�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0617

TƯ DUY LƯỢC YẾU PH�P

Tam tạng ph�p sư Cưu-ma-la-thập.

Việt dịch: T�-kheo Th�ch Nguy�n Chơn

I. LỜI DẪN

Th�n người c� ba chứng bệnh l� bệnh thuộc về phong, bệnh thuộc về h�n v� bệnh thuộc về nhiệt, nhưng ba chứng bệnh n�y g�y họa kh�ng lớn, chỉ khổ trong một đời. T�m cũng c� ba nh�m bệnh, nhưng ba bệnh n�y g�y họa thật nghi�m trọng, khiến con người phải chịu khổ đau v� lượng kiếp. Chỉ c� Đức Phật, một đại lương y mới c� thể ban thuốc chữa trị. Người tu h�nh trong v� lượng thế giới m�i bị c�c căn bệnh hiểm ngh�o n�y, h�m nay mới c� cơ hội tu dưỡng đức hạnh. Thế n�n phải c� � ch� ki�n định, si�ng năng tu tập, kh�ng tiếc th�n mạng. Như một chiến tướng x�ng trận, nếu l�ng kh�ng ki�n định th� kh�ng thể ph� giặc, ph� giặc loạn tưởng cũng giống như vậy. Đức Phật dạy: �M�u đ� cạn, thịt đ� hết, nhưng c�n g�n xương th� vẫn một l�ng tinh tấn�. Như người bị ch�y �o, bấy giờ trong l�ng chỉ nghĩ đến việc dập lửa chứ kh�ng nghĩ g� kh�c. Muốn ra khỏi chốn khổ phiền n�o cũng giống như thế, phải chịu đựng bệnh tật, đ�i kh�t, n�ng r�t, s�n hận� đồng thời tr�nh xa những nơi ồn n�o, ở chỗ vắng lặng. V� sao? V� �m thanh hay l�m loạn t�m định, như lạc v�o rừng gai.

Muốn được Sơ thiền, trước ti�n phải tu một trong c�c ph�p qu�n: qu�n bốn t�m v� lượng từ bi hỉ xả, qu�n bất tịnh, qu�n nh�n duy�n, niệm Phật tam-muội, qu�n sổ tức. Nếu l� người nhạy b�n cầu c�c cảnh giới thiền, th� n�n qu�n năm dục c� v� số xấu xa, tệ hại, như hầm lửa, như nh� x�. Lại nhất t�m qu�n cảnh Sơ thiền như ao nước trong m�t, như l�u đ�i. H�nh tr� như thế sẽ trừ được năm m�n ngăn che, chứng được Sơ thiền. Như khi ti�n nh�n Ba-lợi học thiền, tr�n đường đi, �ng thấy một tử thi người nữ trương s�nh, h�i thối. �ng ch� t�m ghi nhớ cảnh tượng ấy rồi qu�n th�n m�nh cũng giống như vậy. Khi về đến nơi vắng lặng �ng tiếp tục chuy�n t�m tư duy, th� được Sơ thiền.

Khi Đức Phật tọa thiền b�n bờ s�ng Hằng, c� một t�-kheo �t học đến thưa:

- Bạch Thế T�n! L�m thế n�o để đắc đạo?

- Chớ lấy vật của người kh�c._ Đức Phật dạy.

Vị t�-kheo n�y nghe xong, trong t�m th�ng đạt �ph�p kh�ng�, liền chứng Sơ quả. Bấy giờ c� một t�-kheo học rộng, lấy l�m lạ v� bản th�n kh�ng c� sở đắc g�, n�n cũng đến hỏi Phật. Đức Phật dạy:

- �ng h�y lấy một vi�n sỏi nhỏ dưới s�ng Hằng l�n, rồi d�ng nước trong b�nh Qu�n-tr� rửa sạch.

Sau khi vị t�-kheo l�m đ�ng như lời dạy. Đức Phật lại hỏi:

- Nước ở đ�u nhiều hơn, trong s�ng Hằng hay trong b�nh?

- Bạch Thế T�n! Nước trong b�nh kh�ng thể n�o so s�nh được!_ Vị t�-kheo đ�p.

- Tuy nhiều, nhưng kh�ng thể chấm ch�t nước thấm ướt ng�n tay để rửa sạch đồ vật, th� nhiều cũng v� dụng!

Cho n�n h�nh giả phải si�ng năng d�ng ng�n tay tr� định rửa sạch cấu uế trong t�m. Nếu kh�ng th� kh�ng thể l�a khổ.

