VT0012 2Q LS- Đại Tập Ph�p M�n Kinh

� 佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn Calgary Alberta Canada [中文\|�ENGLISH]
[ TRANG CHỦ \|�KINH ĐI�̉N�\|�ĐẠI TẠNG KINH \| TH�̀N CHÚ \| HÌNH ẢNH�\|�LI�N LẠC�]
VT0012 PH�̣T NÓI KINH ĐẠI T�̣P PHÁP M�N Hán dịch: Đời T�́ng, Đại sư Thi H�̣. QUY�̉N 1 QUY�̉N 1� QUY�̉N 2 T�i nghe như v�̀y: M�̣t thời Đức Th�́ T�n cùng với chúng Tỳ-kheo t�̣p hợp du hành đ�́n thành Mạt-lợi. Khi �́y, ở trong thành này có m�̣t vị Ưu-bàtắc t�n t�m thanh tịnh, cũng có t�n là Mạt-lợi. �ng ta ở trong thành x�y dựng m�̣t ng�i nhà mới, dùng các v�̣t t�́t đẹp đ�̉ t�n tạo trang hoàng, r�́t r�̣ng rãi, thoáng mát, thanh tịnh. Trước đó chưa có vị Sam�n, Bà-la-m�n nào dừng nghỉ trong ng�i nhà này. Lúc �́y Ưu-bàtắc Mạt-lợi nghe Đức Th�́ T�n cùng chúng Tỳ-kheo du hóa đ�́n đ�y, trong lòng hoan hỷ, li�̀n đi đ�́n ch�̃ Ph�̣t. Khi đ�́n nơi, �ng cúi đ�̀u mặt lạy ngang ch�n Đức Ph�̣t, đảnh l�̃ xong chắp tay, lui ng�̀i qua m�̣t b�n, bạch Ph�̣t: �Bạch Đức Th�́ T�n, con là Ưu-bà-tắc Mạt-lợi. Đ�́i với Đức Th�́ T�n con có lòng tin thanh tịnh. Ở trong thành này con vừa x�y dựng m�̣t ng�i nhà mới, r�́t y�n tĩnh, thoáng mát r�̣ng rãi. Ng�i nhà này trước đ�y chưa có vị Sa-m�n, Bà-la-m�n nào được mời nghỉ ở trong đó. Nay con xin cung thỉnh Đức Ph�̣t và chúng Tỳ-kheo đ�́n nghỉ trong nhà con. Cúi mong Đức Th�́ T�n thương xót, ch�́p nh�̣n lời thỉnh c�̀u này của con. Lúc �́y Đức Th�́ T�n ch�́p nh�̣n bằng cách im lặng. Ưu-bà-tắc Mạt-lợi bi�́t Ph�̣t đã ch�́p nh�̣n lời thỉnh bằng cách im lặng, n�n cúi đ�̀u mặt đảnh l�̃ ngang ch�n Đức Th�́ T�n, đi nhi�̃u theo ph�a phải ba vòng, từ giã Ph�̣t và chúng h�̣i trở v�̀ nhà, sửa soạn, b�́ tr� sau trước cho ng�i nhà th�m ph�̀n trang nghi�m, dùng nước thơm rưới khắp tr�n đ�́t, trong ngoài đ�̀u thanh tịnh. Sau khi đã trang hoàng ng�i nhà nghi�m tịnh xong, �ng trở lại ch�̃ Ph�̣t, đảnh l�̃ ngang ch�n Đức Th�́ T�n, bạch Ph�̣t: �Bạch Đức Th�́ T�n, ng�i nhà mới làm, con đã dùng nước thơm rưới khắp tr�n đ�́t, trong ngoài đ�̀u thanh tịnh. Mong Đức Th�́ T�n và chúng Tỳ-kheo, nay ch�nh phải lúc đ�́n trụ trong nhà mới của con. B�́y giờ Đức Th�́ T�n được đại chúng Tỳ-kheo cung k�nh v�y quanh, đi đ�́n ng�i nhà mới x�y dựng của Ưu-bà-tắc Mạt-lợi. Khi đ�́n nơi, trước ti�n Ph�̣t rửa ch�n, r�̀i mới bước vào nhà. Vào b�n trong Ngài đi quanh, quan sát khắp nơi r�̀i đ�́n giữa nhà, ung dung an tọa. Các th�̀y Tỳ-kheo cũng đ�̀u rửa ch�n, theo thứ tự đi vào nhà, l�̃ ngang ch�n Đức Ph�̣t, ng�̀i thứ tự ph�a sau Ngài. Ưu-bà-tắc Mạt-lợi theo sau đi đ�́n, l�̃ ngang ch�n Đức Th�́ T�n, chắp tay cung k�nh đảnh l�̃ t�́t cả các th�̀y Tỳ-kheo, r�̀i mới đ�́n trước Ph�̣t, ng�̀i sang m�̣t b�n. Lúc �́y Đức Th�́ T�n dùng những lời khuy�́n kh�ch an ủi, dạy d�̃ Ưu-bà-tắc Mạt-lợi, r�̀i li�̀n theo ch�̃ mong c�̀u của �ng mà giảng nói pháp c�̀n thi�́t, chỉ dạy những đi�̀u lợi �ch, an vui. Ưu-bà-tắc Mạt-lợi nghe pháp hoan hỷ, trong lòng sanh ni�̀m tin thanh tịnh. Đức Th�́ T�n đã v� vị Ưu-bà-tắc �́y giảng nói pháp th�ch hợp, chỉ dạy đi�̀u lợi �ch, an vui như th�́. Đã quá nửa đ�m, Ph�̣t li�̀n bảo: �Này Mạt-lợi, đã quá nửa đ�m, �ng n�n tự bi�́t v�̀ giờ gi�́c. Khi �́y Ưu-bà-tắc Mạt-lợi nghe Đức Ph�̣t dạy, li�̀n từ ch�̃ ng�̀i đứng d�̣y, l�̃ dưới ch�n Đức Th�́ T�n, chắp tay cung k�nh đảnh l�̃ t�́t cả các th�̀y Tỳ-kheo, đi quanh Ph�̣t ba vòng, r�̀i rời khỏi chúng h�̣i của Ph�̣t. Đức Th�́ T�n th�́y Ưu-bà-tắc Mạt-lợi ra khỏi chúng h�̣i chưa bao l�u, li�̀n nói với T�n giả Xá-lợi-ph�́t: �Đại chúng Tỳ-kheo Thanh văn này của Ta đã l�a bỏ sự ham ngủ nghỉ, đ�̀u là hàng thanh tịnh l�a mọi phi�̀n não. N�́u các th�̀y Tỳ-kheo ưa th�ch nghe nói pháp, th� th�̀y n�n tùy ch�̃ mong c�̀u mà giảng nói, đ�̉ họ theo đó đạt được lợi �ch, kh�ng n�n dừng nghỉ. T�n giả Xá-lợi-ph�́t im lặng v�ng lời Ph�̣t dạy. B�́y giờ Đức Th�́ T�n li�̀n dùng y Tăng-già-l� x�́p làm b�́n lớp trải l�n tòa sư tử, nghi�ng h�ng b�n phải, x�́p hai ch�n nằm m�̣t cách an lành.� Ph�̣t nghỉ chưa bao l�u. Lúc �́y, ở ch�̃ khác có chúng ngoại đạo Ni-càn-đà-nhã-đ�̀ Tử... đ�́i với các vị Tỳ-kheo Thanh văn hay sanh t�m khinh khi phỉ báng, mu�́n phá hoại, g�y tranh cãi, nói lời phi pháp, dùng v� s�́ cách đ�̉ phỉ báng, nói như th�́ này: �Pháp mà ta hi�̉u bi�́t, các vị Thanh văn kh�ng th�̉ bi�́t rõ. Các ngươi có pháp g� ta đ�̀u hi�̉u bi�́t như th�̣t. Tà hạnh là ngươi, chánh hạnh là ta. Có lợi �ch là ta, kh�ng có lợi �ch là ngươi. Pháp ngươi nói ra lời trước d�̃u đúng, lời sau li�̀n sai; lời sau n�́u đúng, lời trước lại sai, mà cũng kh�ng th�̉ giảng nói pháp đạt được lợi �ch như ti�́ng r�́ng lớn của sư tử. Lúc �́y nhóm Ni-càn-đà-nhã-đ�̀ Tử... mu�́n tạo nh�n duy�n đ�̉ tranh cãi lớn, n�n khi phát ra các lời nói phỉ báng như th�́ họ đ�̀u nh�n mặt nhau tr�ng r�́t hung ác. Lại còn nói rằng: �Các th�̀y Tỳ-kheo Thanh văn sắc tướng oai nghi mà kh�ng vắng lặng, kh�ng th�̉ l�a tham, chưa được giải thoát, kh�ng th�̉ th�́y pháp, kh�ng th�̉ khéo bi�́t con đường xu�́t ly, kh�ng th�̉ hướng đ�́n vi�̣c chứng đắc Thánh quả. Pháp tu t�̣p �́y chẳng phải là do B�̣c Chánh Đẳng Chánh Giác nói. Họ phát ra những lời phỉ báng như v�̣y là nhằm g�y vi�̣c tranh cãi ch�́ng đ�́i. B�́y giờ T�n giả Xá-lợi-ph�́t bi�́t được vi�̣c �́y, li�̀n tự nghĩ: �Đức Như Lai nằm nghỉ chưa bao l�u, kh�ng n�n v� vi�̣c này mà thưa với Đức Th�́ T�n�. Nghĩ như th�́ r�̀i T�n giả nói với các Tỳ-kheo: �Các th�̀y n�n bi�́t. Ở ch�̃ khác kia có nhóm ngoại đạo Ni-cànđà-nhã-đ�̀ Tử... đ�́i với các Tỳ-kheo Thanh văn thường sanh t�m khinh khi phỉ báng, mu�́n phá hoại, mu�́n cùng g�y tranh cãi ch�́ng đ�́i, nói lời phi pháp, dùng v� s�́ cách đ�̉ phỉ báng. Họ nói: �Pháp mà ta bi�́t, các vị Thanh văn kh�ng th�̉ bi�́t rõ. Ngươi bi�́t pháp g�, ta đ�̀u rõ bi�́t như thực. Tà hạnh là ngươi, chánh hạnh là ta. Có lợi �ch là ta, kh�ng lợi �ch là ngươi. Ngươi nói pháp, lời trước d�̃u đúng, lời sau li�̀n sai. Lời sau n�́u đúng, lời trước lại sai, mà cũng kh�ng th�̉ giảng nói pháp đạt lợi �ch như ti�́ng r�́ng lớn của sư tử�. Này các Tỳ-kheo, nhóm Ni-càn-đà-nhã-đ�̀ Tử kia... mu�́n tạo ra nh�n duy�n đ�̉ tranh cãi ch�́ng đ�́i, khi phát ra những lời phỉ báng như v�̣y họ đ�̀u nh�n nhau, mặt mày tr�ng r�́t hung ác. Lại còn nói rằng: �Các hàng Tỳ-kheo Thanh văn sắc tướng tuy oai nghi mà kh�ng được vắng lặng, kh�ng th�̉ l�a