�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0619

KINH NGŨ M�N THIỀN PH�P YẾU DỤNG

- H�n dịch:� Đ�m Ma Mật Đa, ��đời lưu Tống

�- Việt dịch:� Th�ch Nguy�n Xu�n

---o0o---

Ph�p cốt yếu tọa thiền c� năm m�n: một l� an ban; hai l� bất tịnh; ba l� từ t�m; bốn l� qu�n duy�n; năm l� niệm Phật. Hai m�n an ban, bất tịnh với qu�n duy�n ba m�n n�y c� cảnh giới trong v� ngo�i. Niệm Phật từ t�m duy�n cảnh giới ngo�i. V� t�y theo bệnh ch�ng sanh m� chế ra năm m�n ấy. Người n�o nhiều loạn t�m, dạy ph�p an ban. người n�o nhiều tham �i, dạy qu�n bất tịnh. Người n�o nhiều s�n hận, dạy ph�p Từ t�m. Nếu người đắm nhiều về ng� th� dạy ph�p nh�n duy�n. Nếu người t�m trầm trệ th� dạy ph�p niệm Phật.

Nếu h�nh giả c� thiện t�m đ� đến (chỗ thầy) m� chưa từng niệm Phật tam muội th� dạy họ nhất t�m qu�n Phật. Khi qu�n Phật phải nhất t�m qu�n tướng hảo Phật r� r�ng ph�n minh, thật kỹ rồi, sau đ� nhắm mắt nhớ để trong t�m. Nếu kh�ng r� r�ng th� trở lại mở mắt nh�n thật kỹ để t�m thấy r�. Sau đ� trở lại ngồi ngay thẳng � đoan ch�nh buộc niệm trước mặt. Như đối diện trước Phật thấy r� r�ng kh�ng kh�c th� đứng dậy đến quỳ bạch thầy: �Con ở trong ph�ng buộc niệm thấy Phật (như l�c nh�n tượng) kh�ng kh�c�. Thầy dạy: �Người trở về chỗ cũ buộc niệm tr�n tr�n nhất t�m niệ�m Phật�. Khi ấy tr�n tr�n c� Phật xuất hiện từ một đến mười cho đến v� lượng. Nếu h�nh giả thấy tr�n tr�n c� nhiều Phật xuất hiện, nếu th�n Phật đi kh�ng xa m� trở về th� thầy dạy n�n biết, đ�y l� người cầu thanh văn; nếu đi hơi xa m� trở về l� người cầu b�ch chi Phật. Nếu đi xa rồi trở về th� đ�y l� người cầu đại thừa. Phật xuất hiện ở ba bậc n�y đi rồi trở lại gần th�n (h�nh giả) l�m cho đất c� sắc v�ng r�ng. C�c đức Phật n�y đều nhập v�o đất, đất bằng như b�n tay trong s�ng như gương tự qu�n th�n m�nh trong s�ng như đất th� đ�y gọi l� được cảnh giới niệm Phật tam muội; được cảnh giới n�y rồi th� bạch thầy; thầy dạy: đ� l� cảnh giới tốt. Đ�y gọi l� Ph�p qu�n ban đầu vậy.

Thầy lại dạy buộc niệm tại tim, sau đ� qu�n Phật liền thấy chư Phật từ tim xuất hiện tay cầm gậy lưu ly, hai đầu gậy hiện ra người của ba Thừa; �nh s�ng lớn c�, nhỏ c� xuất hiện như thế rồi vị Phật cuối c�ng cầm gậy đứng trụ ở tim. Vị Phật đứng cuối c�ng xoay th�n trở v�o th� c�c vị Phật đi trước đều theo v�o. Nếu l� người Tiểu Thừa (c�c Phật) v�o hết th� dừng. C�n người đại thừa, c�c Phật v�o hết rồi th� từ c�c lỗ ch�n l�ng tr�n th�n (ph�ng ra �nh s�ng) tr�m khắp bốn biển, tr�n đến trời Hữu Đảnh, dưới tới ranh giới của gi� (phong tế). Chiếu như thế rồi trở lại nhập v�o th�n như lưu ly trong suốt. Sở dĩ �nh s�ng trở lại nhập v�o th�n l� muốn chỉ thị tướng cảnh giới đẹp đẽ mạnh mẽ sinh động. Được như vậy liền đến bạch thầy. Thầy dạy: �Đ�y gọi l� chỗ của tất cả c�c niệm. V� hay sanh c�c định n�n gọi l� Niệm Xứ. Sở đắc đầu ti�n của đệ tử chư Phật l� (đều đắc) ph�p n�y, chẳng phải l� kiến giải của h�ng t� đạo thần ti�n. Tr�n đầu gậy l� tướng định. �nh s�ng l� tướng tr� tuệ vậy. Trong đ�y l� tướng cảnh giới của ph�m phu.

Thầy lại dạy: từ đ�y ngươi bỏ hai ph�p qu�n trước m� buộc t�m ở rốn,nghe lời thầy dạy nhất t�m qu�n rốn. Qu�n rốn kh�ng l�u bỗng thấy rốn c� tướng m�y động,thấy r� kh�ng loạn;thấy rốn c� vật như trứng chim Nhạn,c� m�u trắng s�ng; liền đến bạch thầy.

Thầy dạy: Ngươi h�y tiếp tục qu�n, nghe lời thầy dạy qu�n tiếp th� c� hoa sen c�nh bằng lưu ly đ�i bằng v�ng tr�n đ�i c� Phật ngồi kiết gi�; trong rốn vị Phật ấy, lại xuất hiện đức Phật ngồi kiết gi� tr�n hoa sen, hiện ra kế tiếp như vậy cho đến biển lớn, cuối c�ng một vị Phật gần hải bi�n (ranh giới của biển) trở lại nhập v�o rốn vị Phật thứ hai, vị Phật thứ hai trở lại v�o rốn vị Phật thứ ba, nối tiếp nhau như vậy trở về nhập v�o� cho đến vị Phật (xuất hiện) từ rốn của h�nh giả, l�m cho mỗi mỗi Phật v�o trong rốn của h�nh giả rồi, th� từ c�c lỗ ch�n l�ng tr�n ch�n h�nh giả xuất hiện hoa sen, đầy khắp trong hư kh�ng giống như (chuỗi) Anh lạc qu� b�u rủ xuống. Thấy c�c hoa sen hiện ra như vậy, sau đ� đều nhập v�o rốn, khi ấy th�n thể h�nh giả nhẹ nh�ng, mềm mại, vui th�ch, tự thấy th�n m�nh trong suốt như m�u sắc tạp bảo; liền đem điều m�nh thấy đến bạch thầy.

������� Thầy n�i: �Rất tốt! Ngươi kh�o dụng t�m qu�n th�n n�y n�n th�nh tựu tướng định ấy�. Thầy dạy tiếp tục qu�n rốn, liền như lời dạy, qu�n tiếp thấy tr�n đỉnh (đầu) c� h�o quang năm m�u, thấy rồi bạch thầy.

Thầy n�i qu�n tiếp trong h�o quang c� năm tướng l�nh. Theo lời dạy qu�n rồi th� thấy một vị Phật ngồi kiết gi� ở trong �nh h�o quang. Lại qu�n Phật trong năm h�o quang c� tướng l�nh g�? Liền thấy trong miệng Phật nhiều loại hoa sen xuất hiẹ�n, hiện đầy khắp mặt đất. Lại qu�n đức Phật trong năm �nh h�o quang th� thấy năm sư tử xuất hiện từ rốn Đức Phật. Sau khi xuất hiện sư tử ăn hết c�c hoa rồi trở v�o rốn vị Phật trong năm h�o quang, sư tử v�o rồi th� năm h�o quang v� Phật liền nhập v�o đảnh. Đ�y gọi l� tướng định sư tử phấn tấn tam muội .

H�nh giả qu�n �nh s�ng v�o th�n Phật rồi th� th�n h�nh giả c� m�u v�ng r�ng, thấy m�u ấy rồi th� thấy trong rốn c� một vật tr�n trong s�ng như mặt trời mặt trăng, thấy rồi bạch thầy. Thầy dạy qu�n tiếp, liền thấy Phật hiện khắp dưới �n�ch v� trong eo, ph�m bốn Phật xuất hiện, hiện ra rồi th� thấy bốn th�n Phật. Mỗi vị Phật ph�t ra v� lượng mặt trời tr�n s�ng. Nhờ �nh s�ng ấy n�n thấy h�nh sắc của bốn thi�n hạ tr�n đến (trời) hữu đảnh dưới đến ranh giới của gi�, thấy rất r� r�ng. Như thấy l�ng b�n tay kh�ng c� chướng ngại. Đ�y gọi l� cảnh giới trong s�ng giải tho�t. Thấy như thế rồi lại thấy bốn Phật xuất hiện từ chỗ n�o th� theo chổ ấy trở v�o. Sau khi bốn Phật v�o th� lại thấy c�c tia �nh s�ng trắng v�o ở trước th� ra ở sau, v�o ở sau th� ra ở trước, v�o b�n tr�i th� ra b�n phải, v�o b�n phải th� ra b�n tr�i, bốn loại ra v�o như thế xong th� thấy th�n m�nh trong s�ng v� nước bốn b�n tr�n đầy �nh s�ng thanh tịnh. Đ�y gọi l� cảnh giới trong s�ng. Đ� thấy �nh s�ng n�y th� gọi l� th�nh tựu niệm Phật tam muội trong đệ tứ thiền.