II. PH�P QU�N BỐN T�M V� LƯỢNG

Người cầu Phật đạo, trước ti�n n�n thực h�nh bốn t�m v� lượng. V� c�c t�m ấy v� lượng n�n c�ng đức cũng v� lượng. Tất cả ch�ng sanh được chia l� ba nh�m: Một l� cha mẹ, th�n thuộc, người c�ng th�n x�m, thiện tri thức. Hai l� kẻ th� o�n, ganh gh�t lu�n muốn hại m�nh. Ba l� người kh�ng th�n cũng chẳng o�n. Người cầu Phật đạo n�n khởi t�m từ xem ba nh�m người n�y như th�n thuộc, xem bậc gi� nua như cha mẹ, xem người trung ni�n như anh em, xem c�c em nhỏ như con ch�u. Lu�n lu�n tu tập t�m từ như thế. Người o�n th� ta l� do duy�n xấu, khi nh�n duy�n xấu đ� tận th� trở th�nh th�n. O�n th�n thật kh�ng định. V� sao? V� đời n�y l� o�n, đời sau lại th�nh người th�n. Nếu khởi t�m giận dữ, th� sẽ mất lợi �ch lớn, ph� phước nhẫn nhục, mất nghiệp t�m từ, l� nh�n duy�n chướng ngại Phật đạo. V� thế kh�ng n�n s�n hận, ganh gh�t. N�n đối xử với giặc th� như th�n thuộc, v� sao? V� giặc th� l� nh�n duy�n gi�p ta được Phật đạo. Bởi nếu giặc th� kh�ng đối xử �c với ta, th� ta kh�ng c� cơ hội thực h�nh nhẫn nhục. Thế th� giặc th� l� thiện tri thức của ta, gi�p ta th�nh tựu nhẫn nhục ba-la-mật. Đ� th�nh tựu t�m từ đối giặc th� rồi, th� cũng sẽ khởi t�m từ, thương y�u, nhớ nghĩ đến tất cả ch�ng sanh khắp mười phương thế giới. Bấy giờ h�nh giả thấy c�c ch�ng sanh bị v� thường l�m biến dị, c�c nỗi khổ gi� bệnh chết bức �p, thấy c�c lo�i c�n tr�ng nhỏ b� kh�ng an ổn th� liền khởi t�m bi. Thấy ch�ng sanh c� được niềm vui ở đời n�y v� đời sau, c� được niềm vui sanh l�n c�i trời, c� được niềm vui từ đạo hiền th�nh th� liền khởi t�m hỉ. Khi kh�ng thấy ch�ng sanh c� việc khổ việc vui, kh�ng lo kh�ng mừng, d�ng tr� tuệ tự chế ngự, th� h�nh giả chỉ duy�n ch�ng sanh m� khởi t�m xả. Đ� gọi l� bốn t�m v� lượng. V� t�m từ trải khắp ch�ng sanh trong mười phương, n�n gọi l� v� lượng. Người cầu Phật đạo cần thường xuy�n tu tập t�m n�y.

Nếu khởi t�m s�n, phải xem như rắn b� l�n người, như lửa ch�y tr�n th�n, cần cấp tốc đuổi trừ. Nếu t�m chạy v�o cảnh năm dục v� bị năm c�i ngăn che, th� n�n nỗ lực d�ng sức tr� tuệ cưỡng bắt về. Người tu tập t�m từ n�n lu�n nghĩ l�m thế n�o gi�p ch�ng sanh được niềm vui gi�c ngộ. Cứ tu tập l�u ng�y kh�ng gi�n đoạn như thế, nhất định sẽ l�a năm dục, trừ năm c�i, v�o Sơ thiền. Khi được Sơ thiền th� niềm hỉ lạc tr�n ngập khắp th�n, t�m sanh vui mừng đối với c�c ph�p thiện, thấy những cảnh sắc tuyệt diệu. Đ� l� cửa đầu ti�n v�o Phật đạo, l� phước đức nh�n duy�n thiền định. Khi đ� th�nh tựu ph�p qu�n bốn t�m v� lượng, th� lu�n nhẫn nhục đối với ch�ng sanh, kh�ng bao giờ khởi t�m s�n hận, đ� l� ch�ng sanh nhẫn. Đ� được ch�ng sanh nhẫn, th� dễ được ph�p nhẫn. Ph�p nhẫn tức l� kh�ng nghi c�c ph�p chẳng sanh, chẳng diệt, rốt r�o kh�ng tướng. Nếu tin nhận ph�p nhẫn n�y th� gọi l� v� sanh nhẫn. Chứng v� sanh nhẫn sẽ được thọ k� V� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c, th�nh tựu Phật đạo. H�nh giả n�n tu tập như thế.

III. PH�P QU�N BẤT TỊNH

Tham dục, s�n hận, ngu si l� những căn bệnh trầm trọng của ch�ng sanh. Qu� th�n tiếc mạng, đắm ch�m trong c�c dục th� sanh s�n hận. S�n hận l�m cho đi�n đảo m� lầm th� trở n�n ngu si. Bị ngu si che lấp n�n �i luyến th�n m�nh th�n người m� khởi � niệm cho l� tịnh. L�u ng�y hu�n nhiễm v�o t�m, thật kh� ph� trừ. Muốn trừ tham dục, phải qu�n bất tịnh. S�n hận l� l� do ngoại cảnh t�c động, c� thể dễ d�ng ph� trừ. Giống như việc chẻ tre, chẻ được đốt thứ nhất l� kh�, qua rồi th� ph� những đốt c�n lại rất dễ. Cho n�n, nếu đ� trừ được tham dục, th� s�n v� si tự phục.

