KINH Đ�̀NG TỬ V� NG�N

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

�TRANG CHỦ*--KINH ĐI�̉N*--ĐẠI TẠNG KINH*--TH�̀N CHÚ*--HÌNH ẢNH*--中文*--ENGLISH

VT0401

Quy�̉n Thượng� �Quy�̉n Hạ

KINH Đ�̀NG TỬ V� NG�N

Hán Dịch: Đời T�y T�́n, Tam Tạng Pháp Sư Trúc Pháp H�̣, Người Nước Nguy�̣t Chi.

Vi�̣t Dịch: Linh Sơn Ph�p Bảo Đại Tạng Kinh

QUY�̉N THƯỢNG

Nghe như v�̀y:

M�̣t thời, Đức Ph�̣t ở tại núi Kỳ-xà-qu�̣t thu�̣c thành La-duy�̣tkỳ cùng với chúng đại Tỳ-kheo g�̀m m�̣t ngàn hai trăm năm mươi người và v� s�́ Đại B�̀-tát.

B�́y giờ, ở trong thành, đ�̣ nh�́t phu nh�n của tướng qu�n Sư Tử mang thai sinh ra m�̣t người con trai có nhi�̀u phước đức đ�̣. Vị trời tr�n hư kh�ng khởi �m thanh lớn bảo:

�Này đ�̀ng tử! �ng phải g�n giữ đạo giáo, tư duy v�̀ kinh đi�̉n, c�̉n th�̣n chớ n�n bàn lu�̣n vi�̣c th�́ gian, hi�̉u rõ pháp của phương ti�̣n đ�̣ th�́; �t nói, bỏ vi�̣c phong tục, phải v�̀ với chánh nghĩa, chẳng chọn l�́y mỹ từ mà trau chu�́t lời nói.

Đ�̀ng tử từ xa nghe lời dạy như v�̣y, nhưng chưa từng nói năng và k�u khóc g� cả. Ban đ�̀u chẳng tự hi�̣n tướng trẻ con, cho đ�́n bảy ngày, mặt mày vui vẻ kh�ng chút ưu phi�̀n, mọi người đ�́n nh�n xem kh�ng chán. Hoặc có người nói:

�Đứa trẻ này kh�ng ti�́ng, nu�i dưỡng làm g�!

Cha mẹ đáp:

�Phải trái tùy theo đời trước, chúng t�i sẽ nu�i đứa trẻ đó. V� sao? V� nay xem ra đứa trẻ này dung mạo đoan nghi�m khác lạ khó lường, chẳng phải là kẻ t�̀m thường có th�̉ b� kịp, ch�n th�̣t chẳng hư d�́i.

Cha mẹ, th�n thu�̣c, bạn bè th�́y đứa trẻ kh�ng ti�́ng, nh�n đ�́y cùng đặt t�n là V� Ng�n.

Th�́ r�̀i, Đ�̀ng tử V� Ng�n d�̀n d�̀n lớn l�n, đ�́n năm tám tu�̉i, mọi người khắp b�́n phương đ�́n thăm, xem đ�̀u kh�ng nhàm chán. V�̀ phương di�̣n �́y, hoặc có pháp h�̣i ph�n bi�̣t pháp nghĩa th� Đ�̀ng tử li�̀n đi đ�́n ch�̃ �́y hỏi han, th�nh thọ lời pháp, tịch nhi�n lặng nghĩ, kh�ng nói đi�̀u g�. Vào m�̣t ngày khác, Đ�̀ng tử �́y cùng với cha mẹ, năm hàng th�n thu�̣c, bằng hữu, tri thức đi tới núi Kỳ-xà-qu�̣t đ�́n ch�̃ Đức Ph�̣t, đảnh l�̃ dưới ch�n, nhi�̃u quanh b�n phải ba vòng, ở trước Đức Th�́ T�n vòng tay đứng y�n. Họ nh�n th�́y v� s�́ những B�̀-tát nơi mười phương th�́ giới tụ h�̣i có đ�́n hàng ức trăm ngàn tri�̣u vị, từng vị từng vị đ�̀u an tọa tr�n tòa nghi�m tịnh, n�n t�m r�́t vui vẻ, ý thi�̣n phát sinh.

B�́y giờ, Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t bạch Đức Ph�̣t:

�Thưa Đ�́ng Thi�n Trung Thi�n! Đ�y là Đ�̀ng tử V� Ng�n, con của tướng qu�n Sư Tử, đoan nghi�m đẹp đẽ, uy quang khó lường như th�́, l�a mọi nói năng mà cũng kh�ng ch�̃ nói. Người �́y đời trước do có l�̃i l�̀m g� mà sinh ra kh�ng có ti�́ng, lại chẳng th�̉ nói?

Đức Ph�̣t bảo Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�Dừng lại, dừng lại! Hi�̀n giả kh�ng được khinh mạn Đ�̀ng tử V� Ng�n. V� sao? V� người này ch�nh là B�̀-tát. Đại Sĩ, ở đời Ph�̣t quá khứ đã từng gieo tr�̀ng mọi g�́c đức, cúng dường v� s�́ chư Ph�̣t Chánh Giác, đảnh l�̃ dưới ch�n Ph�̣t, được B�́t thoái chuy�̉n, sẽ thành tựu đạo quả V� thượng Chánh ch�n. Lúc mới sinh, vị trời ở tr�n hư kh�ng đã tuy�n dương bằng �m thanh lớn: Này đ�̀ng tử! �ng phải g�n giữ đạo ý, suy nghĩ v�̀ kinh đi�̉n, chớ có đàm lu�̣n vi�̣c th�́ tục.

V� th�́ cho n�n, h�m nay B�̀-tát này đ�̀u tịch nhi�n chẳng nói, thọ nh�̣n giáo lý nhu thu�̣n từ năm l�n tám tu�̉i, m�̣t lòng lặng im kh�ng nói đi�̀u g�, dùng sự an nhi�n �́y đ�̉ phụng hành b�́n Thi�̀n.

Đức Th�́ T�n lại bảo Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�Nơi đó chúng sinh, n�́u có th�̉ nh�n th�́y B�̀-tát V� Ng�n đ�̀u thu�̣n theo đạo giáo là do sự v� ng�n �́y. V� th�́, h�m nay có pháp h�̣i lớn, sẽ giảng nói kinh pháp, khai hóa d�̃n dắt cho v� s�́ chúng sinh chẳng th�̉ t�nh k�̉.

Khi đó, B�̀-tát V� Ng�n li�̀n nh�̣p Tam-mu�̣i Chánh thọ như h�nh tượng hi�̣n rõ đi�̀m lành, khi�́n cho các Thanh văn và chúng B�̀-tát, các hàng Trời, R�̀ng, Quỷ th�̀n, Ki�̀n-đạp-hòa, A-tu-lu�n, Già-lưu-la, Chi�n-đà-la, Ma-h�̀u-lặc, Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Ưu-bàtắc, Ưu-bà-di t�́t cả chúng h�̣i đ�̀u th�́y nơi bàn tay phải hóa ra hoa sen lớn như bánh xe với bao nhi�u màu sắc tươi đẹp vi di�̣u, hương thơm khó lường, người nh�n th�́y đ�̀u vui mừng. Tr�n các hoa sen đó đ�̀u có các vị hóa B�̀-tát tự nhi�n ng�̀i ki�́t già, với ba mươi hai tướng trang nghi�m nơi th�n. B�̀-tát V� Ng�n hi�̣n đại th�̀n túc r�̀i, cúi lạy Đức Th�́ T�n và m�̣t l�̀n nữa tự quy mạng. Các vị B�̀-tát ng�̀i tr�n hoa sen kia cũng đ�̀u vòng tay, cúi th�́p th�n và ba l�̀n tự quy y. B�̀-tát V� Ng�n mi�̣ng vừa tuy�n đọc bài đảnh l�̃ quy mạng này th� tức thời th�́ giới của chư Ph�̣t nhi�̀u như cát s�ng Hằng tự nhi�n ch�́n đ�̣ng đủ sáu cách, ti�́ng lớn vang khắp. Chư thi�n trong hư kh�ng ngợi khen như s�́m đ�̣ng, mưa xu�́ng mọi thứ hoa, đàn sáo nhạc kh� chẳng t�́u mà tự vang l�n. B�̀-tát V� Ng�n v�ng theo th�̀n lực của Đức Ph�̣t, nguy�̣n lớn đã đạt li�̀n bay vọt l�n kh�ng trung, cách đ�́t b�́n trượng ch�n thước, chúng Đại B�̀-tát cũng lại như v�̣y. Đại sĩ V� Ng�n ở trong hư kh�ng cùng với các vị B�̀-tát, khác mi�̣ng đ�̀ng �m, dùng k�̣ tán thán Đức Ph�̣t:

Kh�ng h�nh mà hi�̣n h�nh

Cũng chẳng trụ ở sắc

Mu�́n khai hóa chúng sinh

Hi�̣n th�n mà giáo hóa.

Ph�̣t là kh�ng sắc hợp

Cũng chẳng ch�́p hữu vi

Đ�̀u đ�̣ khắp t�́t cả

N�n Đạo sư hi�̣n th�n.

Thị hi�̣n ba hai tướng

Và tám mươi vẻ đẹp

Đ�̉ trang nghi�m th�n h�nh

V� chúng sinh giảng pháp.

Pháp tức là kh�ng tướng

Cũng kh�ng có �m hưởng

V� thanh, chẳng thủ đắc

V� ni�̣m, tịch vi di�̣u.

Bi�́t rõ pháp pháp Ph�̣t

Tại g�́c c�y B�̀-đ�̀

Đạo �́y chẳng ng�n giáo

Ng�n từ kh�ng ch�̃ nói.

Pháp �́y - pháp v� h�nh

C�̀u tướng chẳng th�̉ được

Dùng pháp v� tướng �́y

Đ�u có đi�̀u g� nói.

Thương xót đ�́n qu�̀n sinh

Ơn lớn của chư Ph�̣t

Ph�n bi�̣t kh�ng ch�̃ đạt

Lời nói kh�ng m�́t thời.

Hi�̉u rõ kh�ng thủ đắc

Rõ kh�ng - kh�ng ch�̃ đạt

Như người nu�i lớn này

Nghĩa Ph�̣t kh�ng danh tự.

Ng�n giáo của hữu vi

Chư Ph�̣t nh�n đ�́y thuy�́t

S�́ đó kh�ng sở hữu

V� vi, v� tự nhi�n.

Như h�nh sắc v� thường

Đạo sư duy�n ki�́n tướng

Pháp này kh�ng sở hữu

Kinh này v� chúng nói.

Lúc mới l�n tám tu�̉i

Mi�̣ng chưa từng mở lời

T�i lúc mới sinh ra

Chư Thi�n lớn ti�́ng gọi.

Do th�m nh�̣p kinh đi�̉n

Tai chẳng nghe ti�́ng �́y

Giữ đạo nghi�̣p như v�̣y

Mi�̣ng cũng kh�ng ch�̃ nói.

V� Ng�n d�̃u có dạy

Từ ngữ kh�ng su�́t th�ng

Dùng lời nghĩa là nói

Ánh sáng m�̀u sạch trong.

Ni�̣m th�̣ nguy�̣n Ph�̣t đạo

Ch� ở nơi Đại thừa

Sẽ tuy�n dương pháp quý

Đắc Ph�̣t, B�̣c Th�́ T�n.

Đạo t�m chẳng th�̉ đạt

Ni�̣m v� tướng, v� ng�n

Cho n�n nói: Đạo kh�ng

Giải thoát thành ánh sáng.

Lúc �́y, đ�̀ng tử nói với chúng h�̣i:

�Đạo cùng ng�n giáo b�nh đẳng kh�ng khác. Chẳng th�̉ th�́y, chẳng th�̉ nắm giữ, đi�̀u có th�̉ nói kh�ng th�̉ nh�n th�́y. Mi�̣ng nói v�̀ ch� đạo, người ch�́p nơi đạo n�n có ch�̃ c�̀u, xứ sở của nguy�̣n �́y là kh�ng sở hữu, chẳng th�̉ thủ đắc nơi ch�́n th� kh�ng ch�̃ trụ. Người trụ như v�̣y là ch�̃ đứng của đạo. Các Đ�̣ v� cực (Ba-la-m�̣t) cũng lại như v�̣y và v� s�́ các g�́c đức khác. Nói v�̀ ng�n giáo cũng kh�ng ch�̃ thuy�́t mà chỉ là �m thanh kh�ng có ng�n từ. Lại nói v�̀ b�́ th�, đã th�, sẽ th� là ban cho có ch�̃ hướng tới. Trụ ở đạo th� t�́t cả b�nh đẳng. Mi�̣ng nói thương xót, b�́ th� đạo giáo cũng là hành từ. Đạo �́y là tự nhi�n, b�nh đẳng như hư kh�ng. T�m đã hi�̉u rõ có ch�̃ thuy�́t th� nói ra t�́t cả đi�̀u đó đ�̀u là thanh tịnh. Đạo �́y là cùng khắp, vắng lặng, đoan nghi�m như v�̣y. Th�n làm, mi�̣ng nói, lòng có đi�̀u suy nghĩ, xả th�, b�́ th�, t�́t cả như v�̣y đ�̀u là đ�́i trị phi�̀n não, cho n�n gọi là Th� đ�̣ v� cực. Vi�̣c đáng khuy�́n trợ cũng lại như v�̣y. B�́ th� chẳng phải là �n hu�̣ của đạo. Kẻ ch�́p nơi đạo th� chẳng nương vào b�́ th�, hai vi�̣c này chỉ là giả danh, vĩnh vi�̃n kh�ng ch�́p trước, cũng kh�ng vướng nơi h�nh tướng. Giả sử, thọ đạo giáo như v�̣y gọi là hạnh B�̀-tát, mới gọi là Th� đ�̣ v� cực. Đ�́i với chủ b�́ th� tức là thanh tịnh tức có sự ban phát mà chẳng nghĩ đ�́n quả báo. Tai nghe giới c�́m mà chẳng trụ ở sắc th� kh�ng ch�̃ sinh cũng kh�ng ch�̃ di�̣t, đó là giới. Cũng lại như v�̣y, vi�̣c của th�n, mi�̣ng, ý, n�́u kh�ng ch�̃ tạo tác th� đ�̀u v� sở hữu mà trở lại ph�n bi�̣t. Vi�̣c giảng nói v�̀ nh�n duy�n hợp thành, mi�̣ng có ch�̃ nói v�̀ �nh�n� gọi là giới. Như mi�̣ng nói v�̀ giới cũng như v�̣y, hai vi�̣c này đ�̀u kh�ng h�nh tượng. Các hành nghi�̣p của giới c�́m, t�́t cả ng�n ngữ giả nói đ�̀u kh�ng chương cú. Nói v�̀ đạo th� kh�ng có ng�n thuy�́t. Mi�̣ng �́y đã th�ng hợp cùng t�m ý mà hành nghi�̣p là giới c�́m, là khuy�́n trợ đạo đức. Nói giới là đạo, là mu�́n chi�́u sáng nơi giới. T�́t cả kh�ng h�nh dáng gi�́ng như hư kh�ng. Có th�̉ hi�̉u rõ vi�̣c này th� gọi là �Ri�ng bước hành báo giới c�́m�, có th�̉ đạt đ�́n ch�̃ si�u vượt kh�ng ai sánh, h�̣i nh�̣p b�nh đẳng giác vào đạo th�m di�̣u kh�ng g� sánh. Th�́ r�̀i tán thán:

Như lời, đạo cũng v�̣y

Kh�ng giữ, chẳng th�̉ th�́y

Ch�̃ nói, kh�ng ch�̃ th�́y

Ta nói là Ph�̣t đạo.

Th�̣ nguy�̣n c�̀u đ�́n đạo

Ch�̃ nguy�̣n kh�ng ch�̃ trụ

Kh�ng trụ, kh�ng xứ sở

Cũng v�̣y, đạo l�̣p n�n.

V�̣y các Đ�̣ v� cực

Và ch�̃ tạo c�ng đức

Ng�n từ nhờ �m thanh

Ch�̃ nói kh�ng ch�̃ nói.

Được v�̣y gọi b�́ th�

Ch�̃ th� n�n b�́ th�

Mới xứng người b�́ th�

Đ�̀u trụ đạo b�nh đẳng.

Nói th�ng vi�̣c b�́ th�

Nơi vi�̣c đạo di�̃n bày

Đạo đó cũng tự nhi�n

Như hư kh�ng b�nh đẳng.

N�́u hi�̉u rõ t�m tánh

Th� lời nói của mi�̣ng

T�́t cả thanh tịnh �́y

Lắng nghe đ�̀u đ�́n đạo.

Th�n, mi�̣ng và t�m ni�̣m

Bỏ t�́t cả phi�̀n não

Khuy�́n hóa cũng như th�́

Là Th� đ�̣ v� cực.

B�́ th� chẳng nương đạo

Đạo chẳng dựa ở th�

Hai vi�̣c này giả danh

Kh�ng ch�́p, kh�ng h�nh tượng.

N�́u kh�ng ch�̃ tựa nương

Thọ nh�̣n đạo cũng v�̣y

Kh�ng quả báo vọng tưởng

Đó gọi là B�́ th�.

Giả sử nghe giới c�́m

Chẳng trụ ở sắc h�nh

Chẳng sinh, kh�ng ch�̃ di�̣t

Đó là tướng của giới.

Giới chẳng hành cũng v�̣y

Th�n, mi�̣ng, ý kh�ng khác

Kh�ng làm, kh�ng sở hữu

Chỉ giả có ng�n thuy�́t.

Nh�n duy�n hợp có lời

Thuy�́t gọi là giới c�́m

Như giới chánh đẳng, t�i

Hai vi�̣c này v� l�̣u.

Các vi�̣c đáng giới c�́m

T�́t cả nhờ nơi lời

Ch�̃ đạt được đạo nghĩa

V� nghi�̣p cũng v� ng�n

Mi�̣ng nói t�m tạo tác

Giới c�́m khuy�́n giúp đạo

Giới c�́m và đạo giáo

T�́t cả như hư kh�ng.

Đi�̀u này n�́u hi�̉u rõ

Ri�ng bước vào khắp giới

Tức đi ở cùng đạo

Đạo s�u m�̀u khó hi�̉u.

Đ�̀ng tử lại nói với những người nơi chúng h�̣i:

�Có th�̉ gọi là nh�̃n nhục giáo cũng ch�nh là ng�n từ. Th�́u rõ được v�̀ kh�ng và nghĩa kh�ng mới là nh�̃n nhục. Nh�̃n như b�nh đẳng, n�n ba cõi cũng Như. Nói v�̀ h�nh loại của nh�̃n v�́n kh�ng h�nh tướng, kh�ng nh�n th�́y, t�m ở đó b�nh đẳng mới gọi là nh�̃n. N�́u có th�̉ đạt r�̃ng lặng là g�́c của nh�̃n nhục. �m thanh, hương vị là do nh�n duy�n hợp thành, chúng là kh�ng sở hữu, chỉ là văn tự, cho n�n tuy�n nói th�ng su�́t là nh�̃n nhục. Đức Như Lai Chánh Giác nói có ba nh�̃n là th�n, mi�̣ng và t�m ni�̣m. N�́u có th�̉ hi�̉u rõ nh�̃n nhục này th� đó gọi là nh�̃n. Cắt rời th�n th�̉ �́y ra từng b�̣ ph�̣n mà lòng kh�ng s�n h�̣n. Tham ái và th�n v� như tường vách, quán th�n như v�̣y là nh�̃n nhục. Xa nghe rõ lời nói ác kh�̉u n�́u có đủ sức nh�̃n chịu đ�́i với những ng�n từ chẳng ý vị đã nói là nh�̃n nhục. N�́u lại đi vào t�́t cả tỳ v�́t l�̃i l�̀m mà t�m an nhi�n, kh�ng có ưu k�́t, ý có th�̉ ph�n bi�̣t các văn tự t�m mới vào đ�́n nh�̃n nhục. Nói v�̀ nh�̃n đạo cũng như th�́ này, th�n, mi�̣ng, ý đ�̀u đ�̀ng v�̣y th� mới gọi là đạo. Truy�̀n bá Thánh giáo, khuy�́n giúp v� s�́, t�́t cả sự tinh t�́n thượng di�̣u vi t�́ với những trung gian hàng ức ki�́p t�̣p hợp mà chẳng th�̉ đạt đ�́n thành tựu. Giả sử tinh t�́n chẳng th�̉ đạt được th� k�̉ cả đạo đức cũng kh�ng ch�̃ thu đạt, chẳng thủ đắc nơi các pháp, đó gọi là tinh t�́n. Vi�̣c tu tinh t�́n, giả như có th�̉ chẳng mang lòng khi�́p nhược, cũng kh�ng sợ hãi, đó gọi là B�̀-tát đại tinh t�́n dũng mãnh th�ng đạt cùng cực, lòng Từ bi tròn đủ.

Đ�́n đ�y, Đ�̀ng tử nói k�̣:

Có th�̉ gọi nh�̃n nhục

Là đi�̀u nói th�ng su�́t

Kh�ng, nghĩa kh�ng là nh�̃n

Nh�̃n b�nh đẳng ba đời.

Nói đ�́n sắc tướng nh�̃n

Kh�ng tướng kh�ng th�̉ nh�n

N�́u t�m b�nh đẳng th�́

�́y mới gọi là nh�̃n.