bỏ tham, chưa được giải thoát, kh�ng th�̉ th�́y pháp, kh�ng th�̉ khéo bi�́t con đường xu�́t ly, kh�ng th�̉ hướng đ�́n vi�̣c chứng đắc Thánh quả. Pháp tu t�̣p �́y chẳng phải là do B�̣c Chánh Đẳng Chánh Giác nói�. Phát ra những lời phỉ báng như v�̣y đ�̉ nhằm g�y vi�̣c tranh cãi ch�́ng đ�́i. Này các Tỳ-kheo, các th�̀y n�n bi�́t, đại chúng Thanh văn của chúng ta đ�̀u là những người t�m đã được l�a dục, thanh tịnh, hi�̣n tại chứng đắc các pháp, khéo bi�́t rõ các con đường xu�́t ly, t�́t cả đã được chứng đắc Thánh quả. Các Thanh văn chúng ta đ�́i với pháp tu t�̣p m�̃i m�̃i đ�̀u là do B�̣c Đại Sư Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác th�n hành giảng dạy, t�́t cả đ�̀u ch�n th�̣t mà kh�ng hư d�́i. Này các Tỳ-kheo, n�n bi�́t pháp do Ph�̣t giảng dạy g�̀m có: Kh�́ kinh, Kỳ dạ, Ký bi�̣t, Già-đà (tự thuy�́t), B�̉n sự, B�̉n sanh, Duy�n khởi (th� dụ), Phương quảng, Hy pháp (vị tằng hữu), Lu�̣n nghị. Các pháp như v�̣y là do Đức Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� t�́t cả chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n các chúng sanh tu t�̣p đúng theo đi�̀u đã n�u giảng, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch an lạc cho các hàng trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, các th�̀y Tỳ-kheo n�n bi�́t, có m�̣t pháp do Ph�̣t giảng nói, đó là t�́t cả chúng sanh đ�̀u nương thức ăn mà t�̀n tại, đ�y là m�̣t pháp. Các pháp như v�̣y là do Đức Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh, giảng nói đúng như lý, khi�́n chúng sanh theo đúng như lời dạy tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch an lạc cho trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có hai pháp do Đức Ph�̣t giảng nói, đó là danh và sắc. Những pháp như v�̣y là do Đức Ph�̣t có lòng từ bi lu�n thương xót, r�̣ng v� các chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n chúng sanh theo đúng như lời dạy tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch an lạc cho trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có ba nghi�̣p do Ph�̣t giảng dạy. Đó là th�n nghi�̣p, ngữ nghi�̣p và ý nghi�̣p. Nơi ba nghi�̣p này, lại có hai loại là thi�̣n và ác. Th�́ nào là thi�̣n? Nghĩa là th�n làm vi�̣c thi�̣n, mi�̣ng nói đi�̀u thi�̣n, ý nghĩ vi�̣c thi�̣n. Th�́ nào gọi là ác? Nghĩa là th�n tạo nghi�̣p ác, mi�̣ng nói đi�̀u ác, ý tạo nghi�̣p ác. Lại nữa, có ba đi�̀u tư duy kh�ng thi�̣n, do Ph�̣t giảng nói tư duy v�̀ tham dục, tư duy v�̀ s�n h�̣n và tư duy v�̀ sự t�̉n hại. Lại nữa, có ba đi�̀u tư duy thi�̣n do Đức Ph�̣t giảng nói là tư duy l�a dục, tư duy kh�ng s�n h�̣n và tư duy kh�ng g�y t�̉n hại. Có ba đi�̀u kh�ng phải là căn bản của thi�̣n do Ph�̣t giảng nói là tham chẳng phải là căn bản của thi�̣n, s�n chẳng phải là căn bản của thi�̣n và si chẳng phải là căn bản của thi�̣n. Có ba đi�̀u là căn bản của thi�̣n do Đức Ph�̣t giảng nói là kh�ng tham là căn bản của thi�̣n, kh�ng s�n là căn bản của thi�̣n và kh�ng si là căn bản của thi�̣n. Có ba l�̣u do Đức Ph�̣t giảng nói là dục l�̣u, hữu l�̣u và v� minh l�̣u. Lại có ba đi�̀u mong c�̀u do Đức Ph�̣t giảng nói là mong c�̀u v�̀ dục, mong c�̀u v�̀ hữu và mong c�̀u v�̀ phạm hạnh. Có ba ái do Đức Ph�̣t giảng nói là dục ái, sắc ái và v� sắc ái. Có ba cõi do Đức Ph�̣t giảng nói là cõi Dục, cõi Sắc và cõi V� sắc. Có ba cảnh giới kh�ng thi�̣n do Đức Ph�̣t giảng nói là cảnh giới nhi�̃m dục, cảnh giới s�n h�̣n và cảnh giới t�̉n hại. Có ba cảnh giới thi�̣n do Đức Ph�̣t giảng nói là cảnh giới kh�ng tham dục, cảnh giới kh�ng s�n h�̣n và cảnh giới kh�ng t�̉n hại. Có ba hữu do Ph�̣t giảng nói là dục hữu, sắc hữu và v� sắc hữu. Có ba tụ do Ph�̣t giảng nói là tà định tụ, chánh định tụ và b�́t định tụ. Có ba thọ do Ph�̣t giảng nói là lạc thọ, kh�̉ thọ và chẳng phải kh�̉ lạc thọ (xả thọ). Có ba kh�̉ do Ph�̣t giảng nói là lu�n h�̀i kh�̉, kh�̉ kh�̉ và hoại kh�̉. Có ba loại ham mu�́n sanh, do Ph�̣t giảng nói là ham mu�́n sanh ở cõi Dục, ham mu�́n sanh ở cõi Hóa lạc và ham mu�́n sanh ở cõi Tha hóa tự tại. Có ba loại ưa th�ch sanh do Ph�̣t giảng nói là: �Có hữu t�nh sanh ra, sanh r�̀i thọ vui, như trong loài người. Đó gọi là loại ưa th�ch sanh thứ nh�́t. �Lại có chúng sanh hưởng thọ hỷ lạc l�u dài, vui này r�́t lớn, an lạc th�ch thú, như cõi trời Quang �m. Đó gọi là ch�̃ ưa th�ch sanh thứ hai. �Lại có chúng sanh, cho đ�́n trọn đời thọ đủ mọi sự di�̣u lạc, như cõi trời Bi�́n tịnh. Đó gọi là ch�̃ ưa th�ch sanh thứ ba. Có ba vi�̣c phước đem lại sự thành tựu cho tu�̣ hạnh, do Ph�̣t giảng nói là b�́ th� trang nghi�m n�n tu�̣ hạnh được thành tựu, tr� giới trang nghi�m n�n tu�̣ hạnh được thành tựu và thi�̀n định trang nghi�m n�n tu�̣ hạnh được thành tựu. Có ba thứ Tam-ma-địa do Ph�̣t giảng nói là Tam-ma-địa có t�̀m, có tứ, Tam-ma-địa kh�ng có t�̀m, chỉ có tứ và Tam-ma-địa kh�ng t�̀m, kh�ng tứ. Có ba thứ Tam-ma-địa do Ph�̣t giảng nói là Tam-ma-địa kh�ng giải thoát, Tam-ma-địa v� nguy�̣n giải thoát và Tam-ma-địa v� tướng giải thoát. Có ba ch�̃ an trú do Ph�̣t giảng nói là Thi�n trú, Phạm trú và Thánh trú. Có ba căn do Ph�̣t giảng nói là căn chưa bi�́t n�n bi�́t, căn đã bi�́t và căn bi�́t đ�̀y đủ. Có ba đi�̀u tăng thượng do Ph�̣t giảng nói là th�́ tăng thượng, pháp tăng thượng và ngã tăng thượng. Có ba đời các Đức Ph�̣t do Ph�̣t giảng nói là chư Ph�̣t quá khứ, chư Ph�̣t vị lai và chư Ph�̣t hi�̣n tại. Có ba vi�̣c đáng nói do Ph�̣t giảng nói là vi�̣c quá khứ đáng nói, vi�̣c vị lai đáng nói và vi�̣c hi�̣n tại đáng nói. Có ba loại mắt do Ph�̣t giảng nói là Nhục nhãn, Thi�n nhãn và Tu�̣ nhãn. Có ba loại minh do Ph�̣t giảng nói là Túc mạng tr� minh, Chúng sanh sanh di�̣t tr� minh và L�̣u t�̣n tr� minh. Có ba loại th�ng do Ph�̣t giảng nói là th�̀n cảnh th�ng, thuy�́t pháp th�ng và giáo giới th�ng. Có ba đi�̀u b�́t tịnh do Ph�̣t giảng nói là th�n b�́t tịnh, ngữ b�́t tịnh, t�m b�́t tịnh. Có ba đi�̀u thanh tịnh do Ph�̣t giảng nói là th�n tịnh, ngữ tịnh và t�m tịnh. Có ba m�n học do Ph�̣t giảng nói là Giới học, Định học và Tu�̣ học. Có ba ph�̉m do Ph�̣t giảng nói là Giới ph�̉m, Định ph�̉m, Tu�̣ ph�̉m. Có ba thứ lửa do Ph�̣t giảng nói là lửa tham, lửa s�n và lửa si. Có ba ph�̀n vị do Ph�̣t giảng nói là Sanh ph�̀n vị, Thành ph�̀n vị và Pháp ph�̀n vị. Những pháp như v�̣y, do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, v� t�́t