� t�t, H�a b� đ� ba ch� b�n c�u lợi, Sa kiệt mạt ma ha, Ngh� l�u kỳ phi đ� biến A nan đ� th� xoa ba chất kỳ la da a nan đ� a lam duy ha la ma ch� tra sa m�u gi� ch� đ� a dụ dạt t�t h�a �t. ��y l� t�n của tất cả 25 vị thượng nh�n. Bốn vị Thi�n tử ��u thuật đến chỗ ở của Văn th� sư lợi, với � muốn nghe ph�p. T�n của c�c vị thi�n tử n�y l�: Sa ma đ� cưu tốc ma la, V� c�u tốc ma, Mạn na la kiền đ� sa ha, A�u thuật đ�m duy ha, đ�y l� 4 vị thi�n tử. Lại c� một số �t thi�n tử kh�c đi đến chỗ Văn th� sư lợi, v� muốn nghe ph�p, c�c thi�n tử Thượng nh�n đều ngồi. Mỗi thi�n tử n�i Phật l� một bậc rất tr� tuệ, kh�ng c� tột c�ng, kh�ng thể nghĩ b�n, kh�ng thể đo, kh�ng thể lường, kh�ng thể để cho ph�m m� để ứng với Thệ nguyện. Tất cả đều n�i rằng: Phải t�c khởi ph�p phương tiện n�o soi s�ng để đến tr� tuệ v� cực, cho đến nhất thiết tr� Phật, kh�ng thể nghỉ b�n.

�Tuệ Thủ Bồ t�t n�i: �ối với c�ng đức kh�ng bao giờ đủ. �ối với mọi c�ng đức kh�ng điều mong cầu. L�m hiện thực điều n�y l� c� thể đạt đến tuệ v� cực.

Tuệ Th� bồ t�t n�i: T�m b�nh đẳng như vắng lặng th� t�m ấy vui vẻ, nhu nhuyến tự n� gắn liền với lời dạy của Phật, t�m ấy liền nắm giữ t�m T�t v�n nh� m� ki�n cố đối với Bốn Hoằng thệ nguyện. Thực hiện được điều n�y th� c� thể đạt đến tr� tuệ v� cực.

Cụ T�c B�nh đẳng Bồ t�t n�i: Kh�ng thể so t�nh l� bao nhi�u kiếp. Kiếp tương lai kia kh�ng thể kể xiết, kh�ng thể l�m sao m� t�nh cho được, đ�y l� hoằng thệ nguyện. �ối với hoằng thệ nguyện kh�ng tự� cống cao. Thực hiện được điều n�y l� c� thể đến được tr� tuệ v� cực.

Cụ T�c Hạnh Bồ t�t n�i: Kh�ng tự nghĩ đến điều an l� c� thể đến được tuệ v� cực. V� sao vậy? V� muốn l�m cho tất cả đều an. Thực hiện được niệm n�y th� kh�ng cầu cũng đều an tất cả. �iều n�y m� l�m được th� c� thể đạt đến tuệ v� cực.

Li�n Hoa Cụ t�c Bồ t�t n�i: kẻ n�o kh�ng khắc phục được t�m m�nh th� cũng kh�ng thể khắc phục được t�m � kẻ kh�c. Kẻ n�o c� khả năng khắc phục được t�m � m�nh th� mới c� khả năng khắc phục t�m � người kh�c . Thực hiện được điều n�y l� c� thể đến tuệ v� cực.

Li�n Hoa Cụ Hạnh Kiếp Bồ t�t n�i: Ai chạy theo ham muốn th� kh�ng thể cứu được ham muốn, c�n kh�ng phụ thuộc v�o ham muốn th� mới cứu vớt được ham muốn. Bồ t�t kia, được lợi hay kh�ng được lợi, t�m ấy kh�ng c� thay đổi. Hoặc khổ hoặc vui hoặc hủy b�ng hoặc khen ngợi hoặc xấu hoặc tốt, ở đ�y kh�ng c� chỗ vướng mắc. V� sao vậy? V� cũng chẳng ưu buồn cũng kh�ng mừng vui. Thực hiện được việc n�y th� c� thể đạt đến tuệ v� cực.

Bồ t�t Chế Tr� Chư Căn n�i: Kh�ng niệm tha nh�n, tạo ra c�ng đức ta c� thể l�m được. Thực hiện điều ấy th� kh�ng thể đi v�o được tuệ v� cực. Cần phải niệm một m�nh m� kh�ng c� b� bạn. V� sao vậy? � V� nhớ đến tất cả. Mọi người kh�ng lo toan th� ta phải lo cho họ. Tinh tấn li�n tục kh�ng được ph�p lười biếng nhằm hướng dẫn tất cả. Thực hiện được điều n�y l� đạt đến tuệ v� cực.

Bồ t�t Tr� hạnh như địa n�i: Hoặc giống như đất, tất cả c�y cỏ, thuốc, nh� cửa, th�nh, qu�ch kh�ng thứ g� kh�ng lấy đất l�m nh�n m� đứng vững. �ất cũng kh�ng l� chỗ để đặt, tất cả hướng nh�n l�n để được sống c�n, cũng kh�ng cho đ� l� sự phiền h�. Bồ t�t cũng phải như vậy m� giữ lấy t�m. Phải như đất, cũng kh�ng vui, giận m� g�n giữ� t�m. Phải l�m cho tất cả, mỗi mỗi được chỗ đất kia, cũng kh�ng nhớ nghĩ rồi xoay về lại với nhớ nghĩ. Những ai l�m được việc n�y l� c� thể đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Bảo Nguyện n�i: Phải nắm giữ t�m như một địa vị, kh�ng tự ty d� ở trong mộng cũng kh�ng nhị t�m. V� sao vậy? V� t�m kh�ng La H�n, B�ch Chi Phật. Những ai thực hiện được việc n�y th� người ấy giống như b�u vật kh�ng rời xa T�t v�n nh�. Bằng kh�ng t�m của mọi người bị đ�nh mất. �ối với t�m tr�n bảo, kh�ng chỗ để tham tiếc. Những ai đi theo sự cầu t�m n�y th� đều mở ra được con đường l� Ma ha diễn. V� sao vậy? V� v� t�m c�ng với t�m ngang bằng nhau v� tuệ v� t�m c�ng với tuệ t�m n�y l� b�nh đẳng, cũng kh�ng chỗ tăng, kh�ng chỗ giảm. T�m ấy kh�ng chỗ tham tiếc. Thực hiện được điều n�y l� đạt đến tr� tuệ v� cực.

Bồ t�t Bảo A�n Thủ n�i: Tr�ng thấy 5 đường sống chết của con người giống như rớt xuống biển. T�m T�t V�n nh� m� mẫn niệm họ th� phải đưa tay ra dắt dẫn họ. V� sao vậy? � V� người kh�ng th�ng tuệ th� tạo ra th�ng tuệ l�m đầu. Người tham trước th� tạo kh�ng chỗ tham tiếc l�m đầu. Người kh�ng tr� giới th� d�ng giới l�m đầu. Người giận dữ th� lấy nhẫn nhục l�m đầu. Người biếng nh�c th� lấy tinh tấn l�m đầu. Kẻ n�o loạn � th� v� họ m� tạo ra nhất t�m l�m đầu. Kẻ n�o v� tuệ th� v� họ m� tạo n�n tr� tuệ l�m đầu. Kẻ n�o kh�ng c�ng đức th� v� họ m� tạo ra c�ng đức l�m đầu, đem c�ng đức dẫn đầu ấn v�o Ba ph�p bảo. Sao gọi l� ba?

-�� Khiến tất cả đầy đủ tr� tuệ gi�o h�a của Phật m� tạo t�c.
-�� Tự hiểu r� th�n tr�n bảo của m�nh l� c�ng đức.
-�� Niệm tất cả c�c ph�p giống như hư kh�ng cho n�n l� h�ng đầu của ph�p bảo. �� l� ba.

Những ai thực hiện được như vậy l� c� thể đến tuệ v� cực.

Bồ t�t Sư tử � n�i: Th�n kia tạo n�n hoằng nguyện n�y, kh�ng chỗ khủng khiếp cũng chẳng sợ h�i, cũng kh�ng tho�i lui, cũng kh�ng cởi �o, kh�ng dựng ch�n l�ng. V� sao vậy? V� đối với sanh tử kh�ng c� điều �c. Cũng kh�ng v�o N� ho�n l�m g�. Sống b�nh đẳng với khổ, vui kh�ng tạo ra nhị t�m. Thực hiện được việc ấy l� đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Sư tử bộ qu� v� cụ n�i: Kẻ n�o yếu h�n th� kh�ng thể đạt đến tuệ n�y. Tuệ ấy l� chỗ cấu th�nh của �ại sĩ. V� vậy sao? V� loại bỏ được c�c điều �c, v� kh�ng dua nịnh v� lấy sự chất ph�c để ứng xử th� kh�ng cao ngạo kh�ng t�m n�ng giận si m�. Chỗ cấu th�nh của đại sĩ kh�ng chạy theo phi ph�p. V� sao vậy? V� d�ng sự trung ch�nh th� kh�ng d�m dật kh�ng d�ng t�m độc �c. Kẻ ngu si hoặc tối tăm m� kh�ng điều n�y th� th�n, miệng, � của họ được b�nh đẳng. Lời lẽ n�i ra l� ng�n ngữ của ch�n thật th� kh�ng l�m mất � của m�nh, � kia v� c�ng k�nh trọng điều muốn l�m th�nh. V� sao vậy? V� d�ng l�ng ch� th�nh đều từ ph�p m� tự m�nh vui th�ch. Do như ph�p m� kh�ng tham tiếc thọ mạng. V� sao vậy? V� kh�ng tham th�n thể, mạng sống kh�ng xả bỏ tất cả. Chỗ th� gi�p l�ng kh�ng tham tiếc, muốn khiến người nhận được chỗ cứu gi�p kia. Lối v�o ch�n ch�nh th� chẳng phải t� đạo. Người n�o ham th�ch đi v�o l� tạo n�n kho tr�n bảo. Ai c� bệnh th� v� bệnh m� l�m thầy thuốc. Ai sợ h�i th� v� họ m� l�m người bảo vệ. Ai yếu h�n th� v� sự h�n k�m m� tạo ra đất đạo. Ai đi v�o đường t� th� v� họ m� tạo n�n lối đi ch�n ch�nh. Ai v� tr� th� v� họ m� tạo n�n tr� tuệ. Tất cả l� điều thuận, th� chỗ n�o để l�ng nỗi l�n s�u hận? �ại sĩ v� độ tho�t m� ở trong giải tho�t nhẫn nhục. Ph�p nhận l�nh vốn n� như l� chỗ tr� ngụ. Thực hiện được việc ấy th� mới được tuệ v� cực.

Bồ t�t Tử ma kim sắc n�i: Niệm của m�nh coi như hư kh�ng. V� sao vậy? V� khắp c�ng mọi nơi. Do l�ng thương rộng lớn m� kh�ng chỗ n�o l� kh�ng che chở, t�m kia thường hiện l�n vẻ mặt vui mừng m� l�ng rạng rỡ. C�c chốn dục lạc, t�m kia kh�ng ở trong đ�. Việc đem th� gi�p th� giống như trời kh�ng đ�u l� kh�ng che phủ.� Giới nhẫn nhục, tinh tấn, nhất t�m, tr� tuệ kia cũng lại che chở như vậy. Thực hiện được việc n�y l� c� thể đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Ph�t � tức chuyển ph�p lu�n, n�i:

C� người n�o mới ph�t � th� kh�ng n�n để cho ma được tiện lợi, kh�ng l�m mất � Chư Phật, thi�n thần. L�m cho t�m trụ vững l� ứng với việc chuyển ph�p lu�n. V� sao vậy? V� d�ng l�ng tốt đẹp để ph�t khởi. V� sao vậy? V� tất cả c�c ph�p kh�ng chỗ sanh. Thực hiện được điều ấy l� c� thể đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Chư ngữ tự nhi�n phổ v� bất nhập n�i:

Phải nắm giữ t�m th� kh�ng nơi đ�u l� kh�ng tỏ ngộ. V� sao vậy? V� c�c ph�p tự nhi�n vốn c� đề�u kh�ng, tất cả điều g� n�i ra lời th� đều kh�ng. Th� như hư kh�ng, kh�ng nơi đ�u l� kh�ng th�m nhập đến. Bồ t�t ấy lại phải như vậy, t�m Bồ t�t ngộ nhập khắp nơi, h�nh động đ�ng như lời n�i, tr� Bồ t�t hiểu hết mọi vấn đề. Những ai thực hiện được điều n�y l� c� thể đến được Tuệ v� cực.

Bồ t�t Lạc bất động n�i: c�c �m sở hữu được th� kh�ng c� ph�t tiếng, mọi tiếng vang sở hữu được nhưng kh�ng thể thủ đắc được n�, do nhận biết vậy n�n cũng kh�ng lấy g� vui, cũng kh�ng lấy g� buồn, cũng kh�ng lấy g� lười biếng. V� sao vậy? V� giống như Th�i Sơn c� thu hết gi� cũng kh�ng bị lay động. C�c �m tốt, �m xấu, t�m Bồ t�t cũng kh�ng lấy đ� m� vui vẻ, cũng kh�ng lấy đ� l�m ưa th�ch. V� sao vậy? V� kh�ng chỗ d�nh mắc. Kh�ng chỗ d�nh mắc th� gọi đ� l� Phật ngữ hoặc đạo ngữ kh�c, ch�ng ho�n to�n rỗng kh�ng, kh�ng sở hữu, nh�n thấy c�c dục hiện hữu chỗ tạo n�n th� ch�ng đều hiện hữu sự chấm dứt. Do tr� hết m� kh�ng cao ngạo. Thực hiện được ph�p n�y th� mau đến chỗ th�nh Phật.

Hải � Bồ t�t n�i:

T�m m�nh phải như biển l� nơi thu nhận. Tuệ m� v� c�ng th� giống như biển thu nhận c�c d�ng chảy, hợp lại l�m một vị. Bồ t�t đem c�c thứ sở hữu hợp lại l�m một ph�p. V� sao vậy? V� dụng vi diệu, kh�ng c�ng với 12 nh�n duy�n biến đổi chỗ hiện hữu. Niệm ph�p th�n cũng kh�ng tăng, cũng kh�ng giảm l� v� tất cả l�m c�ng đức. Chỗ tạo n�n c�ng đức l� muốn khiến tất cả đều được c�ng đức. �iều n�y cho thấy c�ng đức kh�ng thể hết, phải bảo vệ, kh�ng d�nh mắc, kh�ng ph�n cắt. Lấy � lực m� kiềm chế th�n. C�c chỗ c� được, c�c chỗ tạo n�n đều ngang bằng nhau kh�ng c� kh�c. Thực hiện được điều n�y n�n tuệ � ph�t ra đầy đủ l� c� thể đến đươc� tuệ v� cực.

Bồ t�t �ại quang minh n�i: Phải nắm giữ t�m th� tr� tuệ ấy được s�ng như Phật. ��y chẳng phải l� việc l�m của kẻ tục. T�m Bồ t�t tập th�nh quang minh th� kh�ng đ�u l� kh�ng chiếu s�ng. V� sao vậy? V� muốn khiến cho thế gian biết lấy quang minh l�m ph�p th� t�m kẻ đ� tập th�nh Bố th� quang minh th� kh�ng đ�u l� kh�ng chiếu s�ng. Tập giới quang minh th� kh�ng đ�u l� kh�ng chiếu s�ng. Nhẫn nhục, tinh tấn, nhất t�m, tr� tuệ đều tập th�nh� quang minh n�y th� kh�ng đ�u l� kh�ng chiếu s�ng. Thực hiện được những việc ấy l� c� thể đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Diễm minh n�i: Lấy c�ng đức tuệ t�m l�m �nh s�ng, thanh tịnh được chỗ sắc nh�n thấy th� kh�ng c� �c. Ph�p thanh, hương, vị, x�c gi�c, cũng lại như vậy. �em sự trong sạch đi v�o s�u việc. S�u việc ấy l� g�? �� l�: mắt, tai, mũi, miệng, th�n, �. C�c nơi n�y được thế th� bất cứ nơi n�o cũng tạo ra niềm vui, bởi v� ch�ng l� dụng của t�m trong sạch. Con người trong c�c nh�n của m�nh l� muốn ai ai cũng đều thấu hiểu Phật ph�p. Kẻ n�o bất ch�nh l� do họ d�ng ph�p khinh suất, biến dạng. Sở hữu vật tốt đẹp của người lại s�ch nhiễu họ kh�ng ch�t thương tiếc. �� cho rồi th� đừng tiếc nuối. Thực hiện được điều học n�y l� c� thể đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Khả � vương n�i: C� kẻ n�o mắng chửi, lăng nhục, đ�nh đập cũng kh�ng s�n giận chỉ niệm ph�p nhẫn nhục. V� sao niệm ph�p? Chỗ n�o mắng chữi? Chỗ n�o n�ng giận? Ai đ�nh đập kia cũng thế. Do trong rỗng kh�ng, kh�ng sở đắc, ở ngo�i rỗng kh�ng, kh�ng chỗ nghi, tự m�nh với th�n kh�ng chỗ thấy cũng kh�ng thấy ở người kh�c. V� sao vậy? V� kẻ n�o bức s�ch bằng ch�n, tay th� lấy sự hoan hỷ trao cho họ. Ai muốn lấy đầu th� t�m kia vui l�n nhiều lần. Hoặc th�nh qu�ch v� tr�n bảo, c� kẻ n�o bức lấy th� kh�ng tham tiếc. Ai cầu xin vợ con th� liền đ�p ứng trao cho, kh�ng c� t�m n�o kh�c. Hoặc đọc tụng khởi đầu bằng kinh n�y l� được một chương hoan hỷ. Kh�ng vui v� Kim lu�n vương hoan lạc. V� mọi người thuyết ph�p m� kh�ng l�m bu�ng lơi. Xin d�nh c�i vui cho mọi người ph�t t�m l� Bồ t�t, kh�ng l�m Phạm thi�n. Nguyện vui thấy Phật. Kh�ng tham tr�n bảo của 3 ng�n đại thi�n s�t độ. Thực hiện được điều n�y th� thường kh�ng biếng nh�c. Hoan hỷ như vậy l� c� thể được tuệ v� cực.

Bồ t�t Sở Kiến V� �ễ n�i: tr�ng thấy tất cả c�c thứ sở hữu m� kh�ng nghĩ đến c�c thứ n�y l� ng� sỡ, đều l� s�t độ thanh tịnh. Kh�ng niệm hữu c�ng v�, thấy chư Phật m� kh�ng cầu tưởng sắc. V� sao vậy? V� dụng ph�p th�n, thấy được t�m mọi người m� kh�ng cầu c�i sở hữu của mọi người. V� sao vậy? V� con mắt đức của m�nh được trở về với sự thanh tịnh, thế l� c� được đạo nh�n, thần t�c ho�n bị. Từ việc đắc chứng tuệ nh�n m� liền biết điều sở hữu kh�ng l� chỗ đ�ng tham, bởi thế m� được con mắt Phật, 18 ph�p đều đầy đủ. Do được con mắt ph�p m� đầy đủ 10 loại lực. Những ai l�m hiện thực đ�ng 4 hoằng thệ nguyện th� liền đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t T�c v� đễ hạnh n�i: Tất cả l� vấn đề tạo t�c như chỗ tạo ra T�t V�n Nh�. V� sao vậy? V� kh�ng chỗ trụ, do kh�ng chỗ trụ n�n chỉ niệm c�c ph�p. Bồ t�t thực hiện điều n�y l� kh�ng d�ng lấy c�c thứ thuận. �ọa l� sao? L� cũng kh�ng từ tội m� đọa, cũng kh�ng từ ma sự m� đọa. V� sao vậy? V� kh�ng xả bỏ ph�p, kh�ng phạm phi ph�p, do thế m� đạt đến điều ấy. Do giải cứu tội m� tạo ra việc ma sự. Do tương ưng ấy m� c� thể đến được tuệ v� cực.

Bồ t�t Thuyết tức �i � n�i: Tất cả điều sở hữu cũng kh�ng đi theo người nhận n�. V� chỗ tạo t�c m� liền ch� k�nh c�c ma. Do tự hiểu biết m� kh�ng sở hữu cũng kh�ng chỗ n�o lại tạo ra. Do biết kh�ng chỗ n�n lại liền tạo chế năm ấm. Do hiểu biết năm ấm m� kh�ng c� ma sự. Do độ ma giới m� tạo n�n trung đạo kh�ng chỗ n�o che lấp. �� độ được rồi l� kh�ng c�n chỗ n�o bị che lấp. Bồ t�t ma ha t�t thực hiện điều n�y l� c� thể đến tuệ v� cực.

Bồ t�t Sở khởi tức hối n�i: C�c chỗ tạo ra t�m phi ph�p m� hối tội v� chỗ tạo t�c như ph�p th� hai t�m ấy kh�ng kh�c. V� sao vậy? V� lu�n phải chuy�n t�m l�m thiện. Th�n của ta c� tạo ra được điều g� th� bao giờ cũng muốn cho người được tốt. Hoặc miệng, hoặc � n�i, nghĩ ra điều g� th� cũng muốn cho con người c� điều kh�ng tốt. Kẻ n�o c� sầu ưu m� l�m cho ph�p rộng lớn ra l� khiến sầu ưu kh�ng c�n. Thực hiện như vậy th� đ�y l� Bồ t�t ma ha t�t c� thể đến tuệ v� cực.

Bồ t�t �ắc nhất thiết nguyện n�i:

�iều g� hiện hữu như tịnh giới chẳng hạn th� sở nguyện ắt được. V� như tịnh giới th� kh�ng lại phạm tục. Kh�ng phạm tục l� ứng với 37 phẩm cội gốc, như T�t v�n nh� n�i chung. Kẻ n�o �p dụng đ�ng tịnh giới th� kh�ng phạm 37 phẩm. ��y l� chỗ tạo t�c củ� Bồ t�t ma ha t�t, dẫn đến tuệ v� cực.

Thi�n tử Phổ đẳng hoa n�i: Giống như c�y c� hoa, ai thấy cũng lấy l�m hoan hỷ. Nơi n�o tạo ra tất cả c�ng đức th� kh�ng ai l� kh�ng c�i nhờ. Giống như c�y C�u Kỳ tr�n cung trời �ao lợi, một khi c� hoa nở đầy rực rỡ th� chư thi�n kh�ng ai l� kh�ng vui th�ch. Bồ t�t lấy ph�p l�m tất cả tạo ra con mắt giống như hoa, như b�u ma ni tr�n trời kh�ng một vết bẩn. Bồ t�t thanh tịnh th� t�m Bồ t�t l� như vậy. Người n�o thực hiện được điều ấy th� c� thể đến tuệ v� cực.

Thi�n tử Quang minh hoa n�i: Giống như mặt trời hiện ra l� xua hết c�c tối tăm, sở hữu của c�c sắc đều thấy r�. Bồ t�t do tr� tuệ m� kh�ng chỗ n�o l� kh�ng chiếu s�ng. Những ai ngu si, nếu tối tăm m� xua được hết l� họ mở rộng ra tầm thấy. V� sao vậy? V� cuối c�ng kẻ ấy phải s�ng ra. Kẻ n�o ở trong tối m� thấy s�ng th� liền được lối đi tắt của đạo. Bồ t�t do trụ trong lối đi tắt của đạo n�n ai qu�n mất lối đi n�y th� chỉ b�y lộ tr�nh đạo cho họ. Do như vậy m� c� thể đến tuệ v� cực.

Thi�n Tử Thi�n hương hoa n�i: Giống như hoa Mạn đ� la, hương của n� nghe khắp ngang dọc, tr�n, dưới 4 hướng, mỗi ph�a đến 40 dặm, Bồ t�t do nghe được tịnh giới tam muội, g�n giữ tr� tuệ lấy đ� l�m hương m� ba ng�n đại thi�n kh�ng đ�u l� kh�ng nghe. Hương n�y chữa l�nh kh�ng biết bao nhi�u người bệnh. Do chỗ nghe tịnh giới, tam muội, tr� tuệ kia m� Bồ t�t� tr� ngụ ở đ�y lấy đ� l�m phương tiện đến tuệ v� cực.

Thi�n tử T�n ph�p hạnh đắc n�i: Phải trụ ở nơi ph�p, phải l�m theo ph�p, bởi v�, như ph�p Bồ t�t� th� kh�ng bao giờ lười nh�c, lại kh�ng c� vấn đề hiểu m� lại kh�ng nhớ nghĩ, b�n thế m� được 10 việc, tập s�u Ba la mật, d�ng bốn đẳng t�m, năm c�, bốn sự n�i chung l� ba giải tho�t nhẫn nhục, lợi lạc, khiến người ph�t t�m. Th�n kia kh�ng bỏ rơi n�, vận dụng �u h�a c�u x� la để chỉ b�y, c�c ph�p yếu đều nắm giữ. L�ng tin kh�ng c� kh�c. ��y l� mười việc, những ai thực hiện điều ấy l� c� thể đến được tuệ v� cực.

Văn th� Sư lợi bảo với c�c Thượng nh�n v� c�c Thi�n tử rằng: Bồ t�t trụ m� kh�ng chỗ trụ. Sao gọi l� v� sở trụ? V� đối với ba c�i kh�ng lấy ba c�i l�m việc tập. Kh�ng tập th� đ�y l� b�n trong cũng kh�ng cầu tập th� đ�y l� b�n ngo�i. Mặc d� ngo�i nhưng kh�ng bỏ rơi đệ tử, kh�ng chỗ tập, lại kh�ng mất địa vị B�ch chi Phật. Tập th� gọi đ� l� sanh tử. Chỗ học tập sanh tử th� gọi đ� l� điều v� tri. Tập ấy ch�nh đ�y l� danh, nơi học tập danh th� đ�y l� sắc. Tập đ�y l� nh�n duy�n, chỗ học tập n�y th� bảo đ� l� c� chỗ thấy. Tập đ�y gọi l� �i, chỗ học tập �i th� gọi đ� l� c�i gốc của sự hiện hữu. Tập đ�y l� hữu ng�, chỗ học tập hữu ng� th� gọi đ� l� phi ng�. Tập ấy l� tham, chỗ học tập của tham l� sự bố th� kh�ng c� kh�c. Tập ấy gọi l� phạm giới, chỗ học tập n�y th� đối với giới kh�ng tự cống cao. Tập ấy gọi l� s�n giận, chỗ học tập n�y l� nhẫn nhục m� kh�ng cao ngạo. Tập ấy l� kh�ng tinh tấn, chỗ học tập n�y l� tinh tấn m� kh�ng tự cao ngạo. Tập ấy gọi l� loạn t�m, chỗ học tập n�y l� nhất t�m m� kh�ng tự cao ngạo. Tập ấy gọi l� v� tri, chỗ học tập n�y l� tr� tuệ kh�ng cao ngạo. Tập ấy gọi l� kh�ng c�ng đức, chỗ học tập n�y gọi l� l�m c�ng đức m� kh�ng cao ngạo. Tập ấy gọi l� ph�p thế tục, chỗ học n�y gọi l� đạo ph�p m� kh�ng tự cao ngạo. Tập ấy gọi l� v� tho�t, chỗ học tập n�y gọi l� được giải tho�t m� đầy đủ kh�ng cao ngạo. Tập ấy gọi l� c� tội, chỗ học tập n�y l� kh�ng c� tội cũng kh�ng cao ngạo. Tập ấy gọi l� c� c�n, chỗ học tập n�y l� kh�ng c�n g� hết, cũng kh�ng cao ngạo. Bồ t�t tập m� kh�ng chỗ tập, bảo hộ tất cả cũng kh�ng d�nh mắc cũng kh�ng ph�n cắt. Thực hiện được điều ấy l� liền đến tuệ v� cực.