Ch�n nh�̃n v�́n vắng lặng

Duy�n hợp vị, thanh, hương

V�́n kh�ng có văn tự

Đó mới gọi là nh�̃n.

Tuy�n giảng ba nh�̃n này

Th�n, mi�̣ng và t�m ni�̣m

Nơi cảnh thường b�́t đ�̣ng

Th�́u su�́t mới là nh�̃n.

Cắt từng ph�̀n th�n th�̉

Mà lòng chẳng giữ s�n

Th�n thọ như tường vách

Đó là nh�̃n của th�n.

Xa nghe lời nói ác

Mắng chửi chẳng đ�́i đáp

Rõ lời đó mới nh�̃n

An trụ trong lời nói.

N�́u ở những tỳ v�́t

T�m chẳng mang ái k�́t

Chữ kh�ng n�́u đã rõ

Th� t�m nh�̣p nh�̃n nhục.

Như nh�̃n đạo cũng th�́

Th�n, mi�̣ng, ý như v�̣y

Đ�́y mới gọi là đạo

Gọi là ch�̃ trợ giúp.

N�́u các ch�̃ tinh t�́n

T�́i thượng, trung, vi hạ

T�̣p hợp hàng ức ki�́p

Chẳng thủ đắc li�̀n thành.

Tinh t�́n chẳng thủ đắc

Đạo cũng kh�ng sở đắc

Chẳng đạt t�́t cả pháp

Đó gọi là tinh t�́n.

N�́u si�ng năng làm th�́

Kh�ng khi�́p nhược cái khó

Đó là đại tinh t�́n

Là B�̀-tát dũng mãnh.

Đ�̀ng tử lại nói với những người nơi chúng h�̣i:

�Gọi là Thi�̀n tư cũng chẳng có ý ni�̣m, k�̉ cả thi�̀n giả cũng kh�ng ch�̃ trụ, bỏ t�́t cả tưởng, đó mới gọi là Thi�̀n đ�̣ v� cực. Tức có th�̉ tịch nhi�n, tự tại, kh�ng ng�n thuy�́t, kh�ng phóng d�̣t, l�a khỏi các l�̣u, thi�u đ�́t t�́t cả phi�̀n não gọi là Thi�̀n đ�̣ v� cực. T�m đ�́i với các pháp chẳng khi�́n duy�n dựa, ở t�m l�a khỏi t�m gọi là Thi�̀n đ�̣ v� cực. T�m và thi�̀n định thường d�̃n đ�́n ý đạo, lu�n l�́y b�nh đẳng quan sát mọi vi�̣c �́y. N�́u có th�̉ b�nh đẳng đ�́i với những đi�̀u quan sát kh�ng có tà chánh, đó gọi là Ph�̣t đạo. Chẳng v� khó được, kh�ng có văn tự, cũng kh�ng có lời nói, chẳng th�̉ r�́t ráo, cũng kh�ng sở hữu, kh�ng có phóng d�̣t, cũng chẳng phóng túng theo ý m�nh, đ�y mới gọi là Tr� đ�̣ v� cực. Kh�ng có cõi này, chẳng qua bờ kia, lại đ�́i với đ�y, kia mà kh�ng ch�̃ trụ, chánh l�̣p pháp giới bằng kh�ng ch�̃ trụ, cũng kh�ng tham ch�́p, cũng kh�ng văn tự, kh�ng ch�̃ ban tuy�n. Đã kh�ng văn tự lại chẳng giả khởi t�́t cả tư tưởng, hoặc có th�̉ mở bày thọ nh�̣n đ�́i với pháp này, mới gọi là Tr� đ�̣ v� cực. Sáu Đ�̣ v� cực cũng lại như v�̣y. Giả sử có người quan sát b�nh đẳng tức có th�̉ b�nh đẳng đ�́i với t�́t cả các pháp, cũng có th�̉ b�nh đẳng với t�́t cả chúng sinh. N�́u có th�̉ đ�̀ng h�nh tướng nơi h�́t thảy pháp tức có th�̉ b�nh đẳng với mọi chúng sinh. N�́u có th�̉ b�nh với mọi chúng sinh th� có th�̉ b�nh đẳng với t�́t cả chư Ph�̣t. B�nh đẳng với t�́t cả chư Ph�̣t th� có th�̉ phụng tu Nh�́t thi�́t tr�. V� th�́, B�̀-tát lu�n dũng mãnh, v� úy, đ�y gọi là tr� tu�̣ v� t�̣n. N�́u có th�̉ thu�̣n theo lời giáo hóa này tức thu�̣n theo Pháp nhãn chẳng th�̉ nghĩ bàn.

Đ�́n đ�y, Đ�̀ng tử nói k�̣ tụng:

Hành thi�̀n kh�ng ch�̃ nghĩ

Chuy�n t�m kh�ng ch�̃ trụ

Đoạn t�́t cả các tưởng

Là Tịch đ�̣ v� cực.

Tự tại và tịch nhi�n

H�́t các l�̣u, bu�ng lung

Trừ bỏ mọi phi�̀n não

Là Tịch đ�̣ v� cực.

T�́t cả pháp t�m �́y

Chưa từng khi�́n duy�n dựa

V� t�m thoát khỏi t�m

Vắng lặng qua bờ kia.

K�̉ ra đạo với t�m

Quan sát đ�̀u b�nh đẳng

N�́u quán xét b�nh đẳng

Ph�̣t đạo chẳng khó được.

Xả văn tự, v� ng�n

Kh�ng g�́c, kh�ng sở hữu

Chẳng th�ch, chẳng phóng túng

Mới gọi là tr� tu�̣.

Kh�ng đ�y, chẳng bờ kia

Kh�ng trụ ở đ�y, đó

Chánh l�̣p ở pháp giới

Chẳng trụ kh�ng ch�́p trước.

Văn tự kh�ng ban b�́

Chẳng d�́y t�́t cả tưởng

Mà thọ nh�̣n các pháp

Mới gọi là tr� tu�̣.

Các Đ�̣ v� cực �́y

Đ�̀ng m�̣t loại nh�̣n bi�́t

Th� b�nh đẳng các pháp

B�nh đẳng với chúng sinh.

Do b�nh đẳng các pháp

N�n b�nh đẳng chúng sinh

B�nh các pháp đẳng với

B�nh đẳng Nh�́t thi�́t tr�.

Cho n�n gọi B�̀-tát

Đại tr� tu�̣ dũng mãnh

Thu�̣n theo giáo l�̣nh này

Pháp nhãn chẳng th�̉ bàn.

Đ�̀ng tử v� các vị Chánh sĩ nói chương cú này, ph�n bi�̣t ch�̃ hướng đ�́n, đã làm cho m�̣t ngàn hai trăm người đ�̀u phát ý đạo V� thượng Chánh ch�n, sáu vạn vị B�̀-tát được pháp nh�̃n V� sở tùng sinh. Các vị B�̀-tát ng�̀i tr�n hoa sen tức thời lui x�́ng, đảnh l�̃ dưới ch�n Ph�̣t và lại đảnh l�̃ B�̀-tát V� Ng�n, đ�̀u thưa:

�Thưa B�̀-tát V� Ng�n! Chúng t�i v� báo đáp ơn của Thánh sư, k�nh ưa chánh pháp, phụng sự kinh đi�̉n, tu hành hi�́u thu�̣n mà có đ�́n đi lui tới.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t bạch Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Các vị B�̀-tát này v� cớ g� mà tuy�n nói lời nói như v�̣y: Chúng con hi�́u thu�̣n mà có đ�́n đi lui tới?

Đức Ph�̣t bảo Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�Các vị B�̀-tát này đ�̀u do sự khuy�́n phát của Đại sĩ V� Ng�n, khi�́n họ tuy�n nói đạo giáo, di�̃n giảng �n từ, nh�n nghĩa, phép tắc và giáo lý Đại Thừa chánh ch�n v� thượng, khai hóa người chưa nghe khi�́n họ phát ý đạo. Đó là hi�́u thu�̣n mà có tới lui báo đáp ơn th�̀y, n�n h�m nay đ�́n tạo c�ng đức cúng dường, cũng mu�́n nh�n th�́y ở pháp h�̣i này vi�̣c k�nh c�̉n phụng sự Ph�̣t Thánh, nghe xét kinh đi�̉n, hỏi han nh�̣n l�́y đi�̀u được nghe.

B�́y giờ, B�̀-tát V� Ng�n bạch Đức Th�́ T�n:

�Con mu�́n thưa hỏi Đức Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Chánh Giác ch�̃ nghi k�́t trong lòng. N�́u được Đức Th�́ T�n cho phép th� con mới dám tr�nh bày!

Đức Th�́ T�n li�̀n bảo B�̀-tát V� Ng�n:

��ng cứ tùy ý thưa hỏi những đi�̀u chưa rõ. Như Lai m�̃i m�̃i sẽ v� �ng mà giải bày, có th�̉ làm vừa lòng �ng, khi�́n �ng kh�ng còn nghi ngờ nữa.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t nói với B�̀-tát V� Ng�n:

�Thưa T�̣c tánh tử! Đại sĩ chẳng th�̉ nói năng th� sao lại mu�́n hỏi Đức Như Lai v�̀ nghĩa lý?

V� Ng�n đáp:

�T�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng văn tự cũng kh�ng ng�n từ. V� sao? V� t�́t cả chúng sinh đ�̀u tự nhi�n, kh�ng có các ng�n giáo và mọi ni�̣m tưởng.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Do ch�̃ ý ni�̣m trong t�m mà mi�̣ng nói ra ng�n từ, n�́u kh�ng nghĩ g� th� kh�ng g� đ�̉ nói. Ch�̃ ni�̣m của t�m đ�̀u r�̃ng lặng kh�ng th�̣t. Lời nói chẳng th�̉ nói, chẳng th�̉ chỉ bày cho người, cũng kh�ng th�̉ thủ đắc. Hỏi han, hành ni�̣m tư tưởng ch�́p trước đ�̀u kh�ng sở hữu mà kh�ng văn tự. Sự r�̃ng lặng �́y cũng kh�ng ni�̣m tưởng, cũng chẳng tuy�n nói nơi văn tự th�ng su�́t. Các hành ni�̣m �́y chẳng tự tưởng nghĩ, nói năng. T�i sẽ n�u bày v�̀ vi�̣c nói của văn tự. Văn tự chẳng nghĩ là sẽ hành ni�̣m tưởng đ�̉ th�ng su�́t vi�̣c nói của văn tự.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Mười hai duy�n khởi th�m di�̣u như v�̣y khó đạt được. Nh�n duy�n sinh ra th� tự nhi�n tỏ rõ sự kh�ng sở hữu. Giả sử tự nhi�n kh�ng sở hữu th� kh�ng có vi�̣c đạt đ�́n sự thành đạo.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! T�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng có ch�̃ thành của nh�n duy�n, nương vào kh�ng ch�̃ trụ mà có sự tạo tác, nh�n nhờ nơi duy�n mà hợp, cho n�n nh�n duy�n kh�ng có sự hưng l�̣p.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! T�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng có chủ th�̉, vua cũng kh�ng phải lu�n là chủ, do kh�ng có ch� ni�̣m, tư tưởng của m�nh giong ru�̉i nhi�̀u ch�̃, từ đ�́i đãi mà có ý ni�̣m ở nơi các tưởng, những đi�n đảo từ ch�̃ �́y khởi sinh. Đi�̀u đó n�́u có hỏi mà th�́y khó hỏi tức ch�̃ tưởng ni�̣m nh�̣n bi�́t t�́t cả pháp �́y. Hữu tưởng, v� tưởng đ�̀u là m�̣t tướng, gọi là v� hữu tưởng. Đi�̀u sở dĩ hỏi đó ch�nh là hạnh B�̀-tát với t�m đại Bi.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Do v�̣y n�n t�i hưng phát t�m đại Bi thưa hỏi Đức Như Lai. T�i chẳng dùng ng�n từ �m thanh, dựa vào ng�n giáo đ�̉ hỏi mà trụ ở vi�̣c hỏi của B�̀-tát đại Bi.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Giả sử kh�ng chúng sinh, kh�ng có người v�̣t th� B�̀-tát nh�n vào đ�u mà hưng khởi t�m đại Bi đ�́i với chúng sinh?

Đ�̀ng tử V� Ng�n đáp:

�Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Giả sử chúng sinh chẳng c�̀u thành tựu mà đ�́n với đạo th� đó mới gọi là B�̀-tát, chẳng đ�́i với chúng sinh hưng phát t�m đại Bi, nhưng chúng sinh kh�ng có chúng sinh khởi chúng sinh tưởng, n�n B�̀-tát ở nơi chúng sinh mà hưng phát đại Bi. Giả sử nói �Có người� th� ngược lại như v�̣y, t�́t cả năm đường gi�́ng như huy�̃n hóa. Th�̣t kh�̉ thay, cho những kẻ đi�n đảo! Kh�ng có chúng sinh khởi tưởng v�̀ chúng sinh, cho n�n v� họ mà giảng nói kinh đạo, khi�́n họ kh�ng còn th�́y có t�i, ta, g�́c ngọn đ�̀u kh�ng. Do đó B�̀-tát v� các chúng sinh hưng phát đại Bi, kh�ng ch�̃ phá bỏ, chẳng hủy sở hữu, chẳng hoại ta, t�i thọ mạng, người. V�̣y n�n nói B�̀-tát vào với đại Bi d�̃n đường tạo lợi lạc cho chúng sinh. Th�́y th�ng tỏ như sự ph�n minh v�̀ kh�ng. V� sự c�́u nhi�̃m của những khách tr�̀n đã có th�̉ d�̃n nh�̣p cùng vào t�́t cả các sắc, tự quán th�́y t�̣n g�́c đ�̀u thanh tịnh. Th�́ n�n B�̀-tát đ�́i với chúng sinh phát khởi t�m đại Bi.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t khen B�̀-tát V� Ng�n:

�Lành thay, lành thay! Thưa T�̣c tánh tử! Th�̣t như đi�̀u đã nói là m�̣t chứ kh�ng có khác. Lại theo b�̣c Nh�n hi�̀n, người hướng v�̀, người lắng nghe sự giảng nói với bi�̣n tài n�n mu�́n n�u hỏi. Phải theo b�̣c Chánh sĩ nh�̣n l�́y sự chẳng th�̉ nghĩ bàn như v�̣y v�̀ pháp đã ban b�́. Thị hi�̣n v�́n đạo thuy�́t giảng kinh pháp sẽ khi�́n cho qu�n ma chẳng được thu�̣n ti�̣n, khi�́n cho giáo pháp của Đức Như Lai được đứng vững l�u dài. Những chúng h�̣i này, các hàng trời, r�̀ng, quỷ th�̀n, Ki�̀n-đạp-hòa, A-tu-lu�n, Già-l�u-la, Ch�n-đà-la, Ma-hưu-lặc, Nh�n phi nh�n, đạt được ánh sáng đạo pháp kh�ng lường.

Lúc này, B�̀-tát V� Ng�n bạch Đức Ph�̣t:

�Thưa Th�́ T�n! Th�́ T�n thường nói người tu chánh ki�́n có hai nh�n duy�n: Nghe �m thanh của người khác và tư duy v�̀ hạnh �́y. Hay thay! Thưa b�̣c Đại thánh! Nguy�̣n xin Đức Như Lai Ch� Ch�n Chánh Giác ph�n bi�̣t n�u rõ: Sao gọi là B�̀-tát nhờ nơi �m thanh khác? Sao gọi là tư duy? Sao gọi là chánh ki�́n của Thánh hi�̀n?

Đức Ph�̣t bảo B�̀-tát V� Ng�n:

�Này T�̣c tánh tử! Hãy lắng nghe cho kỹ và khéo suy nghĩ! H�m nay ta sẽ ph�n bi�̣t n�u bày. Như vi�̣c B�̀-tát nhờ vào �m thanh khác, nh�n đó suy nghĩ, phụng tr� theo chánh ki�́n của Hi�̀n thánh.

�Lành thay! Thưa Th�́ T�n! Con nguy�̣n mu�́n nghe!

B�̀-tát V� Ng�n cùng với đại chúng h�̣i thọ nh�̣n lời dạy bảo và lắng nghe!

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! N�́u có B�̀-tát khuy�́n hóa chúng sinh vào với Ph�̣t đạo, đó là B�̀-tát v�ng nhờ �m thanh khác. Giả sử khi�́n cho lòng người �́y chẳng mang r�́i loạn, đó là tư duy. Giả sử b�nh đẳng quan sát nơi ý đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Lại n�́u nghe xét đạo pháp nhu thu�̣n, đó là v�ng nhờ �m thanh khác. N�́u có th�̉ phụng tr� đạo nghĩa của Ph�̣t, đó là tư duy. N�́u có th�̉ phụng hành đạo B�̀-tát, chứng được pháp nh�̃n đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh.