Qu�n bất tịnh l� nghĩ tưởng th�n n�y được sanh ra từ b�o thai ở nơi bất tịnh. Dưới lớp da mỏng của th�n sanh ra từ chỗ bất tịnh n�y cũng to�n l� chất bất tịnh. C� bốn đại b�n ngo�i biến th�nh thức ăn thức uống cung cấp đầy đủ cho bốn đại của th�n. Ch� t�m qu�n s�t từ đầu xuống ch�n, từ ch�n l�n đầu, dưới lớp da mỏng ấy đ�u c� g� sạch sẽ. Nếu kể sơ lược th� c� ba mươi s�u chất bất tịnh như: tủy n�o, m�u mủ, đ�m d�i, ph�n tiểu� Nếu n�i chi tiết th� kh�ng thể kể hết. Giống như b�c n�ng phu mở kho, thấy biết ph�n biệt tất cả c�c loại hạt, n�o l� m�, l�a, đậu, ng� Cũng như vậy, h�nh giả d�ng mắt t�m mở kho th�n bốn đại n�y, thấy biết tất cả những vật bất tịnh như gan, phổi, ruột non, ruột gi�, bao tử cho đến c�c lo�i vi tr�ng hoạt động, r�c rỉa. H�nh giả lại thấy r� ch�n lỗ tr�n th�n ng�y đem tu�n ra chất bất tịnh. Như mắt đổ gh�n, tai c� kết r�y, mũi miệng tu�n đ�m d�i, cơ quan đại tiểu tiện thường tu�n ra ph�n tiểu. D� c� c� quần che đậy, nhưng đ�ng l� nh� x�. Th�n như vậy, đ�u thể cho l� tinh sạch.

Lại qu�n s�t th�n n�y chỉ giả gọi l� người, bốn đại h�a hợp, giống như ph�ng nh�. Trong đ� xương sống như đ�n d�ng, xương sườn l� rui m�, c�c xương lớn như trụ cột, da l� tường v�ch, thịt l� vữa hồ. To�n bộ đều hư giả, tạm thời kết hợp. Như thế c�i gọi l� �người� ấy ở đ�u? Th�n thật mong manh, kh�ng ch�n thật, như huyễn như h�a, biến diệt trong chớp mắt. Tr�n xương b�n ch�n th� c� xương ống ch�n, tr�n ống ch�n lại c� xương đ�i, tr�n xương đ�i th� c� xương sống, tr�n xương sống lại c� đầu l�u. Xương xương tiếp nối chống đỡ lẫn nhau, thật nguy hiểm, dễ đổ vỡ như trứng g� xếp chồng nhau. Qu�n s�t kĩ th�n n�y, đ�u thấy c� g� đ�ng qu� để chấp lấy. Từ đ� t�m sanh nh�m ch�n. H�nh giả lu�n nghĩ nhớ ba mươi s�u vật bất tịnh, qu�n s�t ph�n biệt thật đ�ng đắn, th�n m�nh như thế th� th�n người kh�c cũng như thế. Nếu t�m kh�ng trụ nơi cảnh qu�n n�y th� phải chế phục k�o trở về, chuy�n nghĩ đến c�c vật bất tịnh. Nếu t�m trụ c�c tướng ấy, th� th�n nhẹ nh�ng, dần dần t�m sẽ an vui. T�m vẫn cứ kh�ng trụ, th� n�n tự quở tr�ch: �Từ v� số kiếp đến nay, ta lu�n t�y thuận ngươi m� phải chịu mu�n ngh�n thống khổ trong ba đường �c. Từ h�m nay trở đi, ta sẽ chế phục ngươi. Ngươi h�y t�y thuận ta!�. Tr�ch như vậy m� buộc t�m để th�nh tựu ph�p qu�n. Nếu qu� nh�m ch�n th�n n�y, th� n�n qu�n xương trắng, cũng sẽ được v�o Sơ thiền.

H�nh giả cầu Đại thừa, mạng chung sẽ t�y � sanh đến trước Phật. Nếu kh�ng được vậy, ch� �t cũng được sanh l�n c�i trời Đ�u-suất diện kiến bồ-t�t Di-lặc.