Tất cả c�c ph�p kh�ng chỗ đắc chứng. V� sao vậy? V� kh�ng chỗ chứng cũng kh�ng chỗ kh�ng chứng. Tất cả tr� n�y liền đến được tất cả tr�. Kh�ng chỗ đắc chứng l� tất cả tr�. Thụ đắc tất cả tr� th� kh�ng thể d�ng sự so t�nh sắc. Cảm thọ, tư tưởng, sanh tử, thức cũng như thế. Kh�ng từ ph�p tr� tuệ cũng kh�ng từ ph�p phi tr� tuệ� cũng kh�ng tất cả tr� bố th� l� tr� tuệ. V� sao vậy? V� bố th� cũng kh�ng rời xa tất cả tr�. Giới, nhẫn nhục, tinh tấn, nhất t�m, tr� tuệ cũng kh�ng l� tr� tuệ. Tại sao vậy? V� tất cả tr� l� từ tr� tuệ. Tất cả tr� kh�ng chỗ n�o l� kh�ng tỏ ngộ, cũng kh�ng qu� khứ, tương lai, cũng kh�ng hiện tại. V� sao vậy? V� do qua 3 đời. Tất cả tr� ấy kh�ng do mắt m� nh�n thấy n�. Tai, mũi, miệng, � cũng như thế. Tại v� sao vậy? V� do qua c�c giới. Người nam, người nữ n�o muốn cầu tất cả tr� th� phải như tất cả tr� m� trụ. Phải trụ l�m sao? V� đối với tất cả c�c ph�p kh�ng chỗ trụ th� đ�y l� chỗ trụ của tất cả tr�. Khộng tự niệm ph�p ng� sở n�y. Thực hiện được điều ấy l� tất cả tr� l� tất cả nh�n, ph�p, Phật ph�p v.v� Như vậy l� kh�ng c� sai kh�c đ�y l� tất cả tr�. Những ai cầu muốn được tất cả tr� th� phải tổng hợp từ 4 đại. V� sao vậy? V� l� th�n th� kh�ng tạo n�n th�n so t�nh. Tại sao vậy? V� kh�ng lấy nh�n duy�n tạo n�n. Những ai c� ph�p c�ng đức hay kh�ng c� ph�p c�ng đức, những ai sở hữu n� cho đ�y l� ng� sở th� đều chẳng phải ng� sở. Ng� ấy kh�ng chỗ sanh m� đ� kh�ng chỗ sanh th� kh�ng c� so t�nh. Những ai so t�nh th� đ�y l� kh�ng sanh, kẻ n�o chỉ b�y hoặc thấy được th� đều kh�ng c� sanh. �ể biết kh�ng sanh, kh�ng chỗ sanh tuệ th� tạo ra cho n� sự b�nh đẳng ấy l� nhất thiết tr� (T�t v�n nh�).

Văn th� Sư lợi khi thuyết ph�p sự n�y th� hai ng�n thi�n tử đều chứng được V� sở t�ng sanh ph�p nhẫn. Một vạn hai ng�n người đều ph�t đạo t�m v� thượng b�nh đẳng.

Bồ t�t Lạc bất động n�i với Văn Th� Sư Lợi rằng ch�ng ta c�ng đến chỗ Phật tr� ngụ hỏi xem Bồ t�t phải trụ như thế n�o?

Ngay l�c ấy, Văn Th� Sư� Lợi h�a l�m Như Lai, ngồi ở giữa hội ch�ng. H�nh d�ng Văn Th� mặc ph�p phục như l� Th�ch Ca Văn Phật. Văn Th� Sư Lợi bảo Ba Ch� B�n C�u Lợi Bồ T�t rằng: để nối tiếp vấn đề đặt ra, nay Phật tại đ�y, c� thể hỏi về Bồ T�t trụ.

Ba Ch� B�n C�u Lợi Bồ t�t kh�ng biết đ�y l� h�a Phật, đến trước qu�, hỏi: Thưa Như Lai, Bồ t�t c� được chỗ trụ th� phải như thế n�o?

Vị h�a Phật dạy: Như chỗ tạo ra ng� th� Bồ t�t phải trụ như vậy.

Lại hỏ�i: Trụ như Phật l� trụ thế n�o?

Vị Phật ấy dạy: Cũng kh�ng từ sự bố th�, cũng kh�ng từ giới, nhẫn nhục, t�nh tấn, nhất t�m (thiền định) tr� tuệ. Cũng kh�ng từ dục, cũng kh�ng từ sắc, cũng kh�ng từ v� sắc, cũng kh�ng từ th�n l�m, cũng kh�ng từ miệng l�m, cũng kh�ng từ � l�m, v� c�c sở h�nh kh�ng chỗ d�nh mắc.

V� Phật kia hỏi Ba Ch� B�n C�u Lợi: H�a ấy m� c� chỗ n�o từ h�nh kh�ng?

Bồ t�t liền đ�p rằng: kh�ng c� chỗ từ h�nh.

Vị Phật kia dạy: Như h�a m� kh�ng chỗ từ h�nh th� Bồ T�t phải thực hiện h�nh n�y.

Ba Ch� B�n C�u Lợi Bồ t�t lại hỏi: Văn Th� Sư Lợi l� Phật th� đ�u cần phải h�a Phật ư?

Văn Th� Sư Lợi Bồ t�t đ�p rằng: �ng tự biết c�c ph�p như h�a kh�ng?

Bồ T�t liền bảo rằng: Sự thật, c�c ph�p như l� biến h�a.

Văn Th� Sư Lợi n�i: Do biết c�c ph�p biến h�a th� tại sao lại hỏi Như Lai biến h�a?

Văn Th� Sư Lợi bảo: Người nh�n từ th� gọi đ� l� người được h�a ra từ chư Phật.

Bồ t�t liền lại hỏi Văn Th� Sư Lợi rằng: Phật th� từ nơi đ�u h�a hiện?

Văn Th� Sư Lợi bảo rằng: Chỗ h�a ra gốc l� thanh tịnh.

Do bởi thế m� c� biến h�a? Bồ t�t hỏi

Văn Th� Sư Lợi bảo: N�n Phật kh�ng c� ta, kh�ng c� ng�, kh�ng c� nh�n, kh�ng c� thọ kh�ng c� mạng, cũng kh�ng dựa nơi Phật trụ, cũng kh�ng dựa nơi Ph�m nh�n trụ.

Ba Ch� B�n C�u Lợi Bồ t�t lại hỏi vị h�a Phật: Học c�i gốc n�y chỗ n�o để tự đến được Phật.

Vị Phật kia n�i: Kh�ng chỗ học l� Bồ T�t học. V� sao vậy? V� cũng kh�ng tự niệm, ta muốn cầu điều n�y, cũng kh�ng cầu điều n�y, cũng kh�ng buồn cũng kh�ng vui cũng kh�ng duy�n cũng kh�ng chỗ� h�a, cũng kh�ng chỗ thấy, cũng kh�ng nơi chốn, cũng kh�ng c� tưởng, cũng kh�ng c� t�n ri�ng, cũng kh�ng c� sắc, tất cả kh�ng chỗ mong cầu. Bồ t�t n�y học th� thực hiện sự học n�y bởi n� l� c�i học b�nh đẳng. Thực hiện sự học n�y th� kh�ng chỗ d�nh mắc, kh�ng chỗ r�ng buộc. Thực hiện sự học n�y l� kh�ng c� ham muốn, kh�ng c� n�ng giận kh�ng c� si m�, thực hiện sự học n�y th� kh�ng chỗ thương kh�ng chỗ gh�t. Ai học được c�i học ấy th� kh�ng niệm ng� của m�nh để tạo ra sự học n�y. ��y l� c�ch học để tạo n�n sự học n�y. Học được sự học n�y th� kh�ng đọa v�o đường �c.

Vị Phật kia dạy: nếu c� cầu A nậu đa la tam miệu tam bồ đề t�m, muốn đến chỗ th�nh Phật th� phải thực hiện sự học như Ta.

Lại hỏi: �iều học Phật n�y học nơi n�o?

Vị Phật kia dạy: Cũng kh�ng tạo ra tội cũng kh�ng rơi v�o tội cũng kh�ng chỗ trao cho cũng kh�ng nơi nắm giữ, cũng kh�ng chỗ kh�ng nắm giữ, cũng kh�ng tr� giới, cũng kh�ng c� giới, cũng kh�ng nhẫn nhục, cũng kh�ng �c �, cũng kh�ng tinh tấn, cũng kh�ng lười biếng, cũng kh�ng thiền, cũng kh�ng loạn t�m, cũng kh�ng tr� tuệ, cũng kh�ng chỗ biết, cũng kh�ng chỗ học, cũng kh�ng c� chỗ học, cũng kh�ng chỗ th�nh, cũng kh�ng c� chỗ th�nh, cũng kh�ng Bồ t�t, cũng kh�ng Phật ph�p, cũng kh�ng tự niệm c� th�n, cũng kh�ng niệm người kh�c c� th�n. Chỗ thấy kia kh�ng c� tưởng, cũng kh�ng ph�p tưởng cũng chẳng kh�ng ph�p tưởng, kh�ng phải tưởng v� tưởng. Vị Phật dạy: Hiểu r� như vậy th� Bồ t�t phải t�c khởi sự học n�y. V� sao vậy? � V� tất cả c�c ph�p như ảo h�a, đ�y l� tướng của n�. Tất cả c�c ph�p đều hợp lại. V� sao vậy? � V� tuy việc của n� nhiều kh�ng thể kể xiết song niệm của n� đều kh�ng, kh�ng sở hữu, hợp lại tức l� kh�ng. C�c ph�p kh�ng thể thấy? � V� sao vậy? V� c�c ph�p như nhau m� kh�ng đặc th� sai biệt. C�c ph�p đều vắng lặng. V� sao vậy? V� n� kh�ng lời lẽ, kh�ng ng�n từ cho n�n kh�ng c� nơi chốn. V� sao vậy? � V� c�c ph�p kh�ng chỗ sanh. Ai tin như vậy th� cũng kh�ng nghĩ đến sở h�nh, cũng kh�ng nghĩ đến đắc chứng giải tho�t, cũng kh�ng Bồ t�t tự cống cao. Vị Phật kia dạy: nếu nghe sự học n�y m� kh�ng khủng hoảng kh�ng cuống qu�t, kh�ng sợ h�i th� mới gọi l� Bồ t�t. Giống như hư kh�ng kh�ng sợ lửa, kh�ng sợ gi�, kh�ng sợ mưa, kh�ng sợ kh�i, kh�ng sợ m�y, cũng kh�ng sợ sấm, cũng kh�ng sợ chớp. V� sao vậy? V� ph�p n�y rỗng kh�ng. Bồ t�t phải như vậy, tất cả kh�ng chỗ kinh h�i, t�m Bồ t�t do như hư kh�ng n�n mới chế ngự được c�c ma liền c� thể l�m Phật, c� thể v� tất cả m� l�m việc gi�p đỡ. Vị h�a Phật kia thuyết lời n�y xong th� kh�ng hiện ra lại.

Ba Ch� B�n C�u Lợi Bồ T�t hỏi Văn Th� Sư Lợi: Nay Như Lai l� chỗ để thưa tr�nh?

Văn Th� liền đ�p rằng: chỗ từ đ� đến l� nơi m� m�nh thưa tr�nh, chỗ thưa tr�nh của m�nh l� nơi đến từ chỗ ấy.

Ba Ch� B�n C�u Lợi bảo Văn Th� Sư Lợi rằng: Sự h�a hiện kia kh�ng chỗ từ đ�u đến, kh�ng chỗ từ đ�u đi, sao gọi l� từ đ� đến?

Văn Th� Sư Lợi trả lời rằng: V� bằng như h�a th� đến kh�ng đường lối, đi kh�ng đường lối, c�c ph�p cũng như thế, kh�ng chỗ từ đ�u đến kh�ng chỗ từ đ�u đi.

Ba Ch� B�n C�u Lợi lại hỏi: nơi n�o l� nơi chốn của c�c ph�p n�y?

Văn Th� liền trả lời rằng: Tự nhi�n trụ l� nơi chốn c�c ph�p n�y.

Lại hỏi: tất cả nơi chốn n�o l� nơi chốn của ph�p kia?

Như chỗ m�nh tạo n�n l� chỗ ph�p kia. Văn Th� đ�p.

Lại hỏi: c�c ph�p kh�ng chỗ tạo t�c l� kh�ng c� tội?

Văn Th� Sư Lợi n�i: Như vậy th� c�c ph�p kh�ng chỗ tạo t�c, kh�ng c� tội. Ph�p kia, cũng kh�ng c� tạo t�c, kh�ng c� tạo ra tội, c�c sở hữu ph�p đều chứng nhập ph�p th�n.

Bồ t�t liền hỏi Văn Th� Sư Lợi: Kh�ng c� tạo t�c kh�ng c� tội, sao lại bảo con người t�y theo chỗ tạo t�c kia?

Văn Th� Sư Lợi bảo: X�t kỹ th� giống như điều người ta hỏi l� cũng kh�ng chỗ tạo t�c cũng kh�ng c� tội. V� sao vậy? V� ph�p của người n�y l� ph�p th�n vậy, cũng kh�ng c� tạo t�c, cũng kh�ng c� tội, như chỗ tạo ra, như chỗ nhận được. Ba việc n�y l� như nhau.

Ba Ch� B�n C�u lợi Bồ T�t lại hỏi: Ba việc n�y l� đồng đều với nhau sao?

Văn Th� Sư Lợi bảo: Như Lai l� b�nh đẳng cho n�n 3 việc tạm dừng lại ở b�nh đẳng.

Lại hỏi: Như Lai ấy l� v� t�c, v� tội, v� đắc, ba việc n�y sao lại c�ng duy�n với nhau?

Văn Th� Sư Lợi n�i: Như Lai l� v� t�c, v� tội, v� đắc. T�c kia, tội kia, đắc kia l� ba việc như nhau cho n�n b�nh đẳng. Tội kia do qua rồi n�n kh�ng thấy tội, tội cũng kh�ng rời ra khi sang đến tương lai, Như Lai bởi thế m� thuyết.

L�c n�y, như đang ở Phật sở của Th�ch Ca Văn. T�n Giả X� Lợi Phất, A nan v� Chư t�n Tỳ kheo, tất cả nương theo oai thần Phật đều nghe Văn Th� Sư Lợi thuyết ph�p.

X� lợi Phất n�i: L�nh thay! L�nh thay! Việc l�m của Thượng nh�n, lấy ph�p l�m cảm động khắp mọi nơi m� kh�ng rời ph�p th�n, ai l� người c� tr� nghe thuyết giảng n�y, chẳng ai l� kh�ng ph�t t�m.

Phật dạy: Như qua lời lẽ, x�t kỷ th� Bồ t�t học m� kh�ng chỗ học. Vấn đề tr�nh b�y b�nh đẳng l� kh�ng c� kh�c. Như gieo trồng hạt n�o th� cho ra quả ấy. Bồ t�t kia đều phải học l� tuệ. Như vậy vấn đề được đề cập đến đ�ng l� tuệ.

Phật bảo X� Lợi Phất: Như sở học của �ng th� tự đến tuệ n�y.

Bồ T�t �ảnh Trung Quang Minh bạch Phật:

Sở học của Thanh Văn l� học vấn đề n�o? Sở học của Bồ t�t l� học điều g�?

Phật dạy: C� mức độ, c� vướng mắc cho n�n l� đệ tử học. Kh�ng c� giới hạn kh�ng c� nghi đ�y l� Bồ t�t học. Như Thanh văn th� sự học của họ nho,� tr� của họ �t. Bồ t�t th� c�i học rộng lớn. Chỗ nhận biết của họ kh�ng c� c�ng, vấn đề tr�nh b�y kh�ng c� điều g� trở ngại.

Bồ t�t Quang Tr� bạch Phật: Chỉ m�nh Như Lai mới tạo được cảm ứng, khiến hội ch�ng của Văn Th� Sư Lợi đều đến n�i n�y. V� sao vậy? V� tại ph�a n�i kia của hội n�y đều khiến hội ch�ng nhận được những vấn đề ho�n hảo. V� sao vậy? V� điều thuyết giảng của văn Th� Sư lợi s�u thẩm vi diệu, những ai muốn nghe th� tuỳ theo điều muốn nghe kia m� mỗi một đều nhận được điều nghe ấy. Phật liền l�m cảm động Văn Th� Sư lợi, ngay khi ấy c�ng với 25 thượng nh�n v� c�c thi�n tử đều đến nơi Phật, trước Phật t�c lễ m� đứng.

Quang Tr� Bồ t�t hỏi Văn Th� Sư Lợi:

Phật đang ở tại giữa n�y song v� l� do n�o Văn Th� được ph�p ở chỗ kh�c để thuyết ph�p?

Văn Th� Sư Lợi bảo rằng: Sở dĩ kh�ng ở c�i Di�m ph� n�y nhưng v� Phật v� c�ng t�n k�nh của ch�ng ta kh�ng thể nhận cho việc ấy. Hoặc vấn đề t�i đề cập c� thể l� � của Như Lai hoặc kh�ng thể l� � của ng�i, n�n ở tại một mặt n�i kh�c l� vậy.

Bồ t�t kia hỏi:Thuyết ph�p n�o m� cơ thể l� � của Như Lai?

Văn Th� Sư Lợi đ�p rằng: Phật tự biết ph�p ấy.

Lại hỏi: Mặc d� như thế song � của Văn Th� v� � của Phật được tổng hợp để n�i l�n vấn đề?

Văn Th� Sư Lợi th� n�i: Như điều g� t�i biết ch�t �t th� phải thuyết điều ấy.

Liền bảo: Lời n�o th� phải thuyết? Bồ t�t kia hỏi.

Văn Th� Sư Lợi bảo: Như vấn đề tr�nh b�y thuyết minh được chỗ ph�p ấy m� kh�ng sai biệt, như Như Lai, như bổn tế kh�ng thể luận b�n, như ph�p trụ, như ph�p thuyết đ� l� � của Như Lai, kh�ng chỗ dừng, kh�ng chỗ đoạn, cũng kh�ng duy�n, cũng kh�ng chỗ duy�n, cũng kh�ng chỗ tăng, cũng kh�ng chỗ giảm. N�i l�n điều thuyết n�y m� kh�ng mất � Như Lai. �ối với th�n cũng kh�ng chỗ lỗi, cũng kh�ng khiến người kh�c c� chỗ lỗi, cũng kh�ng mất ph�p, cũng kh�ng mất sanh tử, cũng kh�ng mất N� ho�n. N�i l�n sự thuyết n�y th� cũng kh�ng mất � Như Lai.

Phật dạy:L�nh thay! L�nh thay! Như điều Văn Th� thuyết, đ� c� thể l� � của Như Lai. V� sao vậy? V� cũng kh�ng qu� mức cũng kh�ng bớt đi, ở trong đ� vừa hợp v� sở tưởng. V� sao vậy? V� Văn Th� Sư Lợi li�n tục Tam muội thuyết sự việc như vậy. Kh�ng thấy c�c ph�p c� chỗ tăng, c� chỗ giảm. Như lời lẽ Văn Th� Sư Lợi tr�nh b�y th� kh�ng l�m mất � Như Lai.

Khi thuyết lời chỉ bảo n�y, 800 thi�n tử đều chứng được v� sở t�ng sanh ph�p nhẫn.

L�c bấy giờ trong hội ch�ng, lại c� 200 thi�n tử, trước đ� đều đ� ph�t t�m Bồ đề m� chưa được ki�n cố, đều muốn, đọa lạc. Mỗi người đều nhớ nghĩ Phật ph�p nhưng kh�ng được rốt r�o n�n kh� được đến Phật. Ch�ng ta kh�ng ở trong h�ng Bồ t�t để học, kh�ng chấp như La H�n, B�ch Chi Phật m� B�t Niết b�n. Phật đều biết hạng người n�y c� thể trở th�nh Bồ t�t, ở trong dục m� chuyển �. Phật liền h�a l�m một Ca La Việt mang b�nh b�t đầy thức ăn trăm vị đến chỗ ở của Phật, trước Ng�i, Ca La Việt t�c lễ rồi đem b�t d�ng c�ng Phật: Xin Ng�i thương x�t nhận cho. Phật liền nhận b�t. Văn Th� Sư Lợi liền từ chỗ ngồi đứng dậy, v�ng tay bạch Phật: Tuy ăn nhưng phải nghĩ đến �n xưa.

X� Lợi Phất t�m niệm: Phật xưa thuộc đẳng cấp n�o m� văn Th� Sư Lợi bảo phải nghĩ đến �n cũ l� sao? Liền hỏi Phật:

Văn Th� Sư Lợi xưa c� c�ng đức g� m� đặt để Như Lai?

Phật dạy: Lại nhẫn th�i! Nay v� �ng khơi mở điều nghi của ri�ng �ng. Phật liền lấy b�t bỏ xuống đất. B�t ấy liền biến mất trong đất để sang c�c� nước Phật, thẳng xuống qu�72 s�t độ nhiều như c�t cạnh s�ng Hằng. S�t độ c� t�n gọi l� �u Ha Sa (Thi�n Tr�c gọi l� �u Sa Ha c�n ngữ H�n n�i l� Minh Khai Tịch), vị Phật của đất nước n�y hiệu l� �ồ Tỳ La Da (Quang minh vương theo nghĩa H�n). Hiện giờ, b�t kia dừng lại ở trong hư kh�ng, tại quốc độ Phật ấy, cũng kh�ng ai cầm lấy. B�t đi qua c�c nước Phật th� người hầu Phật c�c nước ấy đều hỏi Phật: - B�t n�y từ đ�u đến đ�y?

Chư Phật bảo: Phương tr�n c� nước gọi l� Sa Ha, Phật nước n�y hiệu l� Th�ch Ca Văn. B�t từ Phật ấy đến. V� sao vậy? V� cứu hộ t�m đọa lạc của Bồ t�t, lấy sự biến h�a l�m cảm động.

Phật bảo X� Lợi Phất: O�ng đi t�m b�t đem về.

X� Lợi Phất liền v�ng theo oai thần Phật, tự đem tuệ lực nhập v�o vạn Tam muội qua vạn nước Phật cũng kh�ng thấy cũng kh�ng t�m được b�t. Từ Tam muộ�i trở về, bạch Phật: T�m b�t chẳng thấy b�t đ�u, chẳng nhận được.

Phật dạy: Bỏ ư?

Phật lại gọi bảo �ại Mục Kiền Li�n: �ng đi t�m kiếm b�t về.

Mục Li�n liền v�ng theo oai thần Phật, tự nương thần t�c lực nhập v�o t�m ng�n Tam muội qua t�m ng�n nước Phật kh�ng đ�u t�m� thấy, kh�ng đ�u nhận được. Mục Li�n liền từ Tam muội trở về, bạch Phật: T�m b�t chẳng thấy đ�u, kh�ng thể nhận được.

Phật bảo Tu Bồ �ề đi t�m b�t về. Tu Bồ �ề liền nhập một vạn hai ng�n Tam muội qua một vạn hai ng�n nước Phật, cũng kh�ng t�m thấy cũng kh�ng nhận được, liền từ Tam muội trở về, bạch Phật: T�m b�t chẳng thấy đ�u, chẳng thể n�o được b�t.

Khi ấy 500 vị Tỳ kheo t�n� t�c, mỗi vị d�ng thần t�c đi t�m kiếm b�t, cũng kh�ng thể t�m thấy,� cũng kh�ng thể được.

Tu Bồ �ề từ t�a ngồi đứng l�n bạch Bồ t�t Di Lặc: Bậc nh�n đức, bậc cao t�i nhất sanh Bổ xứ, hiện l� vị Phật tương lai.Ch�ng t�i đi t�m b�t kh�ng thể được, mong Bồ t�t đi t�m cho.

Bồ t�t Di Lặc đ�p lời: Như lời �ng n�i, nhất sanh Bổ Xứ l� thật đi nữa, th� hiện giờ cũng kh�ng bằng Văn Th� Sư Lợi l� nơi tạo ra Tam muội v� danh tự Tam muội. H�y lắng nghe điều ta n�i: Khi Ta l�m Phật, nhiều như c�t s�ng Hằng đều l� Văn Th� Sư Lợi song lại kh�ng thể biết bước đi của ta l� sự việc đưa ch�n l�n hạ ch�n xuống. C�n như hiện nay th� quả thật chẳng s�nh kịp được. Chi bằng bảo Văn Th� Sư Lợi, để Bồ t�t đi t�m b�t cho.

Tu Bồ �ề liền bạch Phật: C�i mong Như Lai h�y khiến Văn Th� Sư Lợi đi t�m b�t.

Phật liền bảo Văn Th� Sư Lợi đi t�m b�t về. Văn Th� Sư Lợi im lặng nhận. Do nhận lời chỉ bảo liền tự tư niệm m� ngồi y�n tại chỗ ngồi, kh�ng rời Phật kh�ng bỏ hội ch�ng, ở nơi đ�y m� liền c� thể đến chỗ b�t. Văn Th� liền d�ng tức th� Tam muội để đến khắp nơi, nhưng ở nơi ch�ng hội, lấy tay chỉ đất, c�n tay kia hạ xuống l� đi sang đến c�c đất Phật. Phật ở c�c s�t độ n�y đều v� Văn Th� m� tiếp rước đầy đủ. Phương dưới kh�ng đ�u kh�ng nghe �m thanh đạo kia, ấy l� lời thăm hỏi đến từ Th�ch Ca Văn Phật. C�nh tay Văn Th� mỗi một sợi l�ng ph�ng ra trăm, ức, ng�n �nh s�ng. Mỗi một �nh s�ng c� ức, trăm, ng�n hoa sen. Tr�n mỗi một hoa sen đều c� Bồ t�t. Tất cả Bồ t�t kia, vị n�o cũng đều khen ngợi Th�ch Ca Văn Phật. Nơi s�t độ đi qua n�y đều v� Bồ t�t m� s�u phen chấn động. Quốc độ ấy đều trang nghi�m cờ phướn lộng bay. Qua nơi chốn n�o đều thấy Văn Th� Sư Lợi lấy tay phải rờ ch�n tất cả Chư Phật, đều n�i l�n lời thăm hỏi của Th�ch Ca Văn Phật. Qua 72 s�t độ nhiều như c�t s�ng Hằng đến quốc độ Minh Khai Tịch cho đến chỗ ở Phật �ồ Tỳ La Da, trước Phật t�c lễ v� đạt lời thăm hỏi của Th�ch Ca Văn Phật. Tr�n c�nh tay Văn Th� mỗi sợi l�ng c� ức trăm ng�n �nh s�ng, ức trăm ng�n hoa sen, Tr�n mỗi hoa sen c� Bồ t�t ngồi. C�c Bồ t�t đều khen ngợi c�ng đức củaTh�ch Ca Văn Phật. A�nh s�ng của Chư Bồ t�t v� �nh s�ng của Phật �ồ Tỳ La Da kh�ng lẫn lộn v�o nhau. Mỗi một �nh s�ng thấy Phật Quang Minh Vương, một b�n c� người đứng hầu rất t�n nghi�m. Bồ t�t t�n gọi l� Quang T�n tự hỏi vị Phật �ồ Tỳ La Da:

-�� C�nh tay của ai đ�y, sao m� xinh đẹp đến thế? Mỗi sợi l�ng tay l� đ�a sen s�ng ngời. Lời ca ngợi của Bồ t�t về c�ng đức Phật ấy, nơi đ� l� chỗ n�o?