Lại nữa, này V� Ng�n! N�́u có tuy�n dương v�̀ tu�̣ V� thượng Chánh Ch�n vi di�̣u đã nghe, đó là v�ng theo �m thanh khác. Giả sử có th�̉ th�ng đạt chẳng k�̉ t�i ta đó là tư duy. Ch� tánh thanh tịnh kh�ng có dua nịnh, phát khởi nghi�̣p lớn đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Đi�̀u nghe thu�̣n nghĩa, chẳng trái pháp, đó là v�ng theo �m thanh khác. Tu mọi g�́c đức, đó là tư duy. Hành đ�̣ng vi di�̣u khuy�́n trợ với đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Chuy�n tinh nghe nh�̣n là v�ng theo �m thanh khác. C�̀u đạt nghĩa đặc thù, đó là tư duy. Khuy�́n trợ đạo ý chưa từng bỏ qu�n, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Thu�̣n ni�̣m như c�̀n sự khuy�́n trợ đạo ý, chẳng lùi bỏ ch�̃ ban đ�̀u, b�nh đẳng quán Hi�̀n thánh, bu�ng bỏ t�́t cả đi�̀u có th�̉ nghe, nghĩ đó là v�ng theo �m thanh khác. T�́t cả sở hữu đáng t�n k�nh đ�̀u có th�̉ th� cho kh�ng chút luy�́n ti�́c, đó là tư duy. Chẳng mong sự báo đáp của người khác, chẳng tham đắm đạo, đ�́n với Đại thừa, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Nghe bi�́t lời dạy s�u m�̀u của giới c�́m th� đ�y là v�ng theo �m thanh khác. Sự ch�́p tr� giới t�m kh�ng ch�̃ t�̣p quen, đó là tư duy. Giới kh�ng sở hành, d�́c lòng tin ch� ch�n, khuy�́n trợ nơi đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Lắng nghe v�̀ nh�̃n nhục, nh�n nghĩa, đại Từ, đ�y là v�ng nhờ �m thanh khác, Mang lòng thương xót, kh�ng có t�m t�̉n hại, đó là tư duy. R�́t ráo nhàn tĩnh, tin h�́t thảy các pháp, đ�̀u khuy�́n trợ Ph�̣t đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Lắng nghe tinh t�́n thu�̣n theo, đó là v�ng nhờ �m thanh khác. T�m �́y chẳng trụ bi�́ng nhác c�́u b�̉n, đó là tư duy. Kh�ng hợp kh�ng tan, kh�ng đi�̀u l�̃i l�̀m, �n c�̀n tinh t�́n đ�̉ khuy�́n trợ đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Khi�́n nghe thi�̀n định, ba cửa giải thoát, Tam-mu�̣i Chánh thọ đó là v�ng nhờ �m thanh khác. Vi�̣c làm của t�m mà chẳng th�̉ thủ đắc, quan sát g�́c của t�m, đó là tư duy. Vi�̣c tu thi�̀n định chẳng rơi vào đi�n đảo, khuy�́n trợ Ph�̣t đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Lắng nghe v�̀ th�n, r�̃, hoa, trái của tr� tu�̣, đ�y là v�ng nhờ �m thanh khác. Theo pháp đã nghe, quan sát sự hướng v�̀ của g�́c ngọn, đó là tư duy. Từ bỏ mọi bờ, đáy, ngọn ngu�̀n của các dòng chảy, khai hóa ý đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Dùng b�́n Nhi�́p pháp đ�̉ chỉ bày, lãnh h�̣i và hi�̉u rõ đi�̀u đã nghe, kh�ng ch�́p trước, đó là v�ng nhờ �m thanh khác. Chưa từng bu�ng xả giáo lý b�́n Nhi�́p pháp, đó là tư duy. Ch�̃ có th�̉ cứu đ�̣ ban ơn cho chúng sinh, nghĩa �́y b�nh đẳng khai d�̃n và an l�̣p ở Nh�́t thi�́t tr�, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Tu b�́n Phạm hạnh Từ, Bi, Hỷ, Xả, đ�y là v�ng nhờ �m thanh khác. Chẳng trừ bỏ t�m thương y�u mọi loài, cũng kh�ng hủy hoại, ch�̃ có th�̉ phụng hành chẳng c�̀u danh xưng, đó là tư duy. Tu�n th�ch nơi kh�ng, v� v� chúng sinh n�n tu Từ bi, do pháp mà tự hi�̣n hành sự hỷ lạc, v� hai quả báo n�n khuy�́n trợ đạo đức đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Giả sử khi�́n lắng nghe b�́n ph�n bi�̣t bi�̣n, đó là v�ng theo �m thanh khác. Quan sát uy nghi phép tắc của các pháp, đó là tư duy. Từ nghĩa pháp mà b�nh đẳng nơi sự b�nh đẳng, ch�̃ hạnh đ�̀y đủ, khuy�́n phát ý đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. N�́u nghe đi�̀u nói, phụng hành sự d�̃n dắt tạo lợi lạc vi di�̣u, đó là v�ng theo �m thanh khác. Thu�̣n ở, thu�̣n đi mà chẳng xa l�a đó là tư duy. Chương cú, d�́u v�́t đạo tùy nơi m�̃i xứ sở mà ban b�́ Ph�̣t đạo, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. N�́u có th�̉ khi�́n nghe ba mươi bảy ph�̉m trợ đạo của Chánh giác đó là v�ng nhờ �m thanh khác. Tu t�̣p nơi ch�̃ dừng của ý th� chẳng r�́i loạn, hành đ�́n nơi sự đoạn dứt vọng ý chưa từng bị m� hoặc theo t�m b�́t thi�̣n, lu�n thu�̣n theo ch� của đức nghĩa. Th�̀n túc �́y là tinh t�́n thi�̀n định, chẳng mang lòng khi�́p nhược d�́c t�m tin như v�̣y, hi�̉u rõ chương cú, chẳng thoái chuy�̉n, tu�̣ có th�̉ quan sát từng m�̃i m�̣t đ�́i tượng, t�m nhờ pháp lực chẳng hành theo phi�̀n não, vào pháp giác ý nơi t�m đạo b�nh đẳng, đó là tư duy. Giả sử kh�ng ý, kh�ng có suy tư, đ�nh chỉ b�́n ý, chẳng khởi, chẳng di�̣t, với b�́n Ý đoạn th� nhu hòa th�n t�m, với b�́n th�̀n túc th�̉m xét như ch�n đ�́. Hi�̉u rõ như th�́, hướng v�̀ như v�̣y, c�̀m dao tr� tu�̣ cắt đứt mọi c�́u b�̉n, ái dục chẳng tan, vào nơi chánh pháp, nhưng với giác ý th� quán b�nh đẳng kh�ng có hai vi�̣c, ch�̃ v�̀ đường thẳng, khuy�́n giúp đạo t�m, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. N�́u khi�́n lắng nghe b�́n Thánh đ�́ đó là v�ng theo �m thanh khác. Kh�̉ hoạn nơi năm �́m, ách nạn nơi tham ái, di�̣t h�́t quả báo của nh�n duy�n hu�n t�̣p, vào nơi đường thẳng đó là tư duy. Tuy ở với các kh�̉ mà tr� tu�̣ kh�ng ch�̃ khởi ni�̣m. Trụ nơi các ch�̃ T�̣p, tr� tu�̣ kh�ng ch�̃ t�̣p, đ�́i với các ch�̃ t�̣n, tu�̣ t�̣n r�́t ráo, do đi tr�n đường thẳng, tr� tu�̣ kh�ng ch�́p trước, khuy�́n phát đại đạo đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. N�́u nhờ nghe nh�̣n ở ba cửa giải thoát đ�y là v�ng nhờ �m thanh khác. Thu�̀n tin ở �kh�ng� n�n chẳng sợ v� tướng, với v� nguy�̣n kh�ng ch�̃ ch� c�̀u, đó là tư duy. Chẳng sinh �hành kh�ng�, khai hóa các ki�́n, hưng khởi v� tướng, dạy bảo d�̃n dắt t�́t cả. Các hành nơi tướng phát khởi nơi v� nguy�̣n, là ch�̃ sinh ra sự ch� thành, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Khi�́n bắt đ�̀u phát ý thu�̣n theo nghi�̣p lớn đ�y là v�ng theo �m thanh khác. Tu hạnh B�̀-tát, chẳng bỏ t�́t cả, đó là tư duy. Chẳng thoái chuy�̉n địa, sẽ thành Chánh giác, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Gặp được Thi�̣n tri thức, theo lời dạy của vị �́y đ�y là v�ng theo �m thanh khác. Mắt th�́y Đức Th�́ T�n, hỏi han, th�nh thọ con đường Thánh đó là tư duy. Đúng như lời nói chẳng trái với đi�̀u đã nói, th�n mi�̣ng tương ứng đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Nghe lời giảng pháp b�nh đẳng với sự m� hoặc th� đ�y là v�ng theo �m thanh khác. Quan sát ch�̃ v�̀ của các pháp nghĩa th� đó là tư duy. Phụng hành pháp nghĩa, chẳng m�́t đạo giáo th� đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Th�n c�̣n Như Lai, hỏi han, th�nh thọ sự ban tuy�n của Như Lai th� đ�y là v�ng theo �m thanh khác. Bi�́t ph�n bi�́t đạo, mà t�m chẳng bỏ đại đạo đó là tư duy. Thọ nh�̣n phụng hành, có sự khai hóa, có th�̉ khi�́n thành tựu, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Giả sử có th�̉ nghe nh�̣n tám vạn b�́n ngàn các pháp đạo ph�̉m pháp đ�y là v�ng theo �m thanh khác. Hi�̉u rõ, ph�n bi�̣t tám vạn b�́n ngàn hạnh của chư Ph�̣t, đó là tư duy. Tám vạn b�́n ngàn loài chúng sinh căn cơ m�̃i m�̣t đ�̀u khác mà nói pháp đ�̀u kh�́ hợp đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Ở mọi nơi mọi ch�̃ sinh s�́ng kh�ng có g� ưa th�ch mà phát t�m c�ng đức đó là v�ng theo �m thanh khác. Giả sử t�m �́y chẳng xả c�ng đức đó là tư duy. Dùng t�m c�ng đức đó, chuy�n c�̀n tinh t�́n khuy�́n trợ nơi Nh�́t thi�́t tr� đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Này T�̣c tánh tử! Giả sử thu�̣n theo ni�̣m th� trường thọ, s�́ng l�u v� cùng, kh�ng đ�̀u kh�ng đu�i, th� đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. V� sao? V� năm đường xoay v�̀n, như huy�̃n hóa, m�̣ng, ảnh, ti�́ng vang, dợn nắng, trăng đáy nước, th�n c�y chu�́i. Hi�̉u rõ như v�̣y là v�ng theo �m thanh khác. T�́t cả các pháp đ�̀u b�nh đẳng, kh�ng thi�n l�̣ch th� đó là tư duy. N�́u đạt đ�́n b�nh đẳng mới là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Gọi là tư duy, th� chẳng n�ng l�n, chẳng hạ xu�́ng, ở nơi t�́t cả pháp kh�ng ứng chẳng ứng, kh�ng ti�́n chẳng ti�́n, kh�ng xử chẳng xử, kh�ng hành chẳng hành, kh�ng ni�̣m chẳng ni�̣m, kh�ng tưởng chẳng tưởng, kh�ng ý chẳng ý, kh�ng nghĩ chẳng nghĩ, kh�ng t�m ý giáo. Đó gọi là nh�̣p pháp m�n B�́t nhị. Hi�̉u rõ m�̣t ph�̉m, kh�ng hợp, kh�ng tan, kh�ng trái, kh�ng thu�̣n, hi�̉u rõ nghĩa s�u, bản tánh thanh tịnh, r�́t là sáng rỡ mà phải giảng nói, kh�ng t�́i kh�ng sáng, kh�ng đục, kh�ng trong, kh�ng có thứ lớp tức là pháp giới, kh�ng có sự phá hoại đ�́i với bản t�́ chẳng bị lay đ�̣ng. Vào với �v� bản�, ở nơi ba đời kh�ng ch�̃ ở, kh�ng ngã, kh�ng nh�n, kh�ng thọ, kh�ng mạng, kh�ng �m, kh�ng thanh của các văn tự với nghĩa lý kh�ng có ch�̃ thu đạt, kh�ng có tài nghi�̣p, kh�ng ch�̃ đặt đ�̉, được những t�̣n cùng, t�́t cả ch�̃ hành kh�ng có các ni�̣m, l�a t�́t cả tưởng, đoạn dứt h�́t thảy vi�̣c phóng d�̣t, di�̣t trừ h�́t t�́t cả các vi�̣c, hành ni�̣m, kh�ng ch�́p trước, bỏ các sự ch�́p trước, cao vời vợi cho đ�́n sự khen ngợi của Như Lai v�̀ v� vi, cắt bỏ các tưởng đó là b�nh đẳng, kh�ng có h�nh mạo, m�̃i m�̣t đ�̀u ứng với tư duy. Giả sử hành giả từ Tam-mu�̣i khởi d�̣y th� dùng pháp này, v� chúng sinh và người khác giảng nói, li�̀n ở ch�̃ �́y t�m ki�́m ngu�̀n g�́c, ứng đúng với tư duy mà trị li�̣u, kh�ng bị dao đ�̣ng. Đó gọi là đứng ở chánh ki�́n của Hi�̀n thánh đại Bi.

Khi Đức Ph�̣t giảng nói v�̀ chánh ki�́n của Hi�̀n thánh có m�̣t vạn vị B�̀-tát đạt được chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. B�́y giờ Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t nói với B�̀-tát V� Ng�n:

�Thưa T�̣c tánh tử! Từ đ�u nghe pháp mới có th�̉ hưng phát chánh ki�́n của Hi�̀n thánh?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! T�i đã nghe pháp từ ch�̃ kh�ng tạo tác, chẳng từ t�m quá khứ mà đ�́n được đạo, cũng chẳng vị lai, cũng chẳng hi�̣n tại, b�nh đẳng nơi ba đời, b�nh đẳng nơi t�́t cả pháp. Có nơi hướng tới mà kh�ng ch�̃ quy v�̀, cũng kh�ng có pháp, cũng kh�ng ch�̃ b�nh đẳng. T�i từ nơi ch�̃ đó mà nghe pháp, chẳng hữu vi, chẳng v� vi, kh�ng thức, kh�ng trụ, kh�ng t�m ý thức, đ�́i với t�́t cả pháp kh�ng có ch�̃ đ�̉ phụng thờ, ngăn dừng t�́t cả t�m chúng sinh, có th�̉ làm vui mọi người, với nghĩa lý kh�ng ch�̃ thu đạt, cũng chẳng dao đ�̣ng, ở nơi kh�ng lực đ�̣c mà kh�ng ch�́p trước. T�i ch�nh từ nơi �́y mà lắng nghe pháp. Th�́y sinh ra đời là chẳng sinh, chẳng khởi, t�́t cả pháp chẳng ch�̃ hưng khởi, ph�n bi�̣t kh�ng g�́c mà kh�ng có ch�̃ nói. T�i ch�nh từ nơi �́y mà lắng nghe pháp. Trụ ở pháp giới �́y cùng ngự ở cõi người, pháp giới, nh�n giới và hư kh�ng giới, kh�ng h�̀ sai bi�̣t, b�nh đẳng nơi các cõi kh�ng ch�̃ sinh, chẳng tạo ra bao nhi�u cõi. T�i ch�nh từ ch�̃ đó mà lắng nghe pháp. Chẳng ở đạo tràng, chẳng ng�̀i nơi g�́c c�y, cũng chẳng kinh hành, cũng chẳng đắc Ph�̣t, chẳng dựa vào đạo, chẳng bỏ th�́ tục, khi�́n cho mọi người chẳng khởi ch�́p trước cùng tạo t�m ni�̣m: Như Lai đắc đạo cũng chẳng đắc đạo, được tướng t�́t hoặc chẳng được tướng t�́t, chứng đắc chẳng chứng đắc, đ�̀u từ tánh bản tịnh tự nhi�n.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Pháp là kh�ng th�̉ nắm giữ, mà chẳng th�̉ nắm bắt tức là kh�ng có th�n, do kh�ng có th�n n�n kh�ng sự thành tựu. Do kh�ng ch�̃ thành tựu n�n kh�ng ch�̃ sinh, do kh�ng ch�̃ sinh n�n kh�ng ch�̃ khởi, do kh�ng ch�̃ khởi n�n kh�ng h�́t m�́t, do kh�ng h�́t m�́t n�n kh�ng ch�́p trước, do kh�ng ch�́p trước n�n chẳng dao đ�̣ng, do chẳng dao đ�̣ng n�n kh�ng ch�̃ tạo tác, do kh�ng ch�̃ tạo tác n�n như nước chảy nhanh. Như nước chảy nhanh n�n kh�ng ch�̃ thủ đắc, đã kh�ng ch�̃ thủ đắc th�n qua bờ kia, đã qua bờ kia th� kh�ng xu�́ng th�́p, chẳng xu�́ng th�́p th� kh�ng có v�̣t chứa. Đã kh�ng có v�̣t chứa th� kh�ng ch�̃ ứng hợp, đã kh�ng ch�̃ ứng hợp tức l�a khỏi ái dục, đã l�a khỏi ái dục th� kh�ng có tưởng, đã kh�ng có tưởng tức đoạn dứt mọi loạn đ�̣ng, đã đoạn dứt mọi loạn đ�̣ng th� bản tánh thanh tịnh, đã đ�́n thanh tịnh th� kh�ng có c�́u u�́, đã kh�ng có c�́u u�́ th� kh�ng phi�̀n não, đã kh�ng phi�̀n não th� kh�ng đ�̀ng h�nh tượng, đã kh�ng đ�̀ng h�nh tượng th� trụ ở b�nh đẳng, đã trụ ở b�nh đẳng th� an l�̣p kh�ng đ�̣ng, đã an l�̣p kh�ng đ�̣ng th� kh�ng ch�̃ c�̀u, đã kh�ng ch�̃ c�̀u th� như ch�n đ�́, đã như ch�n đ�́ th� th�́u rõ như th�̣t, đã th�́u rõ như th�̣t th� kh�ng sở hữu, đã kh�ng sở hữu th� ở nơi các duy�n mà kh�ng đ�́i tượng duy�n, đã ở nơi các duy�n kh�ng có đ�́i tượng duy�n tức qua khỏi cảnh giới, đã qua các cõi th� ch�̃ khởi kh�ng ch�̃ khởi, kh�ng ch�̃ n�ng l�n, đã kh�ng ch�̃ n�ng l�n th� kh�ng ch�̃ hạ xu�́ng, đã kh�ng ch�̃ xu�́ng th� kh�ng có cửa, đã kh�ng có cửa th� li�̀n l�a khỏi ng�n giáo, đã l�a khỏi ng�n giáo th� qua được thức cú (t�m thức qua vùng ng�n ngữ), đã qua được thức cú th� chẳng trở v�̀, đã chẳng trở v�̀ th� kh�ng có xứ sở, đã kh�ng có xứ sở th� kh�ng có phi xứ, đã kh�ng có phi xứ th� kh�ng gieo tr�̀ng, kh�ng gieo tr�̀ng th� kh�ng r�̃ m�̀m, đã kh�ng r�̃ m�̀m th� v� vi, vượt qua d�́u v�́t của các thức, tịch nhi�n, đã đ�́n tịch nhi�n th� r�́t ráo tự tại, đã đ�́n tự tại th� kh�ng mưu nghĩ, đã kh�ng mưu nghĩ th� r�́t ráo kh�ng h�̣n, đã đ�́n kh�ng h�̣n th� đ�́n hi�̉u rõ ý, đã đ�́n hi�̉u rõ ý th� chẳng còn khởi ni�̣m, đã kh�ng còn d�́y khởi ni�̣m th� trở v�̀ đạo b�nh đẳng v� vi, đó là pháp.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Pháp như v�̣y n�n chọn vi�̣c thuy�́t kinh như v�̣y. Người chánh ki�́n �́y là hạng người nào? Người chánh ki�́n �́y b�nh đẳng với th�n m�nh, đã b�nh đẳng với th�n m�nh th� l�a hỏi hợp h�̣i, đã l�a hợp h�̣i th� ở nơi b�nh đẳng chẳng th�́y b�nh đẳng, th�́y các ch�̃ nh�̣n bi�́t như kh�ng có ch�̃ tưởng nghĩ.

Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Đó là tuy�n nói th�ng su�́t v�̀ pháp lu�̣t của Hi�̀n thánh chánh ki�́n.

B�̀-tát V� Ng�n nói với Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�Như b�nh đẳng với v� minh tham đắm nơi ái th� cũng b�nh đẳng với tr� tu�̣ giải thoát, b�nh đẳng với di�̣t đ�̣ kh�ng làm chẳng làm. Đó là b�nh đẳng đạt đ�́n của chánh ki�́n Hi�̀n thánh. N�́u có ch�̃ nh�n th�́y mà chẳng thủ l�́y cái th�́y khác th� đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh.

Lại nữa, thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! N�́u có th�̉ b�nh đẳng với d�m n�̣ si tức cũng b�nh đẳng với tướng giải thoát kh�ng, kh�ng tướng, kh�ng nguy�̣n, tức là m�̣t tướng, nghĩa là v�̀ với v� tướng r�̀i th� có th�̉ v�̀ với sự b�nh đẳng này, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Lại nữa, người ở nơi chánh ki�́n đ�́i với các sự b�nh đẳng chẳng tạo ra hai vi�̣c. Đã kh�ng hai vi�̣c th� chẳng trụ ở ch�̃ tương ứng. Đã kh�ng tương ứng th� chẳng có ch�̃ trụ, chẳng được các pháp, v� t�́t cả b�nh đẳng kh�ng sai khác, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Lại nữa, b�nh đẳng kh�ng hai tức là b�nh đẳng với chúng sinh, tức là b�nh đẳng với chư Ph�̣t, tức là b�nh đẳng với các pháp, đã b�nh đẳng với các pháp th� b�nh đẳng với cõi nước, đã b�nh đẳng với cõi nước th� b�nh đẳng với hư kh�ng. Đ�́i với b�nh đẳng �́y n�́u chẳng chuy�̉n dời th� có th�̉ ở nơi b�nh đẳng này mà trụ vào b�nh đẳng, tu kh�ng xứ sở, đó là chánh ki�́n của Hi�̀n thánh. Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Cho n�n như h�nh loại của pháp, người nghe cũng v�̣y, chánh ki�́n cũng như v�̣y.

Lại nữa, thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Trưởng lão làm hưng khởi chánh ki�́n chăng? Từ đ�u đ�̉ nghe pháp? Ch�̃ nh�̣n thức là loại g�?

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t đáp:

�Thưa T�̣c tánh tử! Như t�i h�m nay nghe ch�̃ giảng nói pháp, xét v�̀ nghĩa quy hướng �́y mà có ch�̃ thuy�́t giảng đ�̀u rơi vào sự thi�́u sót.

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Đúng v�̣y, đúng v�̣y! Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Dám có ng�n từ đ�̀u rơi vào thi�́u sót, sai l�̀m.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Ch�̃ tuy�n dương v�̀ phước đức v� lượng của Đức Như Lai Ch� Ch�n th� ch�̃ thuy�́t �́y đ�u có rơi vào thi�́u sót, sai l�̀m?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Đúng v�̣y! Nói như v�̣y mà kh�ng có ch�̃ n�u bày n�n chẳng rơi vào sự thi�́u sót sai l�̀m. V� sao? V� Đức Như Lai Ch� Ch�n chẳng d�́y khởi danh đức, chẳng phải h�m m�̣ phước hơn h�́t của m�nh. V� sao? V� Như Lai �́y là kh�ng đức, kh�ng xưng. N�́u nghĩa của Như Lai là kh�ng g�́c th� Như Lai cũng lại như v�̣y, ở nơi kh�ng g�́c mà chẳng chuy�̉n đ�̣ng. N�́u có ch�̃ chẳng mong mu�́n đức hơn h�́t của Như Lai th� ch�̃ h�m m�̣ đó là kh�ng b�nh đẳng, cũng kh�ng thi�n l�̣ch với dục, kh�ng dục. Có ch�̃ h�m m�̣ tức là rơi vào ch�̃ thi�́u sót, sai l�̀m.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Sao gọi là ở nơi pháp mà kh�ng thi�́u sót sai l�̀m?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Kh�ng có b�́n đại, năm �́m, sáu nh�̣p, chẳng dùng đỉnh đ�̀u thọ nh�̣n, kh�ng có sự mời gọi đ�́n, ắt kh�ng ch�̃ hành, chẳng có ng�n từ, kh�ng răn bảo, chẳng phải kh�ng răn bảo mà đ�́i với đạo pháp khi�́n cho t�m ý thức kh�ng ch�̃ khởi sinh, đó là pháp kh�ng sai l�̀m. Giả sử có khởi t�m ý thức tức là rơi vào sự thi�́u sót, sai l�̀m. N�́u đ�́i với các pháp có làm kh�ng làm th� rơi vào thi�́u sót sai l�̀m. Đ�́i với các pháp kh�ng làm, chẳng phải là kh�ng làm mới là kh�ng thi�́u sót sai l�̀m. Lại nữa, n�́u đ�́i với các pháp có ch�̃ ph�n bi�̣t, kh�ng có ch�̃ di�̣t trừ mà có ch�̃ hành, có ch�̃ tạo tác chứng th� rơi vào ch�̃ thi�́u sót sai l�̀m. N�́u kh�ng hi�̉u rõ, kh�ng trừ ch�̃ bỏ đi, cũng kh�ng ch�̃ hành, chẳng có tạo tác chứng đắc mới là kh�ng thi�́u sót sai l�̀m. Giả sử có ch�̃ th�́y, kh�ng có ch�̃ nghe nói, giáo hóa, thu đạt được ch�̃ hướng v�̀ của sự hi�̉u bi�́t th� rơi vào sự thi�́u sót sai l�̀m. Ở nơi t�́t cả cõi mà kh�ng ch�́n hành mới kh�ng sai l�̀m, thi�́u sót. N�́u có sự nh�n th�́y c�ng đức hay l�̃i l�̀m th� rơi vào sự thi�́u sót sai l�̀m. Giả sử vi�̣c hành dụng kh�ng có tỳ v�́t, kh�ng có xưng tụng c�ng đức, cũng kh�ng có ch�̃ nh�̣n th�́y th� mới kh�ng thi�́u sót, sai l�̀m.

