�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0020

KINH PHẬT GI�O H�A PHẠM CH� A BẠT

H�n dịch:Ưu b� tắc Chi Khi�m (đời ��ng Ng�).

Việt dịch: Th�ch Ch�nh Lạc

--- o0o ---�

Nghe như vầy:

Một thời Phật c�ng đ�ng đủ năm trăm Sa m�n du h�a tại Việt kỳ, an tọa b�n gốc c�y ngo�i th�nh Cổ Xa. Nơi l�ng x�m n�y, c� một phạm ch� gi�u sang, hiền hậu t�n l� Ph� Ca Sa, hiểu r� kinh s�ch v� sự vận h�nh của tinh t�. Ai c� hỏi điều g� cũng đều trả lời được. �ng c� năm trăm đệ tử, người đệ tử đứng đầu t�n l� A Bạt.

A Bạt hỏi thầy:

�H�m nay c� Phật đến, mọi người khen ngợi đức độ của Phật, tiếng tăm bao tr�m trời đất, chẳng biết đ� l� người thế n�o?

Ph� Ca Sa đ�p:

�Ta nghe vị ấy d�ng họ Th�ch, l� Th�i tử của vua một nước, vị ấy xuất hiện hầu như kh�ng c� thầy, tự m�nh trước t�c kinh điển để gi�o h�a ch�ng sanh.

A Bạt thưa:

�Nếu kh�ng c� thầy th� tiếng tăm đ�u c� tốt. Vả lại con của vị quốc vương phần nhiều th� ki�u mạn, d�m dục v� ham vui, l�m sao đi bộ, tự hạ thấp m�nh xuống để khất thực, dạy bảo người kh�ng mệt mỏi? Vị ấy l� bậc chơn nhơn sao? Mong thầy c� thể đi đến để xem đạo đức của vị ấy.

Ph� Ca Sa n�i:

�Chẳng phải vậy. Ta ở đời l� bậc hiền thiện, h�o ph�, th�ng minh, nhiều t�i, vị kia mới xuất hiện, lẽ đ�ng phải đến yết kiến ta mới đ�ng. Ta kh�ng n�n đến.

A Bạt thưa:

�Con nghe trời �ế th�ch c�ng vị Phạm thi�n thứ bảy đều đến để hầu hạ vị ấy. Những đệ tử được vị ấy dạy đều chứng ngũ th�ng, bay đi nhẹ nh�ng, thấy xa nghe suốt, biết được � ch� của con người, biết cả từ đ�u sanh đến, chết đi về đ�u. Hơn nữa, vị đ� l� thầy của trời, sao lại kh�ng đến để yết kiến?

Ph� Ca Sa bảo:

�Kinh n�i: �ế vương sanh con c� ba mươi hai tướng tốt, lập tức sẽ l�m ho�ng đế phi h�nh, l�m vua bốn ch�u thi�n hạ tự nhi�n c� bảy b�u:

1.� Kim lu�n b�u

2.� Bạch tượng b�u

3.� Ngựa b�u

4.� Ngọc nữ b�u

5.� Thần ch�u b�u

6.� L� gia b�u

7.� Hiền tướng b�u.

C� ng�n người con đều l� bậc t�i nghệ, th�ng minh, vũ dũng, một người c� thể địch được ng�n người, kh�ng d�ng binh đội, dao gậy, cuộc đời th�i b�nh. Nếu bỏ thi�n hạ, tự nhi�n th�nh Phật, lấy ph�p v� vi h�a độ con người đạt đạo. C� phải l� vị ấy chăng? O�ng h�y đến xem thử. Nếu c� tướng ấy th� đ�ng l� Phật, ta sẽ t�n thờ.

A Bạt thưa:

�Cho ph�p con đi c�ng với c�c bạn đồng học.

Thầy n�i: �Rất hay!

A Bạt c�ng với năm trăm đệ tử của thầy đồng đến chỗ Phật, đều xuống xe, v�ng tay v�i ch�o một c�ch cung k�nh trước Phật. Phật bảo ngồi xuống, năm trăm người đều ngồi, chỉ c� A Bạt l� hồi hộp nh�n b�n tả liếc b�n hữu, chăm ch� xem tướng Phật. �ức Phật biết � ấy, Ng�i cũng đứng dậy v� l�m như thế. A Bạt đứng th� Phật cũng đứng, A Bạt ngồi Phật cũng ngồi. A Bạt b�n hỏi đức Phật:

�Ng�i thờ những đạo n�o m� cạo bỏ r�u t�c, mặc c� sa, �m b�nh b�t như vậy c� � nghĩa g�?