Phật �ồ Tỳ La Da bảo: Thượng phương qua 72 s�t độ nhiều như c�t s�ng Hằng, t�n gọi l� Sa Ha, Phật ở đ�y hiệu l� Th�ch Ca Văn Phật. Hiện nay trước mặt c� Bồ t�t t�n l� Văn Th� Sư Lợi, thệ nguyện của Bồ t�t kh�ng thể nghĩ b�n. Tr� của Bồ t�t kh�ng đ�u thấu lường hết. �ể nối tiếp n�n ở trước Phật Th�ch Ca, Văn Th� ngồi nơi chỗ b�t m� vươn d�i tay đến tận giữa nơi n�y. Bồ t�t của s�t độ đ�y đều c� suy nghĩ n�y n�n c�ng bạch Phật �ồ T� La Da: Giống như người kh�t nước muốn được uống nước, nguyện mong được thấy Th�ch Ca văn Phật, Văn Th� Sư Lợi v� quốc độ Sa Ha.

Phật �ồ T� La Da liền d�ng tướng ở giữa hai mi ph�ng ra �nh s�ng chiếu suốt qua 72 s�t độ nhiều như c�t s�ng Hằng cho đến quốc độ Sa Ha (Ta B�) đều mở rộng ra cho Bồ t�t thấy. Bất cứ người n�o nh�n thấy �nh s�ng ph�ng ra ấy th� đều được an ẩn, th�n họ giống như Gi� Ca Việt La. C� ph�m Tỳ kheo n�o chứng Tu �� Ho�n, ai đ� vượt qua khỏi ba đường �c đều l� người c� được thiền, Duy vụ th� l�c ấy chứng đắc La H�n. C�n ai l� th�n Bồ t�t được �nh s�ng n�y đều đạt chứng Nhật minh Tam muội.

C�c Bồ t�t của quốc độ �ồ T� La Da Phật, từ nơi đ�y họ đều nh�n thấy thế gian n�y v� c�c Thanh văn, C�c Bồ t�t, v� nh�n thấy đất nước thế gian ấy m� nuớc mắt họ chảy r�ng, liền n�i rằng:

Nếu lưu ly trong ngần v� Ma ni kia m� rớt xuống b�n nhơ ấy, th� quả thật đ�ng tiếc cho n�. V� sao vậy? V� Quốc độ Sa Ha, c�c Bồ t�t như lưu ly m� sanh ơ �thế gian ấy th� quả thật đ�ng tiếc cho họ.Phật �ồ T� La Da bảo Bồ t�t Ba Kỳ �ầu rằng: �ng kh�ng hiểu r� Bồ t�t ở đ�y th� chẳ�ng được ph�p n�i về họ. V� sao vậy? V� quốc độ ta 10 kiếp h�nh thiền kh�ng bằng người của đất nước Phật kia l�m việc từ, từ s�ng sớm đến trưa, những c�ng đức ở đ� gấp bội c�ng đức ở s�t độ n�y. Bồ t�t của thế gian ấy tuy c� t�c mạng song việc h�nh ph�p của họ như thiền chỉ khoảnh khắc , tội hạ đều kh�ng c�n.

Bồ t�t ở Sa Ha đều hỏi Phật: A�nh s�ng n�y từ đ�u đến khiến th�n đều an ẩn?

Phật Th�ch Ca liền bảo: Phương dưới qua 72 s�t độ nhiều như c�t s�ng Hằng, gọi l� �u Ha Sa. Phật ấy c� hiệu l� �ồ T� La Da ph�ng ra �nh s�ng từ tướng Quang minh ở giữa hai mi.

Bồ t�t đều bạch Phật: Nguyện muốn nghe thấy quốc độ �u Ha Sa v� Như Lai �ồ T� La Da.

Bấy giờ Th�ch Ca Văn, dưới ch�n ph�ng ra �nh s�ng chiếu xuống phương dưới, qua 72 s�t độ nhiều như c�t s�ng Hằng, s�t độ �u Ha Sa v� Phật �ồ T� La Da, cuối c�ng l� mở rộng to�n bộ. Bồ t�t ở s�t độ A�u SaHa thấy �nh s�ng Phật Th�ch Ca đi v�o trong th�n họ, họ đều được đầy đủ Tam muội Ma Tỳ đ� (Tam muội l� theo Thi�n Tr�c c�n ng�n ngữ H�n hiểu đ� l� t�n gọi Tu Di Quang Minh). Bồ t�t ở thế gian Sa Ha tận mắt thấy vị Phật ấy v� quố�c độ của Ng�i. Giống như đứng ở mặt đất, mọi người đều nh�n thấy, trời, trăng , sao đ�m. Hạ phương thấy r� thế gian n�y, cũng như thế gian n�y thấy r� Hạ phương, l� s�t độ �u Ha Sa của �ồ tỳ La Da Phật.

Văn Th� Sư Lợi với tay phải cầm lấy b�nh b�t kia rồi c�ng với v� số C�u lợi Na thuật đầy đủ trăm ng�n Bồ t�t m� vềlại phương tr�n. Nơi c�c s�t độ đ� đi qua, mỗi một sợi l�ng hoa sen kia, �nh s�ng mờ nhạt dần rồi mất hẳn. B�t t�m được liền nằm gọn trong tay, ở giữa hội, Văn Th� Sư Lợi từ chỗ ngồi đứng l�n t�c lễ Phật, rồi lấy b�t d�ng l�n Phật, Phật nhận b�t. Tất cả Bồ t�t từ thượng, hạ phương đều t�c lễ. Mỗi vị Bồ t�t tự đem Phật danh m� tạ Th�ch Ca Văn Phật. Ngay khi ấy, Như Lai khiến mỗi Bồ t�t về lại chỗ ngồi. Tất cả Bồ t�t đều v�ng theo Ng�i mỗi mỗi đều ngồi xuống.

Phật bảo X� lợi Phất: �iều �ng thắc mắc về mối li�n hệ n�n d�ng Văn Th� Sư Lợi trả lời cho vấn đề đ� đặt ra.

Nay ta v� �ng m� n�i r� sự việc: Thuở q�a khứ, v� số A tăng kỳ kiếp kh�ng thể t�nh được. L�c bấy giờ c� Phật hiệu l� Dũng Mạc năng thắng. S�t độ đ� c� gọi l� V� thường. L�c ấy c�c Thanh văn l� 8 vạn bốn ng�n người. Bồ T�t 1 vạn hai ng�n người, tất cả c�ng dự hội. Vị Phật kia v� ba đạo gia m� thuyết ph�p. Phật n�i: Hồi Như Lai Dũng Mạc năng thắng ở đời 5 �c m� l�m Phật, c� Tỳ kheo t�n l� Tuệ Vương, kinh ph�p rất s�ng, mang b�t v�o nước Duy Tr� m� đi khất thực, nhận được cơm trăm vị v� rất nhiều thức ăn ngon. Bấy giờ c� người con quyền qu� t�n l� Ly Cấu Vương l� đứa con được chăm s�c nu�i nấng bởi người nhũ mẫu, đứng ở ngo�i cửa th�nh. �ứa trẻ n�y c�n xa đ� tr�ng thấy Tỳ kheo minh kinh, n� định l�ng chạy đến �m ch�n Tỳ kheo. Khi được �m ch�n, n� lấy l�m th�ch th�, xin thức ăn ngon kia. Tỳ kheo liền lấy b�nh mật trao cho n�. �ứa b� ăn ngay. Biết m�i vị thơm ngon, đứa b� lẻo đẻo theo Tỳ kheo kh�ng c�n nhớ về nhũ mẫu nữa. Cứ thế đi đến chỗ ở của Phật Dũng Mạc năng thắng, n� liền t�c lễ Phật rồi ngồi sang một b�n. Tỳ kheo Nh� Na la da lấy b�t đồ ăn khất thực được đưa cho đứa b� n�y bảo n� d�ng l�n Phật Dũng Mạc năng thắng. �ứa b� nhận b�t rồi d�ng b�t l�n Như Lai. Phật n�y nhận b�t ăn th� b�t đầy. B�t đồ ăn m� đứa b� đem d�ng c�ng kia lu�n lu�n như cũ. Lại lấy thức ăn n�y trao khắp 8 vạn 4 ng�n Tỳ kheo v� Bồ t�t, 1 vạn 2 ng�n người, tất cả c�c vị đều no đủ nhưng thức ăn m� đứa trẻ mang trao c�ng vẫn lại như cũ. Phật d�ng oai thần khiến đứa trẻ vui mừng, kể cả việc đứa b� c�i nhờ c�ng đức của ch�nh n� tức l� hết l�ng tin, cứ thế l�ng tin của n� lu�n đối diện với Phật, tức ca ngợi Phật kia bằng c�ch đem b�t thức ăn d�ng c�ng l�n Phật, bởi thế b�t l�c ấy cứ đầy v� thức ăn đem c�ng kia cũng kh�ng lưng bớt, d� c�� biến khắp Tỳ kheo v� Bồ T�t, thức ăn cũng vẫn đầy trong b�t. Mới biết t�n k�nh Phật th� kh�ng bao giờ cạn hết mong cầu m� lại tăng �ch. C�ng dường Phật kia th� c�ng đức trở th�nh sức nặng m� tăng l�n. Phật dạy X� lợi Phất: đứa b� n�y, do một b�t thức ăn đến nỗi 7 ng�y đồ ăn kia cũng kh�ng lưng bớt , vẫn đầy như cũ. �ức Phật A ba la kỳ đ� tha ấy chỉ b�y dẫn dắt đứa b� n�y, tự n� quay về với Phật v� ph�p, Tỳ kheo tăng, trao cho 5 giới, chỉ bảo hối tội, khuyến trợ c�ng đức b�n ph�t A nậu đa la tam da bồ đề t�m.

Cha mẹ đứa b� ấy cầu mong con m�nh đến khắp nơi, để rồi đến nơi Phật. Trước Phật t�c lễ Ng�i m� xin tr� ngụ. �ứa b� kia gặp lại cha mẹ, đối diện n� b�i lễ cha mẹ rồi ng� lời: Con nay tỏ ngộ ph�p Bồ T�t, tất cả nguyện xưa, con lại d�ng để ph�t t�m. V� sao vậy? V� gặp được Phật l� kh�. Với lời dạy ấy th� cha mẹ sẽ nh�n thấy h�nh ảnh Phật v� c�c vẽ đẹp của Ng�i, tuệ Phật kh�ng nơi đ�u l� kh�ng khắp c�ng, đạo của Ng�i l� đạo cứu độ. Nguyện muốn sao th�n con được l�m Sa m�n. V� sao vậy? V� c�i kh� l� được c�ng hội với Như Lai.

Cha mẹ liền n�i: L�nh thay! L�nh thay! Cha mẹ chiều theo ước muốn của con, vui mừng với lời cầu ấy của con, cũng như tất cả nguyện ấy của con. Ch�ng t�i cũng lại ph�t t�m, phải l�m theo ph�p của �ng th� nay phải bỏ đi tất cả đất đai, nh� cửa cũng lại noi theo �ng m� l�m Sa m�n.

Phật dạy X� lợi Phất: Lời lẽ của đứa trẻ n�y khiến cha mẹ n� v� 500 người đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam bồ đề, đều được sống nơi Phật A ba la kỳ đ� tha, họ đều l�m Sa m�n.

Phật dạy X� lợi Phất: �iền nghi ngờ của �ng tức l� Tỳ kheo Nh� Na la da hay Văn th� Sư lợi l� khi ấy đứa b� qu� trọng kia l� con của Duy ma la h�a da ch�nh l� th�n ta. Văn th� Sư lợi d�ng thức ăn c�ng với ta, tạo ra c�ng đức kia m� l�m việc ph�t t�m. Ch�nh đ�y l� c�ng đức gốc l� nh�n của t�m A nậu đa la tam miệu tam bồ đề.

Phật dạy X� lợi Phất: �ng muốn biết điều ấy th� nay 10 thứ lực Phật, bốn sự kh�ng điều g� phải sợ h�i, tr� tuệ ấy kh�ng thể luận b�n, tất cả đều do Văn th� Sư lợi l�m điểm khởi đi. V� sao vậy? V� t�m đ� l� điều căn bản.

Phật lại dạy X� lợi Phất: Như th�n ta, thứ lớp kh�ng thể t�nh được A tăng kỳ s�t độ Chư Phật, tất cả đều do Văn th� Sư lợi l�m điểm xuất ph�t, c� t�n gọi đều l� t�n Th�ch Ca Văn Phật, con số Phật� l� như vậy. Lại c� hiệu l� �ề Thức Phất Phật, lại c� hiệu Thức Phật, lại c� hiệu �ề h�a Kiệt Phật, lại c� hiệu Duy Vệ Phật�

Phật bảo X� lợi Phất: Ngồi kể t�n của Chư Phật n�y từ kiếp n�y đến kiếp kh�c th� chẳng biết bao giờ cho hết, tất cả đều từ Văn th� Sư lợi l�m nơi xuất ph�t. Hiện nay đều c� trong Chuyển ph�p lu�n, c� trong B�t N� ho�n, c� trong h�nh Bồ t�t đạo, c� ở trong ��u Thuật thi�n thượng, c� ở trong Ph�c trung, c� trong sanh ra, c� trong bỏ nh� cầu Phật, c� trong Phật ngồi dưới c�y, c� trong th�nh Phật, � Kh�ng thể n�o n�i cho hết. Phật bảo X� lợi Phất: Văn th� Sư lợi l� cha mẹ của Bồ T�t �, đ�y ch�nh l�Ca la mật, thuộc vấn đề được đặt ra l� v� l� do n�o m� đặt để Như Lai, m� bao sở đắc của ta đều chịu �n Văn th� Sư lợi. Bởi thế m� mang �n Văn th�. Hai trăm thi�n tử kia liền tự nghĩ: Học c�c ph�p th� chỗ th�nh mới c� thể xảy ra, ch�ng ta c�n c� thể học. V� sao vậy? V� hiện Th�ch Ca Văn Phật n�y l� Văn th� Sư lợi l� nơi ph�t t�m để tự m�nh đi đến th�nh Phật. Ch�ng ta v� sao lười biếng? �� niệm n�y vận dụng được th� t�m kia ắt ki�n� cố, đều được t�m tận t�n A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề.

Văn th� Sư lợi d�ng tay biến h�a m� lấy được b�t, l�m cảm động khắp nơi. ��y được gọi l� c�ch học tập tận cội nguồn. Từ s�t độ n�y cho đến hạ phương, qua v� số người, tất cả đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Muời phương Chư Phật hiện nay đều đem tr�n bảo, lọng hoa để l�m ph�p c�ng dường n�n s�t độ của ba ng�n đại thi�n đều che phủ. Từ lọng hoa d� kia nghe r� �m thanh Phật như tiếng n�i của Th�ch Ca Văn Phật, đều l� sức cảm động của Văn th� Sư lợi.

Phật dạy X� lợi Phất: Người nam kẻ nữ n�o muốn ch�ng B�t N� ho�n th� phải ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. V� sao vậy? V� c� người sợ sanh tử m� kh�ng thể ph�t t�m l� t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Muốn cầu Thanh Văn l�m A la h�n sớm nhận được B�t n� ho�n th� kẻ ấy phải thể hiện được lời dạy n�y. Ta lu�n tr�ng thấy ở trong sanh tử, nơi đ�y c� Bồ t�t m� tinh tấn th� họ đ� trở th�nh Phật. V� sao vậy? V� từ qu� khứ qua v� số A tăng kỳ kiếp kh�ng thể t�nh được, bấy giờ c� Phật hiệu l� Nhất Thiết �ộ, thọ 1 vạn tuổi, c� trăm ức đệ tử, c� vị Tỳ kheo, t�n l� Mạc Năng Thắng, tr� tuệ của vị n�y rất v�i vọi. Sau đ� c� vị Tỳ kheo,� t�n l� �ắc �ại Nguyện. Thần T�c của vị n�y cũng rất cao vọi. L�c bấy giờ Như Lai, y phục rất mực trang nghi�m, b�t b�n m�nh, c�ng với đầy đủ Tỳ kheo v�o một nước, thường nỗi tiếng l� nước Khất thực. Vị Tỳ kheo tr� tuệ đầy đủ đi b�n phải Phật c�n vị Tỳ kheo Thần T�c đi b�n tr�i Phật. �i sau Phật để hầu Ng�i l� vị Tỳ kheo t�n l� Hối Tr�. T�m ng�n Bồ T�t đi trước dẫn đường. Trong h�ng ngũ đ� h�nh như c� Trời �ế Th�ch, c� người mặc y phục như Thi�n tử, c� người giống như Trời, c� người giống như 4 thi�n vương, lanh lợi th�ng minh đều sai bảo người sửa sang đường s� cho Như Lai đi.

Phật dạy X� lợi Phất: Khi ấy để v�o th�nh nước đ�, Phật rẽ sang lối tắt đi ngang qua chợ. C� 3 người con sang trọng, cả ba đều c�n nhỏ, trang nghi�m, mặc y phục cực kỳ đẹp đẽ, ch�ng ngồi chung lại đ�a giỡn. Một trong 3 đứa trẻ n�y, từ xa đ�� tr�ng thấy Phật đi về ph�a n� v� c�c Tỳ kheo, Bồ T�t �nh s�ng thật vời vợi. �ứa b� ấy gọi 2 bạn m�nh v� lấy tay chỉ về ph�a xa ấy cho thấy Như Lai sẽ đến. A�nh s�ng theo c�ng với đo�n đẹp đến thế l� c�ng. Hai đứa b� kia trầm trồ: �� thấy Phật rồi. C�n đứa trẻ thấy Phật đầu ti�n th� bảo: �ấy l� một trong tất cả, tột bậc kh�ng c�n g� s�nh bằng được. Ch�ng ta phải c�ng chung nhau c�ng dường. V� sao vậy? V� phước c�ng dường l� v� lượng. Hai đứa trẻ kia liền đ�p lời: Hương hoa cũng chẳng c� g� th� lấy chi để c�ng đ�y?

�ứa trẻ kia th� cởi chuỗi bạch ch�u đeo tr�n m�nh mắc v�o trong tay, bảo với hai người bạn trẻ rằng:

Do Bạch ch�u n�y c� thể đem c�ng dường Phật tr� m� gặp Như Lai, kh�ng cần phải tham l�m g�.

Phần vật chất của hai đứa trẻ kia, th� noi theo bạn, hai đứa mở lấy bạch ch�u quấn tr�n đầu mắc v�o trong tay m�nh. Cả ba đều lấy l�m vui liền bảo nhau đi đến chỗ Phật tr� ngụ giống như ch�ng được sang s�ng. V� sao vậy? V� do t�m của ch�ng trong sạch m� sự sống như nhau. �ứa trẻ ấy lại hỏi 2 bạn: �em c�ng đức n�y để mong cầu điều g�?

Một đứa kia n�i: Nguyện như vị Tỳ kheo ở b�n phải Phật.

�ứa kia th� bảo: Nguyện được như Tỳ kheo Thần T�c ở b�n tr�i Phật.

Hai đứa n�y, cả hai sau khi n�i l�n lời nguyện n�y, rồi lại c�ng hỏi người bạn của m�nh:

Bạn khổ nguyện như thế n�o?

Người bạn liền trả lời:

T�i muốn được như Phật, �nh s�ng của Ng�i kh�ng g� s�nh nỗi, như Sư Tử đi một m�nh lu�n c� số đ�ng đi theo t�i. Khi đứa trẻ ấy n�i l�n lời n�y th� tr�n hư kh�ng c� 8 ng�n thi�n tử đồng n�i: L�nh thay! L�nh thay! Như lời nguyện của �ng th� cả thế gian n�y đều chịu �n người.

Ba đứa trẻ n�y c�ng dắt nhau đến trước Phật. �ức Như Lai ấy gọi người hầu Sa Kiệt. O�ng thấy ba đứa trẻ n�y mới đ� m�đ� mang bạch ch�u đến kh�ng? �ứa b� đi ở giữa kia l�ng hớn hở, bước đi lại tinh tấn. Khi một ch�n đưa l�n th� tội của n� l�i lại một trăm kiếp c�n một ch�n để xuống th� sau đ� mọi việc lại phải th�m v�o trăm Gi� Ca Viết La. Cứ như vậy t�nh th� tội ti�u tan cũng lại phải tăng l�n như vậy. V� như vậy l� cũng ngang bằng với Phạm Thi�n kia. C�ng đức của một ch�n đưa l�n kia l� c�ng đức được gặp Phật một trăm lần. Vừa dứt lời th� ba đứa trẻ đ� đến,� trước Như Lai ch�ng t�c lễ rồi mỗi đứa lấy bạch ch�u của m�nh tung l�n Phật. Hai đứa trẻ ph�t t�m Thanh Văn th� số ngọc tung ấy mỗi hạt chỉ l�n đến vai Phật, c�n lại một đứa ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề th� bạch ngọc được tung l�n đến tr�n đầu Phật, giữa hư kh�ng ch�ng h�a th�nh chiếc m�ng hoa ngọc giao tiếp giữa trời tr�m khắp bốn phương ở trong c� giường, Như Lai ngồi ở tr�n giường n�y.

Vị Phật kia, khi ấy cười. Sa Kiệt, bỗng chợt hỏi Phật:

Như Lai cười, con hiểu l� phải c� � g�? Xin được nghe Ng�i n�i ra điều ấy.

Phật dạy:

C� thấy hai đứa b� ph�t t�m Thanh Văn kh�ng? V� sao vậy? V� đều sợ h�i sanh tử, bởi vậy m� kh�ng ph�t t�m Bồ t�t. V� sao vậy? V� muốn mau B�t N� ho�n.

Người hầu kia hỏi: �ứa trẻ c�n lại th� sao?

Phật lại bảo rằng: �ứa trẻ đi ở giữa ấy về sau tự đi đến th�nh Phật. C�n hai đứa trẻ bởi l�m Thanh Văn m� một th� tr� tuệ vượt bậc, c�n một, Thần T�c cũng lại như thế.

Th�ch Ca Văn Phật hỏi X� lợi Phất: �ng c� biết đứa trẻ đi giữa l� ai kh�ng?

X� lợi Phất thưa: Con kh�ng r�.

Phật bảo: Ch�nh l� th�n ta đ�y.

�ng biết đứa trẻ ở b�n phải l� ai kh�ng?

�X� lợi Phất thưa: Con kh�ng r�.

��ứa trẻ ở b�n phải l�c ấy ch�nh l� X� lợi Phất n�y. c�n đứa trẻ ở b�n tr�i kia l� Mục Kiền Li�n đ�y. Phật dạy X� lợi Phất:

C�c �ng vốn sợ sanh tử, kh�ng ph�t t�m Bồ T�t m� muốn mau B�t n� ho�n. H�y nh�n kỹ đứa trẻ ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề kia, tức l� nay Ta tự đi đến chỗ th�nh Phật, c�n c�c �ng v� kh�ng rời ph�p của Ta m� l�m Thanh Văn b�n được giải tho�t.

Phật lại bảo X� lợi Phất: Ai muốn mau N� ho�n th� phải ph�t t�m cầu Phật như Ta. N�i đến sự mau ch�ng n�y l� v� kh�ng qua T�t V�n Nh�. V� sao vậy? V� kh�ng c� điều trở ngại, v� địa vị của n� đặc dụng, v� c�ng dụng v� tận, v� d�ng t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, v� kh�ng g� c� thể s�nh nổi, v� c� c�i tốt đặc th�, v� vượt qua c�c Thanh Văn, B�ch Chi Phật. Người n�o muốn ph�t t�m cầu Phật th� liền được t�m T�t V�n Nh�.

Cũng lại như vậy, khi thuyết về phẩm Ma ha diễn th� vạn người đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Tất cả Chư vị Tỳ kheo kia như X� lợi Phất, Ma ha mục Kiền Li�n, A nan, H�m tỷ, Ma ha ca diếp, M�u việt nan đầu da, H�a tr� nan ly ph�n đ� đầu đ�, Tu bồ đề v.v�, đều đem đầu mặt đặt l�n ch�n Phật, đồng cất lời:

Người nam kẻ nữ n�o muốn cầu đạo th� phải t�n k�nh ph�t t�m. V� sao vậy? - V� như Phật đ� v� ch�ng ta m� n�i ra trăm ng�n ph�p, ch�ng ta lại kh�ng thể ph�t t�m bồ đề, bởi thế m� ch�ng ta c� điều hối l� đ� l�m La H�n. Kh�ng như tạo tội căn bản ngũ nghịch, tội kia do c� giải tho�t n�n c� thể ph�t t�m, l� A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Nay th� d�ng lấy c�i kh�ng �ch của n�. V� sao vậy? � Chỉ v� hạt giống Phật bị thi�u rụi. Kẻ n�o l� một thứ đồ vật th� mới kh�ng kham nổi t�m Bồ t�t. V� sao vậy? � V� giống như người chết kh�ng c�n �ch g� cho sự sống. Nay ch�ng ta đ� được tho�t ra khỏi c�i v� �ch. Ở tr�n trời, dưới trời c� lo�i hai ch�n hoặc bốn ch�n, đều nương dựa v�o đất m� được sống c�n, nếu c� lo�i n�o ph�t t�m l� t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, th� gọi họ l� Trời v� người, đều phải chịu �n họ.

L�c bấy giờ Vua A x� Thế ngồi xe tứ m� c�ng với đầy đủ quần thần ra th�nh đi đến nơi Phật ngụ, trước Phật nh� vua t�c lễ m� đứng rồi bạch Phật:

Thưa Thế T�n: Mọi người do từ nh�n duy�n n�o m� tạo ra tội?

Phật bảo A X� Thế: - Do sống với c�i ta với nh�n, ng� m� liền tạo ra tội. V� tham th�n m� dụng c� th�n, cho n�n tội nằm ở trong th�n, kh�ng c�ch ly được n�.

Vua A X� Thế hỏi: Hổ trợ cho tham �i th� gốc của n� nằm ở chỗ n�o?

Phật dạy: Kh�ng s�ng suốt l� gốc vậy.

Vua liền hỏi: Căn nguy�n của kh�ng s�ng suốt l� ai?

Phật dạy: Chỗ tạo t�c c�ng với c�c niệm kh�c. ��y ch�nh l� nguy�n do�

Vua lại hỏi: Chỗ n�o gi�p cho niệm kh�c?

Phật dạy: Th�n kia vốn kh�ng đồng với chỗ tạo ra th� gọi đ� l� chỗ ấy.

Vua lại hỏi: Vốn n� kh�c th� sao gọi l� chỗ gi�p cho niệm kh�c?

Phật dạy: Chỗ h�a hiện như tr� ảo kh�ng sở hữu được cho n�n l� kh�c.

Vua lại hỏi: Ai l� kẻ biến h�a?

Phật dạy: Kh�ng c� người tạo cho n�n n� l� biến h�a.

Vua lại hỏi: Kh�ng chỗ sanh, kh�ng sở hữu th� phải so t�nh như thế n�o?

Phật dạy: V� dụng của n� l� kh�ng chỗ sanh, kh�ng sở hữu, n�n kh�ng thể so t�nh.