H�nh giả m�n bất tịnh với thiện t�m đến chỗ thầy khi chưa thọ ph�p; thầy dạy: Trước ti�n ngồi ngay thẳng trong ph�ng bảy ng�y. Nếu c� duy�n th� cảm thấy th�n v� rốn c� tướng m�y động, thấy th�n m�nh r� r�ng tr�n m�ng ng�n ch�n c�i b�n tr�i c� xương mốc như hạt ch�u. H�nh giả rời chỗ ngồi đem hiểu biết ấy bạch thầy. Thầy dạy h�nh giả đi đứng (nằm) ngồi giữ tướng n�y. Người c� nhiều cảnh giới b�n trong th� chi�m nghiệm thật cao xa; biết (người ấy) duy�n b�n ngo�i nhiều. Nếu nhất t�m từng bước chi�m nghiệm thật kỹ th� biết thuộc (l� người) duy�n b�n trong, người duy�n b�n ngo�i th� dạy qu�n th�y chết ở b�i tha ma, thấy rồi về lại ngồi trong ph�ng tự qu�n th�n m�nh, nghĩ về xương ba ng�y liền kh�ng xao l�ng. Tiếp đến qu�n người trong ph�ng dần đến cho thấy xương trắng; kế đ� qu�n nối nhau cho đến tận biển lớn. Nhờ tướng g� m� biết đến nơi biển lớn? Do thấy được s�ng nước; tất cả xương người v� th�n m�nh đều đeo (chuỗi) anh lạc. Lại thấy nước lớn đến tưới đầy tr�n đỉnh đầu, m�nh đ� đầy th�n m�nh rồi th� khiến cho m�u từ ng�n ch�n chảy ra th�nh s�ng. Đ�y gọi l� tam muội yểm hoạn vậy.

Lại chuy�n ch� niệm như trước th� thấy tất cả (xương kia) nằm rạp chỉ c�n th�n m�nh vẫn như trước. Đem việc ấy bạch thầy, Thầy dạy: ngươi tự qu�n một phần th�nh năm phần. Sở dĩ qu�n l�m năm phần l� muốn biết nội gi�c ngoại gi�c để l�m kinh nghiệm. Th�n nếu c� thể t�ch rời l�m năm phần rồi, th� biết khi ấy kh�ng c� ng�, mọi vật cũng v� ng�. Nếu t�m trụ trong ph�p định v� ng� th� khi trụ định thấy từng đốt xương hiện th�nh dao, c�c dao nhọn đều ph�t ra tia s�ng. Đ�y gọi l� cảnh giới tr� tuệ v� ng� .

Lại buộc t�m v�o xương trắng th� thấy tr�n xương sao s�ng xuất hiệ�n, bốn b�n c� vi�n nhỏ bằng v�ng. Sao l� cảnh giới trong s�ng; vi�n nhỏ l� cảnh giới tr� tuệ; đ�y gọi l� cảnh giới xương trắng đ� xong vậy .

Ở trong mười tưởng lược n�u tướng xương trắng. H�nh giả tuy thấy tướng xương trắng nhưng đối với sắc tướng nam nữ c�n sanh t�m �i, muốn trừ t�m �i n�y th� n�n qu�n ba mươi s�u vật. Khi qu�n phải buộc t�m tr�n tr�n, buộc t�m kh�ng l�u sẽ thấy minh ch�u hiện tr�n tr�n, kh�ng để rơi mất, t�m trụ ki�n cố. Sở dĩ c� tướng n�y l� ph�p đang xuất hiện. Như vậy kh�ng l�u, thầy dạy ph�ng xả rồi nhập v�o đất, v�o đất rồi tuỳ theo đ� m� qu�n (ch�u) trong s�ng m� kh�ng ra ngo�i địa giới. V� thế (người tr�) tự thấy th�n m�nh v� (thấy) khắp nơi đống băng vượt qua kh�ng giới; v� thế th�n thể h�nh giả mềm mại vượt qua thuỷ giới; v� thế h�nh giả tự thấy th�n m�nh v� khắp nơi l� nước, tr�n mặt xuất hiện bong b�ng đến phong giới. V� thế h�nh giả tự thấy th�n m�nh giống như ngọc ch�u tr�n hư kh�ng hoặc tr�n kh�ng �nh s�ng minh tịnh lại đến c�ng với hạt ch�u, hạt ch�u đ� xuất hiện rồi nhập v�o trong rốn h�nh giả, đ� v�o th� thấy ba mươi s�u vật r� r�ng kh�ng ngăn ngại, khi ấy h�nh giả đắc ho�n to�n định tướng nam nữ .

Ph�p qu�n bạch cốt (xương trắng)

Qu�n xương trắng bỏ hết thịt m�u g�n mạch của th�n. Xương mắc nhau trắng như ngọc kha, như �nh s�ng của tuyết. Nếu kh�ng thấy thế th� phải như người bệnh ghẻ, thầy thuốc n�i cho th�n nh�n họ: �Nếu cho uống m�u c� m�u như sữa th� chắc chắn l�nh. Th�n nh�n người bệnh l�m những vật trong nh� th�nh m�u trắng hết, lấy bạc trắng l�m đồ đựng m�u n�i với người bệnh: uống sữa n�y bệnh ắt l�nh, bệnh nh�n n�i: M�u?

Đ�p rằng: vật m�u trắng trị bệnh, lẽ n�o �ng kh�ng thấy c�c vật trong nh� đều l� m�u trắng sao? Lỗi l� v� thấy m�u, chỉ cần chuy�n niệm tướng sữa, chớ nghĩ l� m�u, như vậy bảy ng�y liền biến th�nh sữa. Huống chi xương thật l� m�u trắng m� kh�ng thể thấy, th� liền thấy xương người. T�m h�nh giả trong ph�p qu�n xương người, sanh diệt nối nhau như sợi chỉ x�u hạt ch�u. Đ� thấy như vậy v� qu�n th�n b�n ngo�i cũng lại như vậy. Nếu t�m kh�ng bỏ an trụ trong tinh tấn, như d�i lửa thấy kh�i, đ�o giếng thấy b�n th� kh�ng l�u sẽ được nước. Nếu t�m trụ y�n mở được mắt thấy xương r� r�ng, như nước lắng trong th� thấy được h�nh d�ng của b�ng mặt c�n nước đục th� kh�ng thấy.

Qu�n Phật tam muội: Phật l� vua ph�p c� thể khiến cho ngươi� được c�c ph�p l�nh cho n�n người toạ thiền trước phải niệm Phật. Niệm Phật c� thể khiến cho v� lượng tội vi tế mỏng dần, được c�c thiền định; ch� t�m nhớ Phật, Phật cũng nhớ người, l�m vua m� tưởng nhớ Phật th� tr�ch ch�a oan gia kh�ng thể gần gũi x�m lấn. Niệm Phật cũng vậy, c�c ph�p �c kh�ng thể nhiễu loạn. Nếu người nhớ nghĩ đến Phật m� Phật kh�ng c�n tại thế th� l�m sao nhớ nghĩ được? Người tự tin th� chắc chắn thấy. N�n nh�n tượng đẹp, y như Phật thật, tr�n từ nhục kế, bạch h�o giữa ch�n m�y, dưới cho đến ch�n. Lại nh�n từ dưới l�n đến nhục kế, tướng tướng nh�n thật kỹ. Rồi trở về chỗ y�n tĩnh nhắm mắt tư duy buộc t�m tại h�nh tượng kh�ng cho nghĩ việc kh�c. Nếu duy�n v�o việc kh�c th� nhiếp niệm trở về. T�m tự qu�n s�t như � thấy được th� đ� l� được định qu�n duy�n. N�n nghĩ như vầy: Ta cũng kh�ng đến tượng cũng kh�ng lại m� được thấy l� do tưởng trụ n�n t�m định. Đ� được định thấy Phật rồi, sau đ� tiến đến qu�n sanh th�n của Phật liền được thấy như đối diện Phật kh�ng kh�c. T�m người dong ruỗi đa phần duy�n v�o ph�p �c. Cần phải như người mẹ tr�ng nom con nhỏ kh�ng cho tạo �c. Nếu t�m kh�ng trụ n�n tự tr�ch t�m: �Khổ gi� bệnh chết thường đến bức n�o. Hoặc sanh c�i trời đắm trước dục vi diệu, kh�ng c� t�m thiện ph�p điều trị. Hoặc đọa v�o ba đường �c khổ n�o sợ h�i kinh khiếp, thiện t�m kh�ng sanh. Đối với th�n n�y hiện nay cần phải ch� t�m niệm Phật�. Lại nghĩ rằng: �Sanh v�o thời mạt thế, ph�p sắp diệt mất. Giống như đ�nh trống mở cửa ph�ng th�ch t� nh�n, hồi trống gần dứt cửa đ�ng một c�nh, lẽ n�o kh�ng tự biết, kh�ng mong ra khỏi ngục. Sanh tử từ v� thủy thế giới ở qu� khứ đến giờ khổ n�o dồn dập vạn mối, nay mới thọ lảnh ph�p chưa được th�nh tựu; giặc chết v� thường, thường đến g�y hại, trải qua khổ sanh tử v� số kiếp�. C�c c�ch quở tr�ch t�m như vậy l�m cho t�m trụ tướng, đi đứng ngồi nằm thường được thấy Phật. Sau đ� lại tiếp qu�n sanh th�n; được thiền định rồi chuyển tiếp th� dễ qu�n sanh th�n (Phật). Người qu�n ph�p th�n đ� nhờ qu�n tượng n�n t�m tuỳ tưởng m� th�nh tựu, gom � nhập định th� liền được thấy. N�n nương v�o tượng để niệm sanh th�n Phật. Qu�n rằng: như Phật ngồi dưới cội bồ đề quang minh rực rỡ tướng đẹp kỳ lạ. Lại như trong vườn Lộc D� thuyết ph�p Tứ Đế cho năm tỳ kheo. Lại như l�c tr�n n�i Kỳ X� Quật ph�ng đại quang minh thuyết b�t nh� cho c�c đại ch�ng. Thuận theo chỗ dụng nhất t�m buộc niệm tại tiền kh�ng để t�n loạn t�m tưởng được trụ th� liền thấy Phật, động th�n kho�i lạc suốt thấu xương tủy.V� như l�c n�ng được (v�o) ao m�t mẽ, lạnh được v�o ph�ng ấm. C�i vui thế gian kh�ng thể v� dụ. Người qu�n ph�p th�n tự m�nh ở tr�n kh�ng trung thấy sanh th�n của Phật. N�n nương v�o sanh th�n m� qu�n trong ph�p th�n c� mười lực, bốn v� sở u�, mười t�m ph�p bất cộng, đại từ đại bi v� lượng nghiệp thiện. Như người trước th� thấy b�nh v�ng sau đ� thấy bảo ch�u Ma Ni trong b�nh. Bởi v� ph�p th�n chơn thật vi diệu thần tr� kh�ng g� s�nh được, kh�ng gần kh�ng xa, kh�ng kh� kh�ng dễ. V� lượng thế giới đều thấy như trước mắt, kh�ng c� một ph�p n�o m� kh�ng biết, tất cả c�c ph�p kh�ng chỗ n�o m� kh�ng hiểu r�. Cho n�n h�nh giả n�n thường chuy�n niệm kh�ng cho t�m t�n loạn. Nếu c� nghĩ duy�n kh�c th� thu nhiếp trở về. Lại nữa đối với tất cả lỗi về đời sống (mạng): n�n biết khi chết c�c căn diệt trước th� như rơi v�o hầm lửa, tiếng k�u vang đến trời phạm thi�n, rất sợ h�i m� kh�ng khỏi giặc chết, chỉ c� Phật l� người duy nhất c� năng lực cứu vớt, cho c�c trời người c�i vui niếp b�n. Lại nữa tất cả chư Phật đời đời thường v� tất cả ch�ng sanh n�n kh�ng tiết th�n mạng. Như Phật Th�ch Ca Văn khi l�m th�i tử ra ngo�i du ngoạn nh�n thấy một người bệnh hũi liền hỏi (sắc), thầy thuốc n�i: cần phải uống m�u, b�i tủy của người kh�ng s�n mới c� thể l�nh được. Th�i tử suy nghĩ v� n�i: �Người n�y rất hiếm. Giả sử c� người như thế th� cũng kh�ng thể hại họ. Một người l�nh bệnh, một người chết�, liền đem th�n m�nh hy sinh cho thầy thuốc trị bệnh, Phật v� tất cả ch�ng sanh cũng lại như vậy. �n Phật s�u nặng hơn �n của cha mẹ. Giả sử tất cả ch�ng sanh l� một phần trong hai phần th� n�n nghĩ đến Phật kh�ng n�n nghĩ g� kh�c, như vậy mỗi mỗi c�ng đức tuỳ theo niệm m� hiện h�nh. Nếu niệm n�y m� th�nh tựu th� đoạn trừ c�c tr�i buộc cho đến đạt được V� Sanh Ph�p Nhẫn. Nếu ở giữa giai đoạn (tu tập) c�c bệnh ph�t sanh th� t�y bệnh uống thuốc. Nếu kh�ng được định th� nương hạnh nghiệp ấy cung điện tự theo, hưởng sự t�n qu� bật nhất trong c�i trời Lục dục; hoặc nhất định sanh ở trước chư Phật vậy. Như người d�ng thuốc pha với v�ng đỏ nếu kh�ng th�nh v�ng th� cũng th�nh bạc.

