Ph�p Chuyển Di Thần Thức

S�ch n�y n�i về P�howa, c� khi c�n viết l� Phowa, một ph�p m�n trong Kim Cang Thừa của Phật Gi�o T�y Tạng. Ph�p n�y dạy c�ch chuyển di thần thức về C�i Cực Lạc của Phật A Di Đ�, nương theo đại nguyện của Ng�i -- d� kh� dị biệt với Tịnh Độ T�ng của Trung Quốc v� Việt Nam, nhưng cũng c� thể d�ng l�m tham khảo cho người đ ọc khi đối chiếu c�c ph�p tu của nhŕ Phật. V� c� một số đ iểm trong ph�p P�howa kh� xa lạ với truyền thống Tịnh Độ T�ng Việt Nam, cho nęn bản Việt dịch n�y sẽ được dịch thật s�t với nguy�n bản Anh văn, d� phải chấp nhận một số tr�c trắc về c� ph�p, nhưng b� lại th� c�ch d�ng lời sẽ cố gắng tr�nh b�y sao cho thật dễ hiểu.

Theo truyền thuyết, ph�p m�n P�howa từng được Tổ Sư Milarepa sử dụng để chuyển di thần thức của một con ch� đă chết. D� c� đ�ng với sự thực lịch sử hay kh�ng, t�ch n�y đ� cho thấy, Phật Gi�o T�y Tạng tin rằng ph�p m�n P�howa rất mực m�nh liệt, c� thể đưa người về c�i Phật A Di Đ� ngay khi l�a trần, hay �t nhất cũng khả dĩ tạo được nh�n duy�n đ ể kh�ng phải đọa vŕo c�c đường dữ.

Nh� Phật c� v� lượng ph�p m�n. T�y nh�n duy�n nhiều đời, mỗi người sẽ t�m được ph�p th�ch hợp. Ri�ng với Phật Tử Việt Nam hiện nay, ph�p m�n Tịnh Đ ộ phổ biến nhất, rồi sau đ� mới tới Thiền T�ng. S�ch nŕy được dịch chỉ vě chỉ muốn giới thiệu người đang tu Tịnh Độ biết rằng bęn T�y Tạng cũng c� một ph�p gọi l� P�howa, tuy nhiều dị biệt, nhưng cũng t�m về C�i Cực Lạc của Phật A Di Đ�.

C� lẽ c� một chỗ tương đồng nổi bật nơi đ�y ch�nh lŕ ph�p P�howa Ph�p Th�n, khi học nh�n trực nhận bản t�nh thanh tịnh tự tại, v� v�o đ�y an tr�. Như thế th� kh�ng kh�c g� ph�p Niệm Phật Thật Tướng. V� như thế hai ph�p đ� cũng kh�ng kh�c g� Thiền T�ng.

Trước khi tham học Tổ Sư Thiền với Thiền Sư Tịch Chiếu (Ch�a T�y Tạng, B�nh Dương), t�i từng c� cơ duy�n theo học tr� ch� v� niệm Phật với hai vị H�a Thượng T hiền T�m (ở Đại Ninh, L�m Đồng; đă vi�n tịch) v� T�i Quang (ở Ph� Nhuận, S�i G�n; đ� vi�n tịch) � qua c�c nghi quỹ tr� tụng Đ ại Bi Ch�, Ngũ Bộ Ch�, Phật Đảnh T�n Thắng Thần Ch�.

Một c�ch tự động, lời nguyện đă ngấm v�o người, kể cả nhiều thập ni�n sau, cả khi kh�ng c�n tr� ch� nữa (c� l�c v� dồn hết t�m lực để tu Thiền, v� rồi c� l�c th� qu� bận rộn, với cả Phật sự v� cả chuyện đời thường) nhưng thường xuy�n vẫn nghe vang vang b�n tai c�c c�u:

Nguyện sinh T�y Phương Tịnh Độ trung

Cửu phẩm li�n hoa vi phụ mẫu

Hoa khai kiến Phật ngộ v� sanh

Bất thối Bồ t�t vi bạn lữ.

(Xin nguyện sinh v�o c�i Tịnh Độ T�y Phương

Ch�n phẩm hoa sen l� cha mẹ

Khi hoa nở, thấy Phật liền ngộ t�nh v� sanh

Với c�c vị Bồ T�t kh�ng lui sụt l�m bạn hữu.)

Mặc d� Thầy Tịch Chiếu dạy ph�p Tổ Sư Thiền trong một ng�n ngữ mạnh bạo c� l�c phi b�c hết mọi ph�p kh�c, nhưng c� một lần, Thầy kể cho t�i nghe về một trường hợp v�ng sanh Tịnh Độ, với h�o quang s�ng rực cả nh� tang chủ. L�c đ�, t�i kh�ng hỏi th�m chi tiết, v� nghĩ c�c chuyện như thế rất l� thường ở Việt Nam, v� cũng từng nghe nhiều chuyện thần kỳ của Tịnh Độ ở nhiều nơi, nhất l� b�n Thầy Thiền T�m.