Phật n�i:

�Từ khi ta cầu đạo đến nay đ� trải qua nhiều kiếp l�u xa kh�ng thể kể hết, thường thờ chư Phật, h�nh đạo Bồ t�t, đ� thờ k�nh v� số thầy bạn, cho n�n cạo bỏ r�u t�c, suốt đời giữ giới, từ bỏ tham �i, cũng kh�ng trang sức đẹp đẽ, khiến cho người đời kh�ng tham đắm ta, ta cũng kh�ng tham đắm người đời. Mặc �o ph�p ca sa, đ� l� biểu tượng cho d�ng họ của bậc Th�nh xưa, giải tho�t những điều cấu nhiễm tr�i buộc, cũng kh�ng c�n nhớ nghĩ về thế gian. B�nh b�t l� ứng kh� (vật đựng đồ ăn) đạo nh�n n�n d�ng, tiết chế th�n t�m để được tỉnh ngộ, vật phi nghĩa kh�ng nhận. �� l� h�nh tượng của ph�p v� vi thanh tịnh. Nay ta đ� l�m Phật, l� thầy của thi�n hạ, cứ tự � �ng muốn hỏi g� cũng được.

A Bạt thưa:

�Thầy của ch�ng con đang thờ t�n l� Ph� Ca Sa, đời đời th�ng minh, tiếng tăm xa gần đều biết, lại l� d�ng d�i Phạm ch�, đặc biệt hơn những người kh�c. Thi�n hạ tuy cho vua l� qu� nhưng cũng c� kẻ bất nhơn, chứ d�ng họ của con duy nhất kh�ng th�ch s�t sanh.

Phật dạy:

�Ta vốn gh�t việc s�t sanh n�n cầu đạo v� thượng ch�nh chơn của Phật. D�ng họ Phạm ch� của �ng miệng chỉ n�i qu� sự nhơn từ, tuy tay kh�ng s�t sanh nhưng t�m đều c� s�t hại. Nay ta l� Phật, th�n, miệng, � đều thanh tịnh, nhất thiết đều kh�ng s�t hại, khuy�n bảo những người trong thi�n hạ kh�ng được hiếu s�t, dạy họ l�m nh�n nghĩa.

A Bạt hỏi:

�Phật nay đ� bỏ vợ con, tự m�nh l�m tuyệt d�ng giống, kh�ng người kế tự, sao bằng thầy t�i đời đời được kế tự.

Phật dạy:

�D�ng họ lo�i người trong thi�n hạ, trước sau mỗi mỗi kh�c nhau. Những người ở đời trước đ� từng l� con của ta, ta cũng đ� từng l� con của tất cả mọi người, hội họp rồi chia ly, chủng t�nh v� thường; hoặc trước đ� l� o�n cừu nay trở th�nh th�n thuộc; hoặc trước đ�y l� th�n thuộc nay trở th�nh o�n cừu. Nh�n duy�n tan hợp, tất cả đều như huyễn. Cha mẹ, vợ con vốn chẳng phải l� th�n thuộc của ta, ta cũng kh�ng phải l� th�n thuộc của họ. Người đời chỉ lấy c�i ta n�y, hoặc chẳng phải l� ta m� g�y ra tội �c, sau đ� phải chịu khổ.

Ng�y xưa, ta đ� từng l�m S�t lợi vương, t�n l� Cổ Ma S�ng c� bốn người con. Người thứ nhất t�n l� �c cam, người thứ hai t�n l� Kiền ni, người thứ ba t�n l� �ộ, người thứ tư t�n l� Hưởng. Nh� vua chưa băng h� m� bốn người con đ� gi�nh ng�i. Vua nghe việc ấy n�n rất buồn rầu lo lắng, nghĩ rằng bốn người con tranh ng�i sẽ giết hại nh�n d�n, liền ủy th�c việc nước lại rồi đi về phương ��ng. Cứ mỗi bước, mỗi bước tự nghĩ: ��ời người c� bao l�u m� lo lắng m�i m�i! Ta nay l�m vua muốn c� con c�i. Khi đ� c� con, ch�ng lại muốn giết nhau. C� con như vậy �ch g� cho người! Ta kh�ng nỡ nh�n thấy cảnh huynh đệ tương t�n ấy, sợ giết đi th� kh�ng ai nối d�i, chỉ n�n bỏ nh� l�m sa m�n m� th�i�. Liền v�o n�i ph�a bắc gặp Ca tỳ gi�o ở trong am tranh, lại c� đạo nhơn Ma ly. Vua hỏi l� do tại sao học đạo.

Ma ly tự n�i:

�Cưới vợ m� kh�ng c� con mặt thẹn với mọi nh� cho n�n l�m sa m�n.

Vua bảo:

�Lạ thay! Ta l� quốc vương c� bốn người con, th�n ta tuy chưa chết m� con đ� l�m loạn trong nước, kh�ng nỡ nh�n thấy cảnh ấy cho n�n mới l�m đạo vậy.

Ma ly hiểu r� c�ng th�m tinh tấn.