Ph�p qu�n mười phương Chư Phật. Người niệm mười phương Chư Phật ngồi qu�n phương đ�ng bỗng nhi�n s�ng rực, kh�ng c� c�c n�i s�ng v�ch đ�, chỉ thấy một đức Phật ngồi kiết gi� đưa tay thuyết ph�p, t�m s�ng quan s�t tướng hảo quang minh thật r� r�ng buộc t�m nơi Phật kh�ng cho duy�n v�o việc kh�c, t�m nghĩ việc kh�c th� thu nhiếp trở về qu�n. Như vậy m� thấy Phật th� tăng l�n mười đức Phật, đ� thấy Phật sau đ� lại tăng l�n trăm vị, ng�n vị cho đến v� bi�n th�n Phật. Gần th� khiến cho xa hơn rộng hơn. Chỉ thấy h�o quang chư Phật giao tiếp nhau. T�m s�ng quang s�t được như vậy. Hồi tưởng qu�n phương đ�ng, phương nam cũng như tr�n, đ� được th�nh tựu th� qu�n phương t�y, phương bắc bốn gốc tr�n dưới cũng lại như vậy. Đ� hướng đến c�c phương đều thấy chư Phật rồi, th� n�n trong một l�c m� qu�n mười phương chư Phật, duy�n trong một niệm tr�m khắp m� được thấy. Định t�m th�nh tựu th� ở trong định thấy mười phương chư Phật đều thuyết ph�p cho ta, trừ hết lưới nghi đắc v� sanh nhẫn. Nếu c� nh�n duy�n tội của đời trước, kh�ng thấy được chư Phật, phải một ng�y một đ�m s�m hối s�u thời, khuyến thỉnh t�y hỷ th� dần dần được thấy nhờ sự hướng thỉnh, tuy kh�ng được nghe thuyết ph�p nhưng nhờ sự khuyến thỉnh t�m người ấy vui th�ch, th�n thể an ổn kh�ng c� hoạn nạn. ��

Ph�p mới tập toạ thiền

Trước ti�n dạy ch� � qu�n tr�n ng�n ch�n c�i phải thấy ph�nh to d�ng � bốc m�ng ch�n bỏ đi, l�m cho thứ nước m�u v�ng như m�u mủ chảy ra g�n thịt kh� hết chỉ c�n thấy xương trắng; thấy r� r�ng th� n�n giảng rộng về qu�n xương. Nếu người thấy xương đầy cả trời đất th� n�n dạy về Đại Thừa. Nếu người thấy gần th� n�n dạy về Tiểu Thừa. Dạy ch� � qu�n ch�p mũi nhớ tưởng g�n thịt th�n người đều l� tinh kh� bất tịnh của cha mẹ hợp th�nh, kế đến qu�n răng trắng trong th�n người chỉ l� xương trắng n�y vậy. Nếu thấy răng d�i hoặc tr�n tr�ng trắng th� liền qu�n xương l�m cho cả th�n đều trắng, xa gần như tr�n, t�y theo căn cơ s�u cạn của người n�y. Hoặc khi dạy m� h�nh giả kh�ng thể mau ch�ng thấy được xương trắng th� như thường lệ dạy qu�n cửu tưởng để tu tập một th�ng, một thu trước khi thấy được xương trắng. Nếu thấy ch�ng sanh th� dạy qu�n ph�p qu�n Từ t�m. Dạy qu�n thuần xương trắng nếu thấy vật kh�c n�n n�i trước với họ đ�y cũng tốt vậy; nhưng bỏ việc n�y chỉ qu�n xương trắng. Người trước đ�, đ� từng qu�n xương trắng n�i: �Cảm thấy trong th�n t�i n�ng th� dạy họ tiếp tục qu�n sẽ thấy sau cảm gi�c n�ng l� sự an ổn vui th�ch. Đ�y l� ph�p No�n.�

Kế đến dạy d�ng � t�ch rời xương trắng l�m cho từng đốt t�ch rời nhau. Nếu thấy vật kh�c n�n khiến cho bỏ qua chỉ qu�n xương trắng t�ch rời. Qu�n như vậy l�u sau, nếu n�i: �tr�n đỉnh đầu t�i c� lửa xuất hiện� dạy qu�n tiếp (h�nh giả) n�i rằng: t�i thường thấy tr�n đỉnh c� lửa xuất hiện, trong th�n an lạc kh�ng c� loạn tưởng. Đ�y l� ph�p Đảnh.

Lại dạy ch� � khiến cho xương trắng s�ng sạch rồi, ph�n t�n rơi v�i tr�n đất như tuyết. Hoặc giống như đất b�n ở tr�n đất tr�n đ�, c� �nh s�ng trắng hoặc c�c thứ vật lạ. Dạy qu�n lại như thế. Nếu n�i li�n tiếp thấy như vậy trong th�n th�ch th�, n�n bảo �h�y nhớ lại vi��c đời trước đ�y �ng c�ng l�m với người �ng thương� (h�nh giả) qu�n việc ấy rồi n�i. T�i nhớ lại người liền thấy tất cả nhưng đều biến th�nh m�u mũ nhơ nhớp thật kh� nh�n.