IV. PH�P QU�N XƯƠNG TRẮNG

Qu�n xương trắng tức qu�n tưởng b�c sạch hết da, thịt, m�u, g�n tr�n th�n người, chỉ c�n thấy từng phần xương nối tiếp nương g�, chống giữ lẫn nhau. Bộ xương n�y trắng như ngọc, như tuyết, ph�t ra �nh s�ng cũng như vậy. Nếu kh�ng thấy được xương trắng, th� phải nghĩ: �Như c� người bị bệnh hủi, thầy thuốc bảo uống m�u c� m�u trắng như sữa th� sẽ l�nh bệnh. Thế l� mọi người l�m cho tất cả những đồ vật trong nh� biến th�nh trắng. Sau đ� d�ng ch�n bạc đựng m�u rồi bảo người bệnh: ��ng h�y uống sữa đi, nhất định l�nh bệnh!�. Người bệnh hủi n�i l� m�u, thầy thuốc liền bảo: �Ta d�ng vật m�u trắng để chữa trị. Ngươi h� kh�ng thấy những vật trong nh� to�n l� m�u trắng đ� sao? V� c� bệnh n�n thấy l� m�u, chỉ cần chuy�n t�m nghĩ tưởng đ� l� sữa, chớ cho l� m�u�. Qua bảy ng�y tưởng như thế, m�u biến th�nh sữa. Như vậy, m�u đỏ m� c�n biến th�nh sữa trắng, huống g� xương thật l� trắng m� c�n kh�ng thấy được sao?�. Đ� thấy xương trắng rồi, th� n�n qu�n trong tướng xương trắng ấy, t�m niệm sanh diệt nối tiếp như chuỗi ngọc. Như t�m � đ� tưởng thấy, qu�n tưởng th�n người kh�c cũng vậy. Nếu t�m sắp trụ tướng ấy, th� c�ng si�ng năng, nỗ lực qu�n tưởng, kh�ng phế bỏ. Giống như khi d�i c�y lấy lửa m� thấy kh�i, đ�o giếng m� thấy đất ướt, lại tiếp tục gia c�ng, th� kh�ng bao l�u nhất định sẽ c� lửa, được nước. Nếu t�m đ� an tĩnh, th� mở mắt hay nhắm mắt đều thấy xương trắng s�ng b�ng một c�ch r� r�ng. Như mặt nước trong lặng th� soi thấy mặt mũi, nếu nước vẩn đục, th� kh�ng thấy được g�, nước kh� cạn cũng kh�ng thể thấy ảnh tượng.

V. PH�P QU�N PHẬT TAM-MUỘI

Phật l� Ph�p vương c� năng lực gi�p con người được c�c ph�p thiện, V� thế người tu thiền, trước ti�n n�n niệm Phật. Niệm Phật c� thể khiến cho tội nặng g�y tạo từ v� lượng kiếp nhẹ mỏng, m� đạt đến thiền định. Người ch� t�m niệm Phật, th� Phật cũng niệm người ấy. Như người được vua nhớ nghĩ đến, th� oan gia tr�i chủ kh�ng d�m đến gần. Người niệm Phật, c�c ph�p �c kh�ng thể đến quấy nhiễu. Như niệm Phật m� Phật kh�ng c�n ở tại thế gian, th� l�m sao qu�n niệm? Con người tin được kh�ng ngo�i mắt thấy, vậy n�n qu�n t�n tượng Phật cũng như Phật thật. Đầu ti�n nh�n kĩ nhục kế, rồi đến sợi l�ng trắng giữa hai chặng m�y, cuối c�ng xuống đến ch�n. Lại từ ch�n nh�n kĩ l�n đến nhục kế. Cứ như vậy ghi nhớ kĩ c�c tướng hảo của t�n tượng. Sau đ� đến nơi an tĩnh, nhắm mắt tư duy, buộc t�m tại t�n tượng, kh�ng để xen một niệm n�o kh�c. Nếu t�m nghĩ nhớ đến c�c cảnh kh�c, th� n�n cố gắng th�u về. T�m qu�n thấy đ�ng như � đ� ghi nhớ, tức đ� đạt định qu�n tượng. Bấy giờ n�n nghĩ: �Ta chẳng đến chỗ tượng, tượng cũng kh�ng lại chỗ ta, nhưng ta thấy được, l� do t�m trụ nơi định tưởng�. Sau đ� h�nh giả qu�n sanh th�n Phật, th� cũng liền thấy r� r�ng như đang đối diện. Nếu t�m rong ruổi theo c�c duy�n xấu, th� n�n giống như người mẹ tr�ng nom con trẻ kh�ng bao giờ để cho con rơi xuống hầm s�u, lạc v�o đường hiểm. Niệm th� như con, h�nh giả giống như mẹ. Nếu t�m vẫn kh�ng an trụ th� n�n tr�ch: �Nghĩ rằng gi�, bệnh, chết đ� đến rất gần. Nếu được sanh l�n c�i trời đắm say năm m�n dục thượng diệu, sẽ kh�ng c� phương ph�p kh�o l�o để trị t�m. Nếu rơi v�o ba c�i �c, th� chịu c�c nỗi thống khổ, sợ h�i, khiến t�m thiện kh�ng ph�t sanh. Ng�y nay đ� nhận diệu ph�p, sao c� thể kh�ng ch� t�m nhớ nghĩ?�. Lại suy nghĩ: �Ta sanh ra v�o thời mạt ph�p sắp hết, giống như gi�ng trống mở cửa t� ph�ng th�ch tội nh�n m� tiếng trống sắp dứt, một c�nh cửa cũng đ� đ�ng. Ta đ�u thể chần chừ m� kh�ng mau ch�ng tho�t ngục. Từ thế giới qu� khứ v� thủy đến nay, những khổ n�o sanh tử m� ta đ� trải qua thật v� lượng. Ng�y h�m nay ta vẫn chưa th�nh tựu diệu ph�p đ� thọ học, m� giặc chết v� thường đến trong tho�ng chốc, th�n mạng n�y thật kh�ng thể bảo to�n. Chết đi rồi sẽ phải tiếp tục chịu khổ sanh tử trong v� lượng kiếp�. Cứ như thế, quở tr�ch t�m thật gay gắt để t�m trụ tướng. T�m đ� trụ th� đi, đứng, nằm, ngồi đều thấy Phật. Sau đ� tiếp tục qu�n sanh th�n, ph�p th�n Phật. Th�nh tựu ph�p qu�n đầu ti�n rồi, th� việc lần lượt chế phục t�m cũng sẽ dễ d�ng.