Vua lại hỏi: Chỗ nghi ngờ th� từ nh�n duy�n n�o m� khởi ph�t?

Phật dạy: V� kh�ng chỗ để căn cứ.

- Sao gọi l� kh�ng chỗ dựa? Vua hỏi.

Phật dạy: Như lời n�i ra, điều nghe được th� ấy l� chỗ nghi. ��y gọi l� điều kh�ng căn cứ.

Vua lại hỏi: �ạo n�y ở chỗ n�o? Chỗ n�o l� t�n?

Phật dạy: Tho�t ra khỏi d�m, n��, si th� đ�y l� đạo.

Chỗ n�o l� niềm tin n�y? Vua hỏi.

Phật dạy: C�c ph�p căn bản kh�ng được chỉ b�y, song t�m kia kh�ng kh�c cho n�n l� t�n.

Vua A X� Thế liền n�i: L�nh thay! L�nh thay! Như điều Như Lai thuyết dạy, th� v� l� do n�o m� mọi người kh�ng tin tự tạo t�c l� sao? Nay ta nghe theo lời của người �c ra lệnh cho kẻ hạ thần� l� tự giết chết cha ta. Bởi v� c�i tham lợi nước sai khiến, v� c�i tham t�i bảo sai khiến, v� c�i tham lợi l�m ch�a tể của d�n sai khiến, v� tham lợi c�i địa vị cao qu� sai khiến. Nay ta sai bảo kẻ hạ thần để� s�t hại cha ta. Tham th�n, nghi ngờ c� độc kh�ng thể tự m�nh cỡi tr�i, hoặc uống, hoặc ăn, ở nơi vui đ�a tr�c lạc. Hoặc nơi điện ngự, nghe ng�ng x�t d� việc nước. Hoặc ở trong cung với 5 thứ dục lạc, hoặc một m�nh c�ng với mọi thứ đều đầy đủ, ng�y đ�m với n� m� n�o c� qu�n. Uống ăn th� kh�ng thể n�o ti�u, th�n n�y cũng đ�u c� nằm, nhan sắc cũng kh�ng h�a vui. Khi ấy, t�m ta thường l� yếu điểm của lo sợ, biết kh�ng thể rời bỏ được địa ngục N� L� th� lại đem lời giải b�y. Nếu m� l�a th� phải nhờ ơn Phật m� được con mắt s�ng. Nếu bị nhận ch�m bởi nước th� nương theo Phật m� ra khỏi. Những ai c� nỗi khổ niềm đau th� Phật l� người khiến họ được an ổn. Những ai c� khiếp sợ th� Phật l� người l�m việc bảo hộ họ. Những ai đang bần c�ng th� Phật c� thể v� họ m� l�m ra tr�n bảo. Những ai c� mất đi lối đạo th� Phật c� thể chỉ b�y cho họ con đường đạo. Phật v� l�ng thương c�ng lớn m� kh�ng cho việc l�m ấy l� sự cần mẫn th�i qu�, t�m b�nh đẳng đối với tất cả, ki�n cố với n� m� l�m d�y l�n, thường nhẫn với khổ, vui m� kh�ng bỏ đối với bất cứ một ai. Nay th�n ta như l� tấm th�n của sợ h�i, sầu bi chỉ c� Phật l� đang gia hộ ta, khiển nguy m� được an. Th�n kh�ng c� khả năng để cứu lấy, chỉ c�i xin Phật m� ta được sự cứu gi�p. Kh�ng nơi quay về th� con c�i xin Ng�i nhận l�m nơi để con quay về. Giống như kh�ng con mắt, chỉ mong sao được mắt để m� nh�n thấy, như ước muốn của người qu� l� mơ ước l�m sao để được đứng vững. Nay phải v�o địa ngục A tỳ cho đến đại địa ngục N� L�, điều khiến được l� xin kh�ng v�o. Ngưỡng mong Như Lai nay h�y v� con m� n�i r� điều hồ nghi của con khiến l�ng được giả�i tỏa, đến chết cũng kh�ng c�n ngờ vực, khiến trọng tội từ đ� được giảm nhẹ.

Phật nghĩ đến vua A X� Thế đ� n�i l�n được c�c điều kia, n� s�u thẳm m� vi diệu, bệnh n�y chẳng thể n�o trị liệu được, chỉ ri�ng c� Phật, Văn th� sự lợi mới c� được cảm ứng. X� lợi Phất nhờ oai thần Phật, n�i với A X� Thế rằng: Muốn giải tỏa hồ nghi th� s�ng mai l�m thức ăn thỉnh mời Văn th� Sư lợi v.v� đến cung kia để nhận sự c�ng dường. Những ai l� người của quan thuộc th� đều phải được c�i phước kia kể cả c�c sắc d�n của nước La Duyệt đều nh�n c�ng đức n�y m� c� thể l�m c�ng đức cho m�nh. Vua A X� Thế liền bạch Văn th� Sư lợi:

Mong đo�i tưởng ban đại �n, s�ng mai, xin được chiếu cố, mời Bồ t�t đến cung d�ng bửa c�ng dường.

Văn th� Sư lợi b�n đ�p rằng: Bằng sự đầy đủ th� c� thể đ� l� sự c�ng dường rồi. Văn th� Sư lợi lại n�i: Phật ph�p đ�u phải v� đồ ăn, �o mặc!

A X� Thế liền bạch: Phải lấy c�i g� để c�ng đ�y?

Văn th� Sư lợi đ�p lời: Nếu đ� thấu r� được sự vi diệu th� việc c�ng kia x�t cho c�ng kh�ng chỗ n�o vẫn đục, cũng kh�ng chỗ vướng mắc, cũng kh�ng chỗ nghi ngờ, kh�ng chỗ kh� khăn, kh�ng chỗ sợ sệt, kh�ng một chỗ kinh h�i. Như vậy l� do l�ng thương x�t m� được. Văn th� Sư lợi lại bảo A X� Thế: �niệm về c�c Ph�p cũng kh�ng niệm hữu, cũng kh�ng niệm v�, điều n�y l� do l�ng thương m� được. Kh�ng phải niệm t�m qu� khứ, cũng kh�ng phải niệm t�m tương lai, cũng kh�ng phải niệm t�m hiện tại, � niệm về niệm n�y l� để l�ng thương c�ng được nh�n l�n. Nh� ngươi kh�ng phải nhớ nghĩ đến bất cứ chỗ n�o để c� thể thấy được tất cả, cũng chẵng ch�n th�nh tạo ra niệm ấy l� để l�ng thương c�ng được nh�n l�n.

Vua A X� Thế lại bạch Văn th� Sư lợi: Như lời Bồ T�t n�i th� chỗ chuyển tải của ph�p đều kh�ng c� kh�c? C�i xin h�y v� con n�n c�ng phải thương m� nhận cho lời mời của con.

Văn th� Sư lợi lại bảo: Dừng lại th�i! �ạo kia, v� chẳng phải do điều ấy n�n hoặc uống hoặc ăn, hoặc vua kh�ng niệm c� ta, c� ng�, thọ mạng, người, l� v� niệm ấy do bởi l�ng thương được tăng cường. Nếu t�m kh�ng chỗ nắm, cũng kh�ng chỗ duy�n, cũng kh�ng 4 đại, cũng kh�ng 5 ấm, cũng kh�ng s�u suy, cũng kh�ng nắm giữ ba c�i, cũng kh�ng ở c�ng đức, cũng kh�ng niệm kh�ng c� c�ng đức, cũng kh�ng ở tục, cũng kh�ng ở đạo, cũng kh�ng ở tội, cũng kh�ng ở v� tội, cũng kh�ng ở c�n, cũng kh�ng ở hết, cũng kh�ng ở tho�t, cũng kh�ng ở kh�ng tho�t, cũng kh�ng ở sanh tử, cũng kh�ng ở niết b�n. Thực hiện được như vậy l� do bởi l�ng thương x�t được tăng cường.

Vua A X� Thế lại bạch Văn th� Sư lợi: Nghe ph�p n�y l�ng hăng h�i lại bội phần phấn kh�ch, do vậy n�n con muốn thỉnh Bồ t�t nhằm để con nhờ ph�p ấy m� được an ổn.

Văn th� Sư lợi đ�p lời: Nh� ngươi mong cầu c� được chỗ duy�n, muốn được an ẩn, bởi vậy kh�ng duy�n th� kh�ng an ổn. V� sao vậy ? V� nh�n của ph�p kia l� kh�ng chỗ duy�n, kh�ng c� an, kh�ng niệm ph�p ấy cũng kh�ng cống cao. Tất cả kh�ng chỗ niệm cho n�n duy�n, cho n�n an. Ở trong đ�y kh�ng c� �c �,về sau lại kh�ng c� tai biến, tiếp theo c� tai biến, ấy l� kh�ng an. Từ xưa đến m�i m�i kh�ng c� kh�c biệt, bởi vậy mới l� an.

A X� Thế lại hỏi: N�i l�n chỗ ph�p n�o� m� kh�ng c� sai biệt l� c� thể được an?

Văn th� Sư lợi n�i: Nếu v� t�c rỗng kh�ng, c�i khả năng tạo t�c kh�ng c� th� kh�ng th� kh�ng c� tướng, kh�ng c� nguyện, kh�ng c� tạo t�c, cũng kh�ng c� người tạo t�c. Ai c� � niệm về ng�, c� chỗ tạo ra, kh�ng chỗ tạo ra, cho n�n l� sai kh�c. Cũng kh�ng cầu, kh�ng chỗ duy�n� với th�n, iệng, � th� đ�y l� tạo t�c. V� sao vậy? V� kh�ng c� tướng sống chết, cho n�n c�c ph�p nếu c� chỗ duy�n th� phải biết tất cảđều kh�ng chỗ để duy�n.

A X� Thế lại hỏi: V� sao gọi l� sống chết, kh�ng sống chết?

Văn th� liền bảo:Kh�ng niệm qu� khứ c�ng tận, cũng kh�ng niệm tương lai chưa đến, cũng kh�ng niệm hiện tại m� niệm v� thường.Với c�c ph�p kh�ng niệm c� chỗ tăng, c� chỗ giảm. Hiện thực được sự sống chết như thế n�y th� kh�ng c�n sống chết.

A X� Thế lại hỏi: Chưa giải tho�t th� phải như thế n�o để hợp c�ng với đạo?

Văn th� Sư lợi bảo: Nh� ngươi biết �nh s�ng trời, trăng c�ng với b�ng tối hợp� lại được kh�ng?

A X� Thế thưa: Hợp kh�ng được. V� sao vậy? V� mặt trời xuất hiện th� c�c tối tăm bị xua tan.

Văn th� Sư lợi lại hỏi: Phải chăng Vua biết được b�ng tối từ chỗ n�o đến rồi ư?

Nh� Vua đ�p lời: Kh�ng thể biết được xuất xứ của n� l� từ chỗ n�o.

Văn th� Sư lợi bảo: �iều ấy l� thời của đạo tr�. Giống như mặt trời mọc kh�ng thể biết c�c tối tăm đang ở đ�u. Như vậy l� thời, cũng kh�ng biết b�ng tối chưa tho�t ra đang ở nơi n�o? Văn th� Sư lợi lại bảo: �ạo c�ng với c�i �chưa tho�t� giống nhau. �Chưa tho�t� c�ng với đạo giống nhau. V� sao vậy? V� ho�n to�n l� c�i rỗng kh�ng, v� chưa tho�t c�ng với đạo b�nh đẳng. C�c ph�p đều b�nh đẳng. Ai biết điều n�y th� �chưa tho�t�, ấy l� đạo. V� sao vậy? � V� cầu kh�ng tho�t, kh�ng biết nơi chốn, cho n�n gọi l� đạo. V� sự cầu kia kh�ng chỗ tho�t m� kh�ng thể thấy th� đ�y l� đạo.

A X� Thế lại hỏi: V� sao bảo rằng kh�ng tho�t m� l� đạo. Văn th� Sư lợi dạy: Với kh�ng tho�t th� đ�y l� đạo?

_ Kh�ng l�m hiện thực n�, đ� l� đạo _ Văn Th� bảo.

A X� Thế lại hỏi: �ạo kia, phải học như thế n�o?

Văn Th� liền đ�p lời: Giống như học c�c ph�p.

A X� Thế lại hỏi: Do bởi học c�c ph�p, h� lẽ c�c ph�p c� nơi chốn ư?

Văn th� Sư lợi bảo: Học c�i học n�y th� kh�ng thể đến được đạo.

A X� Thế lại hỏi: Với c�i học kia th� phải đến N� ho�n kh�ng?

Văn th� Sư lợi bảo: H�a ra c� ph�p từ N� ho�n đến, rằng ng� từ N� ho�n lại?

A X� Thế liền thưa: Cũng kh�ng đi, cũng kh�ng đến .

Văn th� Sư lợi n�i với A X� Thế rằng: Ai học đạo m� biết kh�ng nơi chốn, cho n�n đ� l� đạo.

A X� Thế lại hỏi: Phải trụ đạo v�o chỗ n�o để học c�i học n�y?

VănTh� liền đ�p rằng: V� sở trụ, đ�y l� học đạo.

A X� Thế lại hỏi: Việc học đạo kia th� kh�ng trụ ở việc học tịnh giới, Tam muội tr� tuệ?

Văn Th� liền đ�p rằng: �ạo kia, bằng kh�ng duy�n v�o giới, kh�ng cầu tam muội, th� kh�ng cống cao trụ ở nơi tr� tuệ. Văn th� Sư lợi bảo A X� Thế: Thế ra, c� thể duy�n v�o giới, cầu tam muội, cống cao ở nơi tr� tuệ, l�m như vậy th� co �chỗ cho tr� ngụ kh�ng?

A X� Thế thưa: Kh�ng c� chỗ.

Văn th� Sư lợi bảo: Cho n�n phải biết đạo kh�ng nơi chốn để trụ.

A X� Thế lại hỏi: Người nam, người nữ phải như thế n�o để tự m�nh đối diện với đạo?

Văn th� Sư lợi bảo: những ai muốn học đạo th� kh�ng thấy ph�p hữu thường, v� thường, kh�ng thấy ph�p� c� tho�t, kh�ng c� tho�t, cũng kh�ng thấy ph�p an hoặc khổ, cũng kh�ng thấy ph�p l� ng� hoặc mọi người, cũng kh�ng thấy ph�p từ nơi sanh, tử đến niết b�n. Học c�i học đạo n�y l� đối diện với đạo.

Vua A X� Thế liền thưa: L�nh thay! L�nh thay! Như điều thuyết dạy của Bồ t�t Văn th� Sư lợi, con c�i mong Văn Th� nhận cho lời mời của con. V� sao vậy? V� để giải tỏa nổi c� độc nghi ngờ ở trong con. Từ trong con ch�n muồi những nghĩ suy rằng như c�c ph�p kh�ng ta, kh�ng ng�, kh�ng thọ, kh�ng mạng m� ta c� nỗi nghi ngờ c� độc.

Văn th� Sư lợi bảo: Như kh�ng c� th� kh�ng thể khiến c�. Bởi kh�ng c� ấy n�n cũng kh�ng tho�t, cũng chẳng kh�ng chỗ tho�t. Ai n�i về ng� m� c� tho�t khỏi ng�. Do bởi kh�ng c� tho�t n�n cũng chẳng tho�t, cũng kh�ng chỗ tho�t, V� sao vậy? V� c�c ph�p đều tho�t ra khỏi n�.

Phật bảo Văn th� Sư lợi nhận lời mời của Vua A x� Thế v� c�ng dụng của n� l� được v� số người.

Văn th� Sư lợi thưa: Xin nhận sự chỉ gi�o của Như Lai. V� sao vậy? V� kh�ng tr�i với lời dạy.

A X� Thế rất lấy l�m phấn khởi vui mừng liền từ t�a ngồi đứng l�n, v� Phật c�c tỳ kheo v� Văn th� Sư lợi t�c lễ m� ra về. Vừa đi, A X� Thế lại hỏi X� Lợi Phất :Văn th� Sư lợi với đo�n tuỳ t�ng l� bao nhi�u người?

X� Lợi Phất bảo: 500 người đều được mời đến thọ trai ở vương cung.

Nh� Vua b�n theo đường về lại th�nh. Vua liền ban lệnh cho đại quan sai người l�m thức ăn trăm vị. Ngay ng�y ấy cho sửa sang tr�n điện Vua. Nơi đ�y, tr�ng phan, m�n trướng, lộng hoa được trang ho�ng để đ�n rước. Hoa được r�i khắp đất cung điện, đem danh hương x�ng đều khắp nơi. Sắp đặt 500 s�n cao, tất cả s�n đều trải danh ngọc được chuốt gọt đủ kiểu, m�u sắc� của n� đẹp v� ngần. Nội cung họp lại, tất cả điều chỉnh lại sắc đẹp bằng hương hoa khắp người. Ban lệnh cho th�nh, qu�ch, c�c ng� tư đường, chợ, l�ng mạc đều phải qu�t dọn sạch sẽ, đặt hương hoa hai b�n đường. Cạnh đường th� đều d�n dựng m�ng trướng, cờ phan l�m nổi bật uy nghi�m. Cổng l�ng n�o cũng đều dựng song kết hoa đ�n mừng. Ra lệnh cho nh�n d�n, mọi người s�ng sớm ấy phải đ�n đường nghinh tiếp c�ng dường.

Văn th� Sư lợi liền v�o sơ dạ.Văn Th� tự nghĩ: Ta c�ng với một số �t xuất hiện đến chỗ mời hội th� cũng kh�ng ai cảm động, chi bằng đến c�i kh�c để mời Chư Bồ t�t đi đến nơi ấy rồi khiến họ đến thỉnh, tất cả đều nghe lời thuyết ph�p của ta. Khi niệm n�y hiện l�n, bấy giờ thời gian như c�i duỗi c�nh tay, Văn Th� liền từ đ� mất dạng, đến Phương ��ng, qua t�m vạn hai ng�n c�i Phật. C�i độ n�y c� t�n gọi l� Thường Danh Văn. Vị Phật ở đ�y c� hiệu l� Duy Tịnh Thủ. Hiện tại c� ch�ng Bồ t�t kh�ng dị đạo, c�i độ n�y thường chuyển ph�p lu�n A Duy Việt Tr�. Tất cả c�c thứ c�y tr�n đất c�i đều l� c�c b�u, hoa, l�, quả của n� v� số sắc m�u. Một khi gi� thổi qua c�c c�y n�y th� chỉ nghe tiếng Phật, chỉ nghe tiếng ph�p v� tiếng Tăng A Duy Việt Tr�. Ở đ�y c�i thường d�ng l� nghe �m thanh Tam bảo, cho n�n c�i của Phật ấy t�n gọi l� Sa đ� duy c� tra. Văn th� Sư lợi đ� c� mặt tại nơi đ�y, v� Phật, Văn Th� t�c lễ, bạch Như Lai Duy Tịnh Thủ rằng: Xin v� lời mời của t�i m� ng�i khiến bảo hết Bồ t�t� sang quốc độ Sa Ha, đến vương� quốc A X� Thế, dự bữa c�ng dường.

Phật liền� n�i với Bồ t�t: Ai muốn đi th� hoan hỉ đến dự hội.

Phật thuyết kinh Vua A X� Thế.
- Hết quyển thượng -

PHẬT THUYẾT KINH VUA A X� THẾ

H�n dịch: Tam Tạng ph�p sư Chi L�u Ca Sấm, nước Nguyệt Thị, đời Hậu H�n

Việt dịch:�Phật tử Phước Thắng, Vạn Ninh, Kh�nh H�a

Chứng nghĩa: HT Th�ch �ổng Minh v� Phật tử: Gi�c Tuệ

Quyển Hạ

L�c bấy giờ, hai vạn hai ng�n Bồ t�t đồng ph�t ra �m thanh chung: Ch�ng t�i mong muốn c�ng với Văn th� Sư lợi đi dự hội. Lập tức to�n thể số Bồ t�t kia c�ng với Văn th� Sư lợi vui vẻ l�n đường, tho�ng chốc l� đến một địa điểm của c�i nước Sa Ha. Tất cả ngồi xuống, nơi đ�y được gọi l� Thất Trung. Gọi thế l� v� khả năng dung nạp bởi oai thần của Bồ t�t n�y. Sau khi tất cả c�ng ngồi rồi,Văn th� Sư lợi thuyết ph�p, ph�p ấy t�n gọi l� �� L�n Ni. Văn th� Sư lợi n�i với c�c Bồ t�t: Bất cứ ph�p n�o m� n� nhận biết th� t�n gọi l� �� L�n Ni, v� thế, hiểu r� tất cả c�c ph�p. � nghĩa của �� L�n Ni l� kh�ng chỗ mong cầu. Chỗ tạo t�c kh�ng c� sai kh�c, chỗ niệm theo l�c đầy đủ, chỗ biết như tr� tuệ. Ph�p �� L�n Ni biết r� tất cả cội nguồn của sự vật. Ng�n ngữ của �� L�n Ni như ch�n l�, tự g�n giữ kh�ng đọa bởi dụng của n� l� chuyển đổi đi l�n, đều chứng nhập c�c ph�p h�nh. �� L�n Ni l� đầu nguồn của đạo. Kh�ng cắt đứt nguồn Phật, l� nguồn nắm giữ ph�p, l� đầu nguồn của tổng tr� tăng. Với c�c ph�p kh�ng c� sợ những vấn đề ngươi� ta hỏi, tức l� khả năng biết đ�p trả- gi�p mặt ch�ng m� kh�ng l�i bước. V� sao vậy? V� kh�ng c� điều g� sợ h�i. Muốn gi�o h�a Chư Thi�n th� tuỳ theo � muốn của trời m� chỉ dạy cho họ tất cả. Khiến mỗi mỗi ở họ c� được hiểu biết v� lo�i rồng, Duyệt xoa, A tu lu�n, Ca lưu la, Ch�n đ� la, Ma hưu lặc, nh�n phi nh�n v� th�ch, phạm, xuống nữa l� tất cảc�c lo�i c�n tr�ng, c�c lo�i chim th�, mỗi mỗi lo�i biết được � kia v� tuỳ theo � muốn của lo�i đ�m� gi�o h�a tất cả, khiến được như� � muốn, đều hiểu r� c� c�ng đức hay kh�ng c� c�ng đức. Biết tường tận h�nh động của mọi người để tr� ngụ t�m m�nh giống như đất. �ối với đời kh�ng d�ng t�m việc, trong đ� c� chỗ n�o l�m c�ng đức th� thuận l�m. Với đạo kh�ng rời sự chỉ b�y soi s�ng, với người th� tuỳ theo chỗ vui của họ m� khiến cho tất cảđều nhờ �n kia. Nơi đ�u l�m cho giới hiện thực l� khiến cho tất cả đều ở trong giới. Tr� tuệ kia kh�ng chỗ n�o kh�ng khắp tỏ ngộ, l� chỗ coi trọng của tất cả, bởi thế m� kh�ng cho đ� l� sự nhọc nhằn, khổ sở. T�m kia kh�ng c� kh�c với ph�p kia th� phải biết n� l� c�i gốc gi�o h�a của m�nh. Tiếp nối sự gi�o h�a ấy th� thường đem ph�p bố th� m� kh�ng bao giờ cho l� đủ. Việc thuyết ph�p kh�ng kỳ vọng phải được, th� ph�p kia lại kh�ng đoạn thiện căn bản Bồ t�t. V� sao vậy? V� do tinh tấn m� nu�i th�nh quyết t�m kia. Việc bố th� kh�ng cho đ� l� việc l�m đầy đủ v� dụng của T�t V�n Nh�. �em lại giới m� kh�ng coi đ� l� việc đầy đủ. V� sao vậy? V� cung k�nh tất cảmọi người. Nhẫn nhục m�kh�ng cho đ� l� việc đầy đủ v� th�n Phật liền được trở lại. Mang lại tinh tấn m� kh�ng lấy đ� l�m đầy đủ v� c�c c�ng đức được tập hợp lại. �em lại thiền m� kh�ng cho đ� l� đầy đủ v� kh�ng chỗ mong cầu. �em lại Tuệ m� kh�ng ch�n đủ. V� sao vậy? V� kh�ng chỗ n�o kh�ng niệm. Lấy ph�p l�m bổng lộc m� tự m�nh dựa v�o đ� l�m sự sống c�n. Tất cả kh�ng chỗ do dự. Kẻ n�o như vậy đ� l� �� L�n Ni. �� L�n Ni, ch�nh n� tổng tr� tất cả c�c ph�p � Sao gọi l� tr�? V� kh�ng, v� tướng, v� nguyện, v� dục, kh�ng chỗ vướng mắc, kh�ng chỗ thấy. Do sự nắm giữ n�y m� kh�ng chỗ sanh, kh�ng chỗ tạo, l� ph�p l�m n�n sự nắm giữ n�y. Cũng kh�ng đến, cũng kh�ng đi, cũng kh�ng trụ, cũng kh�ng loạn, cũng kh�ng khởi, cũng kh�ng hoại, cũng kh�ng chỗ nắm, cũng kh�ng chỗ giữ. Với tho�t kh�ng tưởng tho�t, cũng kh�ng chỗ trụ, cũng kh�ng phải trụ, cũng kh�ng ta, cũng kh�ng ng�, cũng kh�ng thọ mạng, cũng kh�ng nh�n, cũng kh�ng chỗ chấp, cũng kh�ng bỏ, cũng kh�ng thật cũng kh�ng dối, cũng kh�ng chỗ nghe, cũng kh�ng chỗ thấy, cũng như hư kh�ng, kh�ng chỗ xưng gọi, cũng kh�ng chỗ x�c chạm, cũng kh�ng chỗ cảm gi�c, nắm giữ tất cảc�c ph�p n�n gọi l� �� L�n Ni. Lại c� �� L�n Ni nắm giữ c�c ph�p như tr� ảo, giống như mộng,� như ngựa hoang, giống như bọt tụ trong nước, như bọt nước, giống như biến h�a, đều nắm giữ c�c ph�p, cho n�n gọi l� �� L�n Ni. Lại c� �� L�n Ni, lấy v� thường nắm giữ c�c ph�p, hoặc chỗ thấy v� ng� m� tịch nhi�n. C�c ph�p căn bản� đều tho�t ra từ �� L�n Ni n�y. Với ph�p kh�ng chỗ tranh cũng kh�ng đọa cũng kh�ng hẹn. Do nắm giữ tất cả c�c ph�p n�y, cho n�n gọi l� �� L�n Ni. Hoặc giống như đất kh�ng nơi đ�u kh�ng g�n giữ, kh�ng coi sự nắm giữ ấy l� điều cần k�p. Bồ t�t lấy �� L�n Ni đạt được l�m c�i gốc cho tất cả. Mọi c�ng đức tạo ra được từ A Tăng kỳ kiếp đều c� thể hợp chung lại m� ph�t ra T�t V�n Nh�. T�m kh�ng đ�u kh�ng nắm giữ, cũng kh�ng bu�ng bỏ cũng kh�ng cho đ� l� điều phiền h�. V� sao vậy? - V� như đất l� nơi nghinh đỡ mọi vật. Bồ t�t lấy �� L�n Ni đạt được l�m lợi �ch phong ph� cho tất cả. Nếu như c�y cối vạn vật do bởi đất m� sanh trưởng th� Bồ t�t đem �� L�n Ni đạt được để tất cả sanh ra c�c ph�p c�ng đức. Hoặc giống như đất cũng kh�ng động, cũng kh�ng lay, cũng kh�ng chỗ th�ch, cũng kh�ng chỗ gh�t, hoặc giống như đất nhận hết cả nước mưa nhưng đất n�o ng�n r�t hết. Bồ T�t do đạt được �� L�n ni m� tất cả chư Phật, Bồ T�t, Thanh Văn, B�ch Chi Phật đều hỏi ph�p ở Bồ T�t c� đến c�ng cũng kh�ng phải l� nhiều. V� tất cả thuyết ph�p cho đến c�ng cũng chẵng nhiều. Hoặc giống như đất, trong n� h�m dưỡng c�c hạt giống, gặp l�c đủ duy�n th� đều được mọc l�n. Bồ T�t do đạt được �� l�n ni n�n đều h�m dưỡng c�c hạt giống ph�p c�ng đức, tồn tại theo thời gian. ��ng thời, c�c ph�p liền hội đu,� cho đến ngồi dưới c�y Phật m� kh�ng rời T�t v�n nh�. Bồ T�t đ� đắc chứng �� l�n ni th� dũng m�nh như vị tướng, ttrong binh kh�ng ai l� kh�ng tu�n phục, Bồ T�t do đạt được �� l�n ni n�n ngồi dưới c�y Phật h�ng phục ch�ng ma, cho� n�n gọi l� �� l�n ni � Lại c� �� l�n ni, với c�c ph�p kh�ng nơi nắm giữ. V� sao vậy? V� đối với hữu thường, v� thường, cũng kh�ng vui, cũng kh�ng khổ, c� th�n , kh�ng c� th�n, kh�ng c� người, kh�ng c� thường, tất cả c�c ph�p kh�ng chỗ nắm giữ. V� sao vậy? V� kh�ng c� nhị t�m. Hoặc giống như đất kh�ng nắm giữ hư kh�ng. �� L�n ni, kh�ng chỗ nắm giữ tất cả c�c ph�p, giống như hư kh�ng, kh�ng nắm giữ c�i c� sở hữu. �� l�n ni, với c�c ph�p cũng kh�ng nắm giữ ph�p n�o, giống như nước kh�ng giữ lấy c�c cấu bẩn. �� l�n ni với c�c ph�p cũng kh�ng nắm giữ ph�p n�o. V� giống như c� nơi đến m� kh�ng c� nơi chốn n�o đến, v� �� l�n ni kh�ng nắm giữ nơi chốn. �� l�n ni ấy kh�ng thể tận c�ng, kh�ng c� tận c�ng, kh�ng thể đo lường n�n kh�ng chỗ n�o kh�ng chứng ngộ. Kh�ng chỗ n�o kh�ng chứng ngộ cho n�n cương giới của n� l� rỗng kh�ng. �� l�n ni c�ng với hư kh�ng giống nhau.