Lại dạy qu�n th�n như cỏ gai, như hư kh�ng như t�i da. Nếu (h�nh giả) n�i: t�i thấy th�n t�i như cỏ gai kh�, hoặc như hư kh�ng, như t�i da, c� lửa thi�u rụi nhưng kh�ng c� Ng�. Dạy tiếp tục qu�n khi � �ng khởi, khởi từ đ�u? Khi diệt từ đ�u diệt? Qu�n việc ấy! H�nh giả qu�n rồi n�i: t�i thấy khi bất gi�c khởi th� từ � khởi, khi diệt th� từ ch�p mũi diệt. Khi từ ch�p mũi diệt rồi trong th�n an tịnh, bỗng nhi�n c� ng�, ph�n biệt r� r�ng dạy qu�n tr�n đảnh (h�nh giả) n�i: thấy th�n t�i cao lớn tr�n đảnh tu�n ra nước đầy cả trong th�n l�m cho th�n tr�n đầy đến cực điểm, d�ng nước từ trong rốn tu�n ra tr�n mặt đất, nước chảy hết rồi. Lại dạy l�m nước tu�n xuống một lần nữa khiến cho th�n to lớn. Nếu n�i: �T�i thấy nước lớn tr�n đầy th�n, nước trong th�n chảy ra tạo th�nh một ao lớn�. Dạy qu�n d�ng sữa tưới tr�n đảnh l�m cho chảy v�o th�n. Nếu (h�nh giả) n�i: �t�i d�ng sữa tưới tr�n đảnh th� th�n liền to lớn�. Dạy qu�n kỹ ph�p ấy. Nếu h�nh giả n�i qu�n trong khoảnh khắc thấy da nẩy lửa, lửa liền bừng ch�y lan khắp trong th�n, d�ng nước dập lửa l�m lửa tắt hết, kho�i th�ch đắc ph�p T� Tức�. Dạy buộc � qu�n ao. Đ�p rằng: trong ao tự nhi�n c� rừng c�y xanh quả ngọt, thấy quả n�y rồi; nếu c� ch�ng sanh đ�i kh�t đến xin. H�nh giả qu�n thấy việc ấy. Dạy (cho h�nh giả) liền khởi t�m từ, tự qu�n th�n m�nh. Nếu n�i: �T�i qu�n m�u mủ từ th�n chảy hết ra đất, ch�ng sanh thấy vậy liền bốc m� ăn, ăn xong no n� họ theo bốn hướng m� đi. Dạy tự qu�n th�n m�nh v� qu�n th�n người. Nếu n�i: �Thấy nhiều ch�ng ngạ quỷ đến gần b�n th�n bị đ�i kh�t bức b�ch mạng như tơ t�c�. Liền dạy d�ng t�m từ đem th�n th� cho ch�ng. Nếu n�i: �T�i đem th�n cho ch�ng, khiến ch�ng được no đủ��. Lại dạy qu�n lại, nếu n�i: �T�i thấy th�n ch�ng sanh bị thi�u đốt bốn ph�a�. Nếu thấy việc n�y n�n dạy tự qu�n th�n. Nếu n�i: �T�i thấy th�n t�i m�u mủ nhơ nhớp. Ch�ng sanh thấy th�n t�i tr�n đất liền bốc ăn; ăn no n�, dạy qu�n cho kỹ. (h�nh giả) n�i: �T�i thấy bỗng nhi�n lửa ch�y thi�u đốt c�c tội nh�n v� cả th�n t�i, những g� c� trong ao nước tất cả đều bị ch�y hết�, lại dạy qu�n kỹ chỗ thấy ấy. Nếu n�i: �T�i thấy ch�ng sanh v� nước trong ao c�ng với th�n t�i tất cả đều b�nh phục như cũ�, dạy qu�n ch�ng sanh v� th�n m�nh. Nếu n�i: �T�i thấy sữa trong th�n chảy xuống đất, ch�ng sanh thấy sữa m� kh�ng thể ăn được v� tội qu� nặng�, dạy d�ng t�m từ qu�n. Nếu n�i: �Trong khoảnh khắc sữa của t�i h�a th�nh mủ, ch�ng sanh qu� đ�i b�n ăn mủ, ăn no n� rồi bỗng nhi�n ở dưới ch�n lửa ch�y bừng bừng thi�u c�c ch�ng sanh ph�t chốc ti�u mất�. H�nh giả thấy việc n�y rồi n�n dạy tự m�nh ph�t nguyện kh�ng thọ th�n lại; dạy t�m qu�n ao như trước. Nếu n�i: �T�i qu�n thấy ao nước trong ao c� hoa sen, c�y to c�nh l� sum su�. Thấy việc n�y rồi, tự qu�n th�n m�nh ngồi cạnh l�m c�y dưới nước, qu�n lửa trong th�n ph�t ra đầy khắp ao, trong nh�y mắt bỗng nhi�n lửa ch�y tự thi�u th�n m�nh v� ch�ng sanh, nước trong ao kh� hết. Dạy qu�n lại xem. Nếu n�i: �T�i thấy trong ao bỗng nhi�n c� c�y xanh ra c�nh l� sum su� c�n c� quả ngọt. H�nh giả thấy vậy đến c�y ăn quả no n� rồi th�n t�m s�ng suốt an ổn vui vẻ�. Dạy tịnh qu�n ao n�y v� th�n m�nh. Nếu n�i: �Trong khoảnh khắc (nước) đều kh� kiệt hết�, h�nh giả thấy tướng hoại n�y trong l�ng sợ h�i liền đến thưa thầy. Thầy n�n dạy qu�n th�n l� gốc của khổ, khiến cho h�nh giả qu�n th�n như bọt nước. Nếu n�i: �T�i thấy th�n t�i như bọt nước v� th�n hiện ra xương, hiện ra rồi liền lấy tay chạm v�o th� giống như bột gạo d�ng l�m đất bằng phẳng�, lại dạy qu�n th�n như t�i hơi. Nếu n�i: �T�i qu�n th�n như t�i hơi th� liền biến ra xương, xương rất mịn liền lấy b�i tr�n đất, đất n�y m�u xanh�. Lại dạy qu�n th�n, nếu n�i: �T�i qu�n th�n m�nh l� vi trần v� th�n hiện ra xương, xương n�y to�n đen chạm v�o liền th�nh đất�. Dạy qu�n th�n m�nh v� qu�n đất kia. Đ�p rằng: �T�i qu�n ao kia c� rắn xuất hiện th�n n� m�u đỏ như rắn lửa đến bức ngặt th�n liền biến th�nh lửa tự đốt th�n m�nh, như vậy bảy lần, tr�n kh�ng trung bỗng nhi�n c� nước tưới xuống th�n rắn liền diệt�. Dạy qu�n th�n v� qu�n đất trở lại. Nếu n�i: �T�i qu�n trong khoảnh chớp mắt tự nhi�n xuất hiện �nh s�ng tr�n cao rực rỡ đẹp đẽ rộng lớn�. Qu�n lại th�n nếu n�i: �T�i cảm thấy khoan kho�i t�m � th�ch th� kh�ng c� mệt mỏi, tự nhi�n �nh s�ng đến phủ khắp th�n đến bảy lần�. Dạy tự qu�n th�n nếu n�i: T�i thấy tr�n đảnh m�nh c� �nh s�ng giống như t�ng m�y như m�u bạc. Đầy đủ việc n�y mới hợp bước đầu trong đạo, cũng gọi l� qu�n lửa. Tiếp đến qu�n thủy đại. Dạy cho qu�n trong th�n chỗ n�o c� nước? Nếu n�i khắp trong th�n l� nước. Dạy cho qu�n lại, nếu n�i: T�i thấy nước trong mắt hiện ra rất đẹp. Nếu kh�ng đắm trước �ng qu�n nước, tr�n đầu từ đ�u ra? Nếu n�i t�i thấy nước ở trong mắt lại kh�ng rơi xuống đất, mắt như bong b�ng nước trong đầu cũng đầy. Thầy n�n hỏi: �ng thấy nước giống như c�i g�? Khi xuất hiện th� c� tướng g�? Đ�p rằng t�i thấy trong đầu kh�ng n�ng kh�ng lạnh th� rất tốt. Nếu n�i: nước n�ng n�n biết chẳng phải thật. Lại dạy qu�n lại, cần l�m cho nước kh�ng n�ng kh�ng lạnh mới l� tướng thật. Dạy qu�n yết hầu, ngực cho đến trong bụng khiến cho thấy to�n đầy nước, nhưng đừng cho v�o tay ch�n, nước phải giống m�u pha l� nếu biết nước n�ng vậy mới đ�ng l� thật, ngo�i ra chẳng phải thật. Tiếp qu�n cho th�n th�ng ra tay ch�n. Nếu n�i: T�i thấy đều l� tướng t�i da, lại thấy nước đầy khắp trong nh� giường v� chỗ ngồi; nước n�y lạnh vậy mới đ�ng l� thật ngo�i ra chẳng phải thật. Nếu thấy đ�u cũng l� nước th� rất tốt. Kế đến qu�n thủy đại diệt ở đ�u. Nếu n�i: t�i thấy nước ở trong th�n ti�u mất chỉ c� da rỗng kh�ng hoặc như cỏ gai, lửa ch�y thi�u rụi hết kh�ng c� ng� vậy. (xong phần qu�n thủy đại).

Tiếp đến qu�n hỏa đại. Dạy cho qu�n bốn b�n rốn lửa từ đ�u c�? Nếu n�i t�i thấy lửa b�n ph�a tr�n rốn hoặc n�i từ trong mũi b�n ra, hoặc n�i từ trong miệng ra, hoặc n�i trong mắt tai b�n ra. Dạy cho qu�n lại. Đ�p rằng: t�i thấy trong mũi ph�t ra �nh s�ng năm m�u giống như tơ trong th�n kh�ng n�ng kh�ng lạnh. Đ�y l� một ph�p. Dạy qu�n lại việc ấy; nếu n�i t�i thấy lửa từ tr�n đảnh đầu xuất hiện, hoặc n�i từ đường dưới xuất hiện. Dạy cho qu�n lại n�i rằng: t�i thấy lửa tr�n đầu giống như t�ng m�y hoặc n�i ở dưới giống như m�y, th�n sảng kho�i an ổn. Đ�y l� một ph�p.

Dạy cho qu�n lại th�n, n�i rằng: t�i thấy lửa từ trong rốn xuất hiện giống như hoa sen m�u sắc như v�ng th� rất tốt. Dạy cho qu�n lửa trong th�n, nếu n�i t�i đi hay ngồi đều thấy lửa kh�ng phải chỉ thấy khi ngồi. Khi đi thấy lửa giống như người cầm lửa đi, thường s�ng rực trước mặt t�i, nhưng đối với người kh�c kỳ lạ trong họ thật sự kh�ng thấy m� th�n vẫn thường n�ng. Đ�y l� một ph�p.

Dạy qu�n kỹ lại việc ấy. N�i rằng t�i thấy trong nước biển lớn c� hạt ch�u ma ni, ch�u ấy ph�t ra tia s�ng như lửa. Đ�y l� một ph�p vậy. (xong phần qu�n hoả đại).

Qu�n phong đại. Phong đại n�y t�nh n� vi tế chẳng phải việc giải b�y n�n kh�ng n�u ra.

Bốn đại n�y l� chỗ căn bản của việc tọa thiền tuy thấy nhiều tướng trạng kh�c nhau nhưng cần ch� � đến bốn ph�p qu�n n�y.

Ban đầu dạy qu�n Phật: trước ti�n dạy ngồi định � kh�ng cho nghĩ c�c duy�n suối dục b�n ngo�i, sau đ� dắt đến trước tượng đẹp, khiến cho qu�n kỹ r� r�ng tướng hảo của tượng rồi ngồi y�n, dạy d�ng mắt t�m qu�n tướng hảo của tượng n�y. Nếu n�i t�i thấy tượng r� r�ng l� việc thứ nhất.

Dạy tự qu�n th�n, cho th�n ngồi y�n dạy qu�n Phật trở lại, nếu n�i t�i thấy một đức Phật cho đến mười vị Phật đều thấy r� r�ng l� việc thứ hai. ������������������������������� Dạy cho tự qu�n kỹ th�n m�nh để dần dần an ổn, dạy qu�n Phật trở lại, nếu n�i t�i thấy mười đến hai mươi vị Phật r� r�ng đ� l� việc thứ ba.

Dạy tự qu�n th�n cho th�n trở n�n thanh tịnh, dạy qu�n Phật trở lại, nếu n�i t�i thấy hai mươi Phật cho đến năm mươi Phật r� r�ng như trước đ� l� việc thứ tư.

Dạy tự qu�n th�n cho � trở n�n vi tế dạy qu�n th�n Phật trở lại, nếu n�i t�i thấy năm mươi Phật cho đến một trăm vị Phật tướng hảo như trước. Đ� l� việc thứ năm.

Dạy tự qu�n th�n cho t�m trở n�n vi tế, dạy qu�n Phật trở lại, nếu n�i t�i thấy trăm Phật cho đến ng�n Phật r� r�ng như trước l� việc thứ s�u.