VI. PH�P QU�N SANH TH�N PHẬT

Sau khi qu�n tượng, th�nh tựu t�m tưởng, th� nhiếp � v�o định, liền thấy được sanh th�n. Bấy giờ n�n nương tượng m� qu�n niệm sanh th�n. Bấy giờ qu�n Đức Phật ngồi nơi cội bồ-đề, to�n th�n ph�t �nh s�ng rực rỡ, hiển lộ tướng hảo rất k� đặc. Hoặc qu�n Đức Phật đang ngồi thuyết ph�p tứ đế cho năm vị t�-kheo trong vườn Nai. Hoặc qu�n Đức Phật ph�ng �nh s�ng rực rỡ thuyết gi�o B�t-nh� tại n�i K�-x�-quật. N�n chọn một cảnh m� chuy�n t�m qu�n tưởng, kh�ng để t�m rong ruổi theo duy�n kh�c. Khi t�m tưởng đ� an trụ th� liền được thấy Phật. Bấy giờ niềm hỉ lạc tr�n ngập to�n th�n, thấu đến xương tủy, giống như đang n�ng bức m� v�o ao nước trong m�t, như đang r�t m� được v�o ng�i nh� ấm �p. Tất cả những niềm vui thế gian kh�ng thể s�nh bằng.

VII. PH�P QU�N PH�P TH�N

Đ� thấy được sanh th�n Phật trong hư kh�ng, th� n�n nương sanh th�n m� qu�n ph�p th�n b�n trong. Ph�p th�n n�y đầy đủ mười lực[1], bốn v� sở �y[2], đại từ, đại bi v� v� lượng nghiệp thiện. Giống như một người, trước ti�n nghĩ đến c�i b�nh v�ng, sau đ� qu�n s�t hạt ch�u ma-ni v� gi� trong b�nh. Ph�p th�n ch�n thật nhiệm mầu, tr� tuệ si�u việt kh�ng g� s�nh; ph�p th�n kh�ng gần cũng kh�ng xa, kh�ng kh� cũng chẳng dễ, tất cả thể gian đều như ở trước mắt, kh�ng một ai lọt ra ngo�i ph�p th�n; ph�p th�n thấu suốt tất cả c�c ph�p. Chuy�n t�m qu�n niệm như thế, kh�ng để gi�n đoạn. Nếu t�m rong ruổi ngoại duy�n, n�n nỗ lực th�u về.

Tất cả người tr�, kẻ ngu l�c sắp chết, c�c căn hư hoại, c� cảm gi�c như đang rơi v�o vực s�u đen ng�m. Bấy giờ nếu c� thể k�u la, ắt tiếng k�u sẽ thấu đến c�i trời Phạm. C�i mạnh nhất, g�y đau khổ lớn nhất, l�m con người sợ h�i nhất kh�ng g� bằng sự chết. Chỉ c� Đức Phật mới cứu nổi, mới c� thể ban cho c�c niềm vui c�i người, c�i trời v� niết-b�n. Lại nữa, tất cả chư Phật đời đời lu�n v� ch�ng sanh m� kh�ng tiếc th�n mạng. Như đức Th�ch-ca M�u-ni khi c�n l�m th�i tử, một h�m tr�n đường ra khỏi th�nh, th�i tử thấy một người bị bệnh hủi, liền bảo ngự y chữa trị. Vị ngự y thưa: �Cần phải uống m�u của người kh�ng bao giờ s�n hận, đồng thời thoa tủy của người ấy l�n th�n th� bệnh mới l�nh�. Th�i tử suy nghĩ: �Thật kh� t�m được người n�y! Dẫu c� th� cũng kh�ng thể l�m như vậy!�. Thế l� th�i tử d�ng th�n m�nh để l�m thuốc trị bệnh. Nếu v� tất cả ch�ng sanh th� cũng n�n l�m như thế. �n của Phật s�u nặng c�n hơn �n cha mẹ. V� như tất cả ch�ng sanh đều l� cha mẹ định l�m một phần, Phật l� một phần. Trong hai phần đ�, th� n�n nhớ nghĩ phần Phật, kh�ng n�n nhớ nghĩ việc g� kh�c. Như vậy, c�c c�ng đức c� được t�y theo đối tượng m� h�nh giả nghĩ nhớ. Nếu th�nh tựu m�n thiền định n�y, th� kết phược đoạn trừ cho đến chứng V� sanh ph�p nhẫn. Nếu trong l�c tu tập m� ph�t bệnh, th� t�y bệnh m� uống thuốc. Nếu kh�ng đắc định, sẽ sanh v�o c�i trời Lục Dục, l�m một vị trời t�n qu� bậc nhất, đi đến đ�u cung điện cũng bay theo. Hoặc sanh đến trước chư Phật, chứ kh�ng uổng ph� c�ng lao. Giống như người d�ng thuốc h�a với đồng đỏ, nếu kh�ng được v�ng th� cũng được bạc.