cả chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n các chúng sanh theo đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch an lạc cho chư Thi�n và loài người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, quán B�́n ni�̣m xứ do Ph�̣t giảng nói là: �Quán th�n b�́t tịnh, kh�ng có sanh khởi tư tưởng v�̀ dục nhi�̃m, đi�̀u phục v� minh, l�a thọ phi�̀n não. �Quán thọ là kh�̉. �Quán t�m sanh di�̣t (v� thường). �Khéo quán các pháp (v� ngã) cũng lại như v�̣y. Lại nữa, có B�́n chánh đoạn (Tứ chánh c�̀n) do Ph�̣t giảng nói, là: �Các pháp b�́t thi�̣n đã sanh, n�n khởi t�m si�ng năng tinh t�́n, nhi�́p phục ý ch� và t�m ni�̣m đ�̉ đoạn trừ t�́t cả. �Các pháp b�́t thi�̣n chưa sanh, n�n khởi t�m si�ng năng tinh t�́n, nhi�́p phục ý ch� và t�m ni�̣m đ�̉ ngăn ngừa khi�́n kh�ng cho sanh. �Các pháp thi�̣n chưa sanh, n�n khởi t�m si�ng năng tinh t�́n, nhi�́p phục ý ch� và t�m ni�̣m khi�́n cho sanh khởi. �Các pháp thi�̣n đã sanh, n�n khởi t�m si�ng năng tinh t�́n, nhi�́p phục ý ch�, t�m ni�̣m khi�́n cho t�́t cả chúng được tăng trưởng vi�n mãn. Đ�y gọi là B�́n chánh đoạn (Tứ chánh c�̀n). Lại nữa, có B�́n th�̀n túc do Ph�̣t giảng nói là: �Dục Tam-ma-địa, đoạn hành đ�̀y đủ th�̀n túc. �Tinh t�́n Tam-ma-địa, đoạn hành đ�̀y đủ th�̀n túc. �T�m Tam-ma-địa, đoạn hành đ�̀y đủ th�̀n túc. �Tu�̣ Tam-ma-địa, đoạn hành đ�̀y đủ th�̀n túc. Lại nữa, có B�́n thi�̀n định do Ph�̣t giảng nói là: �N�́u Tỳ-kheo đã có th�̉ l�a các dục và pháp b�́t thi�̣n, có t�̀m, có tứ. Đ�y gọi là định thứ nh�́t �Ly sanh hỷ lạc�. �N�́u có Tỳ-kheo dừng dứt t�̀m tứ, trong t�m thanh tịnh, an trú vào m�̣t tưởng, kh�ng t�̀m, kh�ng tứ. Đ�y gọi là định thứ hai �Định sanh hỷ lạc�. �N�́u lại có Tỳ-kheo kh�ng tham đắm ni�̀m vui, an trú nơi hành xả, th�n được nhẹ nhàng, an lạc vi di�̣u. Đ�y gọi là định thứ ba �Ly hỷ di�̣u lạc�. �N�́u lại có Tỳ-kheo đoạn trừ tưởng v�̀ lạc, cũng kh�ng có tưởng kh�̉, ý cũng kh�ng vui, kh�ng kh�̉, kh�ng còn kh�̉ vui. Đ�y gọi là định thứ tư �Xả ni�̣m thanh tịnh �.� Như v�̣y gọi là B�́n thi�̀n định. Lại nữa, có B�́n t�m v� lượng do Ph�̣t giảng nói là:� N�́u có th�̀y Tỳ-kheo phát khởi t�m từ, trước ở phương Đ�ng thực hành hạnh từ; ở các phương Nam, T�y, Bắc b�́n ph�a tr�n dưới cũng thực hành hạnh từ, như v�̣y, phát khởi lòng từ ở t�́t cả mọi nơi, khắp cả th�́ giới, với t�́t cả chủng loại chúng sanh r�̣ng lớn v� lượng kh�ng có giới hạn, cũng kh�ng ph�n bi�̣t giới hạn. Đó gọi là t�m từ v� lượng. Ba pháp Bi, Hỷ, Xả cũng lại như v�̣y. Đ�y gọi là B�́n t�m v� lượng. Lại nữa, có B�́n định V� sắc do Ph�̣t giảng nói là: �N�́u có th�̀y Tỳ-kheo l�a t�́t cả cảnh sắc, kh�ng đ�́i đãi, kh�ng ngăn ngại mà cũng kh�ng có tác ý, quán hư kh�ng là v� bi�n. Hành tướng của quán này gọi là định Kh�ng v� bi�n xứ. �Lại l�a Kh�ng xứ, kh�ng còn quán sát, chỉ quán sát thức là v� bi�n. Hành tướng của pháp quán này gọi là định Thức v� bi�n xứ. �Lại l�a Thức xứ, kh�ng còn quán sát, chỉ quán t�́t cả đ�̀u kh�ng th�̣t có. Hành tướng của pháp quán này gọi là định V� sở hữu xứ. L�a hành tướng của V� sở hữu xứ, gọi là định Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Như v�̣y gọi là b�́n định V� sắc. Lại nữa, có b�́n tr� do Ph�̣t giảng nói là Pháp tr�, V� sanh tr�, Đẳng tr�, và Tha t�m tr�. Lại nữa, có b�́n an trú do Ph�̣t giảng nói là an trú nơi t�́t cả hạnh, an trú nơi hạnh xả, an trú nơi hạnh vắng lặng và an trú nơi hạnh tr� tu�̣. Lại nữa, có B�́n Thánh đ�́ do Ph�̣t giảng nói là Thánh đ�́ v�̀ kh�̉, Thánh đ�́ v�̀ nguy�n nh�n của kh�̉, Thánh đ�́ v�̀ sự di�̣t trừ kh�̉ và Thánh đ�́ v�̀ con đường tu t�̣p đ�̉ di�̣t kh�̉. Lại nữa, có b�́n thứ b�́ th� thanh tịnh do Ph�̣t giảng nói: �Có b�́ th�, người b�́ th� thanh tịnh, v� chẳng th�́y có người thọ. �Hoặc có b�́ th�, người thọ nh�̣n thanh tịnh, v� chẳng th�́y có người th�. �Hoặc có b�́ th�, chẳng th�́y có người th�, cũng chẳng th�́y có người thọ nh�̣n, nghĩa là b�́ th� thanh tịnh. �Hoặc có b�́ th�, người th� và người thọ nh�̣n cả hai đ�̀u thanh tịnh. Lại có b�́n loại sanh, do Ph�̣t giảng nói là sanh từ thai, sanh từ trứng, sanh từ ch�̃ �̉m th�́p và sanh từ sự bi�́n hóa. Lại nữa, có b�́n vi�̣c trong thai mẹ, do Ph�̣t giảng nói là: �Có th�̉ bi�́t rõ vi�̣c vào thai mẹ, vi�̣c trú trong thai mẹ và vi�̣c ra khỏi thai mẹ. Đ�y gọi là vi�̣c thứ nh�́t trong thai mẹ. �Có th�̉ bi�́t rõ vi�̣c vào thai mẹ, vi�̣c trú trong thai mẹ, kh�ng th�̉ bi�́t rõ vi�̣c ra khỏi thai mẹ. Đ�y gọi là vi�̣c thứ hai trong thai mẹ. �Có th�̉ bi�́t rõ vi�̣c vào thai mẹ, kh�ng th�̉ bi�́t rõ vi�̣c trú trong thai mẹ và vi�̣c ra khỏi thai mẹ. Đ�y gọi là vi�̣c thứ ba trong thai mẹ. �Kh�ng th�̉ bi�́t rõ vi�̣c vào thai mẹ, vi�̣c trú trong thai mẹ và vi�̣c ra khỏi thai mẹ. Đ�y gọi là vi�̣c thứ tư trong thai mẹ. Như v�̣y gọi là b�́n vi�̣c trong thai mẹ. Lại nữa, có b�́n ch�̃ trú của thức do Ph�̣t giảng nói là: �Do sắc, thức sanh; do sắc, thức duy�n; do sắc, thức trú. Hoan hỷ hành đ�̣ng tăng trưởng r�̣ng lớn là ch�̃ trú của thức. �Do thọ, thức sanh; do thọ, thức duy�n; do thọ, thức trú. Hoan hỷ hành đ�̣ng tăng trưởng r�̣ng lớn là ch�̃ trú của thức. �Do tưởng, thức sanh; do tưởng, thức duy�n; do tưởng, thức trú. Hoan hỷ hành đ�̣ng tăng trưởng r�̣ng lớn là ch�̃ trú của thức. �Do hành, thức sanh; do hành, thức duy�n; do hành, thức trú. Hoan hỷ hành đ�̣ng tăng trưởng r�̣ng lớn là ch�̃ trú của thức. Như v�̣y gọi là b�́n ch�̃ trú của thức. Lại nữa, có b�́n pháp cú do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Pháp cú th�̀n th�ng. �Pháp cú l�a s�n h�̣n. �Pháp cú b�nh đẳng. �Pháp cú Tam-ma-địa b�nh đẳng Lại nữa, có b�́n pháp �Sa-ma-na tương� do Đức Ph�̣t giảng nói là: �N�́u hi�̣n tại vui, đ�y là quả báo kh�̉. �N�́u hi�̣n tại kh�̉, đ�y cũng là quả báo kh�̉. �N�́u hi�̣n tại kh�̉, đ�y là quả báo vui. �N�́u hi�̣n tại vui, đ�y cũng là quả báo vui. Đ�y gọi là b�́n pháp Sa-ma-na tương. Lại nữa, có b�́n hướng t�m do Đức Ph�̣t giảng nói là: V� t�m, Nh�̃n nh�̃n, Đi�̀u phục và Tịch tĩnh. Lại nữa, có b�́n con đường dùng th�̀n th�ng do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Dùng th�̀n th�ng tr� hoãn n�̃i kh�̉. �Dùng th�̀n th�ng qua nhanh n�̃i kh�̉. �Dùng th�̀n th�ng tr� hoãn ni�̀m vui. �Dùng th�̀n th�ng qua nhanh ni�̀m vui. Lại nữa, có b�́n Dự lưu th�n do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có