Dạy tự qu�n th�n cho t�m trở n�n vi tế, trở lại dạy qu�n Phật, nếu n�i t�i thấy hai trăm Phật đến bốn trăm Phật r� r�ng hơn trứơc l� việc thứ bảy.

Dạy tự qu�n th�n để t�m trở n�n vi tế dạy qu�n Phật trở lại, nếu n�i t�i thấy bốn trăm Phật đến t�m trăm Phật, tướng hảo trở n�n s�ng rỡ, l� việc thứ t�m.

Dạy tự qu�n th�n cho t�m trở n�n vi tế, trở lại dạy qu�n Phật, nếu n�i t�i thấy t�m trăm Phật cho đến một ng�n Phật l� việc thứ ch�n.

Từ một vị Phật cho đến một ng�n vị, qu�n kỷ tướng hảo cho thật r� r�ng, trở lại tự qu�n th�n m�nh m�u mủ nhơ nhớp, liền dạy khởi qu�n bất tịnh. Nếu thấy xương trắng th� khởi qu�n xương trắng. Nếu thấy ch�ng sanh đau khổ th� qu�n t�m từ, c�n nếu kh�ng thấy việc n�y th� trở lại qu�n một đức Phật đem hết l�ng khẩn thiết cầu s�m hối đ�y l� người mới học qu�n Phật ph�p. Nếu hướng đến trụ địa th� n�n qu�n khắp Phật. Nếu n�i t�i thấy một vị Phật cho đến trăm vị ng�n vạn vị đến nhiều Phật tướng hảo r� r�ng l� việc thứ mười.

������� Dạy qu�n tự th�n cho t�m an tịnh s�ng suốt dạy trở lại qu�n Phật ph�t thệ nguyện lớn, sanh t�m c�ng dường. N�i: t�i thấy v� lượng chư Phật, tự nhi�n c� hoa ở trước Phật t�i liền d�ng c�ng dường khắp tất cả (Phật) l� việc thứ mười một.

������� Dạy tự qu�n th�n cho th�n an tịnh s�ng suốt, trở lại dạy qu�n Phật, nếu n�i t�i thấy Phật như trước rồi sanh t�m hoan hỷ, dạy ch� t�m qu�n Phật, nghĩ muốn c�ng dường. Nếu n�i t�i thấy tự nhi�n c� c�y hoa mọc l�n đủ m�u sắc, c� người đem hoa đẹp ấy cho t�i r�i l�n tr�n chư Phật c�ng dường, hoa ấy tr�m khắp bất tận l� việc thứ mười hai.

������� Kế đến dạy ngồi b�n Phật tự qu�n th�n m�nh cực kỳ an tịnh s�ng suốt, trở lại dạy qu�n bắt đầu từ phương đ�ng khiến cho � đi về hướng đ�ng thấy v� số Phật � mệt mới dừng, l� việc thứ mười ba.

������� Dạy cảnh giới trước tiếp tục đi về hướng đ�ng, nếu n�i � t�i đi về hướng đ�ng thấy v� số Phật đầy khắp hư kh�ng, kh�ng c� bi�n giới � mệt th� dừng trở lại xoay � v�ng tr�n hướng đ�ng để c� giới hạn mới trụ phương nam, t�y, bắc cũng y như thế l� việc thứ mười bốn.

������� Dạy cho tự qu�n hết chi tiết trong th�n Phật r� r�ng nếu n�i t�i thấy rồi trở lại dạy qu�n dưới ch�n phật, nếu n�i t�i thấy dưới ch�n phật c� nhiều loại �nh s�ng rực rỡ. Sau đ� qu�n đến bốn phương tất cả chư phật đều tr�n �nh h�o quang trong hoa sen l� việc thứ mười lăm.

������� Dạy cho qu�n phật t�m vui qu�n kỷ dưới ch�n. Nếu n�i t�i thấy dưới ch�n phật ph�ng h�o quang đế�n đại địa kh�ng c� bi�n giới. Dạy nương v�o �nh s�ng m� qu�n, nếu n�i t�i thấy v� lượng v� bi�n h�o quang chiếu đến chỗ ch�ng sanh đau khổ khiến tất cả đều an vui l� việc thứ mười s�u.

������� Dạy qu�n tự th�n để trở n�n an tịnh s�ng suốt, dạy qu�n trong rốn một vị chư Phật, nếu n�i t�i thấy trong rốn đức Phật ph�ng ra h�o quang đi khắp bốn phương xa, tất cả chư Phật đều đứng tr�n �nh h�o quang l� việc thứ mười bảy.

������� Dạy qu�n theo �nh h�o quang, nếu n�i t�i thấy trong �nh h�o quang hiện v� lượng người đều cảm thọ sự vui sướng l� việc thứ mười t�m.

������� Dạy tự qu�n th�n cho t�m cực kỳ an tịnh s�ng suốt, trở lại dạy qu�n hai v� vị Phật, nếu n�i t�i thấy trong hai v� của vị Phật tự nhi�n ph�ng ra h�o quang đến khắp bốn phương tất cả chư Phật đến ở tr�n �nh h�o quang l� việc thứ mười ch�n.

������� Dạy qu�n theo �nh h�o quang, nếu n�i t�i thấy trong �nh s�ng n�y c� v� lượng người đều thọ sự vui sướng l� việc thứ hai mươi.

������� Dạy tự qu�n th�n thấy th�n s�ng rỡ dạy trở lại qu�n giữa ch�n m�y của một đức Phật. Nếu n�i t�i thấy h�o quang ph�ng ra từ giữa ch�n m�y lớn như c�i đấu dần dần to lớn hướng l�n tr�n, vọt thẳng trong kh�ng trung. Dạy qu�n theo �nh s�ng, được nương tr�n �nh s�ng g�? � mệt th� dừng; trở lại t�m hướng đi, nếu n�i t�i đi theo hướng đi l�n đến v� c�ng, đến chỗ c�ng cực của �nh s�ng l� việc thứ hai mươi mốt.

(Việc thứ 22 thiếu).

������� Dạy t�m h�a Phật n�y bắt đầu từ phương Đ�ng nếu n�i t�i thấy h�o quang mang theo v� lượng tia s�ng nhỏ, tất cả đều như ph�p qu�n, tr�n ch�t h�o quang c� h�a Phật đầy khắp phương Đ�ng, mỗi vị c�ch nhau năm bước. Dạy đi tiếp hướng đ�ng m� qu�n, nếu n�i t�i thấy v� lượng Phật; � mệt mới nghỉ. Dạy tiếp tục qu�n đến chỗ xa c�ng cực, lại thấy tướng kh�c cho đến phương Nam, T�y, Bắc cũng lại như vậy l� việc thứ hai mươi ba.

������� Dạy tự qu�n th�n, nếu n�i t�i thấy th�n m�nh trong s�ng giống như �nh s�ng tụ. Dạy cho qu�n Phật kế đ� lễ b�i c�ng dường, nếu n�i t�i thấy v� lượng chư Phật đi th�nh h�ng, t�i cầm c�c thứ hoa lần lượt r�i l�n, c�ng dường chư Phật gi�p v�ng xong l� việc thứ hai mươi bốn.

������� Dạy cho qu�n lại việc c�ng dường hoa, nếu n�i t�i thấy hoa rơi b�n Phật liền h�a th�nh tr�ng hoa, h�ng lối thứ lớp trang nghi�m đẹp vi diệu hết thảy đều như vậy, như thế tất cả chư Phật đều ngồi tr�n giường trong tr�ng hoa l� việc thứ hai mươi lăm.

������� Dạy qu�n tr�ng hoa nếu n�i t�i thấy tr�ng hoa lần lần cao l�n, vọt l�n kh�ng trung hiệp th�nh lọng hoa che tất cả chư Phật l� việc thứ hai mươi s�u.

������� Dạy qu�n tự th�n nếu n�i t�i thấy th�n m�nh to lớn giống như �nh s�ng tụ lại; dạy trở lại qu�n Phật lần lượt gi�p v�ng rồi ngước nh�n l��ng hoa. Nếu n�i t�i thấy tr�n lộng hoa trong c� đ�i hoa b�n dưới l� bảy b�u, trong th�nh c� hoa, ph�a dưới d�ng tay nắm giữ; dạy r�i c�c phương c�ng dường chư Phật, khiến cho biến khắp l� việc thứ hai mươi bảy.

������� Dạy hướng đến Phật l�m lễ cầu nguyện xong, dạy ch� t�m ngồi ở b�n Phật. Nếu n�i t�i ngồi trong khoảnh nh�y mắt thấy từ dưới đất vọt l�n đ�i bằng bảy b�u m�u sắc đẹp đẻ hương thơm ng�t, b�n đem c�ng dường tất cả chư Phật l� việc thứ hai mươi t�m.

������� Dạy tự qu�n th�n m�nh cho thật s�ng v� thật sạch, dạy cho ngồi gần b�n Phật qu�n việc c�ng dường hoa, nếu n�i t�i thấy hoa n�y ở dưới ch�n đức Phật, h�a th�nh t�a lưu ly h�ng lối thứ lớp tr�n chỗ Phật ngồi, khoảng đường giữa tất cả đều tạo th�nh bằng thứ b�u bậc thượng, ngay thẳng kh�ng g� so s�nh l� việc thứ hai mươi ch�n.

������� Dạy tự qu�n th�n nếu n�i t�i thấy trong th�n lại c� th�n nhỏ, hai lớp chồng l�n nhau hiện ở trong, thấy b�n ngo�i trong s�ng th� dạy trở lại qu�n Phật. Nếu n�i t�i thấy tất cả chư Phật đến nhập v�o trong th�n một đức Phật m� kh�ng c� dồn n�n l� việc thứ ba mươi.

������� Bước đầu dạy ph�p qu�n t�m từ, trước ti�n dạy s�m hối: th�n khẩu � thanh tịnh th� ch� t�m khẩn thiết ph�t thệ nguyện rộng. Sau đ� dạy ngồi d�ng mắt t�m tự qu�n th�n m�nh, nếu n�i t�i thấy th�n m�nh th� qu�n th�n người. Nếu n�i t�i thấy ch�ng sanh khổ đau ở trước mặt, dưới ch�n họ lửa đốt th�nh hầm lửa, c�c tội nh�n ở đ� th�n thể đốt ch�y m�u mủ chảy th�nh ao, k�u g�o thất thanh đau khổ v� lượng, lại thấy bốn phương c� th�nh bao quay gọi l� việc đầu ti�n.