Khi thuyết về �� l�n ni th� 500 Bồ T�t đều chứng ph�p �� l�n ni. Văn th� Sư lợi v�o �Nhị dạ� thuyết về Bồ T�t tạng, c�c ph�p chẳng ph�p n�o l� kh�ng từ đ�y. Hoặc ph�p c�ng đức, hoặc ph�p kh�ng c�ng đức, hoặc tục, hoặc đạo, hoặc c� tội, hoặc kh�ng c� tội, hoặc c� c�n, hoặc kh�ng c�n, hoặc tho�t, hoặc kh�ng tho�t. Tất cả đều v�o hết tạng n�y. V� sao vậy? V� l� dụng của c�c ph�p, v� kh�ng chỗ n�o l� kh�ng chứng� đắ�c, giống như 3 ng�n đại thi�n s�t độ h�m nhận trăm ức quốc độ, trăm ức trời, trăng, trăm ức n�i� Tu di, trăm ức đại hải. V�o hết ba ng�n đại thi�n. Cũng kh�ng ph�p ph�m, cũng kh�ng ph�p đạo v�o hết trong tạng Bồ t�t. Ph�p Thanh Văn, B�ch Chi Phật, hoặc ph�p Bồ T�t v�o hết trong tạng n�y. V� sao vậy? V� đều tổng tr� c�c h�nh, nắm giữ Thanh Văn, nắm giữ B�ch Chi Phật, nắm giữ Bồ T�t, giống như rễ của c�y kia đ�m s�u, cắm chặt v�o đất th� gốc, c�nh, nh�nh l� hoa, quả của n� đều trở th�nh tươi tốt. Bồ T�t tạng kh�ng chỗ n�o kh�ng nắm giữ, kh�ng chỗ n�o kh�ng th�nh. Tất cả nắm giữ c�c ph�p c�ng đức th� đều nắm giữ t�m T�t v�n nh�. Bồ T�t tạng kia, nếu l� vật dụng đựng th� t�n gọi của n� l� vật nhận v� số, giống như biển chứa nhận c�c thứ nước, nhận cho Tr�n bảo. Rồng, Duyệt Xoa, Kiền đ� la, Ch��n đ� la, Ma hưu lặc v�y bọc khắp trong biển n�y, v� tất cả, biển tạo ra c�c thứ b�u kia. Tạng Bồ T�t, nh�n duy�n của n� l� v� kể cũng như biển ấy, nhận v� số giới, l� nơi thấy, nghe Tam muội, Tr� tuệ kia. N� l� vật đựng th� kh�ng nhận s�t thứ g� dưới c�i nh�n, cho n�n gọi l� tạng Bồ T�t -� Hoặc giống như biển, đ� sanh sang đ� l� kh�ng c�n uống nước kh�c. V� sao vậy? V� đều l� nh�n tố của biển. Kẻ n�o đang l� tạng n�y th� đều l� nh�n tố của ph�p ấy, kh�ng ở b�n ngo�i đạo. V� sao vậy? V� nhận hết ph�p vị T�t v�n nh�. N�n gọi l� Bồ T�t tạng. Tạng ở đ�y gồm ba. Ba tạng ấy l� g�? L� Thanh Văn tạng, B�ch Chi Phật tạng v� Bồ T�t tạng:

Thanh Văn tạng l� v� nghe ph�p từ người kh�c. V� sao vậy? V� nghe �m hưởng ph�p của tạng.

B�ch Chi Phật tạng l� v� duy�n v�o 12 nh�n duy�n. Do nh�n duy�n hết m� đạt đến Bich Chi Phật.

Bồ T�t tạng l� thấu đạt v� số ph�p m� tự nhi�n đưa đến th�nh Phật, Thanh Văn hay B�ch Chi Phật kia.

Ba tạng kia nằm ngo�i sở hữu của Thanh Văn v� B�ch Chi Phật. Khi thuyết ph�p n�y th� ba tạng kia mỗi tạng được như sở h�nh. V� sao vậy? V� khi n�i l�n điều n�y th� Thanh Văn, B�ch Chi Phật, Bồ t�t kia mỗi h�ng đắc chứng được h�nh kia, n�n gọi l� ba tạng. Ai đạt được ph�p Bồ t�t l� liền được ba tạng. V� sao vậy? V� Thanh Văn, B�ch Chi Phật kh�ng xa rời ph�p của Phật.

Lại c� ba tạng học. Sao gọi l� ba tạng? V� c� Thanh Văn học, c� B�ch Chi Phật học, c� Bồ T�t học.

Thanh Văn học v� dụng của học c� đo lường, v� chỉ cho m�nh s�ng suốt.

B�ch Chi Phật học th� trong nghĩa học n�y kh�ng c� l�ng thương rộng lớn.

Bồ T�t ph�p th� việc chứng ngộ ph�p th�n kh�ng thể lường bởi dụng l� l�ng thương rộng lớn.

Thanh Văn th� kh�ng học việc B�ch Chi Phật cũng kh�ng r� việc B�ch Chi Phật.

B�ch chi Phật kh�ng học việc Bồ t�t cũng kh�ng r� việc Bồ t�t.

Bồ t�t th� biết sở học của Thanh Văn m� kh�ng lấy đ� l�m vui � Kh�ng ở trong đ� c� chỗ mong cầu, cũng kh�ng ở trong đ� m� cầu giải tho�t, cũng biết sở học của B�ch Chi Phật, kh�ng lấy đ� l�m vui. Kh�ng ở trong đ�y m� cầu giải tho�t m� biết sở học của Bồ t�t. Vui với c�i học của m�nh m� tự chăm lo niềm vui, phải ở trong nh�n n�y để được giải tho�t, chỉ b�y Thanh Văn m� thị hiện, đem hạnh Bồ t�t m� gi�o h�a họ. B�ch Chi Phật cũng như thế đối với Bồ t�t n�y, n�n gọi l� Bồ t�t tạng.

Giống như d�ng vật đựng nhận lưu ly kia. V� dụng của lưu ly n�n đồ đựng kia cũng tạo ra được m�u sắc của lưu ly. Bồ t�t do đạt chứng tạng, do chỗ thấy c�c ph�p m� kh�ng xa rời Phật. Bồ t�t v� đạt đến tạng m� c�c ph�p được thấy đều thấy ở nơi Phật ph�p. Bồ t�t, c�c ph�p đều học, kh�ng chỗ n�o kh�ng học. V� sao vậy? V� sở kiến kh�ng c� kh�c, c�c ph�p đều chứng như Phật chứng. Tạng Bồ t�t kia văn tự để gi�o h�a l� v� số, kh�ng c� chỗ đo lường. V� sao vậy? V� kh�ng tăng, giảm, l� sự quang minh kh�ng thể luận b�n, �nh s�ng đều chiếu v�o tối tăm, chỗ tạo ra c� nh�n từ, lợi lạc kh�ng c� điểm c�ng. Chứng được T�t v�n nh� th� kh�ng nơi đ�u kh�ng tỏ ngộ. Ai học c�i học n�y mới l� học, th� đều chứng ngộ tạng, n�n liền chứng nhập Ma ha nh� na. Ma ha nh� na l� tuệ v� cực. Người chứng, người chưa chứng, do tuệ kia m� chứng được n�.

Bấy giờ Văn th� Sư lợi v� c�c Bồ t�t, sau khi thuyết về việc tạng rồi th� lại đối với ba nơi ấy thuyết về A duy Việt tr� lu�n kim cang h�nh. Khi thuyết về vấn đề n�y, ch�ng hội nghe đều đạt chứng sự việc ấy, b�nh xe kia cũng kh�ng chỗ vận h�nh. A duy Việt tr� vận h�nh th� kh�ng chỗ mong cầu, t�m Bồ T�t đối với tất cả kh�ng c� kh�c. V� sao vậy? V� kh�ng niệm thiện �c, lấy t�m b�nh đẳng m� học ph�p, nh�n thấy c�c c�i Phật, cũng lại nh�n thấy sự b�nh đẳng kh�ng vướng mắc v�o c�i tốt, xấu kia, bởi chư Phật b�nh đẳng kh�ng c� kh�c. B�nh xe kia kh�ng chỗ n�o kh�ng lăn v�o khắp. V� sao vậy? V� kh�ng l�m hoại ph�p th�n, bởi thế n�n l� ph�p lu�n A duy Việt tr�. Ph�p lu�n n�y kh�ng đoạn tuyệt với chỗ n�o. V� sao vậy? V� kh�ng nhị t�m. Ph�p lu�n n�y l� chỗ thấy như� thật, V� sao? V� do ph�p lu�n m� đạt đến Phật, n�n t�n gọi n�y l� ph�p lu�n A duy Việt tr�. Những ai đi theo ph�p lu�n A duy Việt tr� th� đều tho�t ra khỏi c�c kh�i niệm (tưởng). Những ai tin ph�p lu�n ấy th� đều sẽ được chứng như Phật quả, v� kh�ng d�ng hai việc. Từ một việc tho�t ra khỏi chỗ tho�t, Như Lai l� chỗ l�m nh�n, tho�t ra khỏi chỗ tho�t kia th� v� tưởng, kh�ng c�n kh�i niệm. Bởi vậy, c�c ph�p c� tưởng kia th� kh�ng c� giải tho�t. V� sao? V� giải tho�t kia kh�ng c� hai. V� sao vậy? V� kh�ng c� th�n, miệng, �.V� sao vậy? V� tho�t kia cũng kh�ng từ th�n , miệng, � n�n gọi l� giải tho�t. L�m hiện thực điều ấy th� tự m�nh lấy đ� l�m theo m� kh�ng theo người kh�c, n�n gọi l� ph�p lu�n A duy Việt tr�. Ph�p lu�n n�y kh�ng chuyển sắc. V� sao vậy? V� sắc kia tự nhi�n. Cảm thọ, tư tưởng, sanh tử, thức cũng kh�ng vận h�nh. V� sao vậy? V� bởi thức tự nhi�n. Tất cả ph�p cũng kh�ng vậ�n h�nh. V� sao vậy? � V� ph�p th�n kh�ng chuyển ph�p, n�n đ�y gọi l� ph�p lu�n A duy Việt tr�. Ph�p lu�n n�y chỗ chứng ngộ kh�ng c� bờ m�. V� sao vậy? - V� kh�ng c�n đoạn tuyệt. Ph�p lu�n n�y cũng kh�ng chỗ vướng mắc, cũng kh�ng c� đoạn cắt. V� sao vậy? � V� ph�p lu�n kia kh�ng c� cửa. V� sao vậy? � Bởi v� kh�ng nhị t�m. B�nh xe ch�n đế cũng kh�ng vận h�nh. V� sao vậy? V� kh�ng thể thuyết minh. B�nh xe ph�p n�y cũng kh�ng c� khả năng thấu hiểu. V� sao vậy? V� tiếng của ph�p lu�n cũng kh�ng c� th� l�m sao thấy được h�nh ảnh của n�? Vậy n�n ph�p lu�n đế do bởi rỗng kh�ng n�n c� thể đạt đến giải tho�t kia m� chẳng thể n�o quay về lại. Hoặc giống như hư kh�ng th� chẳng nơi đ�u l� kh�ng c� mặt. V� sao? V� bất cứ nơi n�o n� cũng th�m nhập. V� tr�n căn bản �kh�ng� l� dụng của giải tho�t. Ph�p lu�n A duy Việt tr� cũng c� thể đi, cũng c� thể bước. Sao gọi l� đi, sao gọi l� bước? V� như mũi d�i kim cương xuy�n thủng được ngọc ng� ch�u b�u� V� sao bảo c� thể d�ng d�i xuy�n thủng c�c ph�p kia? V� giống như d�ng d�i hư kh�ng xuy�n thủng tất cả. Do bởi vậy, n�n gọi đ� l� ph�p l� v� sở tưởng, cho n�n n� l� kim cương. V� sao vậy? V� n� khoan thủng tất cả c�c sở cầu. V� nguyện th� s�nh như khoan kim cương xuy�n thủng c�c chỗ chưa tho�t khiến ch�ng được giải tho�t. Ph�p th�n th� s�nh như kim cương, c�c chỗ t�n loạn th� như l� hư kh�ng m� giải tho�t n�. Như Lai th� như kim cương đều xuy�n thủng c�i kh�ng sở hữu, giải tho�t kia như kim cương si�u việt mọi thứ kh�ng giải tho�t. N� ho�n th� thấy r� c�c ph�p tự nhi�n. Văn th� Sư lợi v� c�c Bồ T�t, khi thuyết về ph�p lu�n A duy Việt tr� n�y, Bồ T�t đều chứng đắc La t� c�u tốc Tam muội (theo H�n th� gọi l� Quang minh hoa). �ược Tam muội n�y rồi, mỗi sợi l�ng từ th�n c�c Bồ T�t kia ph�ng ra ức trăm ng�n �nh s�ng, mỗi �nh s�ng n�y thấy trong đ� ức trăm ng�n vị Phật ngồi. Tất cả chư Phật, mỗi vị đi đến phương kh�c, ở đ�u cầu Phật đạo th� đến đ� để gi�o h�a.

S�ng sớm ấy vua A X� Thế sai sứ giả đến nơi ở của Văn th� Sư lợi thưa: Xin thương x�t! Bồ T�t vận dụng thời gian c�ng với chư vị hạ cố đến. Khi ấy, Ma ha ca diếp c�ng với 5 trăm Tỳ kheo đều muốn v�o th�nh để khất thực. V� mới h�nh đạo một nửa, nghĩ c�n sớm n�n quay về lại. Tr�n đường về, Ma ha ca diếp c�ng với Tỳ kheo qua chỗ đ�n của Văn th� sư lợi. �ến nơi ấy, tất cả đều đứng ở ngo�i cửa. Văn th� sư lợi hỏi Ma ha ca diếp: Hiện c�n sớm muốn đến chỗ n�o?

Muốn đi khất thực , Ma ha ca diếp đ�p .

Văn th� lại n�i với Ma ha ca diếp: Nay t�i với �ng c�ng khất thực.

Ma ha ca diếp th� bảo: �� đầy đủ lễ l� c�ng dường rồi. V� sao vậy? � V� ph�p m� đến đ�, chứ kh�ng phải để ăn.

Văn th� sư lợi bảo Ma ha Ca Diếp với c�c Tỳ kheo rằng: V� ph�p th� phải tề tựu hết về đ� v� cũng c�n thọ nữa. V� sao vậy? V� hiện ph�p kia cũng kh�ng mất v� cũng kh�ng l�m mất việc thọ trai ấy. Hợp cả hai l�m một.

Ma ha Ca Diếp th� bảo rằng: Ch�ng ta lu�n phải nhẫn, kh�ng v� thọ trai m� chỉ v� nghe ph�p. V� sao vậy? V� cả hai đều l� c�c ph�p s�u xa lu�n đi liền với sự nghe ấy. Ma ha Ca Diếp lại vặn hỏi: H�m nay c�ng với chư đại Bồ T�t dự hội để m� thọ trai?

Văn th� Sư lợi bảo: Hiện nơi c�ng dường thọ trai, người kia cũng kh�ng tho�t ly sanh tử, cũng kh�ng chứng nhập N� ho�n, cũng kh�ng vượt khỏi điều ham muốn, cũng kh�ng do đạo m� chứng, nơi c�ng trai kia cũng kh�ng chỗ tăng, cũng kh�ng chỗ giảm, cũng đối với c�c ph�p kh�ng chỗ nắm giữ, cũng kh�ng xả bỏ.

Ma ha Ca Diếp n�i: Ai l�m việc bố th� n�y th� việc bố th� ấy l� kh�ng giới hạn?

Văn th� Sư lợi th� bảo: V�ng, nhận lời mời nơi ấy.

Văn th� Sư lợi tự nghĩ: Nay phải v�o th�nh, việc l�m hiện thực th� phải cảm động như Phật. Khi niệm ấy h�nh th�nh th� liền được Tam muội V� sở bất cảm động. �ồng thời c�i SaHa b�nh đẳng như tấm gương. C�c g�, đống, n�i, đồng tất cả kh�ng hiện ra. A�nh s�ng từ Văn th� kh�ng nơi đ�u kh�ng đ�n tiếp. Nơi địa ngục N� L� khổ ải th� bao nỗi thố�ng khổ kia được loại trừ, tất cả đều được an ổn. C�n ở đất nước n�y, mọi người trong thời gian ấy đều kh�ng d�m, nộ, si, cũng kh�ng t�m ghen gh�t, cũng kh�ng tự cao, tự đại cũng kh�ng khởi �. L�c bấy giờ mọi người đều c� t�m từ, h�nh d�ng đổi thay nhau, nh�n thấy coi như cha, mẹ. Trong l�c ấy đất s�u lượt l�m chấn động. C�c thi�n tử c�i dục, c�c thi�n tử c�i sắc d�ng trăm thứ kỹ nhạc để c�ng dường Văn th� Sư lợi, gồm cả hoa trời mưa xuống rơi khắp tr�n người Văn Th�, mưa hoa theo Văn th� Sư lợi đến tận chỗ dừng lại. Thế l� đến cửa th�nh, ở đ�y được trang ho�ng hết sức trang nghi�m đến tận ng� ng�ch. Lấy c�c lo�i hoa kết giăng đan ch�o l�m cho hai b�n đường đẹp hẳn l�n, lấy lo�i hoa đặc biệt nổi tiếng r�i đều l�n đất nơi Văn th� đi qua. C�n ở b�n tr�n kh�ng gian ấy l� m�n, trướng, lộng che, được l�m bằng c�c thứ b�u tốt nhất. Con đường n�y rộng s�u trượng ba thước, c� lan can suốt hai b�n đường. Bằng c�c lo�i hoa b�u l�m c�y, c�ch khoảng sắp th�nh h�ng, để sắp hai b�n đường, lấy b�u l�m d�y buộc liền v�o c�c c�y, lần lượt kết nối nhau. Mỗi c�y n�y, hương 4 mặt, m�i thơm 40 dậm c�n nghe. Giữa hai c�y, biến h�a c� ao nước, chung quanh bờ ao đều c� c�c thứ b�u xem đ�y l� đặc trưng của h�a nh�, lấy lưu ly điểm xuyết trang ho�ng. C�t trong ao nước đều l� v�ng. Nước ao c� 8 vị, c�c lo�i hoa đều sanh ra từ ao n�y, giữa ao c� c�c lo�i chim le, nhạn, uy�n ương� đuổi nhau đ�a giỡn. Dưới mỗi c�y đều c� rễ đ�m thẳng l�n, c� gi� đỡ bằng l� c�c thứ ch�u b�u. Th� tr�n gi� n�y đều đặt l� hương l�m bằng tr�n bảo, đều d�ng danh hương để đốt. Cứ mỗi một gi� ấy l� một trăm người nữ xinh đẹp, vốn mỗi người l� một b�ng sen, cầm danh hương chi�n đ�n đưa l�n. Khi Văn th� Sư lợi hiện ra Tam muội ấy th� oai thần của Tam muội biến h�a khắp nơi nơi. Văn th� Sư lợi từ t�a ngồi đứng dậy chỉnh lại y phục rồi bảo Ma ha Ca Diếp: �ng đi trước ta theo sau. V� sao vậy? V� k�nh bậc tuổi t�c cao ni�n lại l�m sa m�n, bởi vậy n�n phải đi trước.

Khi ấy, Ma ha Ca Diếp, rằng: Người của ph�p kia cũng kh�ng trước, sau, kh�ng t�nh so tuổi t�c m� c� t�n ty.

Văn th� Sư lợi n�i: V� sao phải gọi l� k�nh l�o?

Ma ha Ca Diếp đ�p rằng: Tr� tuệ l� t�n k�nh, học vấn nhiều v� c�ng th� gọi l� t�n k�nh. L�m tr�n việc m�nh đang l�m th� đ�y l� t�n k�nh. Biết được hết sở h�nh của mọi người th� đ�y l� t�n k�nh.

Ma ha Ca Diếp lại n�i: Văn th� Sư lợi cũng c� tr� tuệ, học vấn đầy đủ, l�m tr�n việc m�nh đang l�m, hiểu r� sở h�nh của mọi người. Bởi vậy phải l� bậc t�n k�nh. Ma ha Ca Diếp lại n�i: Nay bằng v�o tuổi t�c kia th� Văn Th� cũng lại l� bậc lớn, cũng lại l� bậc đ�ng t�n k�nh, n�n phải đi trước, t�i xin hoan hỉ đi theo sau. Nay muốn đem v� dụ để l�m r�, chỉ mong được lắng nghe: V� như Sư tử con, l�ng gan dạ, kh� lực sức mạnh của n�, kh�ng như sư tử lớn, d� nhỏ song nhờ hơi sư tử lớn, n�n c�c cầm th� nghe được m�i sư tử ấy th� c� lo�i n�o kh�ng khiếp sợ? Giống như Voi lớn m� lại c� 6 ng�, tuổi voi 60. Nếu người d�ng da thuộc l�m d�y để buộc v�o voi lớn kia với d�y da thuộc của Sư tử con. Voi lớn nghe m�i d�y da ấy l� cắm đầu chạy v�o n�i. Tuy Bồ T�t ph�t t�m m� chưa th�nh sức mạnh, song chẳng phải l� sức mạnh của Thanh văn, B�ch chi Phật đang c� được. Ch�ng ma, chẳng c� m� n�o kh�ng kinh động r�t lui v� sợ h�i. Sư tử con ấy thấy lo�i to lớn l� n� k�u rống l�n, c� chỗ để cho n� t�c oai, t�m n� kh�ng hốt hoảng cũng kh�ng sợ h�i vội v�ng. Tại v� sao vậy? V� lại bội phần vui mừng. Hiện được như vậy l� Bồ t�t gặp Phật, c� việc l�m để Bồ t�t l�m, t�m Bồ T�t kh�ng hoảng hốt cũng kh�ng khiếp sợ vội v�ng. V� sao vậy? V� bội phần lại hoan hỷ. Nay ta m� lầm th� cũng phải như vậy.

X� lợi Phất n�i: Muốn so lường chỗ t�n k�nh th� hoặc Thanh văn hoặc B�ch chi Phật, việc ph�t t�m kia phải l� t�m Bồ t�t th� đấy l� chỗ k�nh trọng. V� sao vậy? V� người ấy c� sở cầu đều từ t�m Bồ t�t m� khởi l�n.

Ma ha Ca Diếp n�i: Cho n�n Văn th� Sư lợi, do vậy l� bậc k�nh trọng. Lu�n lu�n phải đi trước, ch�ng t�i đi theo sau.

Văn th� Sư lợi b�n phải đi trước, Bồ t�t đi tiếp theo sau, sau nữa l� Thanh văn th�p t�ng, liền hướng đến đường. Trời l�m mưa hoa, đất s�u lần chấn động, chư thi�n tr�n kh�ng d�ng kỹ nhạc để gi�p vui. V�o l�c ấy �nh s�ng tr�n ngập khắp nơi, đến La Duyệt Kỳ, nhưng đo�n chưa v�o cửa th�nh. Vua A X� Thế hay tin Văn th� Sư lợi đến sớm, theo sau l� Bồ T�t c� đến 2 vạn 3 ng�n 5 trăm vị, c�n Tỳ kheo l� 5 trăm người c�ng đến dự hội. Nh� vua tự nghĩ: Ta cho l�m đủ số 5 trăm người, nay phải l�m sao để giải quyết. Phải ngồi chỗ n�o cho đủ! V�o l�c ấy, Thi�n vương t�n gọi l� Hưu tức T�m c�ng với T�n Duyệt Hựu t�n gọi l� Kim cang Tần c�ng với đầy đủ t�y t�ng đến, lại c�ng tương kiến với A X� Thế, n�i rằng: Chớ khiếp, chớ c� sợ, đừng cho đ� l� kh�.

Nh� Vua liền hỏi rằng: Phải như thế n�o đ�y? M� kh�ng coi đ� l� kh�?

Vị kia th� bảo rằng: Văn th� Sư lợi đ� t�c �u h�a C�u X� La V� cực tr� tuệ, do c�ng đức Quang minh đầy đủ m� đến. Thần t�c c�ng đức, do bởi thần t�c ấy m� một b�t cơm của Văn th� Sư lợi th� c� cả tam thi�n đại thi�n thế giới người ăn, uống, thảy đều no đủ m� thức ăn kia kh�ng bao giờ hết. Hai vạn ba ng�n vị n�y c� thấm v�o đ�u m� đ�ng lo? Cho n�n đừng coi đ� l� kh� khăn. V� sao vậy? V� hiện giờ mọi việc đều kh� tốt, đầy đủ tất cả. Văn th� Sư lợi, c�ng đức kia v� c�ng cao cả, bởi thế m� kh�ng thể c�ng tận được hết.