Đức Ph�̣t khen ngợi B�̀-tát V� Ng�n:

�Lành thay, lành thay! Này T�̣c tánh tử! N�́u mu�́n giảng giáo pháp th� phải giảng nói như th�́.

Lúc �́y, có m�̣t vạn hai ngàn vị B�̀-tát chứng được pháp nh�̃n V� sở tùng sinh.

B�̀-tát V� Ng�n lại bạch Ph�̣t:

�Con bi�́t được Đức Như Lai v� các B�̀-tát mà giảng nói v�̀ b�́n lực:

1.�� T�n lực.

2.�� Tinh t�́n.

3.�� Ý lực.

4.�� Tr� lực.

Thưa Đức Như Lai Ch� Ch�n Chánh Đẳng Chánh Giác. Xin Như Lai ph�n bi�̣t, nói r�̣ng v�̀ b�́n ph�̉m lực này. Sao gọi là B�̀-tát d�́c h�́t sức tin, sức tinh t�́n, sức ý, sức tr� tu�̣?

Đức Ph�̣t bảo B�̀-tát V� Ng�n:

��ng hãy nghe cho kỹ và khéo suy nghĩ.

�Lành thay! Thưa Th�́ T�n! Con nguy�̣n xin mu�́n nghe.

B�̀-tát V� Ng�n v�ng lời Ph�̣t và lắng nghe. Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! Giả sử B�̀-tát tin pháp của chư Ph�̣t, ưa th�ch thu�̣n theo chẳng mang t�m h�̀ nghi, cũng kh�ng do dự th� đó là T�n lực. Chư Ph�̣t khi xưa tinh t�́n c�̀u đạo, ch� h�m m�̣ kinh đi�̉n này, chẳng h�̀ lười bi�́ng ph�́ bỏ, chẳng mang t�m khi�́p nhược, cũng chẳng thoái chuy�̉n, đó là Tinh t�́n lực. N�́u th�u l�́y ch� �́y, t�̣p hợp g�́c đức kh�ng có qu�n m�́t, ý �́y chẳng loạn, chẳng xả t�m đạo, đã có th�̉ hưng phát lòng ch�n chánh khuy�́n giúp nơi đạo, đó là Ý lực. Vi�̣c tu tr� sáng ở nơi t�́t cả pháp, chẳng c�̀n tu�̣ của người khác mà được tự tại, tu�̣ kh�ng chướng ngại, đó là Tr� tu�̣ lực.

Đức Ph�̣t lại bảo B�̀-tát V� Ng�n:

�Tin ở Hi�̀n thánh, ri�ng đi vào ba cõi, kh�ng ch�̃ nghi nan đó là T�n lực. Hành hóa tinh c�̀n, cung k�nh phụng thu�̣n đó là Tinh t�́n lực. Ý ni�̣m trong t�m thường nghĩ đ�́n đi�̀u ban b�́ th� dạy của Hi�̀n thánh, chưa từng bỏ qu�n đó là Ý lực. N�́u theo Ch� Thánh, ch�̃ nghe của tr� tu�̣ là g�́c nơi kinh đi�̉n n�n có th�̉ phụng hành, đó là Tr� lực. Lại nữa, giả sử d�́c tin vào quả báo của t�̣i phước chẳng h�̀ nghi loạn đó là T�n lực. N�́u có th�̉ si�ng hành dụng, mà chẳng phải là hành, chẳng v� sự hành dụng �́y đó là Tinh t�́n lực. Nghĩ đ�́n sự hưng khởi hành nghi�̣p nh�́t định kh�ng hư hoại đó là Ý lực. N�́u có th�̉ hi�̉u rõ ch�̃ kh�ng có t�̣i phước báo ứng, có th�̉ ph�n bi�̣t t�́t cả các pháp đó là Tr� lực.

Đức Ph�̣t lại bảo B�̀-tát V� Ng�n:

�Giả sử t�m ni�̣m �́y lắng trong kh�ng c�́u u�́, có th�̉ th�u l�́y ý ni�̣m và thu�̣n theo lời dạy của đạo đó là T�n lực. Ch�̃ thọ nh�̣n của ý được nu�i dưỡng đó là Tinh t�́n lực. N�́u khi�́n cho t�m �́y lu�n thu�̣n theo ch� nguy�̣n duy nh�́t đó là Ý lực. T�m quan sát các pháp, t�́t cả đ�̀u như huy�̃n đó là Tr� lực. Lại nữa, tin t�́t cả pháp đ�̀u là kh�ng đó là T�n lực. Vi�̣c tu tinh t�́n, cởi các trói bu�̣c nơi ki�́n ch�́p đó là Tinh t�́n lực. Đ�́i với trong, ngoài đ�̀u kh�ng mà chẳng kinh sợ đó là Ý lực. Quan sát r�́t ráo v�̀ kh�ng, g�́c, ngọn đ�̀u kh�ng đó là Tr� lực. V� tướng, v� nguy�̣n đ�́i với t�́t cả pháp kh�ng ch�̃ tạo tác, đó là T�n lực. Đem đạo pháp này v� mọi người ph�n bi�̣t giảng nói đó là Tinh t�́n lực. Giả sử đ�́i với t�m ni�̣m �́y, ở nơi các pháp nẻo hành lu�n tự tại đó là Ý lực. Sự giảng nói từ trước là phương ti�̣n phải n�u rõ th�ng su�́t khi�́n t�́t cả sự t�m ki�́m người n�u giảng, vĩnh vi�̃n chẳng th�̉ thủ đắc đó là Tu�̣ lực. T�́t cả sở hữu của t�m ni�̣m tự phải nghĩ, mu�́n bu�ng bỏ ni�̀m tin nơi b�́ th� đó là T�n lực. Có ch�̃ bu�ng bỏ chẳng h�̀ bi�́ng nhác, m�̣t mỏi, chưa từng khi�́p sợ đại đạo, chưa từng trái bỏ b�́ th� mà hưng khởi b�́ th�, lại còn khuy�́n trợ ý đạo đó là Ý lực. Chẳng thủ đắc nơi người th�, cũng kh�ng người nh�̣n, chẳng mong đ�̀n đáp đó là Tr� tu�̣ lực. Phụng hành giới c�́m, thành tựu quả báo t�n giới ch�n chánh đó là T�n lực. Dùng sự tinh t�́n di�̣t trừ các lòng phạm giới đó là Tinh t�́n lực. N�́u dùng t�m đạo nhớ nghĩ chẳng qu�n, sự t�n trọng giới c�́m đ�̀u dùng đ�̉ khuy�́n trợ đ�́i với Nh�́t thi�́t tr� đó là Ý lực. Quan sát th�n h�nh như bóng, lời nói như ti�́ng vang, t�m như huy�̃n hóa, xét xem giới c�́m mà kh�ng ch�̃ hành đó là Tr� lực. Thành tựu nh�̃n nhục, tin vào uy lực đó là T�n lực. Ch�̃ hành tinh t�́n, chẳng theo các tưởng, chẳng nói lời th� ác, nhằm gia tăng người theo đường tà, giả sử khi�́n chặt đứt ch�n tay, cắt rời th�n th�̉, t�ch tụ sức nh�̃n nhục chưa từng khởi t�m s�n h�̣n, t�m Từ hi�̣n bày nh�̃n nhục đó là Tinh t�́n lực. Ch�̃ hành nh�̃n nhục đem khuy�́n trợ đ�́i với Nh�́t thi�́t tr� đó là Ý lực. Kh�ng th�n ý thức, chẳng thủ đắc th�n t�m đó là Tr� tu�̣ lực. Đạo là tinh t�́n, chẳng phải là bi�́ng nhác, tin vào đi�̀u này t�m ý vui th�ch làm, hưng thịnh ni�̀m tin cùng cực đó là T�n lực. Thường hành tinh t�́n chẳng bỏ phút gi�y nào, cũng kh�ng ch�́p trước, dùng đ�̉ hóa đ�̣ chúng sinh, h�̣ tr� chánh đi�̉n, gieo tr�̀ng mọi g�́c đức, phụng sự chư Ph�̣t, cúng dường tùy thu�̣n, đ�̀u v� t�́t cả chúng sinh, hoàn thành cõi Ph�̣t trang nghi�m thanh tịnh, vang danh ti�́ng đức, đó là Tinh t�́n lực. Di�̣t trừ t�́t cả s�n h�̣n, bi�́ng nhác, c�́u b�̉n của chúng sinh, mặc áo giáp đức tu t�̣p tinh t�́n, đem khuy�́n trợ đ�́i với Nh�́t thi�́t tr� đó là Ý lực. N�́u chẳng �n c�̀n mong tưởng đ�́n đạo, chẳng m�́t uy nghi, phép tắc ch�n chánh, chọn lựa tinh t�́n, chẳng thủ đắc t�́t cả xứ sở của các pháp, đó là Tr� tu�̣ lực. Ưa th�ch nhàn cư ch�̃ vắng vẻ, ch�̃ y�n tĩnh m�̣t m�nh, chẳng th�ch ch�̃ đ�ng người đ�̉ d�́y khởi sự h�n hoan đó là T�n lực. Nẻo hành tinh t�́n, tu t�̣p thi�̀n định, hưng phát cửa Tam-mu�̣i, chánh thọ giải thoát đó là Tinh t�́n lực. Do sự theo đu�̉i đạt đ�́n thi�̀n tư mà chẳng dao đ�̣ng đó là Ý lực. Ở nơi nh�́t t�m �́y quan sát v�̀ v� thường, kh�̉, kh�ng, phi th�n (v� ngã) mà chẳng loạn thi�̀n, chẳng khinh mạn thi�̀n, chẳng thoái chuy�̉n thi�̀n, hi�̉u rõ phương ti�̣n thi�̣n xảo, trù t�nh th�ch nghi, là phương ti�̣n thi�̣n quy�̀n tăng ti�́n, d�̃n dắt đ�́n với tr� lực. Nghe đ�́n lãnh h�̣i t�́t cả pháp đạo ph�̉m của các Đ�̣ v� cực n�́u có th�̉ tin, đ�y là T�n lực. T�́t cả đi�̀u đã nghe lu�n th�u giữ chẳng qu�n, có th�̉ v� người khác theo phương ti�̣n khen ngợi. Đ�́i với pháp đó, n�́u có th�̉ tu�n phụng hay chẳng tu�n phụng, tự quan sát v�̀ g�́c ngọn đó là Tinh t�́n lực. Ở nơi chúng sinh mà t�m chẳng loạn, đi, hành trong ái dục mà như hoa sen, nhằm giáo hóa t�́t cả đó là Ý lực. Quan sát ba cõi đ�̀u kh�ng gi�́ng như bọt nước, c�y chu�́i, dợn sóng, h�nh bóng, ti�́ng vang, huy�̃n hóa, mở bày đi�̀u chưa nghe đó là Tr� lực. Đem lòng Từ bi lắng trong hướng đ�́n chúng sinh, lòng nh�n ái kh�ng đ�u là kh�ng hi�̣n bày khắp đó là T�n lực. Tin ở đại Bi, t�m đã hưng khởi chẳng đ�̉ bi�́ng nhác đó là Tinh t�́n lực. T�m ưa th�ch chánh đi�̉n chẳng bỏ ni�̀m vui của pháp, thường nắm giữ, phụng hành đó là Ý lực. T�m kh�ng ch�́p trước, chẳng đ�̣c hại, chẳng tạo nhị bi�n, kh�ng ti�́n, chẳng phải là kh�ng ti�́n, đạt được sự tĩnh quán, tu hành chánh pháp, đó là Tr� tu�̣ lực. Suy nghĩ v�̀ th�n người do v� s�́ những x�́u xa, c�́u b�̉n, hoang loạn họp lại, chẳng t�̀n tại l�u dài, sự cúng dường ở đ�y kh�ng có lợi lạc, v� do tà hạnh, hi�̉u rõ như th�́ đó là T�n lực. N�́u chóng ch�m trong hoạn nạn, th�́ng kh�̉, mọi não hại đ�̀u �̣p đ�́n th� đ�y ch�nh là nghĩa của sinh tử. Quan sát Ph�̣t pháp là Tinh t�́n lực. Giả sử, t�m chuy�̉n bi�́n ở ch�̃ b�́t thi�̣n mà chẳng nghe theo, cũng chẳng theo Thanh văn, Duy�n giác, t�m lại chẳng theo tham dục, ganh ghét cũng chẳng theo hủy giới, tr� ác đó là Ý lực. N�́u vào pháp tu�̣, ph�n bi�̣t tu�̣ cú, vào ch�́n tr� tu�̣, tuy�n dương giải thoát của tr� tu�̣ quá khứ, vị lai và hi�̣n tại đó là Tr� lực. H�n hoan là tướng của ni�̀m tin, b�́t thoái là tướng của tinh t�́n, quán là tướng của ý, hi�̉u rõ là tướng của tr�. Hành nơi T�n lực, chẳng xả bỏ Tinh t�́n lực, chẳng trái m�́t Ý lực, tu Tr� tu�̣ lực, v� người giảng nói pháp, theo b�̣nh cho thu�́c, hi�̉u rõ ngăn ngại đó là thu�̀n t�n. Qua khỏi các trở ngại, hành tinh t�́n, kh�ng ch�̃ ch�́p trước, đó là Ý lực. Xem xét, hi�̉u rõ sự ngăn ngại đó là tr� tu�̣. Ưa th�ch pháp Ph�̣t, d�́y khởi thu�̀n t�n v� phát khởi t�m thu�̀n tin là phát đạo ý, đó là T�n lực. Phụng tu mọi hạnh, t�̣p hợp t�ch lũy pháp đạo ph�̉m đó là Tinh t�́n lực. Đạt pháp nh�̃n Nhu thu�̣n đó là Ý lực. N�́u chứng được pháp nh�̃n V� sở tùng sinh đó là Tr� lực. T�n căn là nh�̃n tức là tr� lực. Giả sử chứng được pháp nh�̃n V� sở tùng sinh th� đó Ý lực. T�n căn là T�n lực, T�́n căn là Tinh t�́n lực, ý căn là Ý lực, Thi�̀n tư là phục căn, đạt căn là của đại Thánh, kh�ng đ�u là chẳng đ�́n khắp, đó là Tr� tu�̣ lực.

Khi Đức Ph�̣t giảng nói những đi�̀u này có tám ngàn vị B�̀-tát chứng được pháp nh�̃n V� sở tùng sinh, b�́n vạn hai ngàn người đ�̀u phát ý đạo V� thượng Chánh ch�n.

KINH Đ�̀NG TỬ V� NG�N

Quy�̉n Thượng�� Quy�̉n Hạ

KINH Đ�̀NG TỬ V� NG�N

Hán Dịch: Đời T�y T�́n, Tam Tạng Pháp Sư Trúc Pháp H�̣, Người Nước Nguy�̣t Chi.

Vi�̣t Dịch: Linh Sơn Ph�p Bảo Đại Tạng Kinh

QUY�̉N HẠ

B�́y giờ, trong chúng h�̣i có m�̣t vị B�̀-tát t�n là Li�n Hoa Tịnh hỏi B�̀-tát V� Ng�n:

�Như những đi�̀u T�̣c tánh tử khởi ý thỉnh v�́n Đức Như Lai th� chắc �ng đã th�́y sự giải đáp và ch�̃ hành dụng vi di�̣u r�̀i chăng?

Còn như thọ nh�̣n pháp nhi�̃m th� có th�̉ đáng an vui sao?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Thưa T�̣c tánh tử! T�i từ trước đ�́n giờ chưa từng hỏi pháp, cũng kh�ng ch�̃ thọ nh�̣n th� phải dùng duy�n g� mà đ�́n pháp nhi�̃m đ�̉ có th�̉ an vui?

B�̀-tát Li�n Hoa Tịnh nói:

�Thưa T�̣c tánh tử! �ng chưa từng nghe nh�̣n pháp từ nơi Đức Như Lai chăng?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Chẳng phải v�̣y.

Lại hỏi:

�V� sao?

Đáp:

�V� đ�́y chẳng phải pháp kh�.

Lại hỏi:

��ng giảng pháp mà chẳng phải là pháp kh� chăng?

Đáp:

�Đúng v�̣y!

Lại hỏi:

��ng thu�̣c pháp kh� g�?

Đáp:

�T�i ở nơi t�́t cả các pháp mà chẳng phải pháp kh�, nhưng kh�ng khác pháp kh�.

Lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! N�́u chẳng phải là pháp kh� th� �ng do đ�u mà chứng được đạo V� thượng Chánh ch�n?

Đáp:

�Đạo chẳng phải là pháp kh�.

Lại hỏi:

�Xét kỹ đạo �́y th� chẳng phải là c�ng cụ của Ph�̣t pháp sao?

Đáp:

�Giả sử đạo �́y l�a khỏi pháp Ph�̣t th� pháp Ph�̣t chẳng phải là c�ng cụ. Lại nữa, đạo �́y chẳng l�a khỏi pháp Ph�̣t, lại nói pháp Ph�̣t ch�nh là đạo, n�n đạo �́y tức là pháp Ph�̣t. Thưa T�̣c tánh tử! T�i chẳng mu�́n khi�́n cho đạo pháp của chư Ph�̣t l�a khỏi phi�̀n não, thường chẳng ch� đạo, hu�́ng chi là mu�́n pháp Ph�̣t l�a khỏi đạo? V� sao? V� có pháp Ph�̣t th� chẳng l�a phi�̀n não mà phi�̀n não �́y chẳng l�a khỏi đạo. Th�́u hi�̉u dục tr�̀n gọi là đạo. T�i v� v�̣y n�n chẳng ch�́p nơi ngã sở, chẳng ph�n bi�̣t Ph�̣t đạo. Kẻ có dị ý th� m�̃i m�̃i đ�̀u t�nh k�̉, ph�n bi�̣t. T�i chẳng phải ở ch�̃ khác mà c�̀u đạo. Giả sử có người ở ch�̃ khác mà c�̀u những cái khác �́y, lại có người kh�ng có ý c�̀u khác tức chẳng l�́y đ�́y đ�̉ ph�n bi�̣t.

Lại hỏi:

�L�́y g� làm khác?

Đáp:

�Nghĩa là ph�n bi�̣t ta m�nh cùng đạo chẳng đ�̀ng, đó gọi là khác. Cho là b�́n đại khác ngã, nh�n, thọ mạng mà t�m ý khác, d�m n�̣ si khác, đó gọi là khác. N�́u có th�̉ hi�̉u rõ v�̀ t�i, ta tự nhi�n, g�́c ngọn thanh tịnh th� đạo là tự nhi�n, g�́c ngọn thanh tịnh th� mới gọi là kh�ng khác ngã, nh�n, thọ, mạng. D�m, n�̣, si, tự nhi�n thanh tịnh, đạo cũng tự nhi�n, r�́t ráo thanh tịnh mới gọi là kh�ng khác. Giả sử khác th� chẳng th�̉ c�̀u khác mà đ�̀u ở trong th�n b�́n đại này. Ở trong t�i, ta mà c�̀u t�́t cả pháp, c�̀u như v�̣y th� c�̀u kh�ng ch�̃ thủ đắc. Giả sử trong ch�̃ kh�ng thủ đắc mà tạo ch�́p trước th� kh�ng ch�́p trước, đã kh�ng ch�́p trước th� kh�ng xứ sở. T�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng ch�̃ trụ, kh�ng có bản t�́. Giả sử kh�ng có bản t�́ tức là ch�n bản t�́. V� ch�n bản t�́ kh�ng đoạn tuy�̣t với t�́, chẳng k�̉ đương t�́, kh�ng có hạn t�́, kh�ng v� lượng t�́. Bản t�́ của t�́t cả các pháp là như v�̣y. N�́u vào t�́ này th� chẳng có ni�̣m cũng chẳng kh�ng ni�̣m, chẳng tại sinh tử, cũng chẳng ở di�̣t đ�̣, v� di�̣t đ�̣ r�́t ráo, th�́u đạt t�́t cả pháp. N�́u dùng pháp này mà di�̣t đ�̣ th� đạt được tịch nhi�n, những người chẳng di�̣t đ�̣ khi�́n cho được di�̣t đ�̣. Như Đức Th�́ T�n nói, chẳng th�̉ đi�̀u phục m�nh th� chẳng giải thoát tịch di�̣t, mà chẳng theo lời dạy th� chẳng được di�̣t đ�̣, mu�́n khai hóa người khi�́n được di�̣t đ�̣ th� chưa từng có. Tự tịch nhi�n �́y giải thoát theo lu�̣t, được đ�̣ v� vi và có th�̉ đ�̣ kẻ chưa đ�̣. Vi�̣c này đúng như lời nói ch�nh là hạnh B�̀-tát. Giả sử mu�́n đ�́n được pháp di�̣t đ�̣ tức phải tu�n tu hạnh B�̀-tát, tức có th�̉ hi�̉u rõ t�́t cả các hạnh, th�́u rõ tướng pháp giới. Hành giả như v�̣y li�̀n có th�̉ th�́y mọi g�́c đức, mắt chẳng nh�n những d�́u v�́t hành đ�̣ng nơi các ma và quy�́n thu�̣c của chúng. Người đó phải tu�n tu, t�̣p hợp pháp Ph�̣t, chẳng đ�̉ m�́t Tam-mu�̣i. Hành giả như v�̣y là khai hóa chúng sinh, tuy�n dương th�ng su�́t t�́t cả các cõi, đi đ�́n v� ngã. Hành giả như v�̣y là thọ nh�̣n t�́t cả pháp, đ�̀u khi�́n cho phi�̀n não tự nhi�n trừ sạch. Hành giả như v�̣y tuy hành ở đời mà chẳng nhi�̃m đắm nơi t�̣p tục. Hành giả như v�̣y là nắm giữ năm �́m mà chẳng trụ ở thức. Hành giả như v�̣y là thọ nh�̣n b�́n đại, đứng ở pháp giới mà chẳng dao đ�̣ng. Hành giả như v�̣y là th�u l�́y các nh�̣p, đạt đ�́n cửa giải thoát. Hành giả như v�̣y là hi�̣n khắp các cõi mà hành Đ�̣ v� cực, ri�ng hành tr� đạo lớn, vào đ�́n ba cõi, thị hi�̣n ở nơi phi�̀n não mà kh�ng c�́u nhi�̃m. Hành giả như v�̣y là hành Th� đ�̣ v� cực, chẳng tưởng v�̀ v� cực, cũng kh�ng ch�̃ trụ. Giới, nh�̃n, tinh t�́n, nh�́t t�m, tr� tu�̣ là Tu�̣ đ�̣ v� cực, chẳng tưởng v�̀ tr� tu�̣, cũng kh�ng ch�̃ trụ. Hành giả như v�̣y chẳng bỏ các hạnh, vi�̣c tu th�́u rõ, thanh tịnh r�́t ráo. Hành giả như v�̣y là tu hạnh B�̀-tát, đã có th�̉ tu�n t�̣p đạo kh�ng chỉ ng�̀n �́y. Người hành B�̀-tát kh�ng có hai, kh�ng có hai mới là hạnh B�̀-tát. Hành đạo B�̀-tát kh�ng có ng� ngã cùng với ngã sở, chẳng k�̉ có th�n, cũng kh�ng sự thọ nh�̣n mới là hạnh B�̀-tát. Người tu đạo �́y kh�ng có tr� tr�̣, trừ các chủng tử hư hoại mới là B�̀-tát. Người tu đạo chẳng hoạn nạn, nguy hại, th�́u rõ, ph�n bi�̣t kh�ng hợp v� vi mới là B�̀-tát.