������� Dạy ph�t nguyện lớn đem l�ng thương x�t, qu�n kỹ ch�ng sanh; nếu n�i t�i thấy tội nhơn bị lửa bức ngặt dồn sang ao m�u mủ ho� th�nh hầm lửa thi�u đốt tội nhơn khổ đau v� lượng, họ c�ng k�u kh�c hết nơi trốn tr�nh l� việc thứ hai.

������� Dạy cho qu�n kỹ chớ c� sợ h�i thệ t�m cứu gi�p, dạy cho người người thay thế �ng thậm ch� nhiều người. Nếu n�i t�i thấy người người thay thế t�i đem họ l�n tr�n hầm cho họ được an nghỉ l� việc thứ ba.

������� Dạy cho qu�n kỹ việc n�y nếu n�i t�i thấy trong cửa c�c th�nh c� v� lượng người đến, rơi v�o hầm lửa lại chịu đau khổ c� người thay t�i cho họ ra khỏi đem đến chỗ an ổn l� việc thứ tư.

������� Dạy cho qu�n kỹ, nếu n�i t�i thấy trong c�c cửa c� người đến kh�ng dứt, chịu v� lượng khổ. T�i d�ng sức từ t�m liền d�ng tay dắt họ qua cửa n�y th� to�n bộ bốn v�ch cửa liền vỡ n�t l� việc thứ năm.

������� Dạy d�ng từ qu�n, nếu t�i thấy c�c vị trị tội nhơn sanh t�m thương x�t nước mắt rơi như mưa, lấy tay dẫn dắt, rưới nước xuống hầm lửa, lửa dần dần tắt hết l� việc thứ s�u.

������� Dạy qu�n lại việc ấy, thấy lửa tắt rồi chỉ c� m�u mủ đầy tr�n hầm lớn, trong th�n hiện ra nước để tẩy rửa trong ao, ao m�u ti�u sạch chỉ c�n nước lắng trong việc thứ bảy.

������� Dạy cho qu�n kỹ, nếu n�i t�i thấy trong ao sanh c�y hoa lớn; ch�ng sanh thấy c�y n�y liền đến nắm lấy, dạy họ uống nước tắm rửa cho th�n thanh tịnh l� việc thứ t�m.

������� Dạy tự l�n tr�n đ�i hoa, nếu n�i t�i đ� l�n tr�n đ�i hoa, nh�n xuống thấy ch�ng sanh cũng muốn được l�n t�i liền dắt họ l�n để ở tr�n hoa, hoa ấy nhỏ hẹp kh�ng đủ chỗ dung, t�i d�ng tay xoa khiến hoa to lớn th� được đủ chỗ. Việc thứ ch�n.

������� Dạy tự qu�n th�n đ� trong s�ng, nếu n�i t�i vừa thấy c�c tội nh�n đ�i kh�t đ�i ăn sanh l�ng thương x�t ngay ở b�n th�n, liền c� thức ăn t�i đem ban cho họ đều được no đủ v� được nghỉ ngơi, mọi người đều n�i l�a khổ th� được vui. Việc thứ mười.

������� Dạy cho qu�n kỹ đ�i hoa lớn dần, hiện ra nhiều tầng, t�i liền đi l�n tầng tr�n, ngồi an ổn rồi, b�n gọi người ở đ�i dưới, tất cả đều l�n đ�i tr�n, được an trụ vui th�ch. T�i sanh t�m bi th� những vật cần d�ng, như đồ ăn thức uống ở tr�n hoa n�y họ được no đủ. T�i d�ng t�m từ thuyết ph�p cho họ: ��ng đời trước g�y ra lửa độc thi�u ch�y nh� người� nhiều thứ nghiệp �c, n�n nay chịu quả b�o n�y, �ng n�n s�m hối để diệt trừ tội trước�. Việc mười một.

������� Dạy sanh t�m l�nh, lại l�n đ�i hoa, nếu n�i t�i đ� l�n đ�i, lớp người ở dưới cũng l�n, những thứ cần d�ng ban cho họ kh�ng thiếu thốn, lại thuyết ph�p cho họ: c�i trời, c�i người năm đường b�o ứng� khiến họ th�ng hiểu. Việc thứ mười hai.

������� Dạy l�n tr�n hoa, t�i đ� ở tr�n hoa; v� lớp người ở dưới cũng muốn được l�n n�n t�i cho l�n hết. Lại sanh t�m mừng qu�n trong hoa n�y bỗng nhi�n c� v�ng, bạc, ch�u b�u, y phục, thức ăn� những vật cần d�ng đều cấp cho họ, c�c thứ nhạc trời tự nhi�n đến, tuỳ theo � muốn cảm thọ sự vui th�ch rồi b�n thuyết ph�p cho họ: �C�c �ng c� t�m l�nh mới khiến quả b�o t�m đến m� thọ hưởng quả b�o n�y�.Việc mười ba.

������� Dạy tăng trưởng t�m mừng nương hoa m� l�n, nếu n�i đ� l�n tr�n đ�i cao nhất; những người ở dưới sanh t�m vui mừng, đi theo sau l�n hết tr�n đ�i hoa. Lại dạy qu�n hoa; nếu n�i t�i thấy tr�n đầu hoa sanh quả ngọt lớn, đầy đủ hương vị. Bảo với mọi người: tr�n c�y c� quả c� thể lấy ăn, theo lời n�i ấy, được ăn no n�, họ đều n�i: Vui th�ch thật! Việc mười bốn.

������� Dạy qu�n trong hoa, nếu n�i t�i thấy trong hoa đột nhi�n xuất hiện đ�i bằng bảy b�u, b�n trong c� quyển kinh t�n l� �Tr� tuệ�. T�i liền tuy�n n�i cho tất cả mọi người, trong đ�y c� kinh n�i ph�p ba thừa, c�c �ng n�n l�m lễ sanh t�m cung k�nh, c�ng dường hương hoa. (Họ) lại muốn nghe ph�p, t�i b�n bảo: �N�n đố�t hương r�i hoa c�ng dường trước, c�ng xong họ lại muốn nghe ph�p. T�i liền n�i: �T�i v� hội ch�ng đều kh�ng thanh tịnh�. Như thế n�o mới l� người c� thể nghe ph�p? L�m cho th�n t�m thanh tịnh liền được thọ gi�o. T�i bảo mọi người tất cả ngồi ngay ngắn, nhắm mắt nhất t�m trừ c�c loạn tưởng, t�i cũng như vậy; chỉ trong ph�t chốc th�n thật tr�ng s�ng � lặng th�nh thang, t�i liền n�i với họ: �Nay n�i diệu ph�p n�y, c�c �ng h�y ch� t�m lắng nghe� liền được l�nh thọ. T�i n�i ph�p cho c�c �ng nghe�� đ� nghe ph�p xong ở tr�n kh�ng trung tự� nhi�n c� �nh s�ng chiếu xuống đ�i hoa n�y, tất cả mọi người ở bốn hướng đều được an tịnh s�ng suốt. Những người n�y thấy �nh s�ng t�m vui mừng th�n nhẹ nh�ng hớn hở, bay bỗng m� đi theo �nh s�ng. Việc mười lăm.

������� Dạy qu�n kỹ th�n, nếu n�i t�i th�y th�n m�nh ph�ng ra �nh s�ng đi v�ng quanh, bốn b�n th�n dần dần tr�n đầy �nh s�ng, b�n lấy tay m�nh đẩy �nh s�ng đi xa bốn phương, c� v� lượng người theo �nh s�ng n�y đến; t�i d�ng t�m từ cung cấp cho những thứ cần khiến cho được đầy đủ kh�ng thiếu thốn, b�n thuyết ph�p cho họ được tin hiểu, vui mừng h�nh tr�, chỉ trong ph�t chốc th�n họ vọt l�n kh�ng trung v�ng quanh rồi đi. Việc mười s�u.

������� Dạy qu�n kỹ đ�i hoa, nếu n�i t�i thấy tr�n đ�i hoa tất cả đ� đi hết, (họ) đều kh�ng thấy bốn hướng thanh tịnh� Ở trong việc n�y cảnh giới cũng nhiều, lược n�u chỉ c� vậy.

������� Tiếp tục dạy qu�n t�m Từ, trước ti�n dạy d�ng t�m từ qu�n th�n m�nh, đ� thấy r� r�ng th� dạy qu�n đau khổ của ch�ng sanh. Nếu n�i t�i thấy trong bốn n�i c� đại địa ngục, b�n trong đầy tội nh�n chịu đau khổ c�ng cực; trong khoảnh khắc bỗng nhi�n xuất hiện lộng sắt che khuất tội nhơn, kh�ng c�n hiện nữa. Đ�y l� việc thứ nhất.

������� Dạy d�ng t�m từ ph�t thệ nguyện lớn: Ta sẽ cứu gi�p v� lượng khổ n�o của ch�ng sanh l�m cho họ được giải tho�t; liền khởi t�m từ ngồi tr�n l��ng sắt ph� lộng sắt ấy. Nếu n�i t�i d�ng tay n�y đập ph� l��ng sắt l�m cho dần dần n�t hết; b�n nh�n xuống dưới thấy c�c tội nhơn chịu khổ c�ng cực, c� hai lớp v�ng sắt ở tr�n đầu, hoặc ở giữa th�n, hoặc ở dưới ch�n tội nhơn, hoặc lớn hoặc nhỏ, m�u mũ họ chảy ra khổ đau v� lượng, lớn tiếng kh�c la kh�ng thể chịu nỗi; lại thấy v� lượng dụng cụ để trị c�c tội nhơn, khổ đau v� c�ng kh�ng thể kể hết. Đ�y l� việc thứ hai.

������� Lại dạy ph�t thệ nguyện l�m tăng trưởng t�m bi m� qu�n việc ấy; nếu n�i t�i thấy tội nhơn n�y t�m sanh thương x�t, kh�c nước mắt như mưa, th� mọi người được tạm thời ngừng nghỉ. Đ�y l� việc thứ ba.

������� Dạy tu t�m từ, thay cho c�c tội nhơn đưa họ l�n chỗ cao được nghỉ ngơi, trong khoảnh khắc th� mọi người đều được như vậy. Đ�y l� việc thứ tư.