Vua A X� Thế, l�c ấy l�ng rất vui mừng. T�m vua một mực phấn khởi h�n hoan, niềm vui được nh�n l�n để rồi sắp đặt mọi việc, Vua liền dẵn dắt kỹ nhạc, cầm lấy hương hoa đưa l�n, đ�ch th�n đi ra đ�n tiếp Văn th� Sư lợi� Mời tất cả đo�n v�o cung. Khi ấy, ở trong h�ng Bồ t�t c� một Bồ t�t t�n l� Phổ Thị Tất Kiến, vị n�y được Văn th� Sư lợi ban cho Tam ma đ� a l�u nậu đ� khiến Bồ t�t sửa sang nghi�m chỉnh chỗ hội kia để c� thể dung chứa người đến. Bồ t�t n�y nhận lời dạy. Ngay khi ấy, bốn mặt, Bồ t�t ngắm nh�n th� cũng l� l�c tất cả đ� b�y biện xong. Cũng ở trong hội ch�ng c� Bồ t�t t�n l� Ph�p Lai, vị n�y được Văn Th� sắc lệnh phải c� đủ giường v� t�a ngồi. Lập tức Bồ t�t nhận lời dạy v� thời gian chỉ một c�i b�ng ng�n tay l� c� ngay 3 vạn 3 ng�n giường, t�a ngồi, được trải l�n tr�n đ� c�c loại gấm v�c, the lụa v� số m�u sắc, nổi tiếng l� c�i đẹp đặc th� của T� Kỳ, kh�c hẳn với m�u sắc th�ng thường của sự vật.

Văn th� Sư lợi v� c�c Bồ t�t, Thanh Văn tất cả đ�u đấy đều ngồi v�o chỗ ngồi. Vua A X� Thế đến trước bạch Văn th� Sư lợi: Vật phẩm l�m để c�ng đầy đủ l� qu� �t, xin n�n đợi cho chốc l�t, để được b�y c�ng đầy đủ chư vị.

Văn th� Sư lợi th� bảo rằng: Thức ăn l�m rồi c� thể tự đủ, chớ bận l�ng.

Thi�n vương Duy Sa m�n c�ng với gia thất, n� bộc đi theo, tất cả đến để yết kiến đều cung k�nh hầu hạ hai b�n. Th�ch �ề Ho�n nh�n đ�ch th�n c�ng với đại phu nh�n t�n l� Thủ Da v� c�ng với thi�n nữ, tất cả cầm danh hương c�ng dường tung l�n Văn th� Sư lợi v� chư Bồ t�t, Tỳ kheo tăng. Chư Bồ t�t kia cũng kh�ng bởi thi�n nữ, cũng kh�ng bởi kỹ nhạc, cũng kh�ng bởi hoa hương m� c� chỗ đổi thay lay động. Phạm Thi�n lại tự h�a m�nh l�m thiếu ni�n B� la m�n cực kỳ xinh đẹp đoan ch�nh cầm quạt đứng b�n phải Văn th� Sư lợi để quạt hầu Văn Th�. C�c Phạm thi�n tử đều cung k�nh đứng hầu. Chư Bồ t�t, Tỳ kheo tăng đứng ở b�n tr�i Văn Th� cầm quạt để hầu. Long Vương A nậu đạt tr�n hư kh�ng tại nơi hội ch�ng n�y nhưng kh�ng thấy họ, cầm chuỗi hạt ch�u rủ xuống như tấm phướn. Từ x�u chuỗi hạt ch�u nước rơi xuống, nước c� t�m vị. �ể cho việc đang l�m theo điều mong muốn th� lấy nước n�y. Văn th� Sư lợi v� chư Bồ t�t Tỳ kheo tăng, người người đối diện với ch�u rũ xuống, nước từ trong ch�u chảy ra đều mang đến sự may mắn cho họ.

Vua A X� Thế lại nghĩ: C�c Bồ t�t đến dự hội m� kh�ng mang b�t theo, nay phải lấy đồ d�ng g� m� ăn đ�y?

Văn th� Sư lợi biết được � nghĩ n�y của vua biền bảo: Bồ t�t th� kh�ng mang theo h�nh trang b�t m� ở nơi chỗ ăn niệm b�t th� liền từ c�i kia b�t tự đến tron g tay của Bồ t�t ấy.

Vua A X� Thế hỏi Văn th� Sư lợi: Chư Bồ t�t n�y đều từ c�i n�o đến nơi đ�y? T�n gọi của vị Phật ấy l� Văn th� Sư lợi?

Văn th� Sư lợi th� bảo: C�i n�y c� t�n l� Sa đ� duy c� tra. Phật kia hiệu l� Duy Thủ đ� thi lợi. Từ kh�ng gian ấy, với l�ng từ, Bồ T�t đến đ�y để thọ trai. V� sao vậy? V� xưa nay muốn nghe ph�p, lắng nghe chỗ hồ nghi của l�ng nh�n từ.

C�c Bồ T�t niệm b�t, ngay l�c ấy b�t lại bay l�n, đến A nậu đạt theo h�ng lối b�t tự l�m đầy nước ao để sửa sạch b�t. C�c thể nữ rồng xinh đẹp, đồng loạt từ dưới ao trồi l�n cầm lấy 2 vạn 3 ng�n b�t đến trao cho Bồ t�t của c�i C� tra, mỗi vị, mỗi vị b�t đặt v�o trong tay. A X� Thế đứng hầu Văn th� Sư lợi. Văn th� Sư lợi liền bảo A X� Thế ph�n phối cơm v� đồ ăn. L�c ấy, nhận lời dạy, A X� Thế đi ph�n phối, song thức ăn kia kh�ng lưng, vẫn như cũ. A X� Thế lại bạch:

Thức ăn kia đ� ph�n đều khắp, kh�ng chỗ n�o thiếu hụt, ấy vậy lại vẫn như cũ.

Văn th� Sư lợi bảo: Thức ăn hết chăng?

Nh� vua liền đ�p lời: Kh�ng hết.

Sở dĩ chưa hết l� do v� vua c�n mối nghi. Văn th� Sư lợi bảo thế.

Chư Bồ t�t� ăn cơm xong cầm b�t n�m l�n hư kh�ng, b�t sắp h�ng m� đứng cũng kh�ng rơi xuống đất, cũng kh�ng giao động.

A X� Thế lại hỏi: B�t n�y tại sao đứng, điểm tựa của n� như thế n�o?

Văn th� Sư lợi bảo rằng: Chỗ đứng của b�t n�y như chỗ trụ hồ nghi của vua.

A x� thế lại hỏi: B�t n�y cũng kh�ng chỗ n�o l� chỗ trụ, cũng kh�ng đứng tr�n đất, cũng kh�ng điểm tựa, cũng kh�ng c� nơi chốn sao?

Văn th� Sư lợi th� bảo: Như nỗi hồ nghi của vua, cũng kh�ng chỗ đứng vững c�c ph�p, cũng lại như b�t kh�ng chỗ đứng vững, kh�ng chỗ rớt xuống.

Việc thọ trai đ� xong. A X� Thế liền lấy một chiếc ghế ngồi trước Văn th� Sư lợi, bạch rằng: Xin giải cho mối hồ nghi của con.

Văn th� Sư lợi lại bảo: D� Phật nhiều như c�t s�ng Hằng, Phật cũng kh�ng thể v� �ng m� n�i r� hồ nghi n�y.

A X� Thế b�y giờ với nỗi khiếp sợ,� từ ghế ng� xuống đất, như c�y lớn bị sụp đất ng� nh�o.

Ma ha Ca Diếp bảo A X� Thế rằng: Chớ khiếp, đừng sợ h�i. V� sao vậy? V� Văn th� Sư lợi chứng ngộ �u H�a C�u Xa La nhiệm m�u, do vậy n�n n�i ra lời ấy. Chầm chậm, vua c� thể hỏi vấn đề.

A X� Thế liền hỏi rằng: Chư Phật nhiều như c�t s�ng Hằng, lời n�i ấy thuộc về � nghĩa n�o m� kh�ng thể n�i r� hồ nghi của con?

Văn th� Sư lợi bảo rằng: Người nh�n từ đ� n�i rằng: Từ t�m nh�n duy�n m� c� thể thấy Phật?

Vua liền đ�p rằng: Kh�ng d�ng t�m v� t�m sanh khởi?

-�� L� c� thể thấy Phật?

-�� Vua bảo kh�ng thể.

-�� Co �t�m sai khiến n�n v� t�m m� c� thể gặp Phật?

-�� Vua bảo: Kh�ng thể.

-�� Sanh tử với giải tho�t l� 2 việc. Nắm lấy 2 việc ấy m� l�m Phật?

-�� Vua bảo: Kh�ng thể.

-�� C� ph�p chỉ bảo, theo ph�p ấy m� nhờ?

-�� Vua bảo: Kh�ng thể?

-�� Ai l�m ra được ph�p như vậy th� thường c� thể l� người x�c định được lời n�i ra?

-�� Vua bảo kh�ng thể.

-�� Do vậy n�n ta giải tho�t được hồ nghi của vua. Phật nhiều như c�c s�ng Hằng m� kh�ng thể n�i r� hồ nghi. V� sao vậy? V� người n�o bảo rằng ng� c� thể l� từ bụi bẩn hư kh�ng, c� thể� n�o ng� l� như thế kh�ng?

-�� Vua n�i: Kh�ng thể.

Hoặc c� người bảo ng� c� thể đẩy l�i bụi nhơ của hư kh�ng. C� thể đẩy l�i kh�ng?

-�� Vua n�i: Kh�ng thể n�o đẩy l�i.

Văn th� Sư lợi bảo: C�c ph�p của Phật, tất cả đều như hư kh�ng. V� sao vậy? V� gốc c�c ph�p ấy l� sự giải tho�t cũng kh�ng thấy c�c ph�p vốn c� hoặc c� giải tho�t cho n�n ta bảo: Như hồ nghi của vua, chẳng phải l� điều c� thể n�i l�n của chư Phật nhiều như c�t s�ng Hằng.

Văn th� Sư lợi lại bảo: Như Lai kh�ng thụ đắc t�m trong, ngo�i th� chỗ n�o phải tạo ra hồ nghi? V� sao vậy? V� tất cả c�c ph�p vốn đều giải tho�t. V� sao vậy? V� lại c� hồ nghi. Văn th� Sư lợi lại n�i: Gốc giải tho�t kia, đ� kh�ng c� lại gắn liền với hư kh�ng. V� vốn n� kh�ng sở hữu c�c ph�p n�n gọi l� giải tho�t, cũng kh�ng tự nhi�n, kh�ng c� chỗ th�nh tựu, kh�ng nơi đ�u kh�ng nh�n thấy. C�c ph�p c� sở hữu, kh�ng sỡ hữu, c�c ph�p kh�ng chỗ thấy n�n kh�ng chỗ c� thể thấy. C�c ph�p gọi l� mặc nhi�n th� gọi l� tưởng kh�ng thể biết. C�c ph�p kh�ng kh�i niệm, đ� vượt qua tự nhi�n cho n�n si�u việt đo lường. V� c�c ph�p ấy được gọi l� ph�p đoạn sanh tử n�n c�c ph�p kh�ng xứ sở. V� bảo rằng kh�ng c� nguyện n�n c�c ph�p kh�ng c� nguyện. V� bảo rằng kh�ng c� sanh tử n�n c�c ph�p b�nh đẳng kh�ng chỗ vướng mắc. V� bảo rằng thanh tịnh n�n c�c ph�p đều thanh tịnh. V� bảo rằng vốn trong ng�ai đều tịnh n�n c�c ph�p kh�ng c� đi đ�i. V� bảo kh�ng c� bạn n�n c�c ph�p kh�ng c� bạn. V� gọi l� nhất t�m n�n c�c ph�p nhất t�m. V� gọi l� giải tho�t n�n c�c ph�p kh�ng c� tột c�ng. V� gọi l� kh�ng chỗ đoạn n�n c�c ph�p kh�ng c� bi�n m�. V� gọi l� kh�ng c� đo lường n�n c�c ph�p kh�ng thể thấy được đo lường. V� gọi l� chỗ tạo ra sai kh�c n�n c�c ph�p gọi chỗ tạo ra sai kh�c ấy l� cầu tuệ. V� gọi l� kh�ng thể được an n�n c�c ph�p v� thường. V� gọi kh�ng nhị t�m n�n c�c ph�p đều an. V� gọi l� si�u việt tịnh n�n c�c ph�p đều quyết định. V� gọi l� kh�ng chỗ cầu n�n kh�ng l� ph�p tự nhi�n. V� gọi l� kh�ng thể được th�n n�n c�c ph�p kh�ng hồ nghi. V� gọi l� vắng lặng b�n trong n�n khinh thường thay c�c ph�p! V� gọi l� kh�ng thẩm x�t n�n c�c ph�p vắng lặng. V� gọi l� thản nhi�n n�n c�c ph�p kh�ng ta. V� gọi l� kh�ng c� ng� sở n�y n�n c�c ph�p kh�ng c�n. V� gọi l� giải tho�t n�n c�c ph�p kh�ng chỗ tụ hội chuyển l�n. V� gọi l� kh�ng niệm n�n c�c ph�p đều tin hết. V� kh�ng chỗ n�o d�nh mắc đoạn dứt n�n c�c ph�p l� một vị. V� gọi l� tho�t n�n c�c ph�p an ẩn. V� gọi l� h�nh tướng kh�ng c� n�n c�c ph�p kh�ng tướng. V� gọi l� kh�ng chỗ ho�i mong n�n c�c ph�p đều kh�ng. V� vượt những cầu mong n�n c�c ph�p kh�ng c� nguyện. V� gọi l� 3 c�i n�n c�c ph�p d�ng để đoạn 3 c�i. Gọi l� kh�ng vướng mắc qu� khứ, tương lai, hiện tại n�n tất cả c�c ph�p như N� ho�n. Gọi đ� l� để sanh ra c�i chưa sanh.

Văn th� Sư lợi bảo A X� Thế: Kh�ng chỗ sanh, kh�ng chỗ sanh th� b�n c� thể khiến được tịnh sao?

Vua n�i: Kh�ng thể.

Văn th� Sư lợi bảo: Phật biết c�c ph�p như N� ho�n n�n kh�ng thể giải tho�t được nỗi hồ nghi kia của vua. V� sao vậy? V� phải đứng thẳng nh�n c�c ph�p. Thấy c�c ph�p rồi cũng kh�ng chỗ lấy, kh�ng chỗ bỏ, cũng kh�ng đối với c�c ph�p c� chỗ, chỗ dừng lại. C�c ph�p đ� kh�ng chỗ dừng cho n�n an. �� an th� liền kh�ng c�n nghi. �� kh�ng c�n nghi th� liền kh�ng sở hữu c�i tạo ra. Kh�ng sở hữu c�i tạo ra th� gọi l� kh�ng c� chủ. Ơ� trong v� chủ n�y phải thực hiện nhẫn ấy. V� sao vậy? V� kh�ng d�ng c�c ph�p để tự niệm ng� n�n c�c ph�p nhẫn kh�ng thể tạo ra. Bảo rằng c� thể l� ấy, kh�ng thể l� ấy, c�c ph�p kh�ng c� tạo t�c, kh�ng c� tạo ra, kh�ng chỗ tạo t�c, cho n�n N� ho�n. Kẻ n�o tin điều n�y th� lấy b�nh đẳng l�m sự giải tho�t, cũng kh�ng chỗ tăng, cũng kh�ng chỗ giảm. C�c ph�p vốn kh�ng n�n kh�ng c� tạo t�c, nếu như c� thể tạo t�c th� đều vốn kh�ng. C�i vốn kh�ng n�y cũng đ�ng sai m� cũng kh�ng đ�ng, n�n c�i vốn kh�ng, kh�ng c� sai kh�c. �� tin kh�ng c� sai kh�c th� c�c hồ nghi đ� kh�ng c�n g� nữa. Mắt kia cũng kh�ng nhớp, cũng kh�ng sạch. Mắt ấy tự nhi�n cho n�n n� vốn kh�ng. Vốn n� kh�ng tự nhi�n n�n gọi l� mắt, tai, mũi, lưỡi, th�n, � cũng kh�ng c� nhớp, cũng kh�ng c� sạch. � kia tự nhi�n cho n�n vốn n� kh�ng c� . Vốn kh�ng tự nhi�n n�n gọi l� �. Sắc cũng vốn kh�ng th� vốn kh�ng tự nhi�n. Sắc, cảm thọ, tư tưởng, sanh tử, thức cũng kh�ng c� nhớp cũng kh�ng sạch. Thức ấy tự nhi�n vốn kh�ng m� vốn kh�ng tự nhi�n, n�n gọi l� thức. Tất cả c�c ph�p kh�ng c� nhớp, kh�ng c� sạch, c�c ph�p tự nhi�n vốn kh�ng m� vốn kh�ng tự nhi�n n�n gọi l� c�c ph�p. T�m ấy cũng kh�ng thể thấy. Sắc cũng kh�ng thể nắm bắt được. V� sao vậy? V� giống như ảo h�a kh�ng thể bảo d�ng b�n trong, cũng kh�ng thể n�i d�ng b�n ngo�i. V� sao vậy? V� vốn n� trong sạch, do vậy kh�ng c� nhớp bẩn. Vốn t�m kia cũng kh�ng để nhận, cũng kh�ng để tăng cũng kh�ng để giảm, cũng kh�ng để lo cũng kh�ng để sầu. Người nghe ph�p n�y kh�ng c� điều nghi. Vốn n� kh�c biệt m� nghĩ sai kh�c n�n n� c� nhớp bẩn. Phải biết vốn n� sai biệt m� nghĩ sai kh�c. Ai kh�ng vậy th� kh�ng c� thể v� đ� m� khiến c�. Vua kh�ng cần phải nghĩ đến điều ấy, giống như người n�i rằng ng� c� thể khiến cho hư kh�ng c� nhớp bẩn bởi kh�i m�y hoặc bụi c�t. Liệu l�m như vậy, ng� c� thể khiến cho hư kh�ng c� nhớp bẩn kh�ng?

Vua n�i: Kh�ng thể.

Văn th� Sư lợi bảo: T�m kia vốn do bởi thanh tịnh m� d�m, nộ, si kh�ng đến, V� sao lại n�i giống như hư kh�ng hiện ra ở 5 thứ: Một l� tro, hai l� bụi, ba l� kh�i, bốn l� sương, năm l� m�y c� thể nh�n thấy hết cả n�n kh�ng thể bảo l� hư kh�ng tạo ra cấu bẩn. Như người n�i ng� sở n�y tạo ra c�i phi ng� sở, bởi thế m� c� d�m, nộ�, si. �ối với t�m l�c đầu m� kh�ng tạo ra cấu bẩn th� cũng kh�ng tạo n�n hồ nghi. V� sao vậy? V� t�m l�c đầu c� chỗ tạo t�c th� cũng kh�ng thể n�o đề ph�ng được t�m sau. T�m sau c� chỗ tạo t�c th� kh�ng l�m trở ngại đối với t�m trước. Hiện tại t�m cũng kh�ng nơi chốn. Người tr� đ� nhanh ch�ng vạch r� chỗ tạo ra m� kh�ng c� mong cầu. Kh�ng chỗ mong cầu cho n�n l� tướng thanh tịnh. Tất cả c�c ph�p kh�ng c� cấu bẩn th� kh�ng nơi đ�u kh�ng s�ng tỏ. Kh�ng chỗ sanh, kh�ng c� xứ sở. Kh�ng c� xứ sở th� đất Phật sanh ra. �ất Phật sanh ra th� gọi đ� l� c�c ph�p. L� c�c ph�p cho n�n sanh ra đất ph�p n�n kh�ng thể n�i l�n được việc sanh ấy. Người tr� tuệ th� c�c ph�p kh�ng c� giải tho�t m� lấy ph�p l�m sự giải tho�t c�c nghi ngờ. V� kh�ng sở hữu, kh�ng c� ph�p cứu độ n�n hồ nghi thuộc về ph�p th�n, cho n�n gọi ph�p th�n th� kh�ng chỗ n�o kh�ng chứng nhập c�c ph�p cũng kh�ng thấy ph�p th�n c� chỗ chứng ngộ. V� sao vậy? V� c�c ph�p đều l� ph�p th�n, như c�c ph�p b�nh đẳng n�n ph�p th�n cũng b�nh đẳng. Bởi vậy gọi ph�p th�n l� chỗ chứng ngộ. Khi thuyết về ph�p n�y, Vua A X� Thế chứng được ph�p vui mừng t�n nhẫn,� vua sung sứơng, phấn khởi, vui mừng liền thốt n�n lời: L�nh thay! L�nh thay! Mối hồ nghi của ta đ� được giải tỏa.

Văn th� sư lợi đ�p: ��y l� hồ nghi rất lớn, thuộc vấn đề thuyết giảng c�c ph�p th� cơ bản n� kh�ng c�. V� sao từ hồ nghi m� được? Phải nghe hồ nghi từ nơi n�o?

Vua A X� Thế liền n�i: C�i nhờ đại �n m� được sự sai bảo mọn. Nay mạng sống của con hết th� kh�ng lo kh�ng đến N� ho�n.

Văn th� Sư lợi n�i: Như điều mong cầu của Vua l� kh�ng c� gốc. V� sao vậy? V� gốc của c�c ph�p l� N� ho�n, n�n kh�ng c� chỗ sanh.

Vua A X� Thế� liền từ ghế ngồi đứng dậy lấy y giạ nổi tiếng đẹp kỳ lạ, gi� trị của n� l� ức trăm ng�n. Vua cầm y giạn hiễu quanh th�n Văn th� Sư lợi. Trong l�c ấy Văn th� Sư lợi th�n đ� biến mất. Y dạ kia vẫn ở chỗ cũ, tr�n hư kh�ng, chỉ nghe tiếng m� kh�ng tr�ng thấy h�nh b�ng Văn th� Sư lợi đ�u cả. Trong �m thanh ấy nghe được lời của Văn Th� n�i: Như muốn thấy th�n Văn th� Sư lợi th� vua phải tự m�nh nh�n thấy hồ nghi. Kh�ng phải chỉ thấy hồ nghi th�i m� c�n phải nh�n thấy c�c ph�p. Như chỗ thấy th� l�m. Lại từ kh�ng trung nghe tiếng Văn th� Sư lợi bảo rằng c� chỗ n�o vua nh�n thấy th� liền lấy y giạ n�y m� c�ng nơi đ�. Sau đ� Văn th� Sư lợi ngồi v�o t�a. C� Bồ t�t t�n l� �ắc Thượng Nguyện. A X� Thế lại muốn cầm xấp giạ n�y d�ng c�ng l�n Bồ t�t. Bồ t�t �ắc Thượng Nguyện n�i rằng: Vua cầu tho�t hồ nghi để được N� ho�n, ta kh�ng từ chỗ cầu ấy để c� chỗ nhận, hơn nữa kh�ng nhận vật c� sở hữu của người ph�m. V� sao vậy? V� kẻ ph�m bảo rằng trong hội c� kẻ tục người nghe việc, bởi vậy m� kh�ng nhận c�ng, cũng kh�ng từ cầu La H�n, B�ch Chi Phật để c� chỗ nhận, cũng kh�ng từ ph�p Như lai để c� chỗ nhận. Những ai kh�ng tiếp cận ph�p ấy, kh�ng c�ch ly ph�p ấy, ta m� nhận vật n�y, người d�ng c�ng vật cũng kh�ng nhị t�m, kẻ nhận vật c�ng cũng kh�ng nhị t�m, cho n�n gọi chỗ nhận đ� l� lỗi với giải tho�t.

Nh� vua liền muốn lấy y giạ mặc cho Bồ t�t ấy, hốt nhi�n mất dạng, kh�ng c�n biết l� chỗ n�o, chỉ nghe thấy tiếng Bồ t�t m� kh�ng thấy được h�nh d�ng, dạy bảo rằng: Lấy vải d�ng c�ng chỗ th�n hiện ra kia, rồi Bồ t�t ngồi xuống t�a ấy. Tiếp theo c� Bồ t�t Kiến Chư Huyễn.

Vua A X� Thế lại lấy y giạ d�ng c�ng l�n Bồ t�t như trước. Bồ T�t Kiến Chư Huyễ�n n�i: Nếu c� so b� người kh�c c� ng� th� ta kh�ng nhận vật n�y cũng kh�ng từ chỗ c� khuyết nhơ, cũng kh�ng từ đ� để được giải tho�t, từ nơi ấy m� nhận vật, cũng kh�ng theo định �, cũng kh�ng theo loạn � m� nhận vật n�y, cũng kh�ng từ tr� tuệ m� nhận vật, cũng chẳng từ kh�ng tr� tuệ m� nhận vật n�y.

A X� Thế liền lấy y giạ liệng li�n tr�n s�n ngồi. Bồ t�t kia tức th� mất b�ng. Lại nghe tiếng Bồ t�t m� kh�ng thấy h�nh b�ng ấy, dạy bảo rằng: Ai c� hiện ra th� lấy vải d�ng c�ng vị đ�, rồi Bồ t�t ngồi v�o t�a. C� Bồ t�t t�n gọi l� Bất Kiến Huyễn Ch� N� ho�n. Vua A X� Thế lấy tay n�ng vải l�n đi về ph�a Thượng tọa ấy, rồi c�ch nh�n giả d�ng c�ng vải, Bồ t�t n�y n�i: Nếu tự m�nh c�n vướng mắc v�o người kh�c th� ta kh�ng nhận vật n�y. Ai kh�ng d�nh mắc v�o 5 ấm, 4 đại, 6 suy th� cũng kh�ng vướng mắc Phật, cũng kh�ng vướng mắc ph�p, cũng kh�ng vướng mắc tăng. V� sao vậy? V� c�c ph�p kh�ng chỗ vướng mắc.

Vua A X� Thế liền cầm lấy y giạ định mặc cho Bồ t�t th� ngay l�c ấy Bồ t�t biến mất, chỉ nghe tiếng Bồ t�t m� kh�ng thấy h�nh d�ng đ�u, dạy rằng: Ai c� hiện ra th� lấy dạ c�ng cho vị ấy, rồi ngồi v�o t�a của m�nh. Tiếp nữa c� Bồ t�t t�n l� Tư Ha Mạt. A X� Thế liền lấy y d�ng l�n c�ng. Bồ t�t n�y n�i: Ai kh�ng ngẩng cao đầu th� ta kh�ng nhận vật n�y. Nay �ng ph�t t�m Bồ t�t nắm giữ t�m như Bồ t�t, t�m �ng giống như c�c ph�p cũng bằng với c�c ph�p Phật, cũng kh�ng chỗ lấy, cũng kh�ng chỗ bỏ. Với c�c ph�p, cũng kh�ng nghi, cũng kh�ng c� nghi, cũng kh�ng nghĩ c�c ph�p c� ng�, kh�ng nghĩ c�c ph�p c� chỗ tho�t. � niệm n�y hiện hữu th� ta mới nhận vật ấy.