Lại hỏi:

�Sao gọi chánh hi�̣u là B�̀-tát?

Đáp:

�Là v� đ�́i với người chẳng hi�̉u rõ đạo nghĩa. Gọi là B�̀-tát v� thu�̣n theo đạo giáo d�́y phát tịch nhi�n, chẳng hủy lời Ph�̣t dạy, phụng tr� lời pháp, tương h�̣ Thánh chúng ở nơi t�m đạo chẳng h�̀ chuy�̉n đ�̣ng, t�m chẳng trụ ở Thanh văn, Duy�n giác, chẳng loạn nơi tịnh tánh chẳng tuy�n nói lời kh�ng xứng hợp hành tr� r�́t ráo lời th�̀ c�́t y�́u, đ�̣ người chưa đ�̣, an những kẻ chẳng an, những người chẳng di�̣t đ�̣ khi�́n được di�̣t đ�̣, thọ nh�̣n phi�̀n não chẳng rơi vào v� dục. Quán nơi v� sinh n�n kh�ng ch�̃ sinh, th�́u rõ v�̀ kh�ng, có đ�̉ cùng cứu đ�̣ qu�̀n sinh, quán ch�̃ v� tướng, chẳng tưởng ch�́p nói đạo, hành nơi v� nguy�̣n, tùy theo th�́ tục mà thọ sinh, c�̀u đ�́n th�n Ph�̣t, chẳng bị sự ti�m nhi�̃m của mọi dục, quán nơi hữu vi, th�́u rõ ch�̃ tan hợp, cũng kh�ng ch�̃ m�́t mà chẳng ngu t�́i v� đạt, được tr� tu�̣ th�́ gian, nắm giữ binh trượng là tr� đ�̉ hàng phục giặc năm �́m, nạn sáu suy (tr�̀n), khai hóa ki�u mạn, hi�̣n bày ch�̃ tự trang nghi�m của th�, làm nghi�m tịnh cõi Ph�̣t, giới trang nghi�m t�m, sở nguy�̣n đ�̀y đủ, mặc áo giáp nh�̃n nhục, d�̃n dắt s�n h�̣n, tinh t�́n ki�n cường, có th�̉ thành tựu gi�́ng như kim cương, ở nơi loạn đ�̣ng mà ch� giữ vững thi�̀n định, kh�ng ch�̃ ch�́p trước, tr� tu�̣ sáng tỏ mà chẳng chán ghét sự c�́u u�́ của cu�̣c s�́ng. Hành quy�̀n phương ti�̣n, t�́t cả sở tại t�m v�̀ ngu�̀n đạo cùng cực, tu theo t�m Từ, an nhi�n nhu hòa, phát khởi khi�́n chúng sinh hành theo đại Bi, th�́y ở chúng sinh người chưa được đ�̣ th� v�̃ v�̀ nu�i n�́ng, khi�́n cho y�n �̉n. Tu�n tu hành Hỷ, thường v� kẻ kh�ng ch�̃ nương tựa khi�́n h�̣ tr� các căn, Hành theo Xả, quán chẳng hoàn toàn tịch di�̣t, n�n tu theo quán. Tu�n theo giáo thừa th�m di�̣u khó b� kịp mà Thanh văn, Duy�n giác chẳng th�̉ đạt tới, nhớ tạng nghĩa xưa, chẳng nghĩ đ�́n sách vỡ th�́ gian. Nhi�̀u ch�̃ tùy thu�̣n t�́t cả qu�̀n sinh, trang nghi�m th�n bằng tướng đẹp, trang nghi�m lời nói bằng hành tương ưng, trang nghi�m t�m bằng cách chẳng bỏ ý đạo, th�̀n th�ng an lạc có th�̉ thị hi�̣n khắp. T�́t cả ch�̃ trụ n�n giữ t�m như đ�́t, được sự k�nh ngưỡng của h�́t thảy chúng sinh, rửa sạch t�́t cả c�́u b�̉n v� như lửa đ�́t cháy t�́t cả, gian nan suy nh�̣p v� như lửa, t�m gi�́ng như gió, kh�ng có nhi�̣t não, bước đi kh�ng ngại, t�m như hư kh�ng, chưa từng s�̀u tưởng, mang t�́t cả các pháp, chứng được T�̉ng tr�. T�́t cả ch�̃ nghe bi�́t nhớ nghĩ chẳng qu�n, bi�̣n tài đ�̀y đủ, có th�̉ làm chúng sinh, hoan hỷ vui vẻ giải th�ch n�n được sự ki�́n l�̣p của chư Ph�̣t, có th�̉ tự tu t�m khi�́n đạt thanh tịnh, thu�̣n theo pháp giới, hi�̉u rõ b�́n thứ thực. Chẳng tưởng các ứng hợp, uy nghi phép tắc tịnh tu th�n m�nh, uy nghi phép tắc nơi đường v�̀ thanh tịnh, v� tu ch�nh nghi�̣p, bước đi ti�́n dừng thành tựu đ�̀y đủ mà tu hạnh kh�ng. Ưa th�ch ch�́n nhàn tĩnh khai hóa chúng sinh mà chẳng chán ghét những nơi tụ h�̣i, ưa th�ch thi�̀n tư n�n t�m ý chẳng lo �u, chưa từng nghèo thi�́u, đ�̀y đủ của cải nơi t�́t cả các b�̣c Hi�̀n thánh, tu sửa chùa chi�̀n, hàng phục t�m t�̣ ác, đi vào vùng đ�̀ng r�̣ng vắng vẻ là tu t�̣p ki�n cường, t�m �́y cương nghị chẳng th�̉ hủy hoại, tu�n hành nh�n từ, di�̣t đ�̣ r�́t ráo, th�n thu�̣n quay trở lại mà chẳng trọn h�́t, đ�́n với g�́c đức xưa, ch� thường tùy thu�̣n, quả báo v�̀ trước là do t�m ni�̣m hi�̣n hành. V� chúng sinh n�n học tinh t�́n, chọn lựa l�́y đi�̀u c�̀n y�́u đ�̉ khuy�́n hóa hàng v� tr�, ch�̃ tu nghi�̣p lành kh�ng bị phi�̀n não thi�u đ�́t. Có th�̉ ph�n bi�̣t làm theo đại Bi, đi khắp t�́t cả, d�̃n dắt ba thừa, chẳng mang t�m h�̀ nghi, ở t�́t cả pháp đã quan sát, đã hỏi th� có th�̉ đáp kh�ng ai là kh�ng k�nh ngưỡng, bi�̣n tài v� ngại kh�ng ai là kh�ng nghe lời. Bản nguy�̣n đã l�̣p, hi�̣n rõ sự hòa nhã, đã đ�́n th� nơi đ�́n kh�ng đ�u chẳng vui mừng, nói năng tùy lúc, lu�n hợp thời, c�ng đức b�́ th� được sự k�nh ngưỡng của người như v�̀ng trăng tròn đ�̀y, ch� tánh nhu hòa, lời kh�ng th� ác, đạt ch�̃ có th�̉ nh�̃n, các căn chẳng y�́u kém, khéo tu ý �́y, b�nh đẳng đưa người qua lại gi�́ng như c�y c�̀u, đ�̣ thoát chúng sinh khỏi b�́n dòng nước chảy xi�́t. V� như thuy�̀n lớn, cũng như Đạo sư d�̃n đường đem t�́t cả những người đi lại, thường chủ đ�̣ng cứu giúp t�́t cả kẻ dị học, v� mọi qu�̀n sinh khởi l�̣p Ph�̣t sự n�n gọi là B�̀-tát chẳng thoái chuy�̉n. Mọi hạnh như v�̣y và những c�ng đức khác, chẳng th�̉ nghĩ bàn, đạo tu�̣ đ�̀y đủ mới gọi là B�̀-tát.

B�́y giờ, B�̀-tát Li�n Hoa Tịnh bạch Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Nay con quan sát B�̀-tát V� Ng�n, tr� tu�̣ bi�̣n tài n�u bày th�ng su�́t đạo giáo như v�̣y th� chẳng bao l�u sẽ thành tựu đạo V� thượng Chánh ch�n, làm b�̣c T�́i chánh giác, sẽ chuy�̉n bánh xe pháp V� thượng r�̣ng lớn. N�́u có người được nghe lời nói pháp của B�̀-tát V� Ng�n, tin y�u k�nh thu�̣n chẳng ch� bai th� chẳng bao l�u sẽ đạt đ�̀y đủ pháp c�ng đức �́y.

Đức Ph�̣t nói:

�Đúng v�̣y! Đúng như lời �ng nói, quả th�̣t kh�ng khác. B�̀-tát V� Ng�n chứng được Tam-mu�̣i Tu�̣ minh, trong khoảnh khắc phát ý đã dùng m�̣t c�u pháp, trải qua trăm ngàn ki�́p, ph�n bi�̣t giảng nói mà nghĩa chẳng th�̉ cùng t�̣n.

B�̀-tát Li�n Hoa Tịnh lại bạch Ph�̣t:

�Lành thay! Bạch Th�́ T�n! Xin Th�́ T�n thương xót con và chúng h�̣i này, những người có g�́c đức từ đời trước v�n t�̣p đ�́n, đã v� kinh đi�̉n n�n khi�́n cho th�m trang nghi�m, nguy�̣n xin Đức Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Chánh Giác di�̃n nói v�̀ Tam-mu�̣i Tu�̣ minh này. N�́u có B�̀-tát được nghe lời dạy này th� sẽ chứng được Tam-mu�̣i Tu�̣ minh. Giả sử có người thọ nh�̣n r�̀i t�́t đ�̀u đem t�́ đ�̣ mọi qu�̀n sinh th� sẽ mau chóng thành tựu đạo quả V� thượng Chánh ch�n, làm b�̣c T�́i chánh giác.

Đức Ph�̣t bảo B�̀-tát Li�n Hoa Tịnh:

�Hãy lắng nghe và khéo suy nghĩ! Ta sẽ v� �ng giảng nói v�̀ Tam-mu�̣i Tu�̣ minh.

�Hay thay! Thưa Th�́ T�n! Con xin được nghe.

B�̀-tát Li�n Hoa Tịnh thọ giáo lắng nghe.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! Gọi là Tu�̣ minh là cách gọi của ánh sáng Thánh, n�n gọi là Tu�̣ minh. Ánh sáng Thánh là g�? Là ánh sáng ti�u trừ mọi ngăn che k�́t b�̉n, t�́i tăm, dung th�ng các ngại, l�a khỏi b�̉n đục, y�́u kém n�n gọi là Tam-mu�̣i Tu�̣ minh. Rõ pháp kh�ng hai, nẻo quán th�́u su�́t, kh�ng có do dự. Tr� tu�̣ kh�ng ai sánh cùng, chẳng ngưỡng vọng người khác, di�̣t mọi tỳ v�́t. Phát khởi mau chóng li�̀n đ�́i đãi, ph�n bi�̣t v�̀ di�̣t đ�̣, hi�̉u rõ m�̣t tu�̣, th�ng su�́t tu�̣ ba đời: Quá khứ, vị lai, hi�̣n tại, làm nghi�m tịnh ba nghi�̣p, sáng rõ ba cõi, th�̉ nh�̣p ba cửa giải thoát, th�ng ba đạt tr�, r�̣ng bày Tam bảo, thị hi�̣n ba thừa, tịnh nơi ba nhãn, hủy ba g�́c b�̉n, sáng ba tụ cao lớn, quy�́t định ch�̃ chưa định, đó gọi là ba tụ cao lớn. Nh�̣n thức th�ng su�́t nơi t�m ý thức, ph�n bi�̣t vi�̣c của sáu loại �́m, nh�̣p, bi�́t rõ nh�n duy�n hòa hợp báo ứng, đoạn dứt sự kh�ng tĩnh định và ch�m vào nghi hoặc tà ki�́n, bi�́t rõ pháp giới, có th�̉ nói v�̀ g�́c kh�ng, xét th�́u như bản t�́ t�́i thượng, là phương ti�̣n ch� Thánh b�̣c nh�́t, hi�̉u rõ t�́t cả văn tự �m hưởng, các ch�́n xứ, nh�̣p. N�́u chu�̣ng giảng nói th� lời nói kh�ng bị phá hủy, bi�̣n tài v� ngại, kh�ng th�̉ k�m ch�́. N�́u ph� di�̃n pháp kh�ng th�̉ hạn ch�́ th� bi�́t rõ t�́t cả các căn m�̃i m�̣t khác, quy�́t đoạn dứt ngu�̀n c�̣i th�́p kém nửa chừng, hữu minh, v� minh nh�̣p vào ba giáo, nắm giữ sự th�ch ứng vào nơi T�̉ng tr�, ban tuy�n ánh sáng hướng v�̀ Tam-mu�̣i Nh�̣t hành, Tam-mu�̣i V� lượng tụng, ph�n bi�̣t làm rõ Tam-mu�̣i Kim cang đạo tràng. Như Tam-mu�̣i Kim cang, Tam-mu�̣i Giác v� s�n, Tam-mu�̣i Ý dũng, Tam-mu�̣i Hàng trừ ma trường, Tam-mu�̣i Nh�̣t quang minh, Tam-mu�̣i Di�̣u mỹ b�́t chi�́u v� cảnh giới, Tam-mu�̣i Tu�̣ v� t�̀ hạn nh�̣p v� tưởng ni�̣m tràng anh ch�, Tam-mu�̣i Thu�̀n thục th�n c�̣n Nh�́t thi�́t chư pháp chi�́u minh hoa, Tam-mu�̣i Phóng v� lượng quang nh�̣p �m, Tam-mu�̣i Li�̃u bi�̣t nh�́t thi�́t �m thanh sở thú đức sự, Tam-mu�̣i Ph�̉ năng thị hi�̣n nh�́t thi�́t c�ng hu�n thi�̣n trụ, Tam-mu�̣i Tri nh�́t thi�́t pháp sở l�̣p chi xứ quang di�̣u, Tam-mu�̣i Đẳng nh�̣p nh�́t thi�́t chúng sinh chi t�m t�̣n t�n vương, Tam-mu�̣i Ph�n bi�̣t chư pháp nh�́t thi�́t t�́t t�̣n v� trụ, Tam-mu�̣i Li�̃u chúng b�nh đẳng v� nhu�́, Tam-mu�̣i nh�́t thi�́t chư pháp cứu cánh vĩnh v� v� đ�̣ng, Tam-mu�̣i B�́t trước chư pháp c�u tỏa, Tam-mu�̣i Khai hóa chư ki�́n si�u bi�̉u, ở nơi t�́t cả tu�̣ kh�ng đi�̀u g� ngăn ngại.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! Những Tam-mu�̣i như v�̣y có đ�́n sáu vạn loại. Ta vào thưở xưa, được gặp Đức Ph�̣t Định Quang, được Đức Ph�̣t thọ ký tức thời đạt được những Tam-mu�̣i này. Lại nữa, ở nơi sáu vạn m�n Tam-mu�̣i �́y đ�̀u th�̉ nh�̣p với Tam-mu�̣i Tu�̣ minh. Tam-mu�̣i Tu�̣ minh tức là nguy�n chủ của các Tam-mu�̣i, h�̣i nh�̣p trong �́y mới đạt đ�́n đại minh.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! Như mặt trời chi�́u ở trong nước làm hi�̉n hi�̣n b�́n vi�̣c chưa từng hưng l�̣p. Những g� là b�́n? Di�̣t trừ t�́t cả t�́i tăm ngăn ngại, phóng ra ánh sáng �́y soi chi�́u xa r�̣ng, thị hi�̣n t�́t cả các loại h�nh sắc, cái được làm ra đ�̀u do mặt trời d�́y nghi�̣p an l�̣p cả. Tam-mu�̣i Tu�̣ minh cũng lại như v�̣y. N�́u có B�̀-tát trụ ở định này th� hi�̣n bày vi�̣c xưa chưa từng có, cũng hưng khởi b�́n vi�̣c. Những g� là b�́n? Di�̣t trừ t�́t cả c�́u b�̉n t�́i tăm, chi�́u ánh sáng của v� lượng tr� tu�̣ xa r�̣ng, xét th�́y t�m hạnh, h�nh mạo, các sắc của t�́t cả chúng sinh, tùy theo ch�̃ học, hành nơi ba thừa gọi là chỉ bày ki�́n l�̣p đạo nghi�̣p.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! V� như vi�n ngọc như ý lớn tám góc, ánh sáng vi di�̣u, hoàn thi�̣n, thanh tịnh,, kh�ng có những tỳ v�́t, c�́u cặn, đặt nó nơi đ�̀u ngọn cờ th� tỏa sáng đ�́n b�́n mươi do-tu�̀n. T�m mọi người có đi�̀u c�̀u xin th� đ�̀u khi�́n đạt được nguy�̣n ước, m�̃i m�̃i đ�̀u được ch�̃ chẳng h�̀ m�́t lợi. Vi�n ngọc lớn như ý kh�ng có ch�̃ luy�́n ti�́c g� cả. N�́u có B�̀-tát nào được đứng ở Tam-mu�̣i Tu�̣ minh này th� Thánh tr� si�u tuy�̣t, l�̀ng l�̣ng như v�̣y, thanh tịnh tươi sáng như vi�n ngọc như ý trừ các phi�̀n não k�́t b�̉n, mọi c�́u u�́, trụ ở định tám thanh tịnh vi di�̣u giới c�́m Tam-mu�̣i, tr� tu�̣ giải thoát đ�̣ tri ki�́n ph�̉m, ch�n thành sáng trong hi�̣n bày, phương ti�̣n thi�̣n quy�̀n, T�̉ng tr� bi�̣n tài, ph�n bi�̣t nh�̃n nhục, kh�ng đ�u là chẳng th�ng su�́t. Dùng sự thanh tịnh �́y th� kh�ng g� có th�̉ sánh với ánh sáng, l�a khỏi tỳ v�́t, đại Bi v� t�̣n dùng làm đạo tràng, soi sáng t�́t cả v� lượng cõi Ph�̣t, theo sở nguy�̣n xưa của m�̃i m�̣t t�m chúng sinh đ�̀u được sáng rõ. B�̀-tát như v�̣y, cứu đ�̣ chúng sinh trở ngại trong ba xứ, năm đường, đ�̀u đem đ�́n với đại đạo mà kh�ng h�̀ nhớ nghĩ.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! V� như hư kh�ng, hư kh�ng kh�ng bờ cõi có th�̉ dung nạp h�́t t�́t cả cõi Ph�̣t, nắm giữ mọi ngu�̀n nước, t�́t cả những ki�́p hỏa. Khi lửa cháy, t�́t cả chúng sinh chẳng ch�̃ ti�́n, lui. Bi�́t ch�̃ mu�́n v�̀ của họ, B�̀-tát v� họ làm xứ sở. Hư kh�ng r�̣ng xa vời vợi chẳng th�̉ hạn lượng, kh�ng g� ngăn ngại. Tam-mu�̣i Tu�̣ minh cũng lại như v�̣y. N�́u có B�̀-tát trụ ở định này th� v� các chúng sinh chỉ d�̃n xứ sở của t�́t cả các pháp. Kẻ kh�ng ch�̃ v�̀ th� nh�̣n được ch�̃ trở v�̀, gieo tr�̀ng mọi g�́c đức, nh�n duy�n báo ứng, t�m có mở bày, v� v� s�́ chúng sinh d�̃n đường, thị hi�̣n đường đi, giáo hóa ban cho mắt sáng, dũng mãnh nơi mọi nh�n duy�n. Loài qu�̀n sinh chưa được giải thoát, vĩnh vi�̃n ở trong tà ki�́n th� thị hi�̣n xứ sở thu�̣n hợp. Giả sử có người chẳng hưng khởi g�́c đức, chẳng quay lại nẻo đạo, chẳng ở tại ch�̃ kh�ng g�́c th� m�̃i m�̃i đ�̀u khai hóa, v� họ thị hi�̣n pháp kh� r�̣ng lớn, hi�̉n phát ý đạo V� thượng Chánh ch�n chỉ rõ xứ sở Thanh văn, Duy�n giác. Nghe ta nói pháp li�̀n thọ nh�̣n, phụng hành th� được quả báo. Người h�m m�̣ thừa Thanh văn, Duy�n giác phải v� họ tuy�n dương th�ng su�́t những y�́u nghĩa của sáu đi�̉n, chưa từng qu�n m�́t, khi�́n họ đi vào cửa pháp. Nhờ đó, n�n các chúng B�̀-tát mu�́n c�̀u đạo th� phải v� họ ban tuy�n sáu Đ�̣ v� cực, b�́n Nhi�́p pháp, n�u phương ti�̣n khéo léo khuy�́n trợ, chỉ d�̃n, m�̃i m�̃i đ�̀u v� họ th�ng su�́t khi�́n t�m ý lu�n vui vẻ, làm cho họ chẳng thoái chuy�̉n, chứng thành đạo quả V� thượng Chánh ch�n. Đó là khai thị xứ sở cho t�́t cả chúng sinh. Ở đó, sao gọi là thị hi�̣n xứ sở của t�́t cả pháp? Giả sử B�̀-tát tự di�̃n nói tám vạn b�́n ngàn kinh đi�̉n pháp tạng, n�́u mọi người mang t�m h�̀ nghi, do dự, chẳng quy�́t đoán đ�́n tr�nh bày hỏi han th� B�̀-tát đ�̀u thường giữ ch� m�̣t lòng, nh�́t nh�́t v� người giải quy�́t sự nghi k�́t �́y, nghĩa m�̣t c�u trải qua hàng ức trăm ngàn ki�́p s�́ khó hạn lượng đ�̀u phải di�̃n giảng ph�n bi�̣t. Tu�̣ �́y r�̣ng lớn m�nh m�ng v� lượng, kh�ng ch�̃ ngăn ngại, chẳng th�̉ cùng t�̣n, kh�ng có bờ cõi. Đó là thị hi�̣n xứ sở t�́t cả pháp.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! V� như ngọn đu�́c lớn, ánh sáng chi�́u xa, các h�nh sắc bị che ngăn khu�́t l�́p đ�̀u được hi�̣n ra. Ánh sáng của ngọn đu�́c đạt lợi �ch như th�́ th� định ý Tu�̣ minh cũng lại như v�̣y. N�́u có B�̀-tát trụ ở định này th� có th�̉ dùng m�̣t t�m nơi Tu�̣ minh hi�̉n bày chương cú mà các Đức Ph�̣t, B�̀-tát, t�́t cả chúng sinh nơi v� lượng chẳng th�̉ t�nh k�̉ những qu�́c đ�̣ của chư Ph�̣t trong mười phương, kh�ng ai là kh�ng nh�n th�́y, cũng chẳng xa cách, ch� chẳng lay đ�̣ng v�̀ t�m Tu�̣ minh quan sát v� bi�n.