VIII. PH�P QU�N C�C ĐỨC PHẬT MƯỜI PHƯƠNG

H�nh giả ngồi ngay thẳng nh�n về phương đ�ng, qu�n tưởng nơi ấy trống kh�ng, s�ng sạch, kh�ng c� n�i non, s�ng hồ, ng�i đ�, tường v�ch. Chỉ thấy một Đức Phật đang ngồi kết gi� đưa tay n�i ph�p. Mắt t�m quan s�t thấy r� r�ng tướng qu�, c�c vẻ đẹp v� �nh s�ng rực rỡ của Ng�i. T�m h�nh giả buộc tại th�n Phật, kh�ng duy�n những cảnh kh�c. Nếu t�m rong ruổi ra ngo�i, th� nỗ lực th�u về. Cứ như vậy dần dần qu�n đến mười vị Phật, trăm vị Phật, ngh�n vị Phật cho đến v� số v� bi�n. Gần th�n th� thấy kh�ng gian hẹp, c�ng xa th� kh�ng gian c�ng rộng. Bấy giờ chỉ thấy �nh s�ng của chư Phật ph�ng ra li�n tiếp nối nhau kh�ng dứt. Mắt t�m qu�n s�t thấy được như vậy, th� xoay th�n sang phương đ�ng nam v� cũng qu�n tưởng như thế. Sau khi th�nh tựu ph�p qu�n, th� lần lượt xoay sang c�c phương: nam, t�y nam, t�y, t�y bắc, bắc, đ�ng bắc, dưới, tr�n. Tất cả cũng qu�n tưởng như thế. Sau khi thấy Phật ở c�c phương giống như phương đ�ng rồi, h�nh giả ngồi ngay ngắn tổng qu�n c�c Đức Phật khắp mười phương, chỉ trong một niệm sở duy�n th� thấy khắp tất cả. Khi t�m định th�nh tựu, c�c Đức Phật trong mười phương hiện đến thuyết ph�p ngay trong định, gi�p h�nh giả qu�t sạch lưới nghi, chứng V� sanh ph�p nhẫn. Nếu do tội nghiệp đời trước s�u nặng, kh�ng thể thấy được c�c Đức Phật, h�nh giả n�n si�ng năng ng�y đ�m s�u thời s�m hối, t�y hỉ khuyến thỉnh chư Phật, th� dần dần sẽ thấy. Dẫu chư Phật kh�ng hiện đến thuyết ph�p, th� t�m h�nh giả cũng được hỉ lạc, th�n thể cũng nhẹ nh�ng an ổn. Đ� l� ph�p qu�n chư Phật mười phương.

IX. PH�P QU�N PHẬT V� LƯỢNG THỌ

C� hai hạng người thực h�nh ph�p qu�n Phật V� Lượng Thọ l� độn căn v� lợi căn. Nếu l� người độn căn, trước ti�n d�ng mắt t�m qu�n s�t một v�ng c� chu vi khoảng ba ph�n (một thốn) nơi tr�n Đức Phật. Qu�n tưởng b�c sạch nơi ấy kh�ng c�n da thịt, chỉ c�n v�ng xương đỏ hồng. Buộc chặt t�m tại đ�y, kh�ng cho duy�n cảnh kh�c. Nếu t�m rong ruổi, n�n nỗ lực th�u về. Khi đ� thấy được mảng xương chu vi ba ph�n đỏ hồng, lại tiếp tục qu�n mảng xương n�y trở n�n trắng như tuyết. Đ� thấy mảng xương trắng rồi, lại tiếp tục qu�n to�n th�n Phật th�nh bộ xương, kh�ng c�n mảy may da thịt, trắng như tuyết. Sau đ� qu�n xương trắng trở th�nh th�n lưu li s�ng sạch v� trong suốt. Lại qu�n từ th�n lưu li ph�ng �nh s�ng trắng chiếu từ gần đến xa rồi khắp c�i Di�m-ph�-đề. Bấy giờ chỉ thấy �nh s�ng, chứ kh�ng thấy vật g� kh�c. Sau đ� qu�n �nh s�ng th�u v�o th�n, rồi lại ph�ng ra như l�c đầu. C�c lần thực hiện ph�p qu�n n�y, n�n thực h�nh từ dễ đến kh�. Qu�n th�nh xương trắng cũng vậy, l�c đầu �t về sau nhiều. Đ� th�nh tựu được như tr�n, lại cần phải qu�n từ th�n lưu li ph�ng ra �nh s�ng trắng, trong �nh s�ng qu�n thấy Đức Phật V� Lượng Thọ với th�n v� c�ng to lớn, �nh s�ng ph�t ra rực rỡ. Bấy giờ h�nh giả ngồi kết gi�, mặt quay về t�y, chuy�n ch� ghi nhớ c�c tướng tr�n th�n Phật, sau đ� qu�n tổng thể th�n Phật đang ngồi kết gi�, th�n tướng uy nghi�m, dung mạo rực rỡ như n�i v�ng r�ng. H�nh giả n�n buộc t�m nơi th�n Phật, kh�ng duy�n cảnh kh�c. Nếu t�m rong ruổi ngoại duy�n, n�n cố gắng th�u về. Phải lu�n lu�n thấy m�nh như đang ngồi đối diện Đức Phật, kh�ng mảy may sai kh�c. Cứ như vậy, kh�ng bao l�u sẽ th�nh tựu ph�p qu�n Phật V� Lượng Thọ.