������� Dạy qu�n lại việc n�y, nếu n�i t�i thấy h�o ở bốn b�n địa ngục cao l�n, trong đ� c� ao m�u mủ, trong ao khắp bốn ph�a bỗng nhi�n bốc ch�y thi�u c�c tội nhơn, đau khổ kinh khủng k�u kh�c thảm thiết. Nếu n�i t�i thấy việc n�y sanh t�m thương x�t, tay ở b�n th�n liền phun ra nước trong, tưới khắp bốn hướng l�m lửa tắt dần (mọi người) được nghỉ ngơi. Đ�y l�việc thứ năm. ����

������� Dạy qu�n lại, nếu n�i t�i thấy giữa n�i c� v� lượng người đến v�o trong địa ngục, chịu c�c sự đau khổ kh�ng thể t�nh kể. T�i thấy việc n�y rồi sanh t�m thương x�t, b�n đứng tr�n thuyền trong ao ấy vớt c�c tội nhơn, đưa họ l�n tr�n thuyền để được an nghỉ, người người đều như vậy. Đ�y l� việc thứ s�u.

������� Dạy qu�n kỹ việc ấy, nếu n�i t�i thấy ở giữa c�c n�i người đến kh�ng ngớt, chịu khổ kh�ng dừng. T�i d�ng sức từ t�m ch� mất n�i n�y trở th�nh đất bằng. Đ�y l� việc thứ bảy.

������� Dạy d�ng t�m từ ngồi tr�n kh�ng trung, ph�a tr�n ao n�y, th�n ph�ng ra �t nước chảy v�o trong ao; nếu n�i t�i đ� ngồi giữa kh�ng trung, b�n dưới nước chảy xuống ao, m�u mủ bốn ph�a chảy đi, ao n�y c�n nước lắng trong; chỉ trong khoảnh khắc trong ao bốn bề lửa bốc ch�y, thi�u hết m�u mủ n�y. Đ�y l� việc thứ t�m.

������� Dạy d�ng t�m từ ngồi tr�n ao n�y, qu�n kỹ bốn mặt ao; nếu n�i t�i thấy v�ng sắt kh� cụ độc hại đến chỗ t�i ngồi, th� ho� th�nh đ�i lớn, c�c tội nhơn đến từ bốn ph�a được nơi an ổn. T�i ở tr�n đ�i thấy ở dưới lửa bốc ch�y, đ�i bỗng nhấc l�n rồi mất, lửa đến bốn phương thi�u đốt những người đ� đến đều ti�u mất. Đ�y l� việc thứ ch�n.

������� Dạy qu�n trong ao, nếu n�i t�i thấy suối nước trong ao rộng lớn đến tận bốn phương, kh�ng ngằn m�, trong đ� sanh hoa sen dần dần to lớn che tr�n ao n�y; dạy ở tr�n hoa qu�n s�t bốn hướng, thấy bốn ph�a ao c� v� lượng người muốn đến với t�i; t�i dạy họ tắm rửa cho th�n thanh tịnh, th�n đ� thanh tịnh th� c�nh hoa ở giữa h� ra một phần, hạ xuống tr�n mặt nước, trụ ở giữa đường, đem mọi người đều l�n tr�n đ�i hoa. Đ�y l� việc thứ mười.

������� Dạy qu�n bốn b�n ao, nếu n�i t�i thấy bốn b�n ao tự nhi�n xuất hiện lầu đ�i, tiếp gi�p với hoa. Khiến mọi người đều đi l�n lầu n�y, th�ch được an nghỉ. Ai cũng tự n�i: Đ� được vui nghỉ ngơi rồi! B�n xin thức ăn uống; kh�ng c� g� cho họ, từ mười đầu ng�n tay t�i phun ra mưa hoa th�nh sữa, khiến cho mọi người đều được no đủ. Đ�y l� việc thứ mười một.

������� Dạy cho qu�n đ�i trong hoa, nếu n�i t�i thấy trong hoa lại c� đ�i xuất hiện, v� lầu ở bốn phương lại c� th�m tầng nữa, to lớn như trước t�i đến ở tr�n rồi ở giữa c�nh hoa mở ra một phần nhỏ xếp th�nh c�c bậc thềm để mọi người đi l�n. Lại ở tr�n đ�i c� bốn hướng l�n lầu, t�y � muốn đến ph�a đ�ng (th� đến), ba hướng kia cũng vậy. Lại tăng th�m t�m bi qu�n trong hoa n�y, tự nhi�n trong hoa c� những vật cần d�ng, ban bố đầy đủ cho người bốn phương; b�n thuyết ph�p cho họ: Th�n n�y l� khổ kh�ng c� ngục n�o ki�n cố hơn n� đều do đời trước phạm tội ngũ nghịch hướng theo hạnh �c, phải chịu khổ đau n�y. Nay n�n s�m hối, họ y theo lời dạy liền s�m hối. Đ�y l� việc thứ mười hai.

������� Dạy qu�n đ�i hoa, nếu n�i t�i ở trong đ�i hoa, lại (thấy) xuất hiện th�m lớp lầu g�c. T�i b�n l�n tr�n, đến rồi, t�i tạo ra cầu thang để mọi người l�n, mọi người đ� l�n nghỉ ngơi rồi, t�i ở tr�n hoa b�n lấy đồ ăn, thức uống, y phục, những vật cần d�ng ban cho bốn hướng kh�ng để thiếu thốn, b�n thuyết ph�p cho, được v� lượng lợi �ch; họ liền sanh t�n t�m thọ tr� trai giới, tất cả đều phụng h�nh. Đ�y l� việc thứ mười ba.

������� Dạy cho qu�n lại lầu g�c trong đ�i hoa, nếu n�i t�i thấy lầu g�c của đ�i hoa như trước, nhưng đẹp vi diệu hơn trước. T�i c�ng mọi người đ� l�n tầng tr�n như trước, tất cả đều ở tr�n lầu, ban cho mọi người đầy đủ (c�c thứ) kh�ng thiếu thốn, lại thuyết ph�p cho họ liền được lợi �ch. Đ�y l� việc thứ� mười bốn.

������� Dạy sanh t�m mừng qu�n kỹ trong hoa, nếu n�i t�i trong đ�i hoa lầu g�c như trước, nhưng hiện th�m tầng nữa, t�i c�ng mọi người tất cả đ� l�n tr�n. T�i ngồi tr�n hoa t�m sanh vui mừng, chỉ trong ph�t chốc thấy hoa v� lầu g�c đều ho� ra m�u v�ng r�ng, do bảy b�u hợp th�nh, b�n tr�n c� kho b�u v� tận, đồ ăn thức uống (hảo hạng) y phục mềm mại tinh tế, nhạc cụ Kh�ng Hầu tuỳ theo � muốn mọi người đều đ� được đầy đủ; lại v� họ m� thuyết ph�p tất cả đều ghi nhớ h�nh tr�. Đ�y l� việc thứ mười lăm.

������� Dạy qu�n lại trong đ�i hoa, nếu n�i t�i đ� thấy trong đ�i hoa bỗng c� c�y mọc l�n, c� lầu cao mười trượng c�nh l� xum x�, hương thơm ng�o ngạt; từ tr�n ngọn c�y quan s�t xuống, thấy dưới lầu g�c nứt một đường từ dưới l�n đến tầng thứ năm, mọi người sợ h�i đều n�i: Khổ thay! B�n lần l�n hoa, ở trong c�c hoa. Đ�y l� việc thứ mười s�u.

������� Dạy sanh l�ng thương x�t cứu gi�p mọi người, nếu n�i t�i ở trong c�nh hoa dắt mọi người l�n tr�n đầu hoa liền đem quả ngọt cung cấp cho kh�ng để thiếu thốn, thuyết ph�p cho họ, dạy tu thiền định để diệt c�c nghiệp �c, t�m được thanh tịnh hớn hở v� lượng, bay l�n hư kh�ng m� đi tuỳ �. Đ�y l� việc thứ mười bảy.

������� Dạy ở tr�n hoa nh�n xa bốn phương, nếu n�i t�i thấy bốn phương c� lọng m�y �nh s�ng rực rỡ, đi đến th�n t�i. Khi ấy th�n t�i lại ph�ng ra �nh s�ng giao tiếp với �ng m�y, t�i d�ng tay xoa l�n l�m cho �ng m�y rộng lớn. Đ�y l� việc thứ mười t�m.

������� Dạy lần theo �nh s�ng bắt đầu từ phương Đ�ng, nếu n�i t�i theo �nh s�ng đi về phương đ�ng xa c�ng cực, trong �nh s�ng n�y thấy v� lượng người, họ theo �nh s�ng m� đến chỗ hoa; như vậy lần theo đến chỗ �nh s�ng dừng, mới tự quay trở lại hoa. Tiếp đ� dạy tuần tự cấp cho họ y phục, thức ăn� những vật cần d�ng để được đầy đủ; tuỳ theo căn cơ m� thuyết ph�p cho họ hoan hỷ h�nh tr�, th�n nhẹ nh�ng hớn hở, họ bay vọt l�n kh�ng trung m� đi tuỳ �; phương Nam, T�y, Bắc cũng như vậy. Đ�y l� việc thứ mười ch�n.

Dạy qu�n th�n to lớn đầy cả kh�ng trung, trong s�ng c�ng cực; dạy nh�n r� bốn phương c� v� lượng người đến tụ tập gần ở b�n th�n, t�i d�ng t�m từ khiến nhập v�o trong th�n t�i rồi y�n nghỉ. Chỉ trong ph�t chốc tự nhi�n c� vật cần d�ng, t�y � ban cho mọi người kh�ng thiếu; mọi người được đầy đủ an ổn th�ch th�, b�n thuyết ph�p cho họ khiến được th�ng hiểu lợi �ch v� lượng, tuỳ � m� đi. Đ�y l� việc thứ hai mươi.

(Cảnh giới) như vậy rất nhiều, người thọ l�nh ph�p chỉ lược n�i chừng ấy việc th�i.