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! Định Tu�̣ minh ở nơi ý chỉ th� th�́y rõ ngu�̀n c�̣i của các pháp. Ở nơi b�́n ý đoạn th� người chưa phát ý, làm hưng ngu�̀n tu�̣. Ở nơi các th�̀n túc là ngu�̀n tịnh th�n ý. Ở nơi các căn là ngu�̀n Thánh đạt, gọi là lực tức là Tr� tu�̣ lực. Ở nơi pháp giác ý th� vào đ�́n ngu�̀n tu�̣, gọi là đạo tức ở ngu�̀n chánh ki�́n. Quán tịch nhi�n là quán sát tỉnh lặng. Hành ch�n thành là ngu�̀n thi�̣n vắng bặt. Thánh đ�́ �́y là ngu�̀n thi�̣n tịch tu�̣. Ch�̃ quy ni�̣m là ngu�̀n như nghĩa lý s�u xa. Ph�n bi�̣t đạo là ngu�̀n pháp nghĩa. Đạt th�̀n th�ng là ngu�̀n l�̣u dứt sinh. Tu phạm hạnh là ngu�̀n hưng khởi đại Bi, b�́n đẳng t�m. Từ ni�̣m v�̀ khắp t�́t cả là ngu�̀n pháp. Trong các Đ�̣ v� cực th� Tr� đ�̣ v� cực là đ�̀u ngu�̀n. Thi�̣n quy�̀n phương ti�̣n là ngu�̀n ứng hợp nơi t�m chúng sinh. Mười thứ lực th� nh�̣n bi�́t v�̀ hữu hạn, v� hạn, hữu xứ, v� xứ, l�́y đó làm ngu�̀n c�̣i. V� sở úy là hi�̉u rõ v�̀ ngu�̀n c�̣i b�nh đẳng của Ph�̣t đạo. Pháp B�́t c�̣ng pháp ở nơi ba đời là ngọn ngu�̀n kh�ng g� ngăn ngại. Ch�̃ nói v�̀ mắt gọi là mắt Ph�̣t trang nghi�m nơi th�n. Tướng giữa chặng l�ng mày và đảnh tướng là ngu�̀n kh�ng th�̉ nh�n th�́y. Mi�̣ng trang nghi�m là ngu�̀n g�́c ban tuy�n kinh pháp kh�ng th�̉ x�m hại. Trang nghi�m t�m hành tr� Tam-mu�̣i mà chẳng chuy�̉n dời ngu�̀n g�́c. Này T�̣c tánh tử! T�́t cả các pháp đ�̀u quay v�̀ ngu�̀n c�̣i của tr� tu�̣. Đó gọi là Tam-mu�̣i Tu�̣ minh, đ�̀u ngu�̀n của t�́t cả các pháp.

Khi Đức Ph�̣t nói ph�̀n pháp �́y th� B�̀-tát Li�n Hoa Tịnh chứng được Tam-mu�̣i Tu�̣ minh. Lại có m�̣t vạn vị B�̀-tát cũng chứng được Tam-mu�̣i �́y. Tam thi�n đại thi�n th�́ giới ch�́n đ�̣ng đủ sáu cách, ánh sáng lớn soi chi�́u khắp mười phương. T�́t cả những người có mặt nơi chúng h�̣i, chư Thi�n, mu�n d�n, m�̃i m�̣t đ�̀u mang hoa, tung l�n cúng dường Ph�̣t.

Lúc �́y, các chúng B�̀-tát trong pháp h�̣i có ch� c�̀u Đại thừa, đ�̀u bạch Ph�̣t:

�Từ xưa đ�́n nay chúng con chưa từng được nghe đ�́n t�n của Tam-mu�̣i này, hu�́ng g� là được hi�̉u r�̣ng và ph�n bi�̣t nghĩa lý. H�m nay được phước cúng dường Đức Th�́ T�n, nguy�̣n khi�́n cho chúng con đạt được Tam-mu�̣i đó và d�̀n d�̀n ti�́n bước. Duy�n vào đi�̀u nguy�̣n đ�̉ đạt được định ý �́y, nh�́t định kh�ng có nghi hoặc. Chúng con có thi�̣n lợi may mắn mới có th�̉ gặp gỡ và nghe được Tam-mu�̣i �́y. N�́u có người được nghe Tam-mu�̣i đó vui mừng tin tưởng th� c�ng đức khó hạn lượng, chưa từng trái m�́t t�m B�̀-tát, cũng chẳng bao l�u sẽ đạt được Tam-mu�̣i này.

Đức Ph�̣t nói:

�Đúng v�̣y! Đúng như lời nói của các vị kh�ng khác. Người kh�ng có c�ng đức, chẳng gieo tr�̀ng g�́c thi�̣n th� chẳng th�̉ gặp được Tam-mu�̣i này, hu�́ng g� là được nghe, còn kẻ hoan hỷ tin theo th� chưa từng có. Giả sử ở b�n Thi�̣n tri thức hoặc theo b�̣c minh sư th� mới có th�̉ t�n ưa th�ch định ý này.

Khi Đức Ph�̣t vừa giảng nói xong lời đó th� từ trong xương s�́ng của Đức Th�́ T�n, m�̣t vị B�̀-tát xu�́t hi�̣n, màu sắc vàng óng, ba mươi hai tướng trang nghi�m nơi th�n cùng tám mươi vẻ đẹp t� đi�̉m dáng h�nh. Vừa ra khỏi xương s�́ng, nơi th�n B�̀-tát �́y tức thời phóng ra ánh sáng l�̀ng l�̣ng tỏa chi�́u r�̣ng lớn kh�ng cùng, che mờ h�́t t�́t cả mọi thứ ánh sáng khác, chỉ có ánh sáng của Đức Th�́ T�n là hi�̉n hi�̣n m�̣t m�nh. Vị B�̀-tát đó cúi đ�̀u dưới ch�n Ph�̣t, nhi�̃u quanh b�n phải bảy vòng, r�̀i đứng ở trước, bạch Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Đức Ch�́p Tu�̣ Di�̣u Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Chánh Giác, k�nh chuy�̉n v� lượng lời thăm hỏi v�̀ sự hành hóa đ�̣ sinh, đi đứng nhẹ nhàng, uy lực y�n �̉n chăng? Đức Như Lai sai con truy�̀n lời thăm hỏi đ�́n Đức Đại Thánh và cùng s�́ B�̀-tát có đ�́n sáu mươi ức v�n t�̣p đ�́n pháp h�̣i này, nghe nói kinh đi�̉n, phụng h�̀u Đức Th�́ T�n, xin đảnh l�̃ thưa nh�̣n. Lại nữa, con còn mu�́n th�́y chúng h�̣i B�̀-tát của mười phương th�́ giới, B�̀-tát V� Ng�n với tr� tu�̣ bi�̣n tài đã có th�̉ n�u bày th�ng su�́t, trao truy�̀n kẻ chưa nghe định Tam-mu�̣i Tu�̣ minh. Thưa Đ�́ng Thi�n Trung Thi�n! Xin v� các B�̀-tát nói pháp th�ch ứng, khi�́n họ chứng được Tam-mu�̣i Tu�̣ minh, th�u đạt được ánh sáng nơi đại pháp v� t�̣n trong v� s�́ chư vị đi đ�́n cõi Ph�̣t này.

B�́y giờ, Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t ở trước Đức Ph�̣t hỏi:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Đức Ch�́p Tu�̣ Di�̣u Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Chánh Giác là vị Ph�̣t ở phương nào? Nay chắc hi�̣n đang ở đời giảng nói chánh pháp chăng? Cõi �́y cách xa hay g�̀n đ�́t nước thu�̣c loại g�? Đ�̀ng thời xin nói đ�́n danh hi�̣u của vị Chánh sĩ này và cả sáu mươi ức s�́ B�̀-tát là ở ch�́n nào?

Đức Ph�̣t bảo Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�V�̀ phương Đ�ng, cách đ�y hằng hà sa s�́ cõi nước của chư Ph�̣t, có th�́ giới t�n là Trụ ư ki�n c�́ kim cương chi căn, Đức Như Lai Ch�́p Tu�̣ Di�̣u hi�̣n đang ở cõi �́y.

Đức Ph�̣t lại bảo Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�Th�́ giới đó v� sao có t�n là Trụ ư ki�n c�́ kim cương chi căn? Dưới đ�́t của cõi nước �́y, từ đáy l�n đ�́n tr�n đ�̀u là ki�n cường b�̀n chắc chẳng th�̉ hủy hoại, là do sự thành tựu nơi bản nguy�̣n của Đức Ph�̣t �́y. V� sao? V� hạnh kim cương ki�n c�́ của Đức Ph�̣t �́y là ri�ng bi�̣t kh�ng khó và các B�̀-tát tạo hạnh kim cương cũng lu�n dũng mãnh, b�̀n chắc kh�ng th�̉ hủy hoại. Uy lực của th�n tướng l�̀ng l�̣ng đủ đ�̀y mới như th�́. Giả như th�́ giới được tạo thành bằng bùn đ�́t th� sẽ bị hủy hoại tan nát. N�́u có chúng sinh sinh ra ở th�́ giới đó, th�n như kim cương, cũng đ�̀u ki�n c�́ chẳng th�̉ tan hoại. Do v�̣y cõi đó t�n là Trụ ư ki�n c�́ kim cương chi căn. Này Xá-lợi-ph�́t! V�̀ đi�̀u Hi�̀n giả hỏi, B�̀-tát này, hi�̣u là Kim Cương Lữ. B�̀-tát Kim Cương Lữ �́y chỉ trong khoảnh khắc phát ý, có th�̉ vượt qua núi Thi�́t vi, núi Đại thi�́t vi, vượt qua những cõi nước Ph�̣t nhi�̀u như cát s�ng Hằng ở m�̃i m�̃i nơi đ�̀u xu�́t hi�̣n từ xương s�́ng của chư Ph�̣t tại những qu�́c đ�̣ đó. B�̀-tát �́y đ�̀u nh�̣n được sự ki�́n l�̣p uy th�̀n c�ng đức của các Đức Ph�̣t kia, cũng lại ch�nh là tu�̣ của sáu th�ng, lực th�̀n túc nơi ch�nh m�nh, n�n B�̀-tát �́y hi�̣u là Kim Cương Lữ.

Lại nữa, này Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! V�̀ đi�̀u �ng hỏi, sáu mươi ức chúng B�̀-tát là ở ch�́n nào? �ng n�n đem đi�̀u này hỏi vị Chánh sĩ �́y, B�̀-tát sẽ v� Hi�̀n giả mà giải bày.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t hỏi B�̀-tát Kim Cương Lữ:

�Thưa T�̣c tánh tử! Sáu mươi ức chúng B�̀-tát hi�̣u trụ ở đ�u?

B�̀-tát Kim Cương Lữ đáp:

�Đức Ph�̣t khen trưởng lão là b�̣c Tr� tu�̣ t�́i t�n, xin Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t hãy dùng mắt tr� tu�̣ đ�̉ t�m ki�́m g�́c ngọn của các B�̀-tát này là ở ch�̃ nào?

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t dùng mắt Thánh tu�̣ t�m ki�́m khắp nơi nhưng chẳng bi�́t ch�̃ trú hi�̣n tại của các B�̀-tát.

B�̀-tát Kim Cương Lữ đáp:

�Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Hi�̀n giả có bạn đ�̀ng học ch� c�̀u giải thoát khi�́n vị �́y t�m c�̀u giúp chăng?

Tức thời, Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t gọi Hi�̀n giả A-na-lu�̣t nhờ t�m h�̣. Đức Ph�̣t khen ngợi trưởng lão có Thi�n nhãn t�̣t b�̣c có th�̉ t�m ra ch�̃ hi�̣n trụ kia. Lúc này Hi�̀n giả A-na-lu�̣t dùng Thi�n nhãn, là mắt thanh tịnh si�u vi�̣t hàng trời, người, quan sát t�m ki�́m khắp tam thi�n đại thi�n th�́ giới như quan sát trái c�y và ngọc báu trong lòng bàn tay, t�m ki�́m các vị B�̀-tát nhưng hoàn toàn chẳng th�̉ nh�̣n bi�́t, cũng chẳng th�̉ th�́y ch�̃ trú của họ. Hi�̀n giả A-na-lu�̣t nói với Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�T�i ki�́m t�m khắp nhưng chẳng th�̉ bi�́t được các vị B�̀-tát này ở ch�́n nào.

B�̀-tát Kim Cương Lữ nói với Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t:

�Thưa các Hi�̀n giả! Các vị chỉ có nhục nhãn, chẳng th�̉ nói là có Thi�n nhãn, sao gọi là tư duy cùng thi�̀n, Tam-mu�̣i? Quan sát khắp các qu�́c đ�̣ mà chẳng nh�n th�́y các qu�́c đ�̣ cũng chẳng nh�n th�́y các chúng B�̀-tát ở ch�̃ nào.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Thi�n nhãn của B�̀-tát là loại g� mà B�̀-tát cho Thi�n nhãn của chúng t�i là chưa th�́y được?

B�̀-tát Kim Cương Lữ đáp:

�Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Thi�n nhãn của t�i chưa từng th�́y sắc. Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t và chúng đ�̣ tử là các đại Thanh văn từ xưa đ�́n nay chẳng th�̉ th�́y t�i. C�ng đức của Thi�n nhãn là những loại g�? Tức cũng kh�ng th�̉ hi�̉n bày ánh sáng l�̀ng l�̣ng.

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! B�̀-tát nói v�̀ ch�̃ nh�n th�́y các sắc tượng là những loại g� mà cho là chúng t�i từ xưa nay chưa nh�n th�́y?

B�̀-tát Kim Cương Lữ nói:

�Trưởng lão từng th�́y th�́ giới Trụ ư ki�n c�́ kim cương chi căn và Đức Như Lai Ch� Ch�n Ch�́p Tu�̣ Di�̣u chăng?

Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t đáp:

�H�m nay, mới được nghe t�n của th�́ giới đó, v�̣y do đ�u mà được th�́y?

B�̀-tát Kim Cương Lữ nói:

�Thưa Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t! Những th�́ giới như v�̣y là chẳng th�̉ xưng k�̉ tức các qu�́c đ�̣ của chư Ph�̣t và chúng B�̀-tát, mu�n d�n, chúng sinh m�̃i m�̃i đ�̀u từ cõi khác sinh ra chẳng đ�̀ng. B�̀-tát Đại sĩ dùng Thi�n nhãn nh�n th�́y họ kh�ng h�̣ bỏ sót hoặc chẳng cùng khắp. T�́t cả hàng Duy�n giác tuy có Thi�n nhãn nhưng cũng chẳng th�̉ nh�n th�́y, hu�́ng g� là Thanh văn mà có th�̉ th�́y được.

Lúc n�u bày lời �́y, có sáu vạn người từng c�̀u thừa Thanh văn, thừa Duy�n giác đ�̀u h�n hoan vui mừng, li�̀n phát ý đạo V� thượng Chánh ch�n, đ�̀ng thời l�n ti�́ng khen ngợi:

�Xin khi�́n cho th�n chúng con có được Pháp nhãn của Ph�̣t, chẳng chọn Thi�n nhãn của Thanh văn và Duy�n giác đang còn bị che l�́p ngăn ngại. Pháp nhãn của Ph�̣t mới kh�ng có hạn lượng cũng kh�ng g� ngăn ngại.

Lúc này, B�̀-tát Kim Cương Lữ li�̀n nh�̣p Tam-mu�̣i Chánh thọ như Kỳ tượng, ki�́n l�̣p cảm ứng thị hi�̣n th�̀n túc theo Thánh chỉ của Ph�̣t, hi�̣n rõ uy đức, di�̣u lực nơi phước thi�̣n từ đời trước l�̀ng l�̣ng chẳng th�̉ xưng k�̉, khi�́n cho khắp t�́t cả chư vị trong pháp h�̣i đ�̀u ch�nh mắt th�́y sáu mươi ức chúng B�̀-tát ở tại th�n Đức Ph�̣t, đ�̀u ng�̀i ki�́t già tr�n hoa sen, chắp tay nghe kinh, chẳng g�̀n th�n Ph�̣t, cũng lại chẳng xa, đ�̀u ch�nh là sự cảm ứng từ �n đức r�̣ng lớn v� t�̣n của Đức Như Lai, nhưng th�n của Đức Như Lai chẳng tăng, chẳng giảm cũng kh�ng ngăn ngại, đ�̀u hi�̣n ra như trước, chẳng h�̀ hao t�̉n. T�́t cả chúng h�̣i vừa sợ vừa mừng, h�́t sức hoan hỷ v� được vi�̣c chưa từng có, nh�́t t�m chắp tay đảnh l�̃ Đức Ph�̣t r�̀i đứng qua m�̣t b�n. Từng người, từng người đ�̀u khen:

�Th�̣t là khó! Kh�ng g� sánh kịp! Chư Ph�̣t Th�́ T�n, th�n h�nh r�̣ng lớn, uy đức v� lượng, di�̣u lực th�̀n bi�́n chẳng th�̉ nghĩ bàn mới có th�̉ dung nạp sáu mươi ức B�̀-tát ng�̀i nghe kinh nơi th�n mà th�n Ph�̣t v�̃n như cũ, chẳng tăng chẳng giảm.