m�̣t hạng Dự lưu, đ�́i với Đức Như Lai t�n t�m kh�ng m�́t, kh�ng phỉ báng Sa-m�n, Bà-la-m�n, Trời, Người, Ma, Phạm, bi�́t rõ pháp th�́ gian. �Có m�̣t hạng Dự lưu, t�m được thanh tịnh, chứng được pháp Ph�̣t, th�́y ch�n chánh, hành ch�n chánh, t�́t cả đ�̀u bi�́t rõ pháp tu hành của m�nh. �Có m�̣t hạng Dự lưu, t�m sanh an vui, th�́y người tại gia và hàng xu�́t gia, người tr� giới thanh tịnh t�m sanh t�n k�nh. �Có m�̣t hạng Dự lưu, tự tu hành tịnh giới, đ�̀y đủ kh�ng m�́t, tr� tu�̣ th�ng minh, lanh lợi, h�nh tướng khéo vắng lặng. Như v�̣y gọi là b�́n Dự lưu th�n. Lại nữa, có b�́n quả Sa-m�n do Đức Ph�̣t giảng nói là quả Tuđà-hoàn, quả Tư-đà-hàm, quả A-na-hàm và quả A-la-hán. Lại nữa, có b�́n ch�́p thủ do Đức Ph�̣t giảng nói là dục thủ, ki�́n thủ, giới c�́m thủ và ngã ngữ thủ. Lại nữa, có b�́n tưởng Tam-ma-địa do Đức Ph�̣t giảng nói là: �N�́u có th�́y pháp được vui, tu hành chuy�̉n đ�̉i, đ�y là tưởng Tam-ma-địa.� �N�́u có tri ki�́n chuy�̉n đ�̉i, đ�y là tưởng Tam-ma-địa.� �N�́u có tr� tu�̣ ph�n bi�̣t đ�̉ chuy�̉n đ�̉i, đ�y là tưởng Tamma-địa.� �N�́u có th�n được dứt sạch l�̣u chuy�̉n đ�̉i, đ�y là tưởng Tamma-địa.� Lại nữa, có b�́n lực do Đức Ph�̣t giảng nói là Tu�̣ lực, Tinh t�́n lực, V� ngại lực, và Nhi�́p lực. Lại nữa, có b�́n B�̉-đặc-già-la do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có B�̉-đặc-già-la: ta có th�̉ tu hành, ta tr� giới, ta như pháp tương ưng, chẳng phải người khác có th�̉ tu hành, chẳng phải người khác tr� giới, chẳng phải người khác như pháp tương ưng. �Có B�̉-đặc-già-la: người khác có th�̉ tu hành, người khác tr� giới, người khác như pháp tương ưng, chẳng phải ta có th�̉ tu hành, chẳng phải ta tr� giới, chẳng phải ta như pháp tương ưng. �Có B�̉-đặc-già-la: ta có th�̉ tu hành, người khác cũng hay tu hành. Ta tr� giới, người khác cũng tr� giới. Ta như pháp tương ưng, người khác cũng như pháp tương ưng. �Có B�̉-đặc-già-la: ta kh�ng th�̉ tu hành, người khác cũng kh�ng th�̉ tu hành. Ta kh�ng tr� giới, người khác cũng kh�ng tr� giới. Ta kh�ng như pháp tương ưng, người khác cũng kh�ng như pháp tương ưng. Như v�̣y gọi là b�́n B�̉-đặc-già-la. Lại nữa, có b�́n vi�̣c tùy chúng do Đức Ph�̣t giảng nói là cùng chúng đ�̀ng m�̣t ch�̃ ở, cùng chúng đ�̀ng ăn u�́ng, cùng chúng đ�̀ng sám h�́i và cùng chúng đ�̀ng thọ dụng. Lại nữa, có b�́n chuy�̉n v�̣n lớn do Đức Ph�̣t giảng nói là khéo giảng nói di�̣u pháp, nương tựa b�̣c ch�n chánh, t�m nguy�̣n b�nh đẳng và trước tu hành tr� tu�̣. Lại nữa, có b�́n nhi�́p pháp do Đức Ph�̣t giảng nói là B�́ th�, Ái ngữ, Lợi hành và Đ�̀ng sự. Lại nữa, có b�́n sự hi�̉u bi�́t th�ng su�́t do Đức Ph�̣t giảng nói là hi�̉u bi�́t th�ng su�́t v�̀ ý nghĩa, hi�̉u bi�́t th�ng su�́t v�̀ pháp, hi�̉u bi�́t th�ng su�́t v�̀ sự ưa th�ch giảng nói và hi�̉u bi�́t th�ng su�́t v�̀ bi�̣n tài. Lại nữa, có b�́n phi�̀n não do Đức Ph�̣t giảng nói là phi�̀n não do tham dục, phi�̀n não do ch�́p có, phi�̀n não do ki�́n ch�́p và phi�̀n não do v� minh. Lại nữa, có b�́n hành do Đức Ph�̣t giảng nói là hành đ�̣ng tham dục, hành đ�̣ng ch�́p có, hành đ�̣ng ki�́n ch�́p và hành đ�̣ng do v� minh. Lại nữa, có b�́n k�́t tụ nơi th�n do Đức Ph�̣t giảng nói là v� minh k�́t tụ nơi th�n, s�n h�̣n k�́t tụ nơi th�n, giới c�́m thủ k�́t tụ nơi th�n và t�́t cả ch�́p trước k�́t tụ nơi th�n. Lại nữa, có b�́n vi�̣c sanh ra tham mu�́n do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có Tỳ-kheo nh�n nơi y phục mà sanh t�m m�́n th�ch. Do t�m m�́n th�ch sanh khởi n�n li�̀n sanh ch�́p trước. �Có Tỳ-kheo nh�n nơi ăn u�́ng mà sanh t�m ưa th�ch. T�m ưa th�ch sanh khởi n�n li�̀n sanh ch�́p trước. �Có Tỳ-kheo nh�n ng�̀i tr�n đ�̀ nằm mà sanh t�m m�́n th�ch. Do t�m m�́n th�ch sanh khởi n�n li�̀n sanh ch�́p trước. �Có Tỳ-kheo nh�n nơi các thứ thọ dụng sanh t�m m�́n th�ch. T�m m�́n th�ch sanh khởi n�n li�̀n sanh ch�́p trước.� Đ�y gọi là b�́n vi�̣c sanh ra tham mu�́n. Lại nữa, có b�́n cách ăn do Đức Ph�̣t giảng nói là đoàn thực, xúc thực, tư thực và thức thực. Lại nữa, có b�́n vi�̣c kh�ng c�̀n phòng h�̣ do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Như Lai kh�ng phòng h�̣ th�n nghi�̣p, th�n v�̃n xa l�a các l�̃i l�̀m. �Như Lai kh�ng phòng h�̣ ngữ nghi�̣p, ng�n ngữ v�̃n xa l�a các l�̃i l�̀m. �Như Lai kh�ng phòng h�̣ ý nghi�̣p, ý v�̃n xa l�a các l�̃i l�̀m. �Như Lai kh�ng phòng h�̣ thọ mạng, mạng v�̃n kh�ng t�̉n giảm. Lại nữa, có b�́n thứ đi�n đảo do Đức Ph�̣t giảng nói là: �V� thường cho là thường, v� v�̣y sanh khởi tư tưởng đi�n đảo, t�m đi�n đảo, nh�̣n thức đi�n đảo. �L�́y kh�̉ cho là vui, v� v�̣y sanh khởi tư tưởng, t�m và nh�̣n thức đi�n đảo.� �V� ngã cho là ngã, v� v�̣y sanh khởi tư tưởng, t�m và nh�̣n thức đi�n đảo.� �B�́t tịnh cho là tịnh, v� v�̣y sanh khởi tư tưởng, t�m và nh�̣n thức đi�n đảo.� Như th�́ gọi là b�́n thứ đi�n đảo. Lại nữa, có b�́n ng�n ngữ x�́u ác do Đức Ph�̣t giảng nói là nói d�́i, nói lời trau chu�́t, nói hai lưỡi và nói lời th� ác. Lại nữa, có b�́n ng�n ngữ hi�̀n thi�̣n do Đức Ph�̣t giảng nói là lời nói như th�̣t, lời nói ngay thẳng th�̣t thà, lời nói kh�ng hai lưỡi và lời nói dựa theo pháp. Lại nữa, có b�́n thứ chẳng phải hạnh A-du�̣-la do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Kh�ng th�́y nói th�́y. �Kh�ng nghe nói nghe. �Kh�ng nhớ nói nhớ. �Kh�ng bi�́t nói bi�́t. Lại nữa, có b�́n hạnh A-du�̣-la do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Th�̣t th�́y nói th�́y. �Th�̣t nghe nói nghe. �Kh�ng bị th�́t ni�̣m, nói là ghi nhớ. �Th�̣t bi�́t nói bi�́t. Lại nữa, có b�́n đi�̀u ghi nhớ do Đức Ph�̣t giảng nói là:� �M�̣t mực ghi nhớ. �Ph�n bi�̣t đ�̉ ghi nhớ.� �Hỏi ngược lại đ�̉ ghi nhớ.� �Y�n lặng đ�̉ ghi nhớ. Những pháp như v�̣y, do Đức Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n chúng sanh theo đúng như lời dạy tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch, an vui cho hàng trời, người trong khắp th�́ gian. PH�̣T NÓI KINH ĐẠI T�̣P PHÁP M�N QUY�̉N 1� QUY�̉N 2 PH�̣T NÓI KINH ĐẠI T�̣P PHÁP M�N Hán dịch: Đời T�́ng, Đại sư Thi H�̣. QUY�̉N 2 Lại nữa, các Tỳ-kheo n�n bi�́t, có năm thủ u�̉n do Đức Ph�̣t giảng nói là sắc thủ u�̉n, thọ thủ u�̉n, tưởng thủ u�̉n, hành thủ u�̉n và thức thủ u�̉n. Lại nữa, có năm tham mu�́n do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Mắt th�́y sắc, t�m ham mu�́n vui th�ch, do t�m vui th�ch n�n ch�́p trước sắc tr�̀n. �Tai nghe ti�́ng... �Mũi ngửi mùi thơm... �Lưỡi n�́m rõ vị... �Th�n có cảm giác nơi xúc... cũng lại như v�̣y. Lại nữa, có năm đi�̀u chướng ngại do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Chướng ngại v� lòng ưa mu�́n. �Chướng ngại v� s�n h�̣n. �Chướng ngại v� ngủ nghỉ. �Chướng ngại v� làm ác. �Chướng ngại v� nghi hoặc. Lại nữa, có năm ph�̀n phi�̀n não c�u k�́t do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Ph�̀n phi�̀n não do ưa mu�́n c�u k�́t.