Vua A X� Thế liền lấy y mặc cho Bồ t�t. Ngay l�c ấy biến mất h�nh, chỉ nghe tiếng Bồ t�t dạy rằng: Ai c� hiện ra th� lấy y c�ng cho vị đ�, rồi Bồ t�t ngồi v�o t�a của m�nh. Kế đến c� Bồ t�t t�n l� Tam Muội C�u Tốc Ma. A X� Thế cầm y muốn d�ng l�n c�ng. Bồ t�t n�y bảo: Nếu c� Tam Muội nhự vậy, vua kh�ng c�n c� nghi th� mới nhận vật kia. Tam muội của vua đều biết c�c ph�p kh�ng c� chỗ tho�t th� ta mới nhận cho vật ấy. Vua A X� Thế liền cầm y mặc cho Bồ t�t n�y. Ngay l�c ấy biến mất, chỉ nghe tiếng Bồ T�t bảo: Ai c� hiện ra th� lấy y c�ng cho vị ấy rồi Bồ t�t ngồi v�o t�a. Kế nữa c� Bồ t�t t�n l� V� Lượng tinh tấn n�i: Tất cả c�c thứ tiếng tự n� vang l�n m� kh�ng thể thụ đắc n�, ai l�m được việc ấy th� ta mới nhận vật n�y.

Vua A X� Thế lại lấy y đứng d��y mặc cho Bồ t�t n�y, liền khi ấy mất dạng, chỉ nghe tiếng Bồ T�t bảo rằng: Ai c� hiện ra th� lấy y d�ng c�ng vị đ� rồi ngồi v�o t�a. Tiếp nữa, c� Bồ t�t t�n l�Ly Sở t�c cấu. A X� Thế muốn lấy y mặc cho Bồ t�t đ�. Bồ t�t n�y n�i: Ai kh�ng tự nghĩ đến nga �th�n th� trao c�ng cho họ, cũng kh�ng nghĩ c� người từ ng� chấp, cũng kh�ng nghĩ phải c� lợi �ch. Ai kh�ng nghĩ vậy ta mới nhận vật n�y.

Vua lại lấy y mặc cho Bồ t�t ấy. Ngay l�c ấy mất dạng, chỉ nghe tiếng Bồ t�t n�i: Ai c� hiện ra th� lấy y c�ng cho vị ấy rồi ngồi v�o t�a. Kế nữa c� Bồ t�t t�n l� ��m Ma Duy C� H�a na la da. A X� Thế lại lấy y d�ng l�n c�ng cho vị ấy. Bồ t�t n�y n�i: Nếu ở Thanh văn thị hiện m� kh�ng b�t n� h�a, ở B�ch chi Phật thị hiện m� kh�ng B�t n� ho�n cũng kh�ng trụ ở sanh tử cũng kh�ng đến N� ho�n th� ta mới nhận vật c�ng n�y.

Vua A X� Thế liền lấy y mặc cho Bồ t�t ấy, bỗng nhi�n mất dạng chỉ nghe tiếng Bồ t�t n�i: Ai c� hiện ra th� lấy y c�ng cho vị ấy. Cứ lần lượt từng Bồ t�t như vậy, A X� Thế lấy y d�ng c�ng. Ngay l�c ấy mất dạng v� gường ghế, t�a ngồi kia đều cũng biến mất. Lại nghe tiếng Bồ t�t n�i: Ai hiện ra th� lấy y c�ng cho vị ấy.

A X� Thế n�i với Ma ha Ca Diếp: Con từ Phật nghe đức nh�n từ đặc th� của ng�i, nay lấy y d�ng c�ng, xin t�n giả nhận cho.

Ma ha Ca Diếp n�y sao gi�m nhận! V� sao vậy? V� ta d�m, nộ�, si chưa phải l� hết, n�n kh�ng thể n�o nhận ta cũng kh�ng rời bỏ được c�i thiếu s�ng suốt của m�nh, cũng kh�ng c�ch ly điều �c, cũng kh�ng xa rời � thức khổ, cũng kh�ng tập, cũng kh�ng ly, cũng kh�ng l� người dẫn đường, cũng kh�ng lấy tận l�m chứng ngộ, cũng kh�ng c� đạo niệm, cũng kh�ng thấy Như Lai, cũng kh�ng nghe ph�p, cũng kh�ng thuộc h�ng Tỳ kheo tăng, cũng kh�ng sanh tuệ, cũng kh�ng con mắt trong sạch, cũng kh�ng do thức c� chỗ trụ m� l�m. Ai c�ng cho ta vật ấy th� đức kia kh�ng thể lớn, cũng kh�ng thể được địa vị giải tho�t. Ma ha Ca Diếp n�i: Gi� như �ức nh�n từ t�c � giống như ta th� ta mới nhận cho.

Vua A X� Thế vội lấy y mặc cho Ca Diếp th� liền l�c ấy biến mất dạng, chỉ nghe tiếng t�n giả n�i: Ai c� hiện ra th� lấy y c�ng cho vị đ�. Thế l� lại lấy y thứ tự c�ng cho c�c Tỳ kheo. Cứ thế từng Tỳ kheo một mất dạng cho đến hết cả 5 trăm vị đều cũng biến mất, chỉ nghe tiếng n�i Tỳ kheo bảo: Ai c� hiện ra th� lấy y c�ng cho vị ấy. Vua A X� Thế đặt trước vấn đề phải tự suy nghĩ l�u lắm, rằng chư Bồ T�t, Tỳ kheo tăng đều đ�u mất hết, phải đem y c�ng cho ai đ�y? Vua tự quay trở về trao cho phu nh�n người cao nhất trong cung, nhưng phu nh�n của vua cũng biến mất dạng. Liền khi ấy vua A X� Thế chứng được Tam muội, kh�ng nh�n thấy c�c sắc cũng kh�ng thấy người mẹ, cũng kh�ng thấy người nam, cũng kh�ng thấy trẻ nam, cũng kh�ng thấy trẻ nữ, cũng kh�ng thấy tường, th�nh, cũng kh�ng thấy c�y, cối, cũng kh�ng thấy nh� cửa, cũng kh�ng thấy tường h�o. Vua c�n c� niệm kh�c: Bảo l� c� ng�, th�n, c�c sắc, thức th� ch�ng đều dừng lại. Lại nghe tiếng n�i của ch�nh vua: tất cả như c� chỗ thấy th� phải tự thấy c� nghi của m�nh. Như chỗ thấy hồ nghi th� thấy tất cả c�c ph�p cũng lại như vậy. Chỗ thấy phải l�m hiện thực c�i nh�n thấy kh�ng chỗ thấy ấy, phải l�m hiện thực c�i nh�n thấy kh�ng chỗ nh�n thấy ph�p n�y th� ch�nh đ�y l� nh�n thấy ph�p. Ai c� được c�i thấy ấy l� liền lấy y trao cho.

Vua tỏ ngộ c�i kh�ng nơi chốn để thấy, liền lấy y kia với � muốn quay lại mặc cho m�nh, vua lại cũng chẳng thấy th�n m�nh đ�u. T�m, �, thức kh�ng c�n chỗ cho nhớ nghĩ, m�đ� kh�ng c�n th� gọi đ�y l� giải tho�t khỏi kh�i niệm, giải tho�t khỏi hồ nghi, thế l�từ tam muội quay trở về thấy ch�ng Bồ t�t, Tỳ kheo tăng, c�c quan thuộc, tất cả c�i g� đ� c� đều hiện hữu như cũ. A X� Thế lại bạch Văn th� Sư lợi: �iều thuộc về c�c ch�ng hội đang l� chỗ n�y, m� sao ta kh�ng thấy?

Văn th� Sư lợi bảo: Như chỗ hồ nghi của nh�n giả n� thuộc về ch�ng hội hiện ở giữa kia, sao c� thấy ch�ng hội kh�ng? Văn th� Sư lợi lại hỏi.

A X� Thế th� n�i: Sao gọi l� thấy? Như chỗ thấy hồ nghi của ta th� thấy ch�ng hội như vậy.

Văn th� Sư lợi lại hỏi: Sao c� thấy ch�ng hội kh�ng?

A X� Thế liền n�i thấy, như chỗ thấy hồ� nghi của con như thế n�o th� thấy ch�ng hội như thế đ�.

Văn th� Sư lợi lại hỏi: Thấy hồ nghi như thế n�o?

Như kh�ng thấy ch�ng hội ấy l� thuộc về con. Hồ nghi n�y ở trong, ngo�i cũng kh�ng chỗ thấy, A X� Thế n�i.

Văn th� Sư lợi hỏi: Vua c� nghe lời Phật dạy: Ai l�m �c nghịch th� phải v�o địa ngục N� l� kh�ng?

Vua n�i: C� nghe.

Văn th� Sư lợi lại bảo: Vua tự biết vua c� phải v�o địa ngục kh�ng?

�A X� Thế lại hỏi: Phật kia khi đắc chứng Phật b�n c� ph�p l�n trời hay v�o N� l� ấy kh�ng? B�n c� an ẩn th� phải đến N� ho�n ấy kh�ng?

Văn th� Sư lợi bảo: L� kh�ng.

Vua n�i: V� con biết c�c ph�p đều kh�ng. V� sao vậy? V� N� l� cũng lại đ� rỗng kh�ng, c�i trời, an cũng rỗng kh�ng. C�c ph�p kh�ng chỗ c� thể hoại, hỏng, cho n�n chứng nhập ph�p th�n. Ph�p th�n ấy cũng kh�ng tr�n trời, cũng kh�ng c�i người, cũng kh�ng N� l�, cầm th�, quỷ đ�i. Kẻ nghịch ấy cũng kh�ng rời ph�p th�n, chỗ l�m nghịch kia th� th�n đều l� chỗ chứng ngộ của ph�p th�n� Gốc của c�c nghịch đều l� gốc của c�c ph�p. Qu� khứ, tương lai kh�ng đến, đi th� c�c ph�p cũng kh�ng đến, đi. �� biết điều ấy th� cũng kh�ng v�o N� l�, cũng kh�ng l�n trời, cũng kh�ng N� ho�n.

Văn th� Sư lợi lại hỏi: Phật thuyết c� nghịch. V� sao b�y giờ n�i l� kh�ng c�?

Vua liền đ�p rằng: Con kh�ng tr�i với lời dạy của Phật. Sao bảo vua n�i? V� ng� l� lời dạy của Phật, x�t kỹ lời dạy n�y th� v� v� ng� n�n ch�nh đ� l� kh�ng ai cả, cũng kh�ng tạo tội, cũng kh�ng nhận chịu tội.

Văn th� Sư lợi lại hỏi: Vua đ� tho�t khỏi hồ nghi chưa?

Vua liền đ�p rằng: Từ xưa đ� tho�t, về sau cũng tho�t.

Văn th� Sư lợi lợi n�i: Nghi của vua đ� hết chưa?

�Vua n�i: Từ l�u xa đ� hết rồi.

Văn th� Sư lợi lại hỏi: v� sao bảo trong ch�ng hội n�y biết vua c� nghịch, m� kh�ng ở trong đ�y để giải tho�t nghịch?

Vua n�i: V� t�n k�nh ph�p, nắm chắc ng�, n�n biết kh�ng nghịch, giống như Bồ t�t đ� c� được nhẫn nhục th� đều nắm giữ c�i �c.

Bồ t�t Nh� Tuệ Hảo Nguyện Na Kỳ đầu lương da, bảo A X� Thế: C�c nghịch đ� sạch do được nhẫn n�y.

Vua n�i: v� tất cả c�c ph�p đều tịnh, kh�ng một vết nhơ n�n ph�p n�y cũng kh�ng thể nhớp bẩn. V� sao vậy? V� đạo giải tho�t kh�ng c� dấu vết bẩn nhơ. Do bởi đi v�o con đường đại nghịch m� kh�ng loại bỏ sanh tử, kh�ng thấy N� ho�n. V� sao vậy? V� đạo giải tho�t đ� kh�ng thể đến để m� c� thể tiếp cận. Khi n�i l�n lời n�y, vua A X� Thế liền nhanh ch�ng đắc chứng t�n nhẫn. Ngay khi ấy 32 người đối diện với Văn th� Sư lợi đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. 500 thần cấp dưới đều đắc đạo Tu �� Ho�n. D�n ch�ng nước La Duyệt đầy nghẹt cả cửa cung. Họ muốn thấy Văn th� Sư lợi thuyết ph�p. Văn th� Sư lợi, khi ấy liền lấy ng�n ch�n c�i ấn xuống đất th� v�ch cung điện v� đất đều l� lưu ly. Tất cả mọi người b�n ngo�i đều thấy chư Bồ t�t, Tỳ kheo tăng ở trong cung. Người n�o s�ng cảnh th� tự thấy h�nh Văn th� Sư lợi. L�c bấy giờ chỗ hiển thị đều cũng r� r�ng đều lắng nghe lời thuyết ph�p của Văn th� Sư lợi. T�m vạn bốn ng�n người đều đắc đạo Tu �� Ho�n. Lại c� 5 trăm người đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Văn th� Sư lợi v� vua, hạ thần trong cung v� mọi người thuyết ph�p xong, ai ai cũng khiến được an ẩn. Văn th� liền từ t�a ngồi đứng dậy c�ng với chư Bồ t�t, Tỳ kheo tăng dự hội đi ra cửa cung.

Vua A X� Thế v� quan thuộc trong cung đều ra ngo�i cửa th�nh để tiễn đưa, họ chứng kiến dưới c�y c� người, như h� lớn tự ta giết mẹ ta, người n�y phải được giải tho�t.

Văn th� h�a ra một người c�ng với cha mẹ đi dự hội. Cha mẹ n�i: ��y l� ch�nh đạo, c� thể theo l�m ch�nh đạo n�y. Người con � kẻ h�a người � n�i: ��y chẳng phải ch�nh đạo. �ến 3 lần� n�i lời như vậy rồi người con c�ng với cha mẹ tranh c�i nhau vấn đề. Bởi thế nổi n�ng, người con quay trở lại giết cha mẹ m�nh. Người trước đ� h� lớn giết mẹ thấy người n�y giết cả cha mẹ, liền đến cạnh sụt s�i kh�c lớn rồi c�ng với kẻ h�a người giết cả cha mẹ, liền tự đem lời giải b�y: Chỗ ta h�nh động l� phi ph�p l� chỗ đội lấy c�i o�n giết cha mẹ. Người giết chỉ c� mẹ tự nghĩ. Ta chỉ giết mẹ m� th�i! C�n người n�y giết cả cha mẹ, tội của �ng ta rất nặng. Như tự nhận l�m con, ta c�n l� đứa con h�n mọn đ�ng khinh.

Kẻ h�a người n�i với người chỉ giết mẹ: �ể ta kh�ng như vậy th� h�y đến chỗ Phật ngụ, Phật th� kh�ng chỗ quay về m� nhận cho ch�ng ta quay về, kh�ng l� nơi bảo hộ m� l�m việc bảo hộ. Như lời Phật dạy, ta phải v�ng theo lời dạy của Ng�i kh�ng gi�m tr�i lỗi. Kẻ h�a người b�n l�n đường. Người chỉ giết c� mẹ liền đi theo sau kẻ kia. Như vậy, người nhận được ph�p n�o ta cũng nhận như vậy. Tuy thế, ta c�n than thở họ, c�ng chung kh�c l�c với họ m� đi. �� đến chỗ Phật ngụ, trước Phật t�c lễ m� đứng, liền tự bạch: Con l�m phi ph�p m� sai lầm giết cha mẹ!

Phật dạy: L�nh thay! L�nh thay! Như lời của �ng trước sau rất mực ch� th�nh. V� sao vậy? V� kh�ng che giấu tội giết cha mẹ, cho đến trước Như Lai bộc bạch h�nh động như vậy. Phật dạy: Chớ khiếp, đừng sợ h�i, h�y theo lời dạy của ta.

Kẻ h�a người thưa: Như lời dạy của Phật, xin ng�i thương x�t gia hộ ch�ng con.

Phật dạy: h�y quay lại tự xem x�t ph�p của t�m, thấy r� t�m nắm giữ qu� khứ, tương lai, hiện tại. Nắm giữ t�m như thế n�o m� lại giết cha mẹ? � Phật liền lại dạy: �� l� t�m qu� khứ th� diệt qua rồi, tận qua rồi, cũng kh�ng thể thấy tội chỗ n�o, cũng kh�ng thấy tội đang l� chỗ n�o. T�m tương lai th� kh�ng thể n�i l�n được. V� sao vậy? V� chưa sanh, chưa c�, v� kh�ng c�. Kh�ng c� tưởng kh�ng c� niệm. T�m hiện tại cũng kh�ng chỗ tr� dừng, hoặc t�m khởi l�n � th� diệt, cũng kh�ng tụ hợp, cũng kh�ng thể biết đi đến chỗ n�o? Từ chỗ n�o đến? Cũng kh�ng thể biết xanh, cũng kh�ng biết đỏ, trắng, v�ng, đen. T�m ấy kh�ng thể thấy cũng kh�ng c� h�nh, cũng lại kh�ng thể nắm giữ được, cũng kh�ng c� bạn, giống như ảo h�a. Với th�n cũng kh�ng thấy ở trong, cũng kh�ng thể thấy ở ngo�i, cũng kh�ng thấy ở ch�nh giữa. Phật dạy: T�m ấy cũng kh�ng thể từ �i m� c� thể thấy, cũng kh�ng thể từ s�n, nộ� m� c� thể thấy, hoặc nằm mộng m� c� thể thấy t�m kia, hoặc tạo ra hoặc kh�ng chỗ tạo ra, t�m cũng kh�ng chỗ cho, cũng kh�ng chỗ nhận, v� t�m ấy vốn trong sạch, cũng kh�ng c� tỳ vết dơ bẩn, cũng kh�ng c� t�m để m� trong sạch. Phật lại dạy: T�m kia cũng chẳng phải khoảng giữa n�y, cũng chẳng phải khoảng giữa kia. Hoặc giống như ảo h�a kh�ng thể nắm giữ được. V� sao vậy? V� kh�ng bạn b�. Ai biết như vậy th� kh�ng l�m hiện thực tưởng n�y, cũng kh�ng nghĩ l� c� ng�, kh�ng ng�, cũng kh�ng nghĩ l� c� chỗ thấy, cũng kh�ng nghĩ l� c� chỗ trụ. C�c ph�p vắng lặng kh�ng c� tạo khởi, ai tin điều ấy th� lại kh�ng nhận đường �c. V� sao vậy? V� kh�ng chỗ n�o tỳ vết dơ bẩn. T�m ph�p kia cũng kh�ng chỗ sanh, cũng kh�ng chỗ d�nh mắc.

Kẻ h�a người kia liền thưa: L�nh thay! L�nh thay! Như Như Lai, do ph�p th�n m� tự th�nh Phật. Nay như lời Phật dạy m� biết: �� c� l�ng tin th� kh�ng nghi kh�ng tạo tội kh�ng nhận lấy tội, kh�ng chỗ sanh th� kh�ng chỗ diệt. Như c�c ph�p nguyện vui được l�m Sa m�n.

Phật dạy: Như nguyện của �ng.

Ngay l�c ấy h�a người kia liền như Sa m�n, lập tức bạch Phật: Chỗ phạm tội của con l� giết cha mẹ, đ� giải tho�t m� đắc chứng A la h�n. Nay muốn B�t N� ho�n.

Phật dạy: Cứ theo như chỗ muốn của l�ng.

H�a Tỳ Kheo n�y bay l�n c�ch đất 20 trượng, trong hư kh�ng liền v�o Niết b�n � lửa từ th�n ph�t ra lại tự thi�u đốt th�n.

C�n kẻ giết mẹ kia thấyngười n�y đ� v�o N� ho�n, nghe đầy đủ lời dạy của Như Lai th� tự nghĩ rằng: Việc l�m của người kia qu� nghịch , nay l�m Sa m�n m� được độ tho�t, v�o N� ho�n.Tội của ta c�n c� thể ra đi, V� sao kh�ng tự quay về với Phật để cũng c� thể đạt đến chỗ như vậy? Liền trước Phật t�c lễ tự bạch:Việc l�m của con l� phi ph�p tự giết mẹ con, nay đem th�n tự quay về với Phật .

Phật dạy: L�nh thay! L�nh thay! Lời của �ng bộc bạch ch� th�nh, kh�ng c� kh�c. Như lời của �ng tr�nh b�y th� nhận thức được lời dạy của Như Lai về chỗ tạo ra tội m� kh�ng che giấu. Vả lại ph�p qu�n x�t t�m th� nghĩ đến t�m qu� khứ, đến t�m tương lai, hiện tại chỗ n�o t�m giết hại mẹ kia? T�m qu� khứ đ� kh�ng c�n g� hết, cũng kh�ng ngo�i, cũng kh�ng trong, cũng kh�ng nơi chốn. T�m tương lai kh�ng thể n�i ra được, cũng chưa sanh, cũng chưa c�, cũng kh�ng c� tưởng, cũng kh�ng c� chỗ tưởng.T�m hiện tại cũng kh�ng c� chỗ tr� dừng. T�m c� chỗ sanh th� ph� hoại cũng kh�ng chỗ tụ, cũng kh�ng thấy c� chỗ l�m nơi đến, cũng kh�ng thể thấy c� nơi chốn từ đ�u lại. T�m kia cũng kh�ng xanh, đỏ, v�ng, trắng, đen. T�m kia kh�ng c� h�nh kh�ng thể thấy, kh�ng thể nắm giữ lấy được, cũng kh�ng thể lắng nghe. V� sao vậy? V� kh�ng c� tiếng vang, cũng kh�ng thể thu giữ, cũng kh�ng c� bạn, giống như tr� ảo, cũng kh�ng ở ngo�i m� thấy th�n, ở trong cũng kh�ng sở đắc, ở ch�nh giữa kh�ng c� chỗ. T�m kia cũng kh�ng vết nhơ, cũng kh�ng c� �c, cũng kh�ng c� nghi ngờ. T�m kia kh�ng c� chỗ tạo t�c cũng kh�ng c� chỗ sở t�c, cũng kh�ng chỗ cho, cũng kh�ng chỗ được, v� t�m ấy vốn trong sạch, cũng kh�ng điểm bẩn, cũng lại kh�ng sạch. T�m kia cũng kh�ng tại đấy, ở đấy m� kh�ng đấy. T�m kia như hư kh�ng, cũng kh�ng thể thu giữ, cũng kh�ng c� bạn, người tr� n�o kh�ng niệm tưởng n�y cũng kh�ng n�n tạo n�n r�ng buộc, cũng kh�ng tạo ra trong sạch, kh�ng tạo ra c�i c� chỗ thấy, cũng kh�ng tạo ra chỗ n�o, cũng kh�ng c� chỗ để dừng, cũng chẳng c�. Vướng mắc m� t�m tho�t, cho n�n kh�ng chỗ trở ngại, cũng kh�ng sanh chỗ �c, V� sao vậy? Vỉ ph�p của t�m kia cũng kh�ng chỗ vướng mắc, cũng kh�ng chỗ đến tụ họp, cũng kh�ng ở chỗ dừng của sanh tử. Kẻ giết mẹ kia, l�c bấy giờ tr�n� th�n c�c lỗ ch�n l�ng, mỗi lỗ l� lỗ lửa của N� L�, từ tất cả lỗ n�y ph�t ra đớn đau kh�ng thể n�i hết, liền tự n�i l�n lời giải b�y: nay con tự quay về với Như Lai, xin thương x�t gia hộ khiến con được an ổn.

Phật khi ấy lấy tay v�ng đặt l�n đầu người giết mẹ kia, ngay l�c ấy lửa tắt, khổ bệnh cũng ti�u trừ, người kia liền quỳ trước Phật nguyện muốn l�m Sa m�n.

Phật dạy: Như điều ước muốn, liền khi ấy trở th�nh Sa m�n.

Như Lai đem ph�p Tứ đế thuyết giảng cho họ. Ngay khi ấy chứng được ph�p nh�n thấu ngộ được việc kia th� đắc chứng A la h�n, liền bạch Phật rằng:Nay con muốn v�o Niết b�n.

Phật dạy: Như điều ước muốn của �ng Sa m�n bay l�n hư kh�ng, c�ch đất 140 trượng, ở tr�n đ�y, th�n kia liền ra lửa, lửa xoay lại tự đốt ch�y th�n. Chư thi�n, ức, trăm, ng�n người đều bay l�n m� đến c�ng dường.

X� lợi Phất bạch Phật: Như Lai quả thật ch� k�nh. V� sao vậy? Bởi v� b�y ra điều �c để khiến được giải tho�t. Chẳng ai hiểu cho nổi ngo�i một m�nh Phật hoặc Văn th� Sư lợi v� Chư Bồ t�t, chứng ngộ s�u xa bốn hoằng thệ nguyện th� mới biết được sự việc n�y. Ngo�i ra, ở địa vị La H�n, B�ch Chi Phật kh� hiểu nổi nội dung của sự việc kia, c�n như sở h�nh của mọi người th� l�m sao m� hiểu cho nổi hết.

Phật dạy X� lợi Phất: Như Lai, kẻ sĩ kia, chỗ đ�ng nhẫn của Bồ t�t ấy l� địa vị phi La H�n, B�ch Chi Phật v� chẳng phải sở h�nh của mọi người. V� sao vậy? V� v� như c� một người chỗ họ l�m một nơi m� c�i phải được một ng�. Như vậy, hạng người n�o nhận thức được tội tạo ra, biết phải v�o N� L�, m� được sự khiến bảo của Ta th� kh�ng v�o N� L�, họ c� thể đến N� ho�n. C�n hạng người n�o tin ở m�nh phải v�o N� ho�n th� Ta biết họ�phải v�o N� L�. V� sao vậy? V� bọn họ c� vấn đề kh�ng biết thấu đ�o sở h�nh của mọi người. Phật dạy X� lợi Phất : �ng c� thấy người giết mẹ kia họ b�t N� ho�n kh�ng?

X� lợi Phất , thưa rằng: C� thấy.

Phật dạy: Do người n�y c�ng dường 500 vị Phật một c�ch trọn vẹn. Lần lượt từng vị Phật một theo nghe ph�p m� t�m tịnh. V� sao vậy? V� hiện� lại nghe ph�p ấy m� B�t N� ho�n. Ai c� biết được ph�p s�u thẩm th� chứng ngộ được sự vi diệu của ph�p ấy l� vui mừng phấn kh�ch, t�m kia kh�ng sợ h�i. Hoặc l� chỗ m�hoặc bởi �c sư, hoặc t�m kia kh�ng hội đủ m� hiểu r� được tội m�nh phạm th� phải giải tho�t. Ai vốn c� được l�ng tin ph�p trong sạch th� người n�y kh�ng rơi v�o đường �c. V� sao vậy? V� kh�ng do bởi trở ngại. Liền l�c ấy, Văn th� Sư lợi c�ng với Chư Bồ t�t, Ma Ha Ca Diếp, Tỳ kheo tăng, Vua A X� Thế� v� quần thần, quan thuộc đến nơi Phật tr� ngụ.

X� lợi Phất hỏi A X� Thế : Nay nghe ph�p về hồ nghi c� hiểu kh�ng?

Vua liền đ�p lời:�� nghe đ� hiểu.

Sao gọi l� nghe? � khi thuyết ph�p về hồ nghi kh�ng chỗ được cũng kh�ng chỗ kh�ng được, cũng kh�ng chỗ nắm giữ, cũng kh�ng chỗ xả bỏ. Nghe thời ph�p ấy từ nay về sau kh�ng c�n vết nhơ.

Khi ấy X� lợi Phất hỏi Phật: A X� Thế chỗ tội c�n lại được bao nhi�u?

Phật dạy: Ph�p A X� Thế nghe được, giống như một hạt cải c�n tội th� nặng như n�i Tu Di.

X� lợi Phất hỏi Phật: Vua A X� Thế phải v�o N� L� kh�ng?