Như vậy n�y A Bạt, ch�nh l� muốn khiến cho con hiền, cha gi� bệnh chết con kh�ng cướp ng�i, khi sống l�m �c, chết bị đọa địa ngục, con kh�ng thể thay thế được. Do đ�, ta thường d�ng t�m từ bi cứu tế người vật, th�nh đạo, chứng quả Phật, độ tho�t ch�ng sanh.

A Bạt thưa:

�Phật thật kh� s�nh. Ng�y nay thi�n hạ c� bốn hạng người: qu�n tử, Phạm ch�, điền gia, c�ng kỹ. Chỉ c� d�ng Phạm ch� của con vừa chơn ch�nh vừa cao qu�. Ngo�i ra, ba hạng kia đều phải t�n thờ d�ng họ của con.

�ức Phật bảo:

�Giả sử d�ng họ của �ng l� chơn ch�nh, cao qu�, nhưng thảng hoặc người vợ kh�ng c� con, phải lấy người g�i hầu để sanh con trai, vậy c� chấp nhận người đ� kh�ng?

Thưa: � Chấp nhận.

�Nay tổ mẫu của �ng hiện chọn lấy người h�n k�m để nối d�i, c� thể gọi đ� l� chơn ch�nh cao qu� chăng?

A Bạt im lặng. Năm trăm đệ tử đều đứng l�n n�i:

�Sa m�n C� đ�m, tại sao lại hủy b�ng d�ng họ ch�ng t�i? A Bạt t�i tr�, c� thể c�ng vấn nạn.

�ức Phật bảo:

�Tất cả h�y im lặng. Nếu ai c� t�i tr� h�y tự m�nh tranh biện. �ức Phật hỏi về vị tổ của họ, cho đến ba lần m� chẳng ai trả lời. Kim cang lực sĩ đưa c�i ch�y lớn l�n n�i: ��ức Phật đ� hỏi lại �ng, tại sao kh�ng trả lời?�.

A Bạt sợ h�i thưa:

�Thật đ�ng như lời Phật n�i.

Năm trăm người kia n�i:

�Th�nh tr� của Phật thật s�ng suốt, mẹ của A Bạt đ�ng l� người con g�i gi�p việc trong nh� họ Th�ch. Ch�ng t�i từ nay kh�ng c�n k�nh phục nữa.

�ức Phật dạy:

�Chẳng phải như vậy. Ở đời hoặc mẹ th� bần tiện nhưng con lại hiền qu�. A Bạt l� người hiền, kh�ng n�n hủy b�ng. Nếu như người d�ng Phạm ch� ấy lấy con g�i d�ng S�t lợi, sanh con kh�n lớn, n�n học theo cha hay học theo mẹ?

Tất cả đều đ�p:

�N�n học theo cha.

�ức Phật dạy:

�Như vậy nếu mẹ bần tiện n�o c� hại g�. Nếu con kh�n lớn, giỏi kinh điển, đức hạnh cao v�t hơn cả cha m�nh, c�c �ng c�ng phải k�nh phục. Nếu con g�i của Phạm ch� l� vợ của d�ng S�t lợi, sanh con kh�n lớn, biết b�n ngoại l� hiền lương nhưng kh�ng chịu học, tự bắt chước theo cha, săn bắn, s�t sanh, c�c �ng c� k�nh phục kh�ng?

Tất cả đều đ�p:

�Kh�ng n�n k�nh phục.

�ức Phật dạy:

�Như vậy đề cập đến ph�a mẹ l�m g�. Nếu giả như A Bạt c� con hiền lương, t�i tr� tuyệt thế, c�c �ng phải l�m bậc tr�n. Giả sử cả cha lẫn mẹ đều thuộc d�ng Phạm ch�, nhưng sanh con chẳng ra g�, kh�ng c� ngay thẳng, c�c �ng phải l�m g�?

Tất cả đều đ�p:

�H�y cho ngồi nơi t�a thấp.

�ức Phật dạy:

�Như vậy, yếu tố đ� c� thường hay kh�ng? Nếu con của Phạm Ch� m� s�t sanh, trộm cắp, phạm ph�p th� quan lại c� n�n bắt kh�ng?

Thưa: �N�n bắt.

�Tại sao người kh�ng chống cự lại m� n�i: �D�ng họ của t�i cao qu�, kh�ng n�n bắt t�i�?

Thưa: �Hiện nay c� tội, đ�u c� n�i d�ng d�i.