� �Ph�̀n phi�̀n não do s�n h�̣n c�u k�́t. �Ph�̀n phi�̀n não do th�n ki�́n c�u k�́t.� �Ph�̀n phi�̀n não do giới c�́m thủ c�u k�́t.� �Ph�̀n phi�̀n não do nghi hoặc c�u k�́t.� Lại nữa, có năm vi�̣c keo ki�̣t do Đức Ph�̣t giảng nói là keo ki�̣t v�̀ ăn u�́ng, keo ki�̣t v�̀ vi�̣c lành, keo ki�̣t v�̀ lợi dưỡng, keo ki�̣t v�̀ sắc tướng, keo ki�̣t v�̀ pháp. Lại nữa, có năm thọ căn do Đức Ph�̣t giảng nói là lạc thọ căn, kh�̉ thọ căn, hỷ thọ căn, ưu thọ căn, xả thọ căn. Lại nữa, có năm thắng căn do Đức Ph�̣t giảng nói là t�n căn, tinh t�́n căn, ni�̣m căn, định căn, tu�̣ căn. Lại nữa, có năm lực do Đức Ph�̣t giảng nói là t�n lực, tinh t�́n lực, ni�̣m lực, định lực, tu�̣ lực. Lại nữa, có năm học lực do Đức Ph�̣t giảng nói là t�n học lực, tinh t�́n học lực, ni�̣m học lực, định học lực, tu�̣ học lực. Lại nữa, có năm cảnh giới xu�́t ly do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có Tỳ-kheo đ�̀y đủ sự hi�̉u bi�́t, nhưng kh�ng hay th�́y kh�̉. T�m vị �́y dung nạp thọ nh�̣n, chưa th�̉ l�a dục, tùy theo các cảnh dục, khởi t�m tham mu�́n; kh�ng lui sụt, kh�ng xả bỏ, chưa giải thoát. Ch�nh do duy�n này, sau trở lại quán sát cảnh giới của dục, sanh khởi t�m l�a dục, ch�́i bỏ t�m tham dục, ưa vui giải thoát, khéo thực hi�̣n các vi�̣c ch�n chánh, n�n t�m được giải thoát. T�m giải thoát phát khởi li�̀n có th�̉ xa l�a các pháp b�́t tương ưng, trụ t�m nơi v� dục. Từ ý nghĩa này, do dục làm duy�n, d�̃n đ�́n sanh t�m v� l�̣u. �Có Tỳ-kheo đ�̀y đủ sự hi�̉u bi�́t, nhưng kh�ng hay th�́y kh�̉. T�m vị �́y dung nạp thọ nh�̣n, chưa th�̉ l�a s�n, đ�́i với cảnh ch�́ng trái, trở ngại, khởi t�m gi�̣n dữ, kh�ng lui sụt, kh�ng xả bỏ, chưa giải thoát. Ch�nh do duy�n này, sau trở lại hay quán sát các cảnh ch�́ng trái, trở ngại, sanh khởi t�m l�a s�n, ch�́i bỏ t�m s�n, ưa vui giải thoát, khéo làm vi�̣c ch�n chánh n�n t�m được giải thoát. Đã sanh t�m giải thoát li�̀n có th�̉ xa l�a các pháp b�́t tương ưng, an trụ t�m nơi kh�ng s�n. Từ ý nghĩa này, do s�n làm duy�n, d�̃n đ�́n sanh t�m v� l�̣u. �Có Tỳ-kheo đ�̀y đủ sự hi�̉u bi�́t, nhưng kh�ng hay th�́y kh�̉. T�m vị dung nạp thọ nh�̣n, chưa th�̉ l�a hại, đ�́i với cảnh kh�ng vừa ý sanh khởi t�m g�y t�̉n hại, kh�ng lui sụt kh�ng xả bỏ, chưa giải thoát. Ch�nh do duy�n này, sau lại quán sát các cảnh kh�ng vừa ý, sanh khởi t�m kh�ng g�y t�̉n hại. Đã kh�ng còn t�m t�̉n hại, ưa vui giải thoát, khéo tu hành ch�n chánh, t�m vui giải thoát. T�m giải thoát đã sanh li�̀n có th�̉ xa l�a các pháp b�́t tương ưng, trụ t�m nơi b�́t hại. Từ ý nghĩa này, do t�̉n hại làm duy�n, d�̃n đ�́n sanh t�m v� l�̣u. �Có th�̀y Tỳ-kheo đ�̀y đủ sự hi�̉u bi�́t, nhưng kh�ng hay th�́y kh�̉. T�m vị �́y dung nạp thọ nh�̣n, chưa l�a sắc tướng, với các cảnh sanh khởi t�m ch�́p trước vào cảnh sắc, kh�ng lui sụt, kh�ng xả bỏ, chưa giải thoát. Ch�nh do duy�n này, sau lại quán sát cảnh giới sắc tướng kia, sanh khởi t�m l�a cảnh sắc, ch�́i bỏ t�m theo sắc, ưa vui giải thoát, khéo hay tu hành ch�n chánh, t�m được giải thoát. T�m giải thoát đã sanh li�̀n có th�̉ xa l�a các pháp b�́t tương ưng, an trú nơi t�m l�a cảnh sắc. Từ ý nghĩa này do cảnh sắc làm duy�n, d�̃n đ�́n sanh t�m v� l�̣u. �Có Tỳ-kheo đ�̀y đủ sự hi�̉u bi�́t, nhưng kh�ng hay th�́y kh�̉, ch�́p trước có th�n, chưa l�a th�n tướng, mà đ�́i với th�n này sanh khởi tư tưởng cho là th�̣t có, kh�ng chịu ch�́i bỏ, chưa được giải thoát. Do nh�n duy�n này, sau lại quán sát: phàm có th�n th� phải di�̣t, sanh khởi tư tưởng th�n hủy di�̣t, t�m ch�́p trước ti�u tan, ưa vui giải thoát, khéo tu hành ch�n chánh, t�m được giải thoát. T�m giải thoát đã sanh li�̀n mới có th�̉ xa l�a các pháp b�́t tương ưng, trú trong tư tưởng: th�n d�̃ bị hủy di�̣t. Do ý nghĩa này, ch�́p có th�n làm duy�n, d�̃n đ�́n sanh t�m v� l�̣u.� Như v�̣y gọi là năm cảnh giới xu�́t ly. Lại nữa, có năm ch�́n giải thoát do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có Tỳ-kheo đ�́i với Pháp sư hay g�̀n gũi phụng sự, t�n trọng cung k�nh, tu t�̣p hạnh thanh tịnh, kh�ng chút dừng nghỉ. Do vị �́y lu�n th�n c�̣n h�̀u hạ n�n được lợi �ch. N�́u khi nghe th�̀y giảng nói chánh pháp, t�m sanh vui th�ch, sanh khởi tư tưởng trọng pháp. Do t�m �́y phát sinh, tuy chưa có th�̉ nghe, lĩnh h�̣i, ghi nhớ được nhi�̀u, chỉ ở trong đó bi�́t được m�̣t pháp. Theo ch�̃ bi�́t m�̣t pháp li�̀n rõ m�̣t nghĩa, n�́u kh�ng rõ được nghĩa kia th� kh�ng th�̉ đ�́i với pháp mà sanh t�m hoan hỷ. V� v�̣y do đã hi�̉u rõ nghĩa kia n�n sanh t�m hoan hỷ. Do t�m hoan hỷ n�n th�n được nhẹ nhàng. Do th�n nhẹ nhàng, li�̀n tương ưng với an lạc. Do an lạc n�n t�m trú nơi Tam-ma-hứ-đa (Tam-ma-địa). T�m trú nơi cảnh kia, n�n bi�́t như th�̣t, quán sát như th�̣t, đã quán sát như th�̣t tức l�a tr�̀n, l�a tham, được tr� giải thoát. Tr� giải thoát khởi l�n li�̀n được bi�́t rõ rằng là ta đã ch�́m dứt được sanh tử, phạm hạnh đã thành, vi�̣c làm đã xong, kh�ng thọ th�n sau. �Có Tỳ-kheo đ�́i với Pháp sư hay g�̀n gũi phụng sự, t�n trọng cung k�nh, tu t�̣p hạnh thanh tịnh, kh�ng chút dừng nghỉ. Do được g�̀n gũi, h�̀u hạ n�n được nghe pháp. Tùy ch�̃ nghe �́y, t�m sanh vui th�ch, sanh khởi tư tưởng trọng pháp. Do sanh t�m �́y n�n hay ở trong pháp �́y được nghe, nhớ và lĩnh h�̣i pháp s�u xa, r�̀i tùy theo đ�́y bi�́t được các pháp, li�̀n rõ các ý nghĩa. N�́u kh�ng rõ các ý nghĩa, th� kh�ng th�̉ đ�́i với pháp sanh t�m vui mừng. Do đã hi�̉u rõ các ý nghĩa n�n t�m sanh hoan hỷ, do t�m hoan hỷ n�n th�n được khinh an. Do th�n được khinh an n�n tương ưng với an lạc, do an lạc n�n t�m an trú trong Tam-ma-hứ đa. Do t�m �́y an trú n�n có th�̉ nh�̣n bi�́t như th�̣t, lại quán sát như th�̣t. Đã quán sát như th�̣t, tức l�a cảnh tr�̀n, l�a tham ái, được tr� tu�̣ giải thoát. Tr� giải thoát khởi l�n li�̀n bi�́t rõ rằng ta đã ch�́m dứt được