Nếu l� người lợi căn, th� chỉ cần qu�n �nh s�ng mặt trời chiếu v�o th�n, �nh s�ng ấy rỗng rang thanh tịnh. Sau đ� qu�n trong vầng �nh s�ng c� Đức Phật, th� liền th�nh tựu ph�p qu�n. H�nh giả muốn sanh về c�i nước của Phật V� Lượng Thọ, th� n�n qu�n Phật như thế.

X. PH�P QU�N THẬT TƯỚNG C�C PH�P

N�n biết, c�c ph�p từ duy�n sanh, do nh�n duy�n sanh n�n kh�ng tự tại, kh�ng tự tại, n�n rốt cuộc kh�ng tướng, chỉ c� danh su�ng, kh�ng c� thật thể. Nếu thật c� ph�p, th� chẳng n�n n�i l� kh�ng, xưa c� nay kh�ng, th� gọi l� đoạn diệt. Qu�n c�c ph�p chẳng thường chẳng đoạn, cũng chẳng phải c�, chẳng phải kh�ng, chỗ t�m h�nh diệt, ng�n thuyết cũng bặt dứt. Đ� gọi l� qu�n s�u xa thanh tịnh. Lại qu�n d�m, nộ, si tức thật tướng. V� sao? V� ph�p n�y kh�ng ở trong cũng chẳng ở ngo�i. Nếu thật ở trong, th� chẳng cần đợi nh�n duy�n b�n ngo�i mới sanh. Nếu ở b�n ngo�i, th� kh�ng c� chỗ trụ, kh�ng c� chỗ trụ, th� kh�ng sanh diệt, rỗng kh�ng, kh�ng c� g�, ho�n to�n thanh tịnh v� vi. Đ�y gọi l� qu�n thật tướng d�m nộ si. Lại nữa, tất cả ph�p rốt r�o thanh tịnh, chứ chẳng phải c�c hiền th�nh l�m cho ch�ng thanh tịnh. Chỉ v� ph�m phu chưa đạt được tuệ qu�n, mới thấy c�c ph�p hư vọng c� v� số tướng trạng. Người đạt được thật tướng th� xem c�c ph�p như ảnh trong gương, chỉ dối gạt mắt người, thật ra kh�ng sanh diệt. Ph�p qu�n n�y s�u xa, vi diệu. Nếu h�nh giả chuy�n t�m tư duy, thể nhận s�u xa được thật tướng chẳng sanh diệt, th� liền chứng V� sanh ph�p nhẫn. Ph�p n�y rất kh� duy�n, t�m dễ t�n loạn. Nếu kh�ng t�n loạn th� cũng rơi v�o h�n trầm. V� thế h�nh giả phải lu�n nỗ lực giữ thanh tịnh t�m m�nh, qu�n tưởng cho thật r� r�ng. Nếu kh�ng thể nhiếp phục được t�m, th� n�n quở tr�ch: �Từ v� số kiếp đến nay, ngươi lu�n thuận theo những nghiệp duy�n xấu, chưa từng ph�t gi�y nh�m ch�n. Lại rong ruổi theo niềm vui thế gian m� kh�ng biết đ� l� khổ. Ch�ng sanh thế gian tham ưa dục lạc để chịu khổ đau, rồi t�y nghiệp �c m� sanh v�o năm đường. Tất cả đều do t�m l�m, chứ c� ai khiến như thế đ�u? Ngươi như con voi đi�n dẫm đạp, t�n hại tất cả, kh�ng c� c�ch g� chế phục, ai sẽ điều phục ngươi đ�y? Nếu được kh�o l�o điều phục th� ngươi sẽ l�a c�c nỗi khổ thế gian. Ngươi n�n biết, nếu ở trong thai th� gặp to�n chất bất tịnh, chịu nhiều khổ đau; thai lại chật hẹp, �p chặt th�n thể giống như địa ngục. Nếu sanh ra đời, th� phải chịu v� số việc khiến ngươi kh�ng được tự do như gi�, bệnh, chết, sầu lo khổ n�o. C�n nếu được sanh l�n c�i trời, tuy sung sướng, nhưng hết phước cũng sẽ rơi v�o địa ngục. Thật l� ba c�i kh�ng an, sao ngươi lại tham đắm?�. Sau khi d�ng nhiều lời quở tr�ch t�m như thế, th� trở lại qu�n tưởng như trước. Nếu t�m tưởng trụ cảnh duy�n, th� t�m nhu h�a. Bấy giờ sẽ thấy c�c tia s�ng nhiều m�u sắc từ th�n ph�ng ra. Như thế gọi l� qu�n thật tướng c�c ph�p.