�ức Phật dạy:

�Nay ta l� Phật dạy cho d�n ch�ng n�i lời chơn ch�nh về l�ng nh�n hiếu để bỏ dục, giận dữ, si m�, giữ th�i độ b�nh thường. �ối với những người l�m điều �c, ta liền dạy họ kh�ng s�t sanh, trộm cắp, t� d�m, n�i l�o, uống rượu, c�ng tế t� đạo. Con người đời trước l�m �c, th�n phải chịu tội, c�n việc giết hại sinh linh để tế trời, tội c�ng th�m nặng, chẳng bổ �ch g�. Vả lại, ph�m � trời th� thanh tịnh, nhơn từ, h� lại ăn đồ ăn của con người sao? C� đức th� thần gi�p, kh�ng giết hại l� phước. Cho n�n những bậc Thế chủ hiền tr� trong thi�n hạ nghe kinh giới của Phật đều tự dứt bỏ một c�ch vĩnh viễn, nguyện kh�ng l�m �c, th� giữ giới m� chết, tinh thần được sinh l�n trời. Nếu ai c� thể ch� t�m thanh tịnh liền đạt được bốn đạo quả của bậc Sa m�n: một l� Cấu cảng (Tu đ� ho�n), hai l� Tần lai (Nhất lai), ba l� Bất ho�n (A na h�m), bốn l� Ứng chơn (A la h�n).

Lại nữa, những bậc qu�n vương trong thi�n hạ, tuy thực hiện việc trị nước, muốn được th�i b�nh, cũng c� bổn phận bắt d�n đ�ng thuế, � tham chưa trừ. C�n nay ta l� Phật đều khiến cho con người kh�ng c�n tham dục nữa, chứng đạo v� vi. Từ khi ta cầu đạo đến nay, trải qua v� số kiếp, mỗi đời đều c� lời nguyện:

�Nguyện bỏ �i dục, tu hạnh sa m�n, chẳng th�ch cũng chẳng kh�ng; đối với những người hiền minh, c�c bậc qu�n tử trong thi�n hạ, nghe giới kinh của Phật, kh�ng ai l� kh�ng phụng h�nh. Người n�o kh�ng v�ng theo về sau đều hối hận. Ai kiềm chế được � ch�, kh�ng c�n tham dục, liền đoạn trừ con đường sanh tử buồn khổ. Nếu chẳng luyến �i nhau, liền được tho�t khỏi khổ đau. Cuộc đời v� thường, con người như bọt nước, c�i n�y th�nh th� c�i kia hoại, đ�u c� tồn tại.�

�ức Phật hỏi A Bạt:

�Thầy của �ng lấy g� để giảng dạy?

Thưa: �Thầy của con dạy kh�ng được giết người, giết b�, kh�ng được trộm cắp v�ng bạc, kh�ng được d�m dục với vợ thầy v� vợ của đệ tử, kh�ng được uống rượu. L�c bốn mươi t�m tuổi mới được cưới vợ. Thầy của con dạy người suốt đời phải giữ t�m giới n�y. Chẳng hay giới của Phật c� � nghĩa g�?

�ức Phật dạy:

�Như th�ch nghe h�y lắng nghe. Nếu c� con nh� tộc t�nh t�m đến, tự tr�nh b�y việc ưa th�ch giới của Phật ta sẽ t�y theo khả năng từng người m� truyền trao giới ph�p. Như ở nơi nh� m� tu đạo th� gọi l� Thanh t�n sĩ, phải giữ năm giới:

1) Kh�ng được ham giết hại c�c lo�i cầm th�, kể cả lo�i nhỏ b� nhất, kh�ng được l�m tổn hại đến th�n h�nh ch�ng, huống hồ lại cầm dao gậy h�nh hạ ch�ng. T�m nghĩ việc nhơn từ, miệng kh�ng bảo giết.

2) Kh�ng được trộm cắp, tham lam đối với t�i sản của cải người kh�c, lừa c�n tr�o đấu, d� như đồ đo lường nhỏ nhất cũng kh�ng được x�m chiếm của kẻ kh�c. T�m phải nhớ điều nghĩa, miệng kh�ng được dạy người trộm cắp.

3) Kh�ng được ham d�m dục, x�m phạm vợ của người kh�c, kh�ng được xem sắc đẹp, kh�ng được nghe nhạc hay, t�m tu lễ cấm, lời n�i kh�ng tr�i ph�p.

4) Kh�ng được n�i dối, gi�m pha, vu vạ để lời buộc tội người. Lời n�i đ�ng l�c. Lời n�i phải th�nh t�n, t�m kh�ng được lộ r� sự ki�u mạn, miệng kh�ng được khen ch�.

5) Kh�ng được uống rượu, kh�ng tự � say sưa. T�m kh�ng nghiện rượu, miệng kh�ng nếm rượu. Rượu c� ba mươi s�u thứ lỗi, chớ c� khuy�n người uống, đ� gọi l� giới luật nơi h�ng Thanh t�n sĩ của ta.

�ức Phật dạy:

�Ta kh�ng k�u gọi người, nhưng người tự đến xin k�nh thọ giới v� được dạy dỗ, bỏ �c l�m theo thiện, kẻ hiền tr� trong thi�n hạ muốn l�m sa m�n, trước hết ta hỏi: Do duy�n g� m� được gi�c ngộ?