sanh tử, phạm hạnh đã thành, vi�̣c làm đã xong, kh�ng còn thọ th�n sau. �Có Tỳ-kheo đ�́i với Pháp sư hay g�̀n gũi phụng sự, t�n trọng cung k�nh, tu t�̣p hạnh thanh tịnh, kh�ng chút dừng nghỉ. Do theo th�̀y g�̀n gũi, h�̀u hạ n�n được nghe pháp. Theo ch�̃ đã nghe, t�m sanh hoan hỷ, khởi tư tưởng trọng pháp. Do t�m trọng pháp n�n hay nghe, ghi nhớ, lĩnh h�̣i được pháp s�u xa, lại có th�̉ đ�́i với từng pháp giải rõ như th�̣t các nghĩa, r�̣ng v� người khác ph�n bi�̣t giảng nói. N�́u kh�ng rõ các nghĩa th� kh�ng th�̉ đ�́i với pháp sanh t�m hoan hỷ. V� v�̣y do đã hi�̉u rõ các nghĩa n�n t�m sanh hoan hỷ. Do t�m hoan hỷ n�n th�n được khinh an. Do th�n khinh an n�n tương ưng với an lạc. Do có an lạc n�n t�m an trú trong Tam-ma-hứ-đa. Do t�m �́y an trú n�n có th�̉ bi�́t như th�̣t, lại quán sát như th�̣t. Do quán sát như th�̣t n�n l�a tr�̀n, l�a tham, được tr� giải thoát. Tr� giải thoát đã sanh li�̀n bi�́t rõ rằng ta đã ch�́m dứt được sanh tử, phạm hạnh đã thành, vi�̣c làm đã xong, kh�ng còn thọ th�n sau. �Có Tỳ-kheo đ�́i với Pháp sư hay g�̀n gũi phụng sự, t�n trọng cung k�nh, tu t�̣p hạnh thanh tịnh, kh�ng chút dừng nghỉ. Do theo th�̀y g�̀n gũi h�̀u hạ n�n được nghe pháp. Theo ch�̃ đã nghe, t�m sanh hoan hỷ, khởi tư tưởng trọng pháp. Do t�m trọng pháp n�n hay nghe, lĩnh h�̣i, ghi nhớ được pháp s�u xa, t�m lại có th�̉ trụ vào m�̣t cảnh, kh�ng lui sụt, kh�ng xả bỏ. Đ�́i với pháp được nghe, khởi t�̀m và tứ phát sanh tr� tu�̣ ch�n chánh. Do sanh khởi t�̀m, tứ n�n đ�́i với các pháp m�̃i m�̃i đ�̀u rõ bi�́t. Do bi�́t các pháp n�n th�ng tỏ các nghĩa, r�̀i r�̣ng v� người khác ph�n bi�̣t, giảng nói. N�́u kh�ng rõ các nghĩa th� kh�ng th�̉ đ�́i với pháp sanh t�m hoan hỷ. V� v�̣y do đã th�ng tỏ các nghĩa n�n t�m sanh hoan hỷ. Do t�m hoan hỷ n�n th�n được khinh an. Do th�n khinh an n�n li�̀n tương ưng với an lạc. Do có an lạc n�n t�m trú nơi Tam-ma-hứ-đa. Do t�m �́y an trú n�n có th�̉ bi�́t như th�̣t, lại quán sát như th�̣t. Do đã quán sát như th�̣t n�n l�a tr�̀n, l�a tham, được tr� tu�̣ giải thoát. Tr� tu�̣ giải thoát khởi l�n li�̀n bi�́t rõ rằng ta đã ch�́m dứt được sanh tử, phạm hạnh đã thành, vi�̣c làm đã xong, kh�ng còn thọ th�n sau. �Có Tỳ-kheo đ�́i với Pháp sư hay g�̀n gũi phụng sự, t�n trọng cung k�nh, tu t�̣p hạnh thanh tịnh, kh�ng chút dừng nghỉ. Do theo th�̀y g�̀n gũi h�̀u hạ n�n được nghe pháp. Theo ch�̃ được nghe đó n�n t�m sanh hoan hỷ, khởi tư tưởng trọng pháp. Do t�m trọng pháp n�n có th�̉ nghe, lĩnh h�̣i, ghi nhớ được pháp s�u xa, t�m trú trong m�̣t cảnh, kh�ng lui sụt, kh�ng xả bỏ. Đ�́i với pháp đã nghe, khởi t�̀m và tứ, phát sanh tr� tu�̣ ch�n chánh, lại có th�̉ ở ri�ng trong Tamma-địa m�n �́y khéo an trú, nhi�́p t�m, theo ch�̃ trú t�m mà chuy�̉n hóa t�m th�m thù thắng tức là đ�́i với m�̃i pháp đ�̀u bi�́t rõ. Do bi�́t các pháp n�n rõ các nghĩa, r�̀i r�̣ng v� người khác ph�n bi�̣t giảng nói. N�́u kh�ng rõ các nghĩa th� kh�ng th�̉ đ�́i với pháp sanh t�m hoan hỷ. V� v�̣y do đã hi�̉u rõ các nghĩa n�n t�m sanh hoan hỷ. Do t�m hoan hỷ n�n th�n được nhẹ nhàng. Do th�n nhẹ nhàng n�n tương ưng với an lạc. Do có an lạc, t�m an trú nơi Tam-ma-hứ-đa. Do t�m �́y an trú n�n có th�̉ bi�́t như th�̣t, lại quán sát như th�̣t. Do quán sát như th�̣t n�n l�a tr�̀n, l�a tham, được tr� giải thoát. Tr� giải thoát sanh khởi bi�́t rõ rằng ta đã ch�́m dứt được sanh tử, phạm hạnh đã thành, vi�̣c làm đã xong, kh�ng còn thọ th�n sau. Như v�̣y gọi là năm ch�́n giải thoát. Lại nữa, có năm cõi do Đức Ph�̣t giảng nói là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, trời và người. Lại nữa, có năm ch�̃ ở thanh tịnh do Đức Ph�̣t giảng nói là V� phi�̀n, V� nhi�̣t, Thi�̣n ki�́n, Thi�̣n hi�̣n, Sắc cứu cánh. Lại nữa, có năm hạng người có học đi vào Ph�̣t pháp do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Hàng trung lưu vào Ph�̣t pháp.� �Trọn đời vào Ph�̣t pháp.� �Có thực hành vào Ph�̣t pháp.� �Kh�ng thực hành vào Ph�̣t pháp.� �Thượng lưu vào Ph�̣t pháp.� Đó gọi là năm hạng người có học đi vào với Ph�̣t pháp. Những pháp như v�̣y, do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh, giảng nói đúng như lý, khi�́n các chúng sanh theo đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, tạo lợi �ch an vui cho hàng trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có sáu xứ b�n trong do Đức Ph�̣t giảng nói là nhãn xứ, nhĩ xứ, tỷ xứ, thi�̣t xứ, th�n xứ và ý xứ. Lại nữa, có sáu xứ b�n ngoài do Đức Ph�̣t giảng nói là sắc xứ, thanh xứ, hương xứ, vị xứ, xúc xứ và pháp xứ. Lại nữa, có sáu thức do Đức Ph�̣t giảng nói là nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thi�̣t thức, th�n thức và ý thức. Lại nữa, có sáu xúc do Đức Ph�̣t giảng nói là nhãn xúc, nhĩ xúc, tỷ xúc, thi�̣t xúc, th�n xúc và ý xúc. Lại nữa, có sáu thọ do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Nhãn xúc làm duy�n sanh ra các thọ. �Nhĩ xúc làm duy�n sanh ra các thọ. �Tỷ xúc làm duy�n sanh ra các thọ.� �Thi�̣t xúc làm duy�n sanh ra các thọ.� �Th�n xúc làm duy�n sanh ra các thọ.� �Ý xúc làm duy�n sanh ra các thọ.� Lại nữa, có sáu tưởng do Đức Ph�̣t giảng nói là tưởng v�̀ sắc, tưởng v�̀ thanh, tưởng v�̀ hương, tưởng v�̀ vị, tưởng v�̀ xúc và tưởng v�̀ pháp. Lại nữa, có sáu đi�̀u ưa m�́n do Đức Ph�̣t giảng nói là m�́n cảnh sắc, m�́n �m thanh, m�́n mùi hương, m�́n n�́m vị, m�́n chạm xúc và m�́n các pháp. Lại nữa, có sáu đi�̀u th�ch ý do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Th�́y sắc đáng ưa là đi�̀u th�ch ý.� �Nghe ti�́ng đáng ưa là đi�̀u th�ch ý.� �Ngửi mùi đáng ưa là đi�̀u th�ch ý.� �N�́m vị đáng ưa là đi�̀u th�ch ý.� �Xúc chạm bi�́t đáng ưa là đi�̀u th�ch ý.� �Ph�n bi�̣t pháp lành là đi�̀u th�ch ý.� Lại nữa, có sáu đi�̀u kh�ng th�ch ý do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Th�́y sắc kh�ng đáng ưa là đi�̀u kh�ng th�ch ý.� �Nghe ti�́ng kh�ng đáng ưa là đi�̀u kh�ng th�ch ý.� �Ngửi mùi kh�ng đáng ưa là đi�̀u kh�ng th�ch ý.� �N�́m vị kh�ng đáng ưa là đi�̀u kh�ng th�ch ý.� �Xúc chạm bi�́t kh�ng đáng ưa là đi�̀u kh�ng th�ch ý.� �Ph�n bi�̣t pháp b�́t thi�̣n kh�ng đáng ưa là đi�̀u kh�ng th�ch ý.