B�̀-tát Kim Cương Lữ quan sát khắp chúng h�̣i r�̀i nói:

�Chư vị n�n bi�́t, th�n của Đức Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Chánh Giác tức là Pháp th�n, r�̣ng lớn v� t�̣n, kh�ng có tướng t�́t nào mà chẳng vu�ng tròn, th�n kh�ng bi�n vực, chẳng th�̉ lường t�nh. Khoảnh khắc phát ý của Đức Như Lai Ch� Ch�n là mu�́n cho mọi dòng nước, bi�̉n lớn, s�ng ngòi, dòng chảy, qu�́c đ�̣, ch�u vực, rừng c�y, thảo m�̣c, núi non, đ�́t đai hi�̣n có của tam thi�n đại thi�n th�́ giới đ�̀u nh�̣p nơi th�n Ph�̣t mà th�n �́y chẳng tăng, chẳng giảm, đ�̀u hi�̣n ra như cũ.

Lại nữa, thưa các Hi�̀n giả! Hàng ngàn vạn chúng B�̀-tát của v� s�́ ức trăm ngàn ức cõi Ph�̣t, từ xa nh�n th�́y tướng ánh sáng thanh tịnh vi di�̣u của Đức Th�́ T�n kh�ng chút tr�̀n c�́u, chư vị đ�̀u v� khắp thi�n hạ khuy�n mời chư Thi�n, mu�n d�n, Đ�́ Th�ch, Phạm vương, Tứ Thi�n vương, khi�́n được ủng h�̣, khi�́n được tự quy n�n đi đ�́n pháp h�̣i nghe kinh. N�́u người chẳng đ�́n th� chẳng th�́y th�̀n th�ng bi�́n hóa, chẳng th�̉ phát t�m.

Đức Ph�̣t mu�́n hóa đ�̣ chúng sinh n�n Đức Như Lai đem các vị B�̀-tát đặt vào b�n trong th�n đ�̉ lãnh h�̣i chánh pháp, chẳng h�̀ bị ngăn ngại, kh�ng ch�̃ nghi. Hoặc có B�̀-tát trụ trong lòng đ�́t, đi vào theo nẻo báu đạo xưa hi�̣n rõ, r�̀i tự xét th�́y ng�̀i tr�n hoa sen thường t�́t cả đ�̀u là sự cảm ứng từ uy th�̀n của Ph�̣t, đạo đức cao xa l�̀ng l�̣ng kh�ng lường.

Khi đó, các vị B�̀-tát v�ng theo Thánh chỉ của Ph�̣t và uy lực từ ch� nguy�̣n của B�̀-tát Kim Cương Lữ, sáu mươi ức vị, t�́t cả đ�̀ng thời từ nơi l�̃ ch�n l�ng của Đức Đại Thánh xu�́t hi�̣n, đảnh l�̃ dưới ch�n Ph�̣t, nhi�̃u quanh v�̀ b�n phải bảy vòng, đ�̀u dùng sức th�̀n túc hóa hi�̣n v� s�́ tòa ng�̀i vi di�̣u r�̀i đ�ch th�n an tọa tr�n �́y.

B�́y giờ, B�̀-tát Kim Cương Lữ bạch Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! V� sao B�̀-tát V� Ng�n t�n là V� Ng�n?

Đức Ph�̣t nói:

��ng hãy tự đem đi�̀u này hỏi vị Chánh sĩ, vị �́y sẽ v� �ng mà giải nói.

B�̀-tát Kim Cương Lữ hỏi B�̀-tát V� Ng�n:

�Thưa T�̣c tánh tử! V� sao B�̀-tát hi�̣u là V� Ng�n?

B�̀-tát V� Ng�n lặng thinh. Hỏi như v�̣y ba l�̀n, cũng chẳng đáp lại. B�̀-tát Kim Cương Lữ lại hỏi m�̣t l�̀n nữa:

�V� sao t�i hỏi ba l�̀n mà B�̀-tát chẳng đáp?

B�̀-tát V� Ng�n nói:

�T�i t�m lời này mãi mà chẳng ch�̃ được, n�n chẳng th�̉ đáp.

Lại nữa, này T�̣c tánh tử! V�̀ lý th� chẳng n�n hỏi V� Ng�n v� sao t�n là V� Ng�n? V� V� Ng�n tức kh�ng nói ra lời, cũng kh�ng có �m thanh.

B�̀-tát Kim Cương Lữ lại hỏi:

�Giả như kh�ng có lời nói th� nay v� sao mi�̣ng có đi�̀u n�u bày?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Pháp t�i đ�̀u học theo lời nói của chư Ph�̣t, cũng lại học theo lời nói của chúng sinh.

Lại hỏi:

�Sao gọi là pháp nơi ch�̃ thuy�́t giảng của chư Ph�̣t?

Đáp:

�Như ch�̃ giảng nói kinh pháp của t�́t cả chư Ph�̣t, t�i dùng ý lực nương nhờ nơi uy th�̀n �́y, cũng lại như th�́. Cho n�n t�i nay đ�̀u đã đạt pháp theo ch�̃ giảng nói của chư Ph�̣t. Giả sử �m thanh �́y b�nh đẳng với văn tự, kh�ng hủy hoại, đ�̉ di�̃n nói kinh pháp th� đó là pháp nơi ch�̃ thuy�́t giảng của chư Ph�̣t.

Lại hỏi:

�Sao gọi là học theo lời nói của chúng sinh?

Đáp:

�Tùy theo t�́t cả ng�n ngữ, �m hưởng của m�̃i loài chúng sinh đ�̉ v� họ giảng nói pháp, đó là học theo nơi lời nói của chúng sinh.

Lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! B�̀-tát kh�ng lời nói đ�́n nay đã bao l�u?

Đáp:

�Từ khi kh�ng t�m ni�̣m đ�́n nay.

Lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Lời �́y nghĩa là g�?

Đáp:

�Tức do đó n�n chẳng th�n c�̣n t�m ni�̣m, cũng chẳng là phải chẳng ưa th�ch. T�m kh�ng khởi ni�̣m, mi�̣ng th� kh�ng nói.

Lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Lời nói từ đ�u phát ra? Là từ t�m phát ra, hay từ th�n phát ra?

Đáp:

�Chẳng từ th�n phát ra, cũng chẳng từ t�m phát ra. V� sao? V� th�n chẳng phải thường còn, chẳng được tự tại, còn t�m th� như huy�̃n. Do đo, n�n chẳng từ th�n phát ra cũng chẳng từ t�m phát ra.

Lại hỏi:

�V�̣y từ đ�u phát ra?

Đáp:

�Giả sử mu�́n hỏi vi�̣c đó th� hỏi ng�n từ giảng nói từ đ�u phát ra? Là từ kh�ng phát ra, kh�ng kh�ng có sắc, cũng chẳng th�̉ th�́y, nay B�̀-tát hỏi t�i, là do đ�u chăng? Quả th�̣t là do nơi kh�ng, kh�ng th�́y, kh�ng h�nh dáng. V� th�́ thưa T�̣c tánh tử! N�n nói, như hư kh�ng chẳng th�̉ th�́y. C�u hỏi cũng như ng�n từ �́y đ�̀u như hư kh�ng chẳng th�̉ th�́y. Hư kh�ng như v�̣y là hoàn toàn chẳng th�̉ nh�n th�́y, cũng kh�ng có tướng. Do đó, t�m c�̀u t�́t cả pháp và ng�n từ th� đ�̀u chẳng th�̉ được. Như t�m c�̀u ng�n từ chẳng th�̉ được th� t�́t cả các pháp tịch tĩnh an nhi�n. �m thanh ng�n ngữ lu�̣n bàn cũng lại như v�̣y. T�́t cả các pháp cũng như lời nói của người h�́t nhi�n chẳng th�̉ bi�́t ch�̃ từ đ�u đ�́n và đi v�̀ đ�u. Lời nói như hư kh�ng, kh�ng th�̉ th�́y ch�̃. T�́t cả các pháp cũng như hư kh�ng, kh�ng có xứ sở. Ng�n từ là do nh�n duy�n hợp thành. T�́t cả các pháp cũng từ duy�n khởi. Truy t�m căn nguy�n của các pháp hi�̣n có duy�n do từ đ�u khởi là chẳng th�̉ được. Sự chẳng th�̉ được �́y tức kh�ng ch�̃ khởi, tức kh�ng ch�̃ sinh.

Lại nữa, kh�ng ch�̃ khởi th� kh�ng ch�̃ hưng, kh�ng ch�̃ hưng th� kh�ng ch�̃ phát, kh�ng ch�̃ phát th� kh�ng có d�́u v�́t của mắt, cũng kh�ng có d�́u v�́t của sắc, cũng kh�ng có d�́u v�́t của thức, cũng kh�ng có d�́u v�́t của tai, mũi, mi�̣ng, th�n, ý, cũng kh�ng có d�́u v�́t của pháp, kh�ng có d�́u v�́t của ý thức. Người kh�ng có d�́u v�́t tức là kh�ng đi, kh�ng lại. Kh�ng đi, kh�ng lại gọi là đ�̣c b�̣. Người đ�̣c b�̣ tức kh�ng ch�̃ đi, ở nơi t�́t cả hành mà kh�ng ch�̃ th�́y. Phải khởi sự quan sát như th�́ th� chắc chắn sẽ nh�n th�́y đi�̀u v�́n chẳng nh�n th�́y chăng?

Lại hỏi:

�Cái g� v�́n chẳng th�́y?

Đáp:

�Chẳng sinh, chẳng khởi.

Lại hỏi:

�Sao gọi là chẳng sinh, chẳng khởi?

Đáp:

�Ch�̃ chẳng th�̉ xem xét, kh�ng có người đ�́n.

Lại hỏi:

�Sao gọi là ch�̃ chẳng th�̉ xem xét, kh�ng có người đ�́n?

Đáp:

�Hư kh�ng chẳng th�̉ th�́y, kh�ng có người đ�́n, hư kh�ng b�nh đẳng. T�́t cả các pháp cũng như hư kh�ng, tức các pháp b�nh đẳng như hư kh�ng.

Lại hỏi:

�Sao gọi là các pháp b�nh đẳng như hư kh�ng?

Đáp:

�Kh�ng có bạn bè. Do v� chư Ph�̣t b�nh đẳng n�n t�́t cả các pháp r�́t ráo b�nh đẳng. Quá khứ v�́n b�nh đẳng, vị lai v�́n cũng b�nh đẳng, ở giữa v�́n cũng b�nh đẳng, kh�ng có ph�n bi�̣t. N�n những b�nh đẳng này là do của bản t�́ t�́t cả các pháp như ch�n, như thị. Bản t�́ kh�ng g�́c, n�n như ch�n, bản t�́ như th�̉m, bản t�́ v� bản, bản t�́ b�nh đẳng kh�ng có sai khác. Đó gọi là kh�ng có hai t�́ cũng kh�ng có ng�̀n �́y. Sao gọi là hai? V� ch�́p v�̀ ta người n�n gọi là hai. N�́u chẳng tham th�n, chẳng k�̉ ta người th� kh�ng có hai. Sao gọi là có hai? Có mắt, có sắc th� gọi là hai. Tai, ti�́ng, mũi hương, lưỡi vị, th�n xúc, ý pháp, đó gọi là hai. Nói tóm lại, n�́u có sự ch�́p trước nơi t�́t cả các pháp th� gọi là hai. V� như có hai cũng chẳng th�̉ được. V� sao? V� quán kh�ng ch�̉ thủ đắc này th� kh�ng hai, cũng kh�ng ng�n từ. Pháp, t�m ý và thức hi�̣n có �́y, giả sử chẳng tu ba vi�̣c này th� gọi là kh�ng hai. Cái kh�ng hai này chẳng phải giảng nói. V� sao? V� có lời nói th� chẳng l�a khỏi hai. Kh�ng có lời nói mới là kh�ng có hai.

Lại hỏi:

�Là kh�ng hai th� ai tạo ra hai?

Đáp:

�Cái kh�ng hai �́y chẳng th�̉ tạo ra hai. V� sao? V� khi�́n hưng phát bao nhi�u phương ti�̣n, mu�́n bi�́n kh�ng hai khi�́n cho có hai th� nh�́t định chẳng th�̉ thành được.

Lại hỏi:

�Ch�̃ nói v�̀ pháp lu�̣t là hai hay là kh�ng hai?

Đáp:

�Pháp lu�̣t �́y th� kh�ng có hai, ki�n c�́ khó đ�̉i dời. V� sao? V� kh�ng tướng của ng�n từ, cũng kh�ng có g� đ�̉ ch�́ ngự, l�́y kh�ng lời nói đ�̉ mở l�́i d�̃n đường, kh�ng th�̉ hủy hoại, chẳng th�̉ hư sót v� chẳng th�̉ hoại. Cho n�n gọi d�̃n dắt đi�̀u phục ki�n c�́ th� kh�ng có hai.

Lúc này, B�̀-tát Kim Cương Lữ bạch Đức Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Đi�̀u B�̀-tát V� Ng�n có th�̉ n�u bày th�ng su�́t đ�̀u ch�nh là �n đức dũng mãnh của Tam-mu�̣i Tu�̣ minh.

Đức Ph�̣t nói:

�Những đi�̀u �ng nói cũng đ�̀u là uy đức của Tam-mu�̣i Tu�̣ minh.

B�́y giờ, các vị B�̀-tát từ cõi nước của Đức Ph�̣t Ch�́p Tu�̣ Di�̣u hỏi B�̀-tát V� Ng�n:

�Thưa T�̣c tánh tử! B�̀-tát tu học pháp g� mà tu�̣ bi�̣n tài th�ng tỏ v� lượng đ�́n như v�̣y?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Như Đức Ph�̣t đã nói, t�́t cả các pháp đ�̀u từ giới l�̣p n�n.

Lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Chắc B�̀-tát có th�̉ rũ lòng thương xót đ�́n chúng t�i mà ph�n bi�̣t di�̃n nói v�̀ ki�́n l�̣p giới.

Đáp:

�Thưa Hi�̀n giả! Giới �́y chẳng trụ ở th�n, chẳng trụ ở mi�̣ng, ở t�m, đó là l�̣p giới. Giới �́y chẳng trụ trong ngoài cũng kh�ng ở trung gian, đó là l�̣p giới. N�́u kh�ng tư tưởng, kh�ng g� suy nghĩ cùng dạy bảo bằng ng�n từ, đó gọi là l�̣p giới. Kh�ng ứng hợp chẳng phải là kh�ng ứng hợp, kh�ng ni�̣m chẳng phải là kh�ng ni�̣m, cũng kh�ng có ni�̣m khác, đó gọi là l�̣p giới. Chẳng trụ ở thi�̣n cũng kh�ng b�́t thi�̣n, chẳng ở với đời cũng chẳng phải vượt th�́ gian, kh�ng hi�̣n tại chẳng phải kh�ng hi�̣n tại, kh�ng hại chẳng phải kh�ng hại, kh�ng l�̣u chẳng phải kh�ng l�̣u, kh�ng làm chẳng phải kh�ng làm, kh�ng sinh tử, kh�ng di�̣t đ�̣, đ�́y gọi là l�̣p giới. Giả sử ki�́n l�̣p h�nh tượng như v�̣y th� người trụ nơi giới, nơi t�́t cả pháp là kh�ng ch�̃ trụ. Chẳng trụ nơi các pháp, chẳng tác khởi ý ni�̣m là:

�T�i đã có thuy�́t giảng n�u bày ph�n bi�̣t�.

Thưa Hi�̀n giả! Cho n�n đó gọi là giới. Có đi�̀u nói ra tức là trụ ở hai. Ch�n bản t�́ và trú xứ �́y đ�̀u cùng đ�́n ch�̃ kh�ng g�́c. Lại nữa, nơi ch�́n của pháp giới, t�i v� trụ ở đó mà có ch�̃ bàn lu�̣n, có ch�̃ bàn lu�̣n th� vĩnh vi�̃n chẳng th�̉ thủ đắc. Lời nói �́y cũng kh�ng ch�̃ ni�̣m, sự n�u bày th�ng su�́t �́y cũng kh�ng ch�̃ tưởng.

Lại hỏi:

�Thưa T�̣c tánh tử! Sự kh�ng th�̉ thủ đắc, kh�ng ch�̃ ni�̣m và kh�ng ch�̃ tưởng �́y có ng�n thuy�́t g�?

Đáp:

�S�́ lượng của tự nhi�n chẳng th�̉ thu đạt, cũng kh�ng ch�̃ ni�̣m, kh�ng có sở tưởng, tự nhi�n n�u bày.

Lại hỏi:

�Lời nói �́y là ai nói?

Đáp:

�Thưa Hi�̀n giả! Lời nói của t�i tức th� di�̣t t�̣n, cũng kh�ng có ch�̃ sinh. V� sao? V� hướng tới những lời giảng pháp đ�̀u d�̃n v�̀ nơi t�̣n di�̣t, t�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng ch�̃ sinh, ch�̃ sinh của pháp là chẳng th�̉ bi�́t ch�̃. Hữu h�nh hi�̣n tại đ�̀u kh�ng có h�nh, kh�ng th�̉ thủ đắc xứ. V� sao? V� sự tĩnh lặng dứt n�n kh�ng có các tướng. Bản t�́ �́y kh�ng có ng�n giáo n�n Đức Th�́ T�n nói, chẳng th�̉ tưởng v�̀ h�nh tượng đ�̉ giữ l�́y t�m quá khứ. T�m vị lai, hi�̣n tại cũng như th�́. Nó li�̀n khởi, li�̀n di�̣t, tan bi�́n, ti�u h�́t, v�̣i hi�̣n, d�̃ chuy�̉n đ�̉i, chẳng th�̉ nắm bắt theo loại h�nh dáng nào. �́y là mu�́n giữ l�́y tưởng ch�́p trước, ý ni�̣m hư giả, c�̣y nhờ, thọ nh�̣n, tư tưởng đ�̀u như huy�̃n hóa. Th�́ n�n truy xét cùng cực th� t�́t cả đi�̀u nói ra đ�̀u là hư giả kh�ng th�̣t, nghĩa �́y kh�ng th�̉ thu đạt, cũng chẳng có ch�̃ giảng nói, mi�̣ng chẳng th�̉ tuy�n nói như t�m suy nghĩ. V� sao? V� kh�ng có ch�̃ tạo tác cũng kh�ng có ch�̃ hành dụng. Có sự bi�́t rõ là hưng khởi hướng v�̀ ý nghĩa �́y th� chẳng dùng ng�n từ nơi mi�̣ng, cũng chẳng dùng ý ni�̣m hi�̣n có nơi t�m. Còn có sự n�u bày th�ng su�́t, ph�n bi�̣t giảng nói th� gi�́ng như �m vang của �m thanh. Hóa th�n của Như Lai có sự ban n�u, sự giảng nói của người �́y cũng lại như th�́. Đó là ch�̃ có th�̉ bảo v�̣ nghĩa lý của các Đức Ph�̣t và chúng B�̀-tát, t�́t cả người đời chẳng th�̉ nghĩ bàn, phương ti�̣n thi�̣n xảo kh�ng th�̉ ch�́ ngự ch�̃ ki�́n l�̣p pháp bằng ng�n từ bi�̣n tài chẳng th�̉ đ�̣ng, dời.

Khi �́y, các vị B�̀-tát khen ngợi B�̀-tát V� Ng�n:

�Lành thay, lành thay! Thưa T�̣c tánh tử! Những lời n�u giảng �́y th�̣t th�ch hợp. Đó là vi�̣c vào cửa pháp. Chúng t�i cũng nghe, nói v�̀ nơi cửa th�̣t kh�ng có cửa, ngang bằng như hư kh�ng. Đức Ph�̣t, Th�́ T�n và các B�̀-tát hi�̣n nói như v�̣y. Sự thọ nh�̣n của chúng t�i cũng lại như th�́.

B�́y giờ, B�̀-tát Kim Cương Lữ hỏi B�̀-tát V� Ng�n:

�Thưa T�̣c tánh tử

! Hãy cùng đ�́n trú nơi th�́ giới Trụ ư ki�n c�́ kim cương chi căn, di�̣n ki�́n Đức Ch�́p Tu�̣ Di�̣u Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Chánh Giác, quan sát cõi nước đó.

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Này T�̣c tánh tử! Lãnh h�̣i đi�̀u �́y th� ch�nh là trú nơi th�́ giới Trụ ư ki�n c�́ kim cương chi căn, Đức Th�́ T�n Ch�́p Tu�̣ Di�̣u Như Lai Ch� Ch�n cũng ở tại đ�y. Th�n t�i tại sao phải bỏ đ�y mà đ�́n đó?

B�̀-tát Kim Cương Lữ hỏi:

�Hi�̣n nay, th�́ giới này tạo thành bằng bùn đ�́t, chẳng phải bằng kim cương.

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Thưa T�̣c tánh tử! Khoảnh khắc phát ý của �ng, vượt hằng hà sa cõi nước của chư Ph�̣t, vượt qua núi Thi�́t vi kh�ng bị ngăn ngại là có th�̉ đủ sức nh�́c l�n m�̣t hạt bụi đ�̉ nắm l�́y cõi Ph�̣t, kh�ng th�̉ v�̣y mới bi�́t là th�́ giới này do bùn đ�́t tạo thành.

B�̀-tát V� Ng�n vừa nói xong li�̀n nh�̣p Tam mu�̣i Chánh thọ tức dùng kim cương đạo tràng tức thời tam thi�n đại thi�n th�́ giới này tự nhi�n hóa thành kim cương h�́t sức ki�n c�́, chẳng th�̉ hủy hoại. B�́y giờ, B�̀-tát Kim Cương Lữ tạo uy lực lớn, hưng khởi th�̀n bi�́n, mặc áo giáp đại ki�n c�́ g�̀m đủ giới đức, mu�́n n�ng l�n m�̣t hạt bụi của đ�́t này mà chẳng th�̉ được. T�m tự nghĩ: �Quái lạ! Th�̣t chưa từng có! Đ�y là sự ki�́n l�̣p th�̀n bi�́n vĩ đại của đức Đại Thánh, hay là sự hưng khởi từ cảm ứng của B�̀-tát V� Ng�n?�.