Giống như Thiện tử �ao lợi mặc y phục được gọi l� Ch�ng hảo bảo xuống đ�y rồi quay về lại �ao lợi. A X� Thế th� cũng lấy y phục, tr�n bảo trang nghi�m th�n giống như thi�n tử n�y từ tr�n lại xuống, tuy v�o N� L� � N� L� t�n l� T�n �ầu, v�o trong đ�y kh�ng c� khổ đau, rồi giống như thi�n tử tr�n đ�y, quay về lại chốn cũ.

X� lợi Phất bạch Phật: Rất hay thay! Tội của A X� Thế tạo ra m� được m�u nhiệm giảm nhẹ.

Phật bảo X� lợi Phất : O�ng c� hiểu g� về vua n�y kh�ng?

Liền thưa: Kh�ng biết.

Vua A X� Thế n�y do bởi c�ng dường 73 ức Phật m� từ mỗi vị trong số Chư Phật, thường nghe ph�p th�m diệu. T�m vua kh�ng rời t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Phật lại hỏi X� lợi Phất : �ng nh�n thấy Văn th� Sư lợi kh�ng?

Liền thưa: C� thấy.

A X� Thế xuất ph�t từ gốc Văn Th� n�y m� khiến được t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề . L�c bấy giờ l� thuở qu�khứ thật xa xưa, c� Phật hiệu l� An ẩn Gi�c, Kiếp t�n gọi l� V� Trần Cấu, để sử dụng trong kiếp n�y, c� ba ức ức người đều được sự khuyến bảo của Văn th� Sư lợi m� chuyển ph�p lu�n. Phật n�i với X� lợi Phất : Chư Phật nhiều như c�t s�ng Hằng, v� A X� Thế thuyết ph�p m� kh�ng hiểu được hồ nghi của A X� Thế . V� sao vậy? V� chỗ ph�t t�m n�y của Văn th� Sư lợi phải từ sự hiểu biết hồ nghi ấy. �ời đời A X� Thế thường theo Văn th� Sư lợi nghe ph�p s�u xa vi diệu. Phật dạy: Bồ t�t vốn xưa c� chỗ tạo t�c, ai l� Bồ t�t th� phải lấy c�i gốc ph�t t�m cũ của m�nh l�m nh�n, để được sự �hiểu biết. Nay A X� Thế tuy v�o N� L� song quay trở lại sanh l�n trời Thượng phương, c�ch thế giới đ�y 5 trăm bốn mươi lăm c�i, t�n c�i n�y l� Duy Vị Duy Vị (Nghĩa H�n l� nghi�m Tịnh) Phật của c�i ấy c� hiệu l� La đ� na ky đầu(H�n gọi l� T�n Hảo). Vị Phật ở đ�y cũng phải c�ng với Văn th� Sư lợi hợp � nhau. Theo c�i n�y muốn nghe hiểu được c�c điều thuyết ph�p th� phải đắc chứng V� sở t�ng sanh ph�p nhẫn. Di Lặc l�m Phật ở đ�y. A X� Thế từ c�i kia, lại sanh ra ở đất nước n�y. L�c bấy giờ t�n đang gọi của A X� Thế l� A gi� Khứ Tần Bồ t�t. Từ nh�n duy�n n�y, Phật Di Lặc đem ph�p chỉ dạy c�c Bồ t�t. Ph�p được thuyết cũng kh�ng qu� d�i, cũng kh�ng ngắn m� vừa phải, b�nh đẳng. L�c bấy giờ, đang thuyết về A gi� Khứ Tần : Về thuở qu� khứ của Th�ch Ca văn Phật, khi ấy c� vua t�n l� A X� Thế nghe theo lời của người �c m� giết cha m�nh. Từ Văn th� Sư lợi, A X� Thế nghe c�c ph�p, sau khi nghe th� hoan hỷ t�n nhẫn. Tội vua tạo ra ngay l�c ấy kh�ng c�n nữa. Phật Di Lặc thuyết thời ph�p n�y th� t�m ng�n Bồ t�t đều đắc chứng V� sở t�ng sanh ph�p nhẫn, đẩy l�i� lại sau 8 A Tăng Kỳ Kiếp. A gi� Khứ Tần đương h�nh đạo Bồ t�t để gi�o h�a người cũng đang trong sạch c�i m�nh. Người n�o c� theo nghe ph�p h�nh đạo kia th� hoặc l�m Thanh văn, hoặc l�m B�ch Chi Phật, hoặc ph�p Bồ t�t đều kh�ng c�n phải vết bẩn nhơ, tất cả kh�ng chỗ n�o trở ngại. Mọi người đều phải s�ng ra ở nơi tr� tuệ họ, kh�ng chỗ hồ nghi � Vua A X� Thế kia, như qua điều đ� đề cập th� 8 A Tăng Kỳ Kiếp� về sau sẽ được l�m Phật. Kiếp n�y t�n đang gọi l� Th�a Viết Tần đ� biến (H�n gọi l� Hoan Hỷ Kiến) c�i n�y t�n l� A Gi� V�n (H�n gọi l� Dược Vương). Người của c�i ấy bệnh kh�ng ai l� kh�ng ch�ng l�nh. Như Lai kia đương thời, hiệu l� Duy Thủ �� Duy Sa Da (H�n gọi l�Tịnh kỳ sở bộ�). L�c bấy giờ thọ 4 tiểu kiếp, đương thời c� 70 vạn Thanh văn đều vốn từ huệ m� được hiểu biết, đều phải biết 8 Thiền Duy Vụ. L�c ấy đang c� 12 ức Bồ t�t, tất cả đều chứng nhập c�c tuệ hiểu tường tận �u H�a C�u X�. Từ sau khi Phật v�o N� ho�n, ph�p của Phật ấy đứng vững cho đến ức vạn năm về sau mới hết. C�i kia, đến chết mọi người cũng kh�ng c� hồ nghi. Sau khi mạng sống hết kh�ng sanh v�o 8 nẽo �c. V� sao vậy? V� dụng của việc nghe ph�p s�u diệu từ Phật, c�c bẩn đục kh�ng lại vướng mắc.

Phật dạy X� lợi Phất : Kh�ng thể khinh người. V� sao vậy? V� bởi từ khinh m� phạm tội kia- Phật dạy: Ta biết điều g� con người tạo ra họ c�n kh�ng biết n�i chi c�i họ hướng đến! Chỉ c� Phật mới biết m� th�i.

X� lợi Phất từ hội ch�ng kia n�i: việc n�y vi diệu, nhạy b�n mới biết điều ấy, liền bảo: Từ nay về sau lại kh�ng d�m mở miệng n�i tội người n�y, phước của người n�y. V� sao vậy? V� sở h�nh của mọi người kh�ng thể nghĩ b�n. Như vấn đề Phật đ� n�i ra l� thuộc về A X� Thế m� được khơi b�y. L�c bấy giờ 1 vạn 2 ng�n thi�n tử đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, tất cả c�c thi�n tử đồng xin Duy Thủ �� Duy Sa Da khi l�m Phật, con được� sanh ra ở c�i n�y. Phật đều trao cho quyết định l� khi l�m Phật c�i kia th� phải sang c�i ấy m� sống.

Vua A X� Thế c� con tuổi l�n t�m, t�n gọi l� Chi�n ��n Sư lợi, ngay l�c ấy lấy tr�n bảo đang đeo tr�n m�nh mở ra tung l�n Phật, liền n�i: Với ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề n�y nếu như Duy Thủ �� Duy Sa Da khi đ� l�m Phật th� con nguyện l�m Gi� Ca Việt La. Về sau Phật c� B�t N� ho�n, con nguyện tiếp nối theo Ng�i l�m Phật th� chỗ b�u vật tung l�n đều h�a l�m bảy b�u mắc ch�o giữa trời, ngang dọc ngay ngắn bằng phẳng. Trong bảy b�u c� giường ngồi đầy đủ ngần ấy thứ ngọc ng� ch�u b�u. Những the lụa gấm v�c m�n kia cũng lại như vậy. Phật ngồi tr�n giường ấy, l�c ấy Phật mỉm cười, v� số m�u sắc �nh s�ng từ miệng Phật ph�ng ra đến khắp c�ng mười phương rồi quay về lại nhiễu quanh Phật ba v�ng v� từ tr�n đỉnh đầu Phật �nh s�ng đi v�o.

A nan từ chỗ ngồi đứng dậy bạch Phật: Như Lai kh�ng cười đ�a, phải c� � g�. A nan than với Phật rằng: Tr� tuệ kia l� rất cao cả, kh�ng chỗ trở ngại đều biết sở h�nh của mọi người, tuỳ theo chỗ muốn của họ m� chỉ b�y dẫn dắt, khiến mỗi người được điều ước muốn ấy. Tr�n trời dưới trời, địa vị đặt biệt t�n k�nh n�y chỉ một. Ng�i cười l� c� l� do của n�, n�n c�i xin được muốn nghe. Nếu mười phương mọi người đều đứng trước nơi đ�y, từng người một hỏi trăm ng�n ức việc hẳn được ph�t hồi thỏa đ�ng m� kh�ng gặp kh� khăn g�. Nụ cười ấy thuộc về vấn đề g�, xin được nghe lời dạy của Phật. �� qua rồi qu� khứ, tương lai, hiện tại, nhưng Phật đều thấy sự việc một c�ch đầy đủ kh�ng chỗ n�o trở ngại. Nụ cười ấy thuộc về vấn đề g�, xin được x�c định chỗ nghi ấy.

A�nh s�ng của Phật vượt hơn cả �nh s�ng trơi� trăng vượt qua khỏi Th�ch Phạm, l�m băng hoại c�c n�i Gi� Ca H�a khiến tất cả đều thấy r� �nh s�ng của Phật. Thấy r� �nh s�ng Phật th� hẳn nhi�n con người kh�ng chỗ n�o lại c�n vướng mắc. V� sao vậy? V� Phật do kh�ng một dấu vết uế bẩn. Nụ cười ấy thuộc về vấn đề n�o, c�i xin Ng�i l�m s�ng tỏ điều ấy.

Phật bảo A nan: Chi�n ��n Sư Lợi n�y đ� c�ng dường Ta m� ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề, dần d� rồi đến khi Duy Thủ �� Duy Sa Da l�m Phật m� sanh v�o đất nước Phật ấy, phải l�m Gi� Ca Việt La đưa gia thất n� bộc đi theo, phải c�ng dường Phật v� Tỳ kheo tăng kia, cuối c�ng chẳng c�n g� hết. Phật kia B�t N� ho�n rồi, đứ�a trẻ n�y sau đ� noi theo Phật ấy liền v�o Gi� Ca Việt La, mạng hết lạiphải l�n đến trời ��u Thuật. Về sau thọ hết từ ��u Thuật xuống lại sanh v�o đất nước Phật kia m� tự th�nh Phật, hiệu l� Chi�n ��n Ky T�n, sở hữu tất cả như Phật trước kh�ng kh�c. Thọ mạng của Phật bằng sự vui th�ch, c�c Thanh văn, Bồ t�t cũng lại bằng sự vui th�ch. Từ chỗ ở kia của A X� Thế, c�c Bồ t�t kh�c, tất cả đều n�i: Nếu Văn th� Sư lợi ở chỗ tai mắt cũng lại như Phật th� kh�ng c� kh�ng gian thời gian. V� sao vậy? V� việc l�m của Văn th� c�ng với Phật kh�ng kh�c. Bồ t�t kia c� ch�nh l� v� chỗ chỉ dạy của Văn th� Sư lợi th� kh�ng chỗ n�o lại dị biệt. V� sao vậy? V� kh�ng sanh v�o chỗ �c, kh�ng sợ ch�ng ma, cũng kh�ng sợ tội, kh�ng c� chỗ n�o điểm bẩn. Hoặc th�nh qu�ch, quận, nước, huyện, ấp, g� đống, hoặc c� học ph�p kia, hoặc c� tr� kinh ấy nghiền ngẫm đọc tụng hoặc viết ra th� thấy hạng người n�y phải thấy như Phật kh�ng c� kh�c. Ơ� nơi tai mắt m� nghe ph�p th� phải nghĩ đ�y ch�nh l� nơi chốn Phật. Phật bảo c�c Bồ t�t: X�t kỹ th� đ�ng như lời của �ng A nan n�i. V� sao vậy? V� qu� khứ đ� đi qua v� số A Tăng Kỳ Kiếp , c� Phật t�n gọi l� �ề H�a Kiệt đ� c�ng với Ta quyết phải thực hiện t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề để m� th�nh Phật. Ta lấy t�c tr�i l�n đất thỉnh Như Lai đi ch�n l�n đ�, ch�nh nhờ chỗ n�y m� được lời quyết định rằng: ��ng tr�i qua A Tăng Kỳ Kiếp về sau, �ng sẽ l�m Phật, hiệu l� Th�ch Ca Văn�. Khi ấy, Phật �ề H�a Kiệt n�i với c�c Tỳ kheo tăng: vấn đề nhận quyết định ở đ�u, kh�ng phải v� ch�n giẫm l�n t�c tr�i tr�n đất. V� sao vậy? - V� điều ấy ch�nh l� chỗ tinh thần cực kỳ t�n k�nh. Chư Thi�n, nh�n d�n tất cả phải c�ng chung nhau l�m một việc nơi n�y. Ở đ�y c� ai dựng th�p?

Ngay l�c ấy 80 ức thi�n đều nghĩ rằng: Th�p m� ta dựng th� c� Ca La Việt t�n l� Hữu �� iều. Hữu �� iều liền thưa rằng: Con muốn ở đ�y dựng th�p � liền khi ấy tạo dựng th�p bảy b�u, th�p trang nghi�m đẹp tuyệt vời. Sau khi th�p x�y dựng xong, Ca La Việt đến chỗ ở của �ề H�a Kiệt bạch rằng: Việc l�m th�p đ� ho�n th�nh xin được hỏi Như Lai phước dựng th�p kia như thế n�o?

�ề H�a Kiệt n�i: Nếu Bồ t�t ở nơi c� được chỗ ph�p nhẫn tr�n như b�nh xe m� tạo dựng th�p th� ph�a dưới l�m xuống tận bờ m� của đất c�c trời, quĩ, thần tất cả sẽ lấy đất kia c�ng dường th� phải như X� lợi kh�ng kh�c. Như vậy, chỗ nhận của Bồ t�t nhất định được chỗ ph�p nhẫn tr�n như b�nh xe, ở trong đầy bảy b�u, c�n ở ph�a tr�n l�n đến trời ba mươi ba, g�n giữ sự bố th� của Phật. C� l�m th�p n�yth� phước của n� đi ra từ ph�a tr�n đ�y.

Vị Phật kia n�i: Như ta trao quyết định cho ma nộp để về sau phải l�m Phật Th�ch Ca văn th� �ng l�m th�p n�y. Nh�n của c�ng đức ấy phải từ Phật Th�ch Ca Văn m� nhận lời quyết l� l�i lại về sau A Tăng Kỳ Kiếp cũng sẽ th�nh Phật.

Phật n�i với ch�ng hội: C� biết thời n�o l� của Ca La Việt Hữu ��iều kh�ng?

C�c người dự hội chẳng ai biết được việc ấy.

Phật liền dạy: nay ở trong hội đ�y �ng Ca La Việt c� t�n gọi l� T�c la nhất da x�. Ngay l�c ấy, Như Lai, trao cho T�t la nhất da x� lời quyết: �ng sẽ l�m Phật hiệu l�Tu �� Phiến (theo H�n th� t�n gọi l� Quyết Kiến).

Phật lại dạy: Nếu Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, ưu b� tắ, ưu b� di m� viết kinh n�y hoặc nghiền ngẫm đọc tụng th� v� mọi người giải th�ch n�i l�n ph�p xứ kia tr�n như b�nh xe, c�c thứ c�t bụi, xuống th� tận bờ m� đất, l�n th� đến trời ba mươi ba. Kẻ tr� kia lấy trong một hạt bụi m� c�ng dường th�p. V� sao vậy? V� Bồ t�t từ ph�p n�y m� được nhẫn � Phật dạy: Người nam, kẻ nữ n�o đem bảy b�u l�m đầy ba ng�n đại thi�n c�i Phật, ng�y ba lần duy tr� sự bố th� n�y, chỉ chuy�n nghĩ việc l�m n�y, việc bố th� kia lại l�m như vậy trăm kiếp, ng�n kiếp hoặc lại đến trăm ng�n kiếp. Những ai c� nghiền ngẫm đọc tụng phẩm A X� Thế, hoặc k�nh cẩn, hoặc k�nh thờ, hoặc nghiền ngẫm đọc tụng th� v� tất cả m� thuyết kinh để họ hiểu r� tr� tuệ trong kinh ấy. Những ai hướng l�ng tin đến kinh th� cũng kh�ng c� kh�c. Phước n�y xuất ra từ việc l�m bố th� kia, c�ng đức như tr�n. Người nam, kẻ nữ n�o với trăm kiếp m� g�n giữ tịnh giới, nghe trọn ph�p n�y, t�m tin, vui, mừng th� phước kia đi ra từ tịnh giới ấy, c�ng đức như tr�n. Tuy l�m người bị đ�nh, đập mắng, chưỡi trăm kiếp m� l�ng cũng kh�ng hề giận dữ th� đ�y l� nhẫn nhục. Những ai nghe ph�p n�y hướng đức tin v�o trong việc l�m nhẫn th� phước đi ra từ nhẫn nhục ấy như tr�n. Với trăm kiếp m� tinh tấn, cung k�nh, phụng sự mọi người cũng kh�ng cho đ� l� việc cực khổ, kh�ng tiếc th�n mạng. Những ai nghe, tin ph�p n�y m� l�m cho mọi người hiểu r� sự việc trong kinh kia th� phước ấy đi ra từ sự tinh tấn đo �như tr�n � Những ai th�n với trăm kiếp thủ hộ thiền kh�ng bằng đem ph�p n�y để gi�o h�a mọi người, th� c�ng đức kia đi ra từ thủ hộ thiền ấy như tr�n. Nếu c� trăm kiếp m� tu tập tr� tuệ, nghe ph�p n�y hiểu r� t�m vốn l� thanh tịnh th� c�ng đức� kia đi ra như tr�n đ�y.

C�c Bồ t�t đều bạch Phật: Ch�ng con đều phải tr�n trọng l�m theo, c�i đ�ch l� về c�c đất nước Phật. Phải đem ph�p m� cải h�a con người.

Phật n�i với c�c Bồ t�t: Chỗ đạt đến của c�c �ng l� tr�n trọng l�m theo lời dạy của ph�p. Tất cả việc l�m của Bồ t�t như Phật kh�ng c� kh�c. V� sao vậy? V� ph�p ấy đều hiểu biết việc Phật.

Tất cả c�c hội Bồ t�t đều d�ng hoa c�ng dường tung l�n m�nh Như Lai khắp cả ba ng�n đại thi�n c�i. Chư Bồ t�t mỗi người tự n�i l�n ph�p n�y thật t�n k�nh. Ph�p của Phật Th�ch Ca văn thuyết, ph�p ấy phải tồn tại l�u d�i tr�n đất Di�m Ph� Lợi để mang lại sự s�ng suốt.

Văn th� Sư lợi thường sẽ cửu trụ. V� sao vậy? V� thường phải theo d�i lắng nghe ph�p th�m diệu. C�c Bồ t�t n�i: Dập tấm th�n h�n mọn n�y xuống m� b�o �n kia.

Phật dạy: Người nư,� kẻ nam n�o theo ai đ� nghe ph�p n�y cũng kh�ng đem th�n b�o �n kia, muốn thấy Như Lai th� nh�n v�o người nam kẻ nữ kia xem họ đ� nghe được ph�p xứ n�o, phải c�ng dường họ như Phật � Những ai c� l�ng tin v�o ph�p n�y th� nh�n họ như thấy Phật.

C�c Bồ t�t từ t�a ngồi đứng l�n t�c lễ Phật Th�ch Ca văn. Trong tho�ng chốc, ở đ�y kh�ng c�n thấy Bồ t�t. Mỗi vị quay về lại c�i của m�nh. Do bởi ph�p n�y m� tự v�o xứ sở, l�m cho tất cả đầy đủ hiểu biết n�i l�n được tuệ n�y. Người nghe ph�p n�y th� nhiều v� số, họ đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề.

Phật n�i với Bồ t�t Di Lặc: Nắm được ph�p n�y th� phải nghiền ngẫm đọc tụng phải v� tất cả m� n�i l�n việc kia một c�ch rộng r�i, phải tăng cường l�ng thương x�t cả tr�n trời lẫn dưới trời v� tất cả .

Bồ t�t Di Lặc bạch Phật: Về qu� khứ, từ c�c Phật sở, con đ� nghe ph�p n�y. G�n giữ, đọc tụng nghiền ngẫm rồi, nay lại nghe ph�p n�y, hiện cũng phải v� tất cả m� thuyết ph�p rộng r�i. Mặc d� Như Lai B�t N� ho�n, kể từ sau đ� con ở tr�n trời ��u Thuật, song người nữ kẻ nam n�o muốn học ph�p n�y con đều khuyến trợ bảo hộ họ. V�o cuối đời sau, tất cả ph�p muốn chấm dứt, khi ấy, c� kẻ n�o nghe được ph�p kia, sở hữu kinh n�y th� phải biết chỗ bảo hộ của con, hoặc c� ma trong đạo m� muốn huỷ hoại th� con phải hộ họ, khiến cho ma kh�ng được sự thao t�ng của n�.

Phật n�i với Th�ch �ề Ho�n Nh�n: Phải g�n giữ kinh n�y, thầm đọc tụng, khơi th�ng c�c hồ nghi. Nếu A Tu Lu�n dấy động khởi binh muốn đến tấn c�ng Thi�n đế. Phải niệm kinh n�y th� đang khi đắc thắng binh của A Tu Lu�n liền bị đẩy l�i. Phật lại dạy: Nếu c� quận, nước, huyện, ấp, g�, đống nơi n�o phụng thờ kinh n�y th� đều phải đến hộ. Ai gặp phải nạn huyện quan hoặc v�o hầu huyện quan th� phải niệm kinh n�y. �i trong giặc cướp th� phải niệm kinh n�y, hoặc bị c�u buộc l�m giac cướp th� phải niệm kinh n�y, hoặc tại đồng hoang quạnh quẽ phải niệm kinh n�y, hoặc gặp oan gia hoặc c�ng với oan gia đắc � nhau th� phải niệm kinh n�y. Ai c� l�ng ch� th�nh đối với ph�p n�y th� kh�ng c� điều g� m� kh�ng được thuận lợi.

Phật dạy A nan: G�n giữ kinh n�y, nghiền ngẫm đọc tụng th� phải v� tất cả m� thuyết cho hiểu ph�p kia. Nếu c� người nam kẻ nữ, từ �ng nghe ph�p n�y th� liền kh�ng c�n hồ nghi. C�c hồ nghi ho�n to�n hết th� lại kh�ng c�n chỗ che giấu tội, cũng kh�ng c�n chỗ che giấu sanh tử, cũng kh�ng trong đạo rời xa chỗ che chở của ph�p. Tất cả những ai c� l�m t� đạo th� kh�ng l�m theo họ. Suốt đời kh�ng c�ng với ma sự m� phải gặp nhau. V� sao vậy? V� diệu dụng của sự nghe ph�p n�y. Những ai đ� l�m �c nghịch m� nghe ph�p t�n, lạc, hỷ n�yth� th�i kh�ng c�n �c nghịch, cũng kh�ng nhận tội nghịch.

Ma ha ca diếp bạch Phật: Con chứng biết ph�p n�y l� nhờ v�o Văn th� Sư lợi khi thuyết ph�p n�y ở chỗ cung điện ăn của A X� Thế, giải tỏa việc l�m �c nghịch. L�c ấy được sự hoan hỷ, t�n, nhẫn đều từ việc giải tỏa hồ nghi. Nay con thuyết ph�p ấy ai c� phạm nghịch th� theo ph�p nhẫn n�y đều được giải tho�t cũng phải như A X� Thế. Ngay khi ấy Ma ha ca diếp lại n�i: Mọi người vốn đều trong sạch nhưng tự l�m phản lại ng� sở, phi ng� sở n�y cũng kh�ng tự biết c�i gốc trong sạch của m�nh, đều đem c�i trong sạch của m�nh mau lẹ tạo ra tội cho m�nh th� sự giải tho�t kh�ng c�n, như A X� Thế m� biết. ��y l� do c�i ngu của mọi người, chỗ l�m phản quay ngược lại tự giết m�nh, Bởi l� do ấy m� nhận nổi nhọc nhằn khổ sở liền v�o N� L�. Ma ha ca diếp n�i: Ai phụng thờ t�n, lạc l� ph�p ấy th� ch�ng ta chứng cho họ kh�ng rơi v�o đường �c.

Phật dạy: Như vấn đề của �ng tr�nh b�y th� tất cả Chư Phật , Bồ t�t t�m ho�n to�n thanh tịnh.

A nan lại bạch Phật : C�i xin Như Lai khiến cho người đời sau gặp được ph�p n�y.

Như Lai l�c ấy từ tướng của th�n. ph�ng ra �nh s�ng chiếu khắp v� số c�i Phật. C�c th�nh tường, c�y cối đều ph�t ra �m thanh. Ph�p kia phải như thế. V� sao vậy? V�, hoặc kiếp hết lửa ch�y l�n, người n�o phải nghe th� hội lại nghe ph�p n�y. Hoặc phải nghe ph�p n�y th� d� đang hội ở trong biển cũng quay về lại nghe được ph�p n�y.

Phật bảo A nan: Như th�nh, tường, c�y, cối, �m thanh của n� ph�t ra nghe được th� như lời Phật� dạy m� x�t. Ai đ� l�m c�ng đức, đ� l�m Ma ha diễn th� đời sau đều quay trở lại được nghe ph�p n�y.

Khi thuyết kinh n�y chư thi�n v� người l� ch�n vạn s�u ng�n đều đắc chứng đạo Tu �� Ho�n. Bảy vạn t�m ng�n người đều ph�t t�m A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề. Hai ng�n Bồ t�t chứng đắc v� sở t�ng sanh ph�p lạc nhẫn. T�m ng�n người chứng được đạo A La H�n. �ất của ba ng�n đại thi�n n�y s�u lần chấn động. Mọi tối tăm đều th�ng mở ra, tất cả s�ng l�n. C�c thi�n tử c�i Dục, c�c thi�n tử c�i sắc, lấy bao nhi�u kỹ nhạc để c�ng dường Phật, đều lấy hoa trời, hương trời tung l�n Phật, c�ng chung tỏ b�y: ��iều được gọi l� ph�p lu�n th� người nghe ph�p n�y đ� quay lại l�m cho ph�p lu�n chuyển�. C�c người ngoại đạo nghe ph�p n�y họ liền tự hiểu, cho n�n nh�n đấy l�m cho họ chịu khuất phục th� Bồ t�t ấn chứng cho họ. Những ai được ấn chứng n�y th� b�n đi đến dưới c�y Phật. Phật thuyết kinh n�y, Vua A X� Thế, Chư Bồ t�t, Văn th� Sư lợi l� yếu tố căn bản. C�n c�c Thanh Văn X� lợi Phất, Ma ha mục Kiền li�n, A nan v�v� l� căn bản phụ thuộc. Chư Thi�n, Kiền đ� la, mọi người nghe Phật thuyết kinh rồi, trước Phật đem đầu mặt t�c lễ m� đi ra.

Phật thuyết kinh A X� Thế .

-� Hết quyển hạ -

��