� Lại nữa, có sáu hạnh xả do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Th�́y sắc, li�̀n tu t�̣p xả bỏ ngay cảnh sắc đó. �Nghe �m thanh, li�̀n tu t�̣p xả bỏ ngay nơi �m thanh đó �Ngửi mùi hương, li�̀n tu t�̣p xả bỏ ngay mùi hương đó. �N�́m vị, li�̀n tu t�̣p xả bỏ ngay vị đó. �Xúc chạm, li�̀n tu t�̣p bi�́t ngay nơi xúc chạm đó mà xả bỏ. �Bi�́t pháp, li�̀n tu t�̣p xả bỏ ngay nơi pháp đó. Lại nữa, có sáu ni�̣m do Đức Ph�̣t giảng nói là ni�̣m Ph�̣t, ni�̣m Pháp, ni�̣m Tăng, ni�̣m Giới, ni�̣m Th�, ni�̣m Thi�n. Lại nữa, có sáu hành do Đức Ph�̣t giảng nói là ki�́n hành, văn hành, lợi �ch hành, học hành, ph�n bi�̣t hành, ni�̣m hành. Lại nữa, có sáu pháp xa l�a cảnh tr�̀n do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có Tỳ-kheo hi�̣n tại an trú th�n nghi�̣p trong hạnh từ, theo đó bắt đ�̀u tu t�̣p th� được hạnh thanh tịnh vững chắc, kh�ng hoại.� �Có Tỳ-kheo hi�̣n tại an trú ngữ nghi�̣p trong hạnh từ, theo đó bắt đ�̀u tu t�̣p n�n được hạnh thanh tịnh vững chắc, kh�ng hoại.� �Có Tỳ-kheo hi�̣n tại an trú ý nghi�̣p trong hạnh từ, theo đó bắt đ�̀u tu t�̣p n�n được hạnh thanh tịnh vững chắc, kh�ng hoại.� �Có Tỳ-kheo nh�̣n lợi dưỡng đúng như pháp, đi kh�́t thực đúng như pháp, tùy ph�̉m v�̣t nh�̣n được ăn dùng đúng như pháp, tự giữ g�n thực hành, xa l�a phi pháp, theo đó bắt đ�̀u tu t�̣p n�n đạt hạnh thanh tịnh vững chắc, kh�ng hoại.� �Có Tỳ-kheo tu hành giới lu�̣t thanh tịnh, kh�ng hủy phạm, kh�ng khi�́m khuy�́t, l�a các l�̃i l�̀m, tăng th�m thi�̣n lực. Do vi�̣c làm đó n�n kh�ng còn các ki�́n ch�́p; theo đó bắt đ�̀u tu t�̣p n�n đạt hạnh thanh tịnh, vững chắc, kh�ng hoại. Lại nữa, có sáu thứ ngu�̀n g�́c của sự tranh lu�̣n ch�́ng đ�́i, do Đức Ph�̣t giảng nói: �Có m�̣t loại người, tự m�nh ưa th�ch tạo t�̣i, lại ưa g�̀n gũi người tạo t�̣i khác, thường mu�́n người khác m�́n k�nh m�nh. �Có m�̣t loại người, tự m�nh ưa th�ch tạo t�̣i, lại ưa g�̀n gũi người tạo t�̣i khác, thường mu�́n người khác m�́n k�nh m�nh, lại còn kh�ng t�n k�nh Ph�̣t, kh�ng t�n k�nh Pháp, kh�ng hay quán sát các pháp. �Có m�̣t loại người, tự m�nh ưa th�ch tạo t�̣i, lại ưa g�̀n gũi người tạo t�̣i khác, thường mu�́n người khác m�́n k�nh m�nh, lại còn ưa mu�́n ch�́ng đ�́i với Tăng. �Có m�̣t loại người có đủ t�̣t: dua nịnh, lu�́ng d�́i, tham lam, keo ki�̣t, ganh ghét, che gi�́u..., các tùy phi�̀n não và còn có th�n ki�́n, tà ki�́n, bi�n ki�́n, ki�́n thủ kh�ng th�̉ xa l�a. �Có m�̣t loại người đ�̀y đủ th�n ki�́n... sanh khởi t�m đi�n đảo, lại còn kh�ng t�n k�nh Ph�̣t, kh�ng t�n k�nh Pháp, kh�ng hay quán pháp. �Có m�̣t loại người đ�̀y đủ th�n ki�́n... sanh khởi t�m đi�n đảo, lại còn ưa thường ch�́ng đ�́i với chúng Tăng. Lại nữa, có sáu cảnh giới đ�́i trị đ�̉ được xu�́t ly do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Có Tỳ-kheo nói như th�́ này: �Ta tu quán t�m từ giải thoát, tùy c�ng vi�̣c làm đ�̀u bi�́t như th�̣t, tinh t�́n phát khởi t�m từ đ�̉ đ�́i trị. T�m s�n h�̣n của ta thảy đ�̀u dứt sạch�. Do quán t�m từ giải thoát như th�́, n�n t�m s�n h�̣n kh�ng còn ch�̃ nào đ�̉ dung chứa, ch�́p nh�̣n, chỉ có quán t�m từ hi�̣n ti�̀n th�i, v� v�̣y t�m s�n kh�ng còn sanh khởi. V� sao? V� do nh�n duy�n quán t�m từ mà được xu�́t ly.� �Có Tỳ-kheo nói như th�́ này: �Ta tu quán t�m bi giải thoát, tùy mọi vi�̣c làm đ�̀u bi�́t như th�̣t, si�ng năng hăng hái v�̣n dụng t�m bi đ�̉ đ�́i trị. T�m hại của ta thảy đ�̀u dứt sạch�. Do quán t�m bi giải thoát như th�́ n�n t�m t�̉n hại kh�ng có ch�̃ dung chứa, chỉ còn quán t�m bi hi�̣n ti�̀n, v� v�̣y t�m t�̉n hại kh�ng còn sanh khởi. V� sao? V� do nh�n duy�n quán t�m bi kia mà được xu�́t ly.� �Có Tỳ-kheo nói như th�́ này: �Ta tu quán t�m hỷ giải thoát, tùy ch�̃ làm đ�̀u bi�́t như th�̣t, si�ng năng dùng t�m hỷ đ�̉ đ�́i trị với t�m kh�ng hoan hỷ của ta, t�́t cả đ�̀u dứt sạch�. Do quán t�m hỷ giải thoát như v�̣y n�n t�m kh�ng hoan hỷ kh�ng còn ch�̃ dung chứa, chỉ quán t�m hoan hỷ này được hi�̣n ti�̀n, cho n�n t�m kh�ng hoan hỷ ở đ�y kh�ng còn sanh khởi. V� sao? V� do nh�n duy�n quán hoan hỷ kia mà được xu�́t ly.� �Có Tỳ-kheo nói như th�́ này: �Ta tu quán t�m xả giải thoát, tùy c�ng vi�̣c làm đ�̀u bi�́t như th�̣t, si�ng năng v�̣n dụng t�m xả đ�̉ đ�́i trị với t�m của ta, t�́t cả đ�̀u dứt sạch�. Do quán t�m xả giải thoát như v�̣y, n�́u có t�m tham dục th� kh�ng còn ch�̃ dung chứa, chỉ quán t�m xả hi�̣n ti�̀n, cho n�n t�m tham dục kh�ng còn sanh khởi. V� sao? V� do nh�n duy�n quán t�m xả kia mà được xu�́t ly.� �Có Tỳ-kheo nói như th�́ này: �Ta tu quán t�m v� tướng giải thoát, tùy c�ng vi�̣c làm đ�̀u bi�́t như th�̣t, si�ng năng v�̣n dụng t�m v� tướng giải thoát đ�̉ đ�́i trị với t�m ch�́p tướng của ta, t�́t cả đ�̀u dứt sạch�. V� do quán t�m v� tướng giải thoát như v�̣y n�n t�m ch�́p trước h�nh tướng kh�ng có ch�̃ dung chứa, chỉ còn t�m quán v� tướng này hi�̣n ti�̀n th�i. T�m ch�́p tướng �́y ở đ�y kh�ng còn ch�̃ sanh khởi. V� sao? V� do nh�n duy�n quán t�m v� tướng kia mà được xu�́t ly.� �Có Tỳ-kheo nói như th�́ này: �Ta tu hạnh quy�́t định, do pháp quy�́t định này đ�̉ đ�́i trị với t�m nghi hoặc của ta, t�́t cả đ�̀u dứt sạch�. V� do tu hạnh quy�́t định như v�̣y, trong t�m n�́u có nghi hoặc sẽ kh�ng còn ch�̃ dung chứa mà chỉ có quán t�m quy�́t định kia hi�̣n ti�̀n, cho n�n t�m nghi hoặc kh�ng có ch�̃ sanh khởi. V� sao? V� do nh�n duy�n quán t�m quy�́t định kia mà được xu�́t ly.� Các đi�̀u như th�́ gọi là sáu thứ đ�́i trị đ�̉ được xu�́t ly. Những pháp như v�̣y do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n cho chúng sanh đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch cho hàng an lạc trời người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có Th�́t giác chi do Đức Ph�̣t giảng nói là Ni�̣m giác chi, Trạch pháp giác chi, Tinh t�́n giác chi, Hỷ giác chi, Khinh an giác chi, Định giác chi và Xả giác chi. Lại nữa, có bảy đi�̀u làm trợ duy�n cho Tam-ma-địa do Đức Ph�̣t giảng nói là quán sát ch�n chánh, suy lường ch�n chánh, nói năng ch�n chánh, hành đ�̣ng ch�n chánh, nu�i s�́ng ch�n chánh, dõng mãnh ch�n chánh, trụ ni�̣m ch�n chánh. Lại nữa, có bảy đi�̀u quán tưởng đ�̉ tu hạnh giải thoát do Đức Ph�̣t giảng nói là:� �Quán tưởng b�́t tịnh.