Ph�m l� con người, cần phải hiếu k�nh, lấy việc an dưỡng cha mẹ l�m ch�nh, nếu muốn học đạo cần phải b�o ơn cha mẹ. Cha mẹ c� đồng �, sau đ� ta mới n�i giới sa m�n cho họ. C� 250 giới, suốt đời phải giữ cho thanh tịnh, kh�ng được nửa đường phế bỏ, l�m mất ơn c�ng dường. Nếu ai dốc l�ng cầu thỉnh, t�n t�m kh�ng chuyển, c� thể phụng tr� ph�p luật như thế ta mới ban giới ph�p cho họ. Giới của sa m�n lấy từ bi l�m gốc, kh�ng được t�n s�t c�c lo�i vật nhỏ b� nhất, lu�n thương x�t người vật xem như con đỏ, cũng kh�ng th� o�n kiện c�o, mong người ngay thẳng, thường nhớ đến c�ng ơn của cha mẹ v� thầy bạn, si�ng năng cầu đạo, nhằm độ tho�t cho cha mẹ. Sa m�n kh�ng được tham lam, lừa đảo để chiếm đoạt t�i vật của kẻ kh�c, thấy những của cải b�u h�y xem như l� c�t bụi, người ta c� cho cũng kh�ng lấy, nếu c� lấy cũng kh�ng được giữ, phải đem cho những người bần c�ng, thường thuyết giảng đức t�nh kh�ng tham cho mọi người.

Sa m�n kh�ng được c� vợ để nối d�i, phải đề ph�ng tr�nh xa người nữ, đ�ng k�n nẻo t�nh dục. Khi thấy sắc đẹp, mắt kh�ng được ngắm nh�n, h�y xem người gi� như mẹ, người trẻ như chị em, nếu t�m kh�ng đ�nh chỉ được phải qu�n bất tịnh để trừ hạnh d�m, c� sanh tử đều do si �i.

Sa m�n kh�ng được n�i dối, n�i lời th�u dệt, gi�m pha vu va để buộc tội người, thấy nghe như thật, điều phi nghĩa th� kh�ng rao truyền, h�a giải kẻ tranh chấp, n�i hai b�n đều tốt, n�i lời từ tốn l� nhằm giữ lấy sự ch�nh đ�ng, kh�ng được n�i đời tư của người kh�c.

Sa m�n kh�ng được ng�m vịnh, ca h�t, m�a vui, đ�a giỡn v� luận b�n chuyện xướng ca, cần phải si�ng năng suy tư, �n cũ để biết mới. Những điều Sa m�n n�i, lời ấy ắt l� của ph�p sư. Những ai kh�ng nghe, t�m � chẳng được mở mang. S�ng tối tụng kinh, kh�ng được nhầm lẫn. H�y tinh tấn thực h�nh điều cốt yếu của đạo, mục đ�ch l� để dứt trừ c�c thứ � uế, v� người thuyết ph�p, suy tư hợp với � nghĩa.

Sa m�n kh�ng được mong nằm giường tốt đẹp, quần �o kh�ng được d�ng tơ lụa th�u th�a, ăn uống kh�ng được tham đắm vị ngon, kh�ng được d�ng đồ v�ng bạc chạm trổ, chỉ n�n d�ng b�nh b�t bằng đất nung, hoặc bằng thiếc.

Sa m�n kh�ng được uống rượu, ăn thịt, mong nhớ được nếm c�c m�i vị, kh�ng được uống rượu thuốc v� đi đến c�c nơi chốn b�n rượu.

Sa m�n kh�ng được lấy hương hoa xoa l�n th�n, x�ng ướp �o quần, phải nhớ kỹ đến sự tr� giới.

Sa m�n kh�ng được mua kẻ sai khiến, h�ng n� tỳ, cho mướn đồ vật v� nhi đồng, hoặc c� người đem đến cho m�nh, nhất thiết kh�ng được nhận.

Sa m�n kh�ng được nu�i dưỡng c�c thứ s�c vật, cỡi xe, cỡi ngựa bu�ng lung t�m �.

Sa m�n kh�ng được cất giữ l�a gạo. S�ng s�ng đi khất thực, kh�ng qu� bảy nh�, một nh� m� kh�ng được cho mời đến hai nh�, gi�p v�ng bảy nh� m� kh�ng được th� chỉ n�n uống nước m� th�i.

Sa m�n v�o x�m l�ng, phải như chim ăn no rồi bay đi, kh�ng tr�ng mong về chỗ c�n lại, nếu kh�ng được ăn, t�m cũng kh�ng giận.