B�̀-tát Kim Cương Lữ bạch Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Trong khoảnh khắc phát t�m trụ ở trước, con lu�n vượt qua núi Thi�́t vi, núi Đại thi�́t vi, vượt qua hằng hà sa s�́ cõi nước của chư Ph�̣t, nhưng h�m nay mu�́n nh�́c l�n m�̣t hạt bụi đ�́t của th�́ giới này mà chẳng th�̉ được. K�nh thưa Đ�́ng Thi�n Trung Thi�n! Sự hưng l�̣p uy th�̀n này là của ai? Ch�nh là �n từ Thánh chỉ của Đ�́ng Thi�n Trung Thi�n, hay là sự cảm ứng từ ch�̃ bi�́n hóa của B�̀-tát V� Ng�n?

Đức Ph�̣t nói:

�Là sự ki�́n l�̣p của B�̀-tát V� Ng�n. V� sao? V� B�̀-tát V� Ng�n dùng Tam-mu�̣i Chánh thọ kim cương đạo tràng n�n khi�́n cho tam thi�n đại thi�n th�́ giới này trở n�n ki�n c�́, chẳng th�̉ hủy hoại v� đ�̀u là kim cương. N�́u có B�̀-tát trụ nơi Tam-mu�̣i đó th� theo ý m�nh, có th�̉ bi�́n bao nhi�u cõi nước của chư Ph�̣t thành kim cương đ�̀u được như ý, v� đó là tr� tu�̣ nơi Thánh t�m đã hưng hi�̉n đạo đức. Dùng Tam-mu�̣i này mà phát khởi di�̣u dụng th� khi�́n cho các cõi Ph�̣t đ�̀u thành kim cương kh�ng th�̉ hủy phạm và đ�̀u là cảnh giới uy th�̀n của Tam-mu�̣i đó.

Lúc �́y, B�̀-tát Kim Cương Lữ và sáu mươi ức B�̀-tát đi theo cùng bạch Ph�̣t:

�B�̀-tát tu hành pháp g� đ�̉ có th�̉ chứng được Tam-mu�̣i Kim cương đạo tràng?

Đức Ph�̣t nói:

�Này T�̣c tánh tử! B�̀-tát có b�́n pháp đ�̉ chứng được Tam-mu�̣i Kim cương đạo tràng này. Những g� là b�́n?

1.�� Tr� ch� ki�n c�́ như kim cương, thường mang t�m đạo si�u vi�̣t nơi t�́t cả các g�́c c�ng đức.

2.�� Tánh hạnh đ�̀y đủ, v� s�́ ki�́p theo phương ti�̣n tu t�̣p trang nghi�m đại nghi�̣p.

3.�� H�̣i nh�̣p nơi pháp s�u xa ph�n bi�̣t ngu�̀n g�́c của mười hai duy�n khởi.

4.�� Thánh tu�̣ tròn đủ kh�ng có thi�́u sót.

Lại có b�́n pháp giúp B�̀-tát tự an vui. Những g� là b�́n?

1.�� Vượt qua tu�̣ đức, đ�̀y đủ năm th�ng.

2.�� Theo cửa giải thoát Kh�ng, V� tướng, V� nguy�̣n, nh�́t t�m, hành Tam-mu�̣i Chánh thọ, t�m chẳng hý lu�̣n mà tự an vui.

3.�� Ki�́n l�̣p giới c�́m, trụ nơi pháp giới, ở ch�̃ kh�ng ngu�̀n g�́c, thành tựu tu�̣ minh.

4.�� Ch� thành r�́t ráo như nghĩa s�u xa, hi�̉u rõ v�̀ nghĩa tịch di�̣t nơi kinh n�n các pháp kh�ng g� là chẳng đạt. Lại có b�́n pháp. Những g� là b�́n?

1.�� Tu�n theo đại Bi, tu b�́n Phạm hạnh.

2.�� Phụng hành Bát-nhã ba-la-m�̣t và sáu Đ�̣ v� cực.

3.�� Hành phương ti�̣n thi�̣n quy�̀n tu ba mươi bảy pháp ph�̉m trợ đạo.

4.�� V� các chúng sinh tu các m�n giải thoát và b�́n Thánh đ�́. Lại có b�́n pháp. Những g� là b�́n?

1.�� Tạo hành nghi�̣p của th�n b�̀n chắc gi�́ng như kim cương.

2.�� Lời nói thanh tịnh, vi di�̣u, nhu hòa, cũng như kim cương.

3.�� Nắm giữ t�m ki�n c�́ chẳng th�̉ đ�̣ng chuy�̉n cũng như kim cương.

4.�� Ch� tánh chẳng th�̉ hủy hoại.

Đó là b�́n pháp, B�̀-tát tu hành đ�̉ mau chóng chứng được Tam-mu�̣i kim cương đạo tràng.

Khi Đức Ph�̣t nói xong lời này các B�̀-tát li�̀n đạt được Tam-mu�̣i kim cương đạo tràng.

Lúc �́y, B�̀-tát V� Ng�n nói với cha m�nh là Tướng qu�n Sư Tử:

�Thưa đại nh�n! Đại nh�n th�́y các Đức Ph�̣t ra đời, ti�́ng đức vang lừng, uy Thánh v� lượng, đạo tu�̣ cao vời, si�u vượt kh�ng g� sánh, được sự chưa từng có! H�nh tượng so sánh như v�̣y chẳng th�̉ th� dụ được v�̀ t�m Từ bi xưa mà nay đ�̀u hi�̣n bày rõ. Các Đức Ph�̣t đã v� v� s�́ chúng sinh mà d�̃n đường chỉ l�́i giải thoát đ�́n ch�̃ an lạc lớn. Xin mong đại nh�n phát khởi ý đạo V� thượng Chánh ch�n.

Tướng qu�n Sư Tử đáp:

�Con phải bi�́t, bảy ngày sau khi sinh, chư Thi�n đ�́n th�́y rõ tướng hảo bảo là con sẽ phát ý đại đạo. Ph�̣t là đ�́ng trời trong trời, mắt đạo quán bi�́t được ch� nguy�̣n của ta. T�m �́y ngày đ�m lu�n nghĩ đ�́n Ph�̣t đạo, kh�ng phát t�m quy y th�̀y khác mà chỉ quy mạng Đ�́ng Đại Thánh v� thượng.

Tướng qu�n Sư Tử và chánh phu nh�n, nam nữ th�n thu�̣c n�̣i ngoại và đám tùy tùng g�̀m năm trăm người đ�̀u phát t�m đạo V� thượng Chánh ch�n. B�̀-tát V� Ng�n tự đáp lại cha mẹ, anh em, chị em và th�n t�̣c cùng mọi người:

�Các vị, ngày h�m nay đã phát t�m lớn, phải tinh t�́n hành đạo t�m trang nghi�m.

Tức thời, họ hỏi:

�Sao gọi là phát ý trang nghi�m đạo t�m?

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Có b�́n mươi vi�̣c trang nghi�m đạo t�m. Những g� là b�́n mươi vi�̣c?

1.�� D�́c tin Ph�̣t đạo, t�m chẳng nghi ngờ, hủy báng.

2.�� Ưa th�ch pháp, khi�́n cho t�̀n tại mãi.

3.�� Chẳng khinh mạn Thánh chúng, cung k�nh, khi�m t�́n.

4.�� Lu�n phải bỏ học theo bạn lành.

5.�� Th�́y các B�̀-tát, nh�n chư vị như Ph�̣t.

6.�� Chưa từng khởi t�m t�̉n hại chúng sinh.

7.�� Cung k�nh phụng sự b�̣c t�n trưởng, Th�́ T�n.

8.�� T�m b�nh đẳng trong sự y�u ghét.

9.�� H�̣i nh�̣p pháp kh�ng chán.

10.�� Si�ng nghe kinh đi�̉n.

11.�� Lãnh h�̣i ý nghĩa s�u xa t�n trọng tu học.

12.�� V� người khác giảng nói.

13.�� Kh�ng t�m mong giúp đỡ.

14.�� Pháp kh�ng có th�̀y.

15.�� Ch�̃ ni�̣m lu�n tương ưng.

16.�� Phụng hành pháp kh�ng g�́c.

17.�� T�́t cả đi�̀u y�u th�ch chẳng n�n quý ti�́c.

18.�� Phụng tr� giới c�́m chưa từng thi�́u sót.

19.�� N�u bày th�ng su�́t và ban b�́ sức nh�̃n nhục.

20.�� Hành tinh t�́n kh�ng đ�u là kh�ng cùng khắp.

21.�� Tu t�̣p thi�̀n định nh�́t t�m hoàn bị.

22.�� Thu�̣n ni�̣m theo ph�̉m tr� tu�̣.

23.�� Dùng phương ti�̣n thi�̣n xảo giáo hóa chúng sinh.

24.�� Đi�̀u có th�̉ khuy�́n trợ th� chưa từng qu�n.

25.�� Tùy thu�̣n cứu giúp mu�n loài.

26.�� Tự đi�̀u phục t�m m�nh, thu phục ý người khác.

27.�� (*) ��*Nguy�n bản thi�́u m�̣t Pháp thứ hai mươi bảy

28.�� Nơi sự dạy trao, chẳng nhi�̃m đắm phi�̀n não.

29.�� Thường bỏ ch�́n �̀n ào loạn đ�̣ng, ưa th�ch tịch tĩnh.

30.�� Ch�̃ nghĩ suy lu�̣n nhàn tịnh là đức được ngợi khen.

31.�� Tu hạnh Hi�̀n thánh bi�́t rõ giới hạn.

32.�� Thường hành bi�́t đủ, chẳng th�̉ đ�̣ng dời.

33.�� Ở nơi tục pháp, chẳng cùng đ�̀ng tr�̀n.

34.�� Thu�̣n theo sáu pháp vững chắc.

35.�� Chẳng ph�́ bỏ hành b�́n Nhi�́p pháp.

36.�� Thường tu�n phụng ch� nguy�̣n ki�n c�́.

37.�� Chẳng hủy hoại g�́c đức thi�̣n.

38.�� Hành nghi�̣p tu học dứt mọi bu�ng lung.

39.�� Chẳng ưa Ti�̉u thừa.

40.�� T�m đạo chẳng đ�̣ng.

D�́c tin nơi pháp vi di�̣u, ch� chẳng khi�́p nhược, bỏ t�́t cả ác, kh�ng vi phạm, đ�̀y đủ t�́t cả c�ng đức, t�ch t�̣p ti�́ng t�́t, tạo v� lượng phước tụ, đeo mang đạo pháp, ở nơi đạo tràng chẳng h�̀ thoái chuy�̉n. Đó là b�́n mươi vi�̣c làm của b�̣c trượng phu, hi�̉n phát t�́t cả các th�ng tu�̣. Ch�u báu đạo t�m do c�ng đức này đ�̉ tự trang nghi�m. Trong khoảnh khắc phát ý th� sự hưng khởi g�́c đức tam thi�n đại thi�n cảnh giới của Ph�̣t đ�̀u hi�̣n trước mắt, chẳng t�m đ�u xa. V� như mặt trời ở giữa hư kh�ng th� kh�ng đ�u là kh�ng soi sáng.

Tướng qu�n Sư Tử đáp:

�Thưa Chánh sĩ! �ng phải thỉnh thoảng qua lại, nghĩ đ�́n ch�̃ tương ki�́n với người th�n đ�̉ nh�n đó chỉ bày, d�̃n dắt, cứu giúp, ủng h�̣ khi�́n cho mọi người chẳng thoái chuy�̉n, nơi đạo V� thượng Chánh ch�n.

B�̀-tát V� Ng�n đáp:

�Thưa đại nh�n! N�n bi�́t, có mười pháp là ch�̃ hành hóa của B�̀-tát mà chư Ph�̣t Đại sĩ thường nh�̣n th�́y nghĩ đ�́n. Những g� là mười?

1.�� Lu�n hành tr� tinh t�́n, tạo an lạc cho chúng sinh, chẳng nghĩ đ�́n sự an �̉n ri�ng m�nh, th�n lực ki�n cường, nhi�̀u sự tăng ti�́n, th�́y người y�́u đu�́i lu�n an ủi.

2.�� Vi�̣c tạo g�́c đức đ�̀u n�n bu�ng xả, b�́ th� cho t�́t cả mọi người, chưa từng mang �u lo, người có th�̉ hóa đ�̣ khuy�n phát đạo t�m.

3.�� Mặc áo giáp đại đức tự th�̀ nguy�̣n, các chúng sinh này n�́u được Ph�̣t đạo, thọ nh�̣n chánh pháp ta phải cúng dường phụng sự họ, sau đó mới chứng đắc T�́i chánh giác.

4.�� V� chánh pháp n�n thà bỏ th�n mạng, chẳng bỏ kinh pháp, n�u giảng ph�n bi�̣t nghĩa lý v�̀ �nh�́t ph�̉m�, ở trong trăm ngàn ki�́p ban tạo t�́t cả.

5.�� Mặc áo giáp đức lớn, chẳng h�̀ bi�́ng nhác m�̣t mỏi, chẳng mang t�m khi�́p nhược.

6.�� T�́t cả các pháp đ�̀u là bản tịnh. N�́u nghe lời nói này mà chẳng sợ hãi, chẳng th�́y đại đạo hạng hẹp, chẳng bỏ pháp Ph�̣t, chẳng cho là r�̃ng kh�ng th� sự quán th�́y được bi�́t chẳng hư d�́i, b�nh đẳng nơi ta người, cũng b�nh đẳng với chúng sinh.

7.�� Đã b�nh đẳng với chúng sinh th� b�nh đẳng với pháp.

8.�� Đã b�nh đẳng với kinh pháp th� li�̀n tin tưởng, vui th�ch.

9.�� Hư kh�ng b�nh đẳng, trụ vào chỉ quán, chẳng rơi vào đường kh�̉ não của sinh, già, b�̣nh, ch�́t.

10.�� V� ch�̃ th�́y của các th�́ gian kh�ng �̉n định, v� s�́ chúng sinh h�nh dạng kh�̉ nhọc, c�́u nhi�̃m, các ma Ba-tu�̀n có th�̉ lung lạc, đ�́n nói v�̀ những khó khăn, khuy�n dụ hủy báng: �Ph�̣t đạo khó được, kinh pháp khó gặp, chẳng bằng sớm c�̀u quả vị Thanh văn, mau được giải thoát�. B�̀-tát nghe đi�̀u này mà v�̃n ki�n tr�, m�̣t lòng phát khởi ch� nguy�̣n v� thượng, chẳng lười chán, chẳng thoái, chuy�̉n, chẳng bỏ Đại thừa, v�̃n trụ ở pháp ch�n chánh, lời nói và vi�̣c làm tương ứng, chưa từng vọng c�̀u, th�n hành ch� thành, chẳng d�́i m�nh, chư Thi�n, chúng sinh và mười phương Ph�̣t.

Đó là mười pháp của b�̣c Đại nh�n. Ch�́n hành của B�̀-tát tức lu�n được chư Ph�̣t và các Chánh sĩ nh�̣n bi�́t thường nghĩ đ�́n.

Khi giảng nói lời �́y th� tướng qu�n Sư Tử cùng với quy�́n thu�̣c tức thời chứng được pháp nh�̃n nhu thu�̣n.

B�́y giờ, Đức Th�́ T�n bảo Hi�̀n giả A-nan:

��ng hãy thọ tr� kinh pháp mà tr� đọc phúng tụng này, tụng đọc, v� người khác giảng nói đ�̀y đủ, r�̣ng khắp. V� sao? V� sự hưng khởi đạo đức của chư Ph�̣t Đại Thánh quá khứ, vị lai và hi�̣n tại đ�̀u phát xu�́t từ cửa kinh đi�̉n pháp tạng đó. H�m nay, B�̀-tát V� Ng�n đ�́n đ�y, tư duy v�̀ ch�n đ�́, n�u bày v� lượng pháp m�n �́y, khuy�́n hóa v� s�́ d�n chúng, khi�́n họ tu học Ph�̣t đạo. Cho n�n, này Hi�̀n giả A-nan! �ng mu�́n thọ nh�̣n pháp tạng phụng sự chư Ph�̣t Th�́ T�n quá khứ, vị lai và hi�̣n tại, th� phải d�́c t�m phụng tr� kinh này, v� người khác nói r�̣ng giúp cho v� s�́ chúng sinh, khi�́n họ thành tựu Ph�̣t đạo. Như Lai tại th�́ hay sau khi di�̣t đ�̣, như có người thọ tr� kinh này đ�̀u là do Thánh chỉ của Ph�̣t ki�́n l�̣p d�̃n dắt khi�́n họ thọ tr� đọc tụng, làm đúng như lời dạy ở tr�n.

Đức Ph�̣t nói với Hi�̀n giả A-nan:

Có ba vi�̣c phước chẳng th�̉ lường. Những g� là ba?

1.�� H�̣ tr� chánh pháp.

2.�� Tu�̣ bi�́t t�m đạo.

3.�� Người chưa phát ý th� khuy�n phát t�m đạo.

Đó là ba phước đức chẳng th�̉ nghĩ bàn. Giả sử Như Lai khen ngợi c�ng đức �́y cũng chẳng th�̉ h�́t, hu�́ng g� là hàng Thanh văn.

B�́y giờ, trong pháp h�̣i có bảy ức các chúng B�̀-tát, nghe lời nói của Ph�̣t, đ�̀u đứng d�̣y, mu�́n h�̣ tr� chánh pháp, m�̃i m�̃i vị đ�̀u nói:

�Chúng con xin sẽ cùng phụng tr� chánh pháp của Đức Th�́ T�n lưu hành xa r�̣ng, giữ g�n kinh này, v� người khác giảng nói, khuy�́n phát ý đạo.

B�̀-tát V� Ng�n bạch Ph�̣t:

�K�nh thưa Th�́ T�n! Ch�̃ có th�̉ giảng nói th�ng su�́t, chứng đắc chánh giác th� pháp đó có th�̉ nắm giữ chăng?

Đức Ph�̣t nói:

�Chẳng phải v�̣y. Lại hỏi Đức Ph�̣t:

�Do nh�n duy�n g� mà các T�̣c tánh tử hướng theo Đức Ph�̣t vừa nói đi�̀u này, các vị B�̀-tát đ�̀u đứng d�̣y mu�́n h�̣ tr� chánh pháp?

Đức Ph�̣t nói:

�Ta sẽ nu�i dưỡng các T�̣c tánh tử. Ta tạo n�n sự vi�̣c đó là mu�́n có sự h�̣ tr�. Pháp v� vi là kh�ng th�̉ thủ đắc ta đã v� họ mà ban b�́ n�u giảng. Nh�n nơi văn tự ng�n giáo đ�̉ h�̣ tr� pháp là thu�̣n theo ý �́y. Lời nói của người h�̣ tr� là chẳng dùng lời đ�̉ hỏi, chẳng theo văn tự mà hành đạo, đó gọi là h�̣ tr� chánh pháp.

Lại nữa, này T�̣c tánh tử! Có hai vi�̣c h�̣ tr� chánh pháp. Những g� là hai?

1.�� Kh�ng n�n thủ đắc, mới đạt đ�́n chánh pháp. Vi�̣c n�n ủng h�̣ thường phải tùy thu�̣n, chẳng dùng lời nói mà ủng h�̣.

2.�� Cũng chẳng h�̣ tr� đ�́i với các thứ hư vọng. Lãnh h�̣i ch�̃ giảng thuy�́t tức có th�̉ phụng hành, chẳng v� ki�u mạn, phóng d�̣t hoặc c�̀u được ti�́ng khen.

Đó là hai vi�̣c.

B�́y giờ, các vị B�̀-tát mu�́n cúng dường Đức Ph�̣t và B�̀-tát V� Ng�n cùng kinh đi�̉n này n�n tu�n mưa các hoa trời khắp ch�́n, tung l�n ch�̃ Đức Ph�̣t và các vị B�̀-tát, cùng cả đại h�̣i. T�́t cả đ�̀ng thanh nói:

�Nguy�̣n xin Đức Th�́ T�n Th�ch-ca M�u-ni trụ l�u nơi th�́ gian. Nguy�̣n khi�́n cho kinh pháp này tự nhi�n lưu hành khắp cõi Di�m-phù-lợi.

Đức Ph�̣t giảng nói như v�̣y xong, B�̀-tát V� Ng�n, tướng qu�n Sư Tử cùng các qu�̀n th�̀n đi theo, B�̀-tát Kim Cương Lữ và sáu mươi ức các vị B�̀-tát� Hi�̀n giả Xá-lợi-ph�́t, Hi�̀n giả Mục-ki�̀n-li�n, Hi�̀n giả A-nan, chư Thi�n, Trời, Người, A-tu-lu�n nghe lời Đức Ph�̣t giảng nói thảy đ�̀u hoan hỷ, tin thọ phụng hành.

KINH Đ�̀NG TỬ V� NG�N

�

MỤC-LỤC

TRANG CHỦ*--KINH ĐI�̉N*--ĐẠI TẠNG KINH*--TH�̀N CHÚ*--HÌNH ẢNH*--中文*--ENGLISH

Uploaded / Updated on 2020-09-10