� �Quán tưởng sự ch�́t. �Quán tưởng kh�ng tham ăn u�́ng. �Quán tưởng t�́t cả th�́ gian kh�ng đáng vui. �Quán tưởng v�̀ v� thường. �Quán tưởng v� thường là kh�̉. �Quán tưởng v�̀ n�̃i kh�̉ kh�ng cùng t�̣n. Lại nữa, có bảy lực do Đức Ph�̣t giảng nói là T�n lực, Ni�̣m lực, V� úy lực, Tinh t�́n lực, Nh�̃n lực, Định lực và Tu�̣ lực. Lại nữa, có bảy B�̉-đặc-già-la do Đức Ph�̣t giảng nói, là: T�m giải thoát, C�u giải thoát, Tu�̣ giải thoát, Th�n chứng, T�n giải thoát, Pháp hạnh, T�n hạnh. Lại nữa, có bảy ch�̃ thức an trú do Đức Ph�̣t giảng nói là:� �V� s�́ th�n h�nh đ�̀u có v� s�́ tưởng, tức là hàng trời, người trong cõi Dục là ch�̃ thức an trú.� �V� s�́ th�n h�nh chỉ có m�̣t tưởng, đó là cõi trời Sơ thi�̀n, là ch�̃ thức an trú.� �Chỉ có m�̣t th�n mà có v� s�́ các tưởng, đó là cõi trời Nhị thi�̀n, là ch�̃ thức an trú.� �M�̣t th�n m�̣t tưởng, đó là cõi trời Tam thi�̀n, là ch�̃ thức an trú.� �Cõi Kh�ng v� bi�n xứ là ch�̃ thức an trú.� �Cõi Thức v� bi�n xứ là ch�̃ thức an trú.� �Cõi trời V� sở hữu xứ là ch�̃ thức an trú.� Đó gọi là bảy ch�̃ thức an trú. Các pháp như v�̣y do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n các chúng sanh theo đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, tạo lợi �ch an vui cho hàng trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có tám giải thoát do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Trong có tưởng sắc, quán sắc b�n ngoài đ�̉ giải thoát. �Trong kh�ng tưởng sắc, quán sắc b�n ngoài đ�̉ giải thoát. �Thanh tịnh giải thoát, an trú đ�̀y đủ. �Kh�ng v� bi�n xứ giải thoát. �Thức v� bi�n xứ giải thoát. �V� sở hữu xứ giải thoát. �Phi tưởng phi phi tưởng xứ giải thoát. �Di�̣t thọ tưởng giải thoát. Lại nữa, có tám thắng xứ do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Trong có tưởng sắc, quán m�̣t �t sắc b�n ngoài, khi quán sát như th�́, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ.� �Trong có tưởng sắc, quán sắc b�n ngoài nhi�̀u, khi quán sát như v�̣y, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ. �Trong kh�ng tưởng sắc, quán m�̣t �t sắc b�n ngoài, khi quán sát như th�́, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ.� �Trong kh�ng tưởng sắc, quán sắc b�n ngoài nhi�̀u, khi quán sát như th�́, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ.� �Trong kh�ng tưởng sắc, ngoài quán sắc �xanh� nghĩa là quán như hoa �-ma và áo màu xanh, đ�́i với hai màu xanh này đ�̀u th�́y màu xanh hi�̉n hi�̣n sáng tỏ, r�́t trong sạch. Khi quán như th�́, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ. �Trong kh�ng tưởng sắc, ngoài quán sắc �vàng�, nghĩa là quán màu sắc như hoa Ng�̣t-lý-sắc-noa, A-ca-la và áo màu vàng. Ở trong hai màu vàng này đ�̀u là màu vàng hi�̉n hi�̣n sáng chói r�́t là trong sạch. Khi quán như th�́, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ. �Trong kh�ng tưởng sắc, ngoài quán sắc �đỏ�, nghĩa là quán màu sắc như hoa Mãn-đ�̣-nhĩ-phược-ca, áo màu sắc �đỏ�. Ở trong hai màu đỏ này đ�̀u là màu đỏ hi�̉n hi�̣n sáng chói, r�́t là trong sạch. Khi quán sát như th�́, sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ. �Trong kh�ng tưởng sắc, ngoài quán sắc �trắng�, nghĩa là quán như hoa màu sắc trắng và áo màu sắc trắng, ở trong hai màu trắng này đ�̀u là màu trắng hi�̉n hi�̣n, sáng chói r�́t trong sạch. Khi quán sát như th�́ sanh khởi tri ki�́n thù thắng, đó là thắng xứ. Lại nữa, có tám thứ pháp th�́ gian do Đức Ph�̣t giảng nói là lợi dưỡng, suy ki�̣t, hủy báng, khen ngợi, xưng danh, ch� bai, kh�̉, vui. Lại nữa, có Bát chánh đạo do Đức Ph�̣t giảng nói là Chánh tri ki�́n; Chánh tư duy; Chánh ngữ; Chánh nghi�̣p; Chánh mạng; Chánh tinh t�́n; Chánh ni�̣m; Chánh định. Đ�y gọi là Bát chánh đạo.� Những pháp như v�̣y do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n cho chúng sanh theo đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, tạo lợi �ch an vui cho trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có ch�n cõi chúng sanh ở do Đức Ph�̣t giảng nói là: �M�̃i m�̃i th�n h�nh đ�̀u có các tư tưởng, tức là hàng trời người trong cõi Dục, là ch�̃ chúng sanh nương ở. �M�̃i m�̃i th�n h�nh chỉ có m�̣t tưởng, đó là cõi Sơ thi�̀n, là ch�̃ chúng sanh nương ở.� �M�̣t th�n h�nh có các tư tưởng, đó là cõi trời Nhị thi�̀n, là ch�̃ chúng sanh nương ở.� �M�̣t th�n h�nh m�̣t tư tưởng, đó là cõi trời Tam thi�̀n, là ch�̃ chúng sanh nương ở.� �Cõi trời Kh�ng v� bi�n xứ là ch�̃ chúng sanh nương ở. �Thức v� bi�n xứ là ch�̃ chúng sanh nương ở.� �V� sở hữu xứ là ch�̃ chúng sanh nương ở.� �Cõi trời Phi tưởng phi phi tưởng xứ là ch�̃ chúng sanh nương ở.� �Cõi trời V� tưởng là ch�̃ chúng sanh nương ở.� Đó gọi là ch�n ch�̃ chúng sanh nương ở.� Những pháp như v�̣y do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n cho chúng sanh theo đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh đ�̉ đem lại an vui cho trời, người trong khắp th�́ gian. Lại nữa, có mười hạnh cụ túc do Đức Ph�̣t giảng nói là: �Kh�ng hủy hoại chánh ki�́n. �Kh�ng hủy hoại chánh tư duy. �Kh�ng hủy hoại chánh ngữ. �Kh�ng hủy hoại chánh nghi�̣p. �Kh�ng hủy hoại chánh mạng. �Kh�ng hủy hoại chánh tinh t�́n. �Kh�ng hủy hoại chánh nh�̃n. �Kh�ng hủy hoại chánh định. �Kh�ng hủy hoại chánh giải thoát �Kh�ng hủy hoại chánh tr�. Đó gọi là mười hạnh cụ túc.� Những pháp như v�̣y do Ph�̣t có lòng từ bi thương xót, r�̣ng v� chúng sanh giảng nói đúng như lý, khi�́n cho chúng sanh theo đúng như lời dạy mà tu t�̣p, thực hành các hạnh thanh tịnh, đem lại lợi �ch an vui cho trời, người khắp khắp trong th�́ gian. B�́y giờ Đức Th�́ T�n bi�́t T�n giả Xá-lợi-ph�́t v� các Tỳ-kheo giảng nói pháp th�ch hợp, Ph�̣t li�̀n từ ch�̃ nằm nghỉ ung dung ng�̀i d�̣y, nói với T�n giả Xá-lợi-ph�́t: �Lành thay! Lành thay! Xá-lợi-ph�́t, như ch�̃ T�n giả nói là Ph�̣t đã nói, pháp này gọi là Đại t�̣p pháp m�n, ở trong đời sau có th�̉ cùng chúng sanh tạo được lợi �ch lớn. Vào đời vị lai, các Tỳ-kheo của Ta, những người tu phạm hạnh, đ�́i với pháp m�n Đại t�̣p này phải n�n thọ tr�, đọc tụng, giảng nói cùng khắp. Xá-lợi-ph�́t; vào đời vị lai, n�́u người nào được thọ tr� pháp m�n Đại t�̣p này, th� người �́y, trong giáo pháp của chư Ph�̣t đời vị lai là người hi�̀n thi�̣n, có lòng tin thanh tịnh, đ�́i với giáo pháp của Đức Ph�̣t, t�m r�́t ưa th�ch, hi�̉u rõ, khai mở r�̣ng lớn, t�m r�́t hoan hỷ. Lúc b�́y giờ các th�̀y Tỳ-kheo nghe Đức Ph�̣t tán thán pháp m�n Đại t�̣p này, t�́t cả đ�̀u hoan hỷ t�n thọ, l�̃ Ph�̣t lui ra. PH�̣T NÓI KINH ĐẠI T�̣P PHÁP M�N QUY�̉N 1�QUY�̉N 2 � �
��
[ TRANG CHỦ \|�KINH ĐI�̉N�\|�ĐẠI TẠNG KINH \| TH�̀N CHÚ \| HÌNH ẢNH�\|�LI�N LẠC�]