Sa m�n bỏ nh�, ở kh�ng cầu an lạc, kh�ng ham nh� tốt, chỉ ở c�c chốn n�i rừng, cạnh đầm ao, b�n gốc c�y m� th�i.

Sa m�n kh�ng được bu�n b�n cầu lợi, suy nghĩ về c�i n�y c�i kia, c�i n�o l� sang, c�i n�o l� h�n.

Sa m�n kh�ng được bận bịu chuyện ruộng vườn, khai khẩn đất đai để trồng l�a th�c, nhớ nghĩ, vui th�ch c�ng việc trồng.

Sa m�n kh�ng được b�n luận về sự vui th�ch đối với đất đai s�ng nước hương hoa, phải nhất t�m suy nghĩ về đạo, ngo�i ra kh�ng được suy nghĩ c�i g� kh�c.

Sa m�n kh�ng được b�n về chuyện l�ng x�m, th�nh ấp, quốc gia xấu tốt, cao thấp.

Sa m�n kh�ng được b�nh luận về cơ nghiệp của đồng đạo như ruộng, nh�, l�a th�c, y phục, đồ ăn uống, kia th� c�, đ�y th� kh�ng.

Sa m�n kh�ng được nằm m� đ�m luận, ăn m� n�i chuyện, kh�ng được dự đo�n việc ch�nh sự, binh bị, việc h�nh qu�n đ�nh chiếm, được thua.

Sa m�n kh�ng được n�i về y phục, thức ăn tốt xấu, ngon dở, cho đến khen ch� nước suối tốt xấu.

Sa m�n kh�ng được n�i về h�nh tướng tốt xấu của c�c lo�i s�c sanh. �� l� sự đ�m luận của kẻ ngu, chứ kh�ng phải l� sự luận b�n của đạo ph�p.

Sa m�n kh�ng được tự xưng l� m�nh hiểu kinh, c�n kẻ kh�c th� kh�ng th�ng, phải tự tr�ch m�nh kh�ng phải kẻ hiền, kh�ng được cao ngạo, ki�u căng.

Sa m�n giảng ph�p kh�ng được n�i: �Kinh của t�i th� hay c�n kinh của �ng th� bị vướng mắc, giới của t�i thực h�nh thanh tịnh, giới của �ng thực h�nh th� � uế�. Kh�ng được n�i: �Thầy của t�i th� s�ng suốt, thầy của �ng th� kh�ng s�ng suốt�. Kinh Phật thống nhất, chỗ quy về kh�ng hai. Kẻ c� ch� kh� c�n trẻ h�y tự g�nh v�c, thể hiện, kh�ng n�n khen ch�. Kh�ng được cho rằng: �Ta thuộc về d�ng họ lớn, c�n tộc của �ng th� chẳng ra g�. Kh�ng được tự n�i: ��iều �ng giảng n�i kh�ng bằng ta�.

Sa m�n kh�ng được tự cho c�c thứ giường ghế, �o quần, gối, đồ nằm của ta tốt đẹp, c�n của người kh�c th� th� sơ, kh�ng được soi gương cạo r�u, tưởng nhớ đến những vật mịn, trơn. Kh�ng được xem c�c trưởng giả đấu gi� những người ngh�o h�n v� c�c lo�i s�c sanh đấu h�c. Kh�ng được bắt chước lối d�ng hai tay đ�nh nhau, kh�ng được chơi cờ �xu bồ�, b�i bạc, xem kết quả của c�c tr� chơi, biếng nằm chờ ăn. Kh�ng được nghĩ đến phương n�o, quận n�o, từ kia lại đ�y hết bao nhi�u dặm đường. Kh�ng được l�m thầy thuốc cho con trai, con g�i v� cho b�, ngựa. Kh�ng được dạy người n�i năng lung tung hay kh�ng n�n n�i năng. Kh�ng được tập giỡn với binh đao gậy gộc, n�m đạn vui chơi. Kh�ng được học xem tướng nam nữ, ngh�o gi�u, sang h�n, c� tướng, kh�ng tướng v� tướng trạng của s�u thứ gia s�c. Kh�ng được theo đ�i việc b�i quẻ về sự phong ph� hay ngh�o n�n của những năm tai biến, hạn h�n.

Sa m�n kh�ng được xem coi về lịch số, đo�n mặt trời mặt trăng đầy vơi hay bị che lấp, sao xấu biến hiện, n�i sập, động đất, mưa gi� trong năm, tất cả đều kh�ng được học.