H�nh giả muốn sanh về c�i nước của Phật V� Lượng Thọ, th� n�n qu�n Phật V� Lượng Thọ, qu�n thật tướng c�c ph�p. Lại n�n qu�n thế gian như mộng như huyễn, kh�ng ch�n thật. Chỉ v� ch�ng sanh m� lầm ph�p kh�ng thật n�y, bất gi�c khởi phiền n�o m� chịu c�c tội b�o. Như c� người thấy c�c đứa trẻ s�n hận tranh gi�nh nhau ng�i c�y, đất đ�. Ch�ng ta cũng n�n qu�n ch�ng sanh thế gian như vậy m� khởi l�ng từ bi, thệ nguyện cứu độ tất cả. Lại lu�n điều phục t�m m�nh, tu tập hai nhẫn l� ch�ng sanh nhẫn v� ph�p nhẫn. V� như c� hằng h� sa ch�ng sanh đối xử �c với ta, th� ta cũng kh�ng s�n hận; hằng h� sa ch�ng sanh cung k�nh ta, th� ta cũng kh�ng vui mừng. Lại qu�n ch�ng sanh kh�ng c� khởi đầu cũng kh�ng c� cuối c�ng. Nếu c� khởi đầu, th� kh�ng c� nh�n duy�n; nếu c� nh�n duy�n th� kh�ng c� khởi đầu. Nếu kh�ng c� khởi đầu th� kh�ng c� khoảng giữa v� cuối c�ng. Khi qu�n như thế, th� kh�ng rơi v�o đoạn v� thường; d�ng đạo an ổn qu�n ch�ng sanh m� chẳng sanh t� kiến. Đ� gọi l� ch�ng sanh nhẫn. Qu�n c�c ph�p v� c�ng s�u xa, thanh tịnh, rốt r�o kh�ng tướng. T�m kh�ng nghi ngờ, ngăn ngại v� tin nhận điều n�y, th� gọi l� ph�p nhẫn. Bồ-t�t mới ph�t t�m tuy chưa được ph�p nhẫn, n�n như vậy m� tu tập t�m m�nh. Lại qu�n c�c ph�p rốt r�o kh�ng tướng, lu�n khởi l�ng đại bi đối với tất cả ch�ng sanh, hồi hướng tất cả những căn l�nh m�nh c� được, cầu sanh về c�i nước của Đức Phật V� Lượng Thọ. Như vậy liền được v�ng sanh.

XI. PH�P QU�N PH�P HOA TAM-MUỘI

Suốt hai mươi mốt ng�y nhất t�m tinh tiến như lời dạy m� tu h�nh, ch�n thật nhớ nghĩ kinh Ph�p hoa. Tức n�n qu�n tưởng Đức Phật Th�ch-ca M�u-ni c�ng với Phật Đa Bảo ngồi trong th�p bảy b�u tại n�i K�-x�-quật. Qu�n mười phương H�a Phật ph�n th�n trụ c�ng khắp trong c�c c�i nước đ� dời hết tất cả ch�ng sanh. Mỗi Đức Phật đều c� một vị bồ-t�t Nhất sanh bổ xứ l�m thị giả. Như Phật Th�ch-ca c� bồ-t�t Di-lặc l�m thị giả. Tất cả c�c Đức Phật đều hiện thần th�ng, ph�ng �nh s�ng chiếu soi khắp v� lượng c�i nước. Sắp minh chứng thật ph�p, c�c Đức Phật thi triển tướng lưỡi rộng d�i ph�t ra �m thanh vang khắp c�c thế giới trong mười phương tuy�n thuyết kinh Ph�p hoa. Kinh n�y n�i:

- Ch�ng sanh trong mười phương, lớn hay nhỏ, d� chỉ một lần niệm �Nam-m� Phật�, th� đều sẽ được l�m Phật.

- Chỉ một ph�p Đại thừa, kh�ng c� hai thừa hay ba thừa.

- Tất cả ph�p chỉ một tướng, một m�n, đ� l� tướng kh�ng sanh, kh�ng diệt, rốt r�o kh�ng, chỉ c� ph�p Đại thừa n�y, chứ kh�ng c� hai thừa.

Tu tập ph�p qu�n n�y, sẽ đoạn dứt năm dục, trừ diệt năm c�i, tăng trưởng năm căn, đạt được thiền định. Trụ trong định n�y, h�nh giả v� c�ng �i k�nh chư Phật. Lại n�n v�o s�u ph�p thanh tịnh nhất tướng nhất m�n s�u xa vi diệu n�y. Lại cung k�nh c�c vị đại bồ-t�t: Phổ Hiền, Dược Vương, Đại Nhạo Thuyết, Qu�n Thế �m, Đắc Đại Thế, Văn-th�-sư-lợi, Di-lặc. Đ� gọi l� nhất t�m tinh tiến như ph�p ch�n thật nhớ nghĩ tu h�nh kinh Ph�p hoa. Đ�y cũng l� h�a hợp với thiền định, khiến t�m vững chắc. Tu tập như thế suốt hai mươi mốt ng�y, bồ-t�t Phổ Hiền sẽ cưỡi voi trắng s�u ng� đến trước h�nh giả, đ�ng như kinh đ� n�i.

TƯ DUY LƯỢC YẾU PH�P

Dịch xong tại tĩnh thất ch�a Ph� Quang v�o cuối đ�ng Canh Dần (2010)

Thichnguyenchon

Ph�̣t Sơn

http://www.buddhamountain.ca

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]