Bệnh th�n c� ba thứ : gi�, lạnh, n�ng l� thuộc bệnh nhẹ; t�m cũng c� ba thể trạng bệnh, kinh động th� nhiều kiếp chịu khổ n�o, chỉ c� Phật l� lương y trao cho thuốc ph�p, c� thể l�nh thọ tu h�nh th� trừ hết bệnh sanh tử. Muốn cho t�m ki�n định chuy�n ch� bất loạn, phải như người thấy giặc m� t�m � vẫn an định ki�n cố, tự trang nghi�m th� giặc tự tan r� thối lui. Giặc �c loạn t�m cũng lại như vậy, c� lời như vầy: M�u thịt tuy kh� kiệt chỉ c�n da g�n bọc xương, vẫn kh�ng bỏ tinh tấn. Như người, th�n bị ch�y chỉ muốn dập tắt lửa, ngo�i ra kh�ng t�nh g� kh�c; ra khỏi phiền n�o cũng lại như vậy. N�n chịu đựng năm việc hoạn khổ: Đ�i, kh�t, lạnh, n�ng, s�n, hận� n�n tr�nh chỗ ồn �o ưa nơi thanh vắng. V� sao vậy? V� c�c chỗ ồn �o l�m loạn đinh, như v�o rừng gai.

Qu�n tứ v� lượng, người cầu Phật đạo n�n h�nh bốn t�m v� lượng. V� t�m n�y v� lượng n�n c�ng đức cũng v� lượng. Ở trong tất cả ch�ng sanh thường th� c� ba hạng: Một l� cha mẹ, th�n bằng quyến thuộc, thiện tri thức�; hai l� o�n tặc, �c nhơn thường muốn n�o hại; ba l� hạng trung gian kh�ng th�n kh�ng o�n. H�nh giả ở trong ba hạng n�y, t�m từ qu�n họ như người th�n. Người gi� như cha mẹ, người nhỏ như con thường n�n tu tập t�m từ như vậy. Người m� bị o�n v� c� duy�n �c, duy�n �c hết rồi trở th�nh th�n thiện, th�n o�n kh�ng nhất định. V� sao vậy? V� đời n�y l� o�n đời sau th�nh th�n; s�n, hận tạo �c th� mất lợi lớn, người mất t�m từ th� chướng ngại phật đạo. V� thế n�n đối với kẻ o�n gh�t, phải coi họ như th�n thuộc. Tại v� sao? V� nhờ kẻ o�n tặc l�m cho ta th�nh Phật. Nếu đối với ta m� kẻ ấy kh�ng tạo �c th� Nhẫn nương đ�u m� sanh; n�n đ� l� thiện tri thức của ta, mới l�m cho ta đắc Nhẫn Nhục Độ; ở trong kẻ o�n đắc từ t�m rồi, đố�i với ch�ng sanh trong mười phương t�m từ thương nhớ tr�m khắp tất cả. Lo�i bọ bay m�y cựa, đều kh�ng an ổn ta sanh t�m Bi. Nếu thấy ch�ng sanh được vui ở đời hiện tại, được c�i vui sanh thi�n, vui trong đạo th�nh hiền th� sạch t�m mừng. Kh�ng thấy ch�ng sanh c� sự khổ vui, kh�ng thương kh�ng mừng d�ng tr� tuệ tự chế ngự, tuy duy�n v�o ch�ng sanh nhưng khởi t�m bu�ng xả. Đ� gọi l� bốn t�m v� lượng. Đối với ch�ng sanh trong mười phương (l�ng) từ tr�m khắp gọi l� v� lượng; h�nh giả cần phải tu tập t�m n�y; hoặc c� l�c t�m s�n hận ph�t khởi như rắn, như lửa ch�y tr�n th�n phải liền trừ gấp; hoặc t�m rong ruỗi ở trong năm dục v� bị Năm c�i che lắp, phải d�ng sức tr� tuệ tinh tấn thu nhiếp trở lại; tu tập t�m từ thường nghĩ đến ch�ng sanh để được niềm vui của Phật, th� n�n thực tập li�n tục, liền được l�a năm dục trừ năm c�i, v�o tướng sơ thiền hỷ lạc to�n th�n, sanh c�i vui hoan hỷ trong c�c ph�p thiện, thấy c�c loại sắc vi diệu. Đ� gọi l� v�o cửa đầu ti�n của Phật đạo. Nhờ nh�n duy�n phước đức của thiền định, đ� được l�n bốn t�m v� lượng, đối với tất cả ch�ng sanh nhẫn nhục kh�ng s�n, gọi l� Ch�ng Sanh Nhẫn; đ� đắc Ch�ng Sanh Nhẫn th� dễ đắc Ph�p Nhẫn; đắc Ph�p Nhẫn ấy nghĩa l� c�c ph�p kh�ng sanh kh�ng diệt rốt r�o kh�ng tướng. Người c� thể tin thọ tr� Ph�p Nhẫn n�y gọi l� V� Sanh Nhẫn; được thọ k� V� Thượng Ch�nh Đẳng Ch�nh Gi�c m� muốn đắc Phật đạo th� cần phải tu tập như vậy. Cầu đắc sơ thiền th� trước hết tu tập c�c (ph�p) qu�n như vầy: Qu�n Bất Tịnh, qu�n Nh�n Duy�n, hoặc Niệm Phật Tam Muội hay Sổ Tức. Sau khi được v�o c�c định, người muốn cầu Phật đạo trước hết phải tập bốn t�m v� lượng, th� dễ v�o sơ thiền. C�n nếu người lợi căn th� cầu trực tiếp v�o sơ thiền, qu�n c�c tội lỗi của năm dục giống như hầm lửa, cũng như nh� ph�n, nghĩ đất sơ thiền như ao m�t mẻ, như đ�i quan s�t�. Liền trừ năm c�i m� đắc sơ thiền. Như ti�n nhơn Hậu Lợi l�c mới học thiền, nh�n thấy th�y chết s�nh trướng h�i thối, t�m qu�n kỹ việc đ�, tự thấy th�n m�nh như th�y kia kh�ng kh�c; ở nơi thanh vắng chuy�n nghĩ (việc n�y), liền đắc sơ thiền.

������� Phật ngồi b�n bờ s�ng Hằng c� Tỳ Kheo Quả Văn hỏi Phật: L�m sao để đắc đạo? Phật dạy: Vật của người chớ Thủ; liền hiểu Ph�p Kh�ng được dấu đạo. Nhiều người kh�ng hiểu được cho l� kỳ lạ, mới hỏi Phật. Phật dạy: Lấy h�n đ� nhỏ trong nước s�ng Hằng, d�ng nước sạch trong b�nh m� rửa; Tỳ Kheo l�m y theo lời dạy. Phật hỏi: Nước trong s�ng Hằng nhiều hay nước trong b�nh nhiều? Đ�p rằng: Nước s�ng Hằng nhiều kh�ng thể s�nh. Phật dạy: Kh�ng d�ng tay rửa d�ng nước nhiều cũng v� �ch. H�nh giả phải chuy�n cần tinh tấn d�ng tay của tr� v� định để rửa đi c�u bẩn của t�m; nếu kh�ng như vậ�y th� kh�ng thể l�a khổ.

������� Ph�p qu�n bất tịnh: tham, s�n, si l� gốc của c�c bệnh, mến th�n đắm dục th� sanh s�n, hận, bị đi�n đảo chi�u cảm tức l� ngu si che lấp, đối với b�n trong v� ngo�i th�n đắm mến tưởng l� sạch, hu�n tập qu� l�u nhiễm s�u kh� đổi, muốn l�a tham dục phải qu�n bất tịnh; s�n hận ph�t sanh l� do b�n ngo�i, tuy vậy m� c� thể chế phục, như người chẻ tr�c mắc đầu kh� chẻ, đ� chế phục được tham th� c�n lại s�n si tự dứt. Người qu�n bất tịnh n�n qu�n th�n n�y sanh ra trong b�o thai, ở chỗ nhơ nhớp ra khỏi nhơ nhớp được da mỏng che, nhưng b�n trong to�n l� bất tịnh; bốn đại biến động v� thức ăn nước uống đầy ở trong th�n, tự qu�n s�t từ đầu đến ch�n, trong lớp da mỏng kh�ng c� một vật sạch: m�ng n�o, nước miếng, m�u mủ, ph�n, nước tiểu� n�i t�m lược th� c� ba mươi s�u thứ, c�n n�i rộng ra th� v� lượng. Giống như nh� n�ng mở kho ph�n biết r�nh: m�, l�a, đậu� h�nh giả qu�n sau thấy kho th�n n�y, b�y ra c�c thứ xấu xa ba mươi s�u thứ ; quả thật ph�n biệt trong th�n như thế, n�n biết th�n b�n ngo�i cũng chẳng kh�c. Nếu trụ t�m tướng n�y th� th�n thể thư th�i, t�m thần vui th�; nếu t�m kh�ng trụ n�n tự tr�ch t�m: Ta từ v� thủy kiếp đến nay theo ngươi, trải qua tam đồ (đao, huyết, hoả đồ) chịu khổ v� c�ng. Từ nay trở đi ta phải điều phục ngươi; ngươi phải theo ta thu nhiếp t�m m�nh cho được th�nh tựu. Nếu th�n n�y qu� nhọc mệt th� n�n qu�n xương trắng cũng c� thể v�o sơ thiền. H�nh giả ch� cầu đại thừa, nếu mạng chung th� tuỳ theo � muốn sanh ở trước chư Phật, c�n kh�ng như thế th� chắc chắn sanh ở trời Đ�u Suất, được thấy (Bồ T�t) Di Lặc nhất định kh�ng nghi vậy.

������� Họa hoạn của sơ thiền b�n trong c� gi�c qu�n, b�n ngo�i c� nạn lửa; họa hoạn của nhị thiền b�n trong c� vui mừng, b�n ngo�i c�n nạn nước; họa hoạn của tam thiền b�n trong c�n hơi thở tế, b�n ngo�i c� nạn gi�; trong đất tứ thiền ho�n to�n chấm dứt c�c họa, ba nạn kia kh�ng đến đ� được.

������� Hai mươi lăm c�i: bốn thi�n hạ, s�u tầng trời c�i Dục, bốn nẻo �c, trời Tứ Thiền, trời Đại Phạm, c�i V� Sắc (kh�ng v� bi�n, thức v� bi�n, v� sở hữu, phi tưởng). Trong c�i tứ thiền c� năm c�i trời Na H�m, cộng chung lại hai mươi lăm c�i. �

�KINH NGŨ M�N THIỀN PH�P YẾU DỤNG

H�́T

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]