Sa m�n qu� ngọ kh�ng được ăn, y phục, thức ăn uống th� sơ, t�m kh�ng o�n hận, b�nh b�t thường mang dưới h�ng tr�i, d� đến nơi n�o cũng kh�ng lo đ�i lạnh, thường mang b�nh b�t b�n th�n, như chim c� c�nh, miệng kh�ng được ăn bậy, s�u căn thường đoan ch�nh, t�m biết hổ thẹn, kh�ng s�n, kh�ng hận v� th�n khổ, nguyện giữ giới kinh, mắt kh�ng liếc sắc, tai, mũi, lưỡi, th�n, tiếp x�c điều tốt xấu m� t�m vẫn kh�ng động, h�y tiết chế trong việc ăn uống để th�n kh�ng đ�i cũng kh�ng no, để cơ thể được nghỉ ngơi, giả như c� ngủ cũng kh�ng l�u, giữ ch� thanh cao, lu�n gắn b� với nẻo N� ho�n giải tho�t. Th� như con hiếu, s�ng ch�n cha mẹ, thương kh�c nhớ tưởng, chẳng ph�t n�o qu�n. Sa m�n của ta ở đ�y giữ ch� h�nh đạo, khi ngồi th� thiền tư, l�c đứng dậy th� tụng niệm, thường tỉnh gi�c, tinh tấn, đừng tr�i với giới hạnh. �� l� đệ tử của Phật.

Phật bảo A Bạt:

�Những giới như vậy gồm c� 250 thứ, nay chỉ n�i sơ lược, Sa m�n phải thu giữ t�m �, đừng để bu�ng lung, ở chỗ vắng lặng thanh tịnh, bỏ d�m, nộ, si, nhằm th�nh tựu được tr� huệ, thường d�ng t�m từ bi thương x�t khắp thi�n hạ, xả bỏ trạng th�i tham dục, ham ngủ nghỉ, một l�ng tin ph�p, kh�ng c�n nghi hoặc mới đạt được A la h�n. La h�n l� người đ� chứng quả Ứng chơn. Th� như người đời thường sinh sống, nợ nần ngh�o khổ, khi được t�i lợi trở về với m�nh tất vui mừng. Lại như tội nh�n ở l�u trong ngục, c� vị trưởng giả tốt tạo phương tiện để được ra t�. V� như kẻ tho�t khỏi ho�n cảnh n� tỳ được l�m d�n lương thiện. Lại nữa, bệnh khổ nhiều năm, nhờ uống thuốc cha trị được l�nh. Lại như người đi bu�n, từ nơi con đường hiểm trở m� được h�ng h�a qu� gi� rồi trở về nh�.

Năm th� dụ n�y người đều hoan hỷ, những Sa m�n của ta cũng lại như vậy. Tự nghĩ đến sanh tử, năm ấm tr�i buộc từ l�u, thọ khổ v� lượng, nay được giải tho�t.

Sao gọi l� năm ấm? Một l� sắc, hai l� thống (thọ), ba l� tưởng, bốn l� h�nh, năm l� thức. Năm thứ n�y che lấp con người, l�m cho họ kh�ng thấy được đạo.

Sa m�n tự nghĩ, biết về lẽ v� thường, th�n n�y chẳng phải của ta, � ngu si liền tỏ, t�m kh�ng tham đắm vướng mắc. Sắc ấm đ� trừ, đ� l� c�i vui thứ nhất.

Sa m�n nhớ nghĩ: tự thấy trong th�n năm tạng nhơ nhớp, � tham dục liền bỏ, thiện �c kh�ng hai, Thống (thọ) ấm đ� trừ, đ� l� c�i vui thứ hai.

Sa m�n si�ng năng suy nghĩ: �Thấy �n �i l� khổ, kh�ng tạo c�c ph�p hữu lậu, kh�ng c� � tưởng về c�nh lạc (x�c). Tưởng ấm đ� trừ, đ� l� c�i vui thứ ba�.

Sa m�n suy nghĩ: �Th�n, miệng, � thanh tịnh, cũng kh�ng mừng, giận, � định vắng lặng, kh�ng khởi, kh�ng tạo t�c. H�nh ấm đ� trừ, đ� l� c�i vui thứ tư.

Sa m�n tự nghĩ: ��ược Phật gi�o h�a thanh tịnh, đoạn c�c nh�n duy�n, si �i diệt sạch. Thức ấm đ� trừ, đ� l� điều vui mừng thứ năm�.

Phật bảo A Bạt:

�Sa m�n của ta vứt bỏ c�c dục, phụng h�nh kinh giới, để đoạn sanh tử, như vậy, đời n�y kh�ng c�n tư tưởng buồn kh�c �i luyến nhau nữa. Ta kh�ng tham �i người, người cũng kh�ng tham �i ta, nhưng ta lấy đạo thương nhớ tất cả, muốn l�m cho họ được độ tho�t.

Ph�m người h�nh đạo, th�n khổ một đời, nhưng người kh�ng theo đạo th� thọ khổ nhiều kiếp. Như người tắm rửa chỉ sạch b�n ngo�i, t�m dơ kh�ng trừ được. Bậc đ� chứng quả Ứng chơn (La h�n) th� c�c điều �c đều dứt hết.

Người ph�m phải dốc t�m theo, t�m của người h�nh đạo chuy�n nhất, như đ� ở trong đất, mặt trời thi�u đốt cũng kh�ng ti�u, mưa ngập cũng kh�ng tan, gi� thổi cũng kh�ng động, ra khỏi ph�m tục, liền th�nh đạo lớn. T�m � đ� nguội lạnh, kh�ng bị lửa d�m dục thi�u đốt nữa, giống như b�ng sen ra khỏi b�n lầy � uế m� gốc nằm trong nước, nước dơ kh�ng d�nh được.

Sa m�n tự nghĩ: �Cha mẹ nu�i con, ơn lớn một đời. �ức Phật khai h�a khắp thi�n hạ, l�m cho con người đắc đạo, tự thấy được gốc ngọn của năm đường sanh tử, biết thọ mạng của con người, � ch� đ� chơn ch�nh, h�nh h�a tự tại, muốn l�n trời th� l�n, muốn v�o biển th� v�o. Th� như lấy hương tắm cho người chết, kh�ng thể l�m cho x�c chết thơm l�n được. Dạy cho người �c điều thiện, chưa chắc họ l�m theo. T�m con người �c th� miệng th�n đều �c. C�i học b�n ngo�i chỉ l� sự bu�ng lung m� th�i, kh�ng phải l� đạo chơn ch�nh. Người h�nh đạo nghe như vậy rốt cuộc kh�ng trả lời, biết � kẻ ph�m nhận thức tư duy đều đi�n đảo. Kẻ ngu kh�ng hiểu đạo, lấy ch�nh l�m t�, kh�ng ph�n biệt được chơn ngụy. Bậc th�nh nhơn thương x�t họ n�n c�ng th�m l�ng từ bi cứu độ�.

Sa m�n giữ � như người mặc �o mới l�c ngồi, l�c đứng đều cẩn thận, kh�ng muốn l�m cho dơ bẩn. Cho n�n người giữ giới thường chiến đấu với t�m, d� trăm điều �c đến, rốt cuộc đều kh�ng nghe theo.

Cha mẹ sanh con, l�c c�n thơ ấu dạy dỗ cho theo đạo, khi lớn phạm tội bị chết, kh�ng thể o�n tr�ch cha mẹ. Th� như ngồi xổm tr�n giường c� c�y m� kh�ng c� d�y th� kh�ng thể ngồi được. �ệ tử m� kh�ng c� minh sư cũng kh�ng thể đắc đạo được. Như c�c nho sĩ n�y ở thời tiền kiếp của ta thờ nhiều th�nh hiền, thọ l�nh được những điều phi ph�m, đều do thầy l� bậc v� vi dạy. Người được quả La h�n, c� thể tự m�nh ni�u b�y r�, ở nơi n�o được quả C�u cảng (Tu đ� ho�n), ở nơi n�o được quả Tần lai (Tư đ� h�m) v� Bất ho�n cho đến Ứng chơn, tất cả đều giải tho�t, kh�ng c�n sanh tử nữa, biết r� rộng hẹp, như xem bức tranh đẹp, ph�n biệt được năm m�u. Thấy người trong thi�n hạ đều c� ba độc: ki�u mạn, ph�ng dật, tham đắm m�i vị, tự biết đ� cởi bỏ, kh�ng c�n tham sanh l�n trời, cũng kh�ng th�ch ở trong c�i người, chỉ nhớ tưởng đến ch�ng sanh, muốn họ được giải tho�t. Kẻ ph�m phu chưa nghe ch�nh ph�p cần phải học tập thật kỹ, như cầm d�y tơ ngũ sắc x�u chuỗi ngọc lưu ly năm m�u đều hiện.

Bậc đạt được mắt đạo xem thấy thần thức của con người từ đ�u đến v� chết đi về đ�u? Biết người n�o chết thần thức bị đọa v�o địa ngục, ai bị đọa v�o s�c sanh, ai bị đọa v�o ngạ quỷ, ai sinh v�o lo�i người, ai chết sanh l�n trời, kẻ th�nh đạo tự biết. �oạn trừ năm chỗ sanh n�y, đ� đạt được điều nguyện ước, xem th�n n�y như đất bụi, cứ đem th�n m�nh nghiền n�t th�nh bụi cũng được. �� r� chơn ngụy như v�o nước trong th� c�t sỏi hoặc ch�u b�u đều hiện r�. Dự biết thi�n hạ, một người l� trăm, trăm người l� một. Sở dĩ như vậy l� v�, một người sanh con truyền đến ch�u chắt, hưng thạnh được trăm, hoặc khi một trăm người chết d�̀n dần chuyển th�nh kh�ng, hay lại c�n c� một.

�

KINH PHẬT GI�O H�A PHẠM CH� A BẠT

�

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]