Hay như với Thầy T�i Quang, b�y giờ đ�y, t�i vẫn c�n nhớ tới con chim k�t nu�i trong s�n ch�a, cứ hễ c� ai bước v�o s�n ch�a Quang Minh th� k�t lại n�i "M� Phật, M� Phật" hệt như h�nh ảnh đ ược ghi trong c�c kinh Tịnh Độ T�ng, khi chim ch�c c�y l� cũng n�i ph�p...

Một c�ch tự nhi�n, l�ng t�i l�c n�o cũng nh�n c�c ph�p b�nh đẳng, kh�ng ph�n biệt, chỉ l� t�y cơ m� ứng ph�. Bởi v� Phật đ� dạy, chiếc b� ph�p chỉ l� để qua s�ng, xong rồi th� phải bỏ b�. Thế n�n, mỗi người t�y cơ duy�n nhiều đời, t�y hạnh nguyện v� căn t�nh ri�ng, rồi sẽ t�m được b� ph�p th�ch hợp cho m�nh.

V� mang ơn thọ ph�p từ c�c vị Thầy Tịnh Độ, n�n t�c phẩm "P�howa Commentary" được chọn dịch nơi đ�y ra Việt Ngữ, một phần lŕ để ghi ơn qu� Thầy vŕ một phần l� để người tu c� th�m t�i liệu tham khảo, mặc d� dịch giả vẫn c�n l� một kẻ sơ học v� ng�n ngữ lại qu� m�a.

Th�m nữa, Tịnh Đ ộ đă trở th�nh ph�p tu phổ biến tại Việt Nam, v� l� một phương tiện gắn b� mang t�nh x� hội. C� rất nhiều gia đ�nh tại Việt Nam gần như kh�ng bao giờ tới ch�a, chỉ khi c� người th�n l�a đời, bấy giờ mới tới ch�a cung thỉnh chư tă ng ni hộ niệm. Từ c�c dịp tang chế như vậy, Tịnh Độ đă tiếp cận tới đồng bŕo trước ti�n như một ph�p m�n cầu nguyện cho người th�n về nơi b�nh an, v� sau đ� d�ng l�m một ph�p tu cho người c�n lại.

C� quan hệ n�o giữa c�c ph�p P�howa v� Tịnh Đ ộ T�ng hay kh�ng? C� rất nhiều điểm đồng, vŕ một số điểm dị biệt. Nhưng một c�ch căn bản, hai ph�p m�n n�y nhằm đưa thần thức người chết về c�i Phật A Di Đ�, nương theo hạnh nguyện của Ng�i. Đứng về mặt kh�c, hai ph�p n�y, cũng y hệt như tất cả c�c ph�p m�n kh�c của nh� Phật, c�n l� nhằm xa l�a d�ng sinh tử � m� hầu hết c�c ph�p n�i chung chỉ l� l�m việc thiện, xa việc �c, ngộ l� v� thường, chứng nhập v� ng�, tỏ r� t�m thể, thấy được t�nh Phật.

Ch�ng ta đă trải qua v� lượng kiếp, lu�n hồi giữa biển sinh tử. Hết kiếp n�y rồi tới kiếp kh�c. Kinh Na Ti�n Tỳ Kheo (Milanda Sở Vấn) v� bằng h�nh ảnh, rằn g cuộc đời ch�ng ta như ngọn lửa, khi cha� hết c�y đuốc nŕy th� chuyền sang c�y đ uốc kh�c. Vấn đề lŕ c�i g� đ� dẫn dắt ch�ng ta đi v� lượng kiếp như thế? V� l�m sao để tho�t khỏi d�ng lu�n chuyển v� minh đ�?

Kinh Na Ti�n trả lời rằng, ch�nh d�ng t�m thức đ� lưu chuyển li�n tục, biến hiện v� chừng.

Kinh Ph�p C� lại mở đầu bằng c�c c�u:

T�m dẫn đầu c�c ph�p.

T�m l� chủ, tạo t�c.

Nếu n�i hay h�nh động,

Với t�m niệm bất tịnh,

Khổ n�o liền theo sau,

Như xe theo b� vậy.

(Bản Việt dịch của Thầy Tịnh Minh)

V� t�m l� dẫn đầu, v� t�m l� �ng chủ, n�n để vượt qua d�ng s�ng sinh tử, ch�ng ta kh�ng thể nương tựa v�o bất kỳ một ph�p n�o ngo�i t�m. Ngay cả c�c ph�p m�n Niệm Phật (Tịnh Độ), P�howa, Tr� Ch�, Thiền Minh S�t, Thiền Chỉ Qu�n, Thiền Tổ Sư, v� v�n v�n... đều chỉ l� để h�ng phục t�m.

Ngắn gọn, tất cả c�c ph�p m�n nh� Phật chỉ l� phương tiện để l�m thanh tịnh t�m. V� nếu thực sự c�i t�m đ� thanh tịnh, th� hiển nhi�n kh�ng c�n ph�p n�o cần nữa.

Ch�ng ta nơi đ�y c� thể tr�ch dẫn lời Phật dạy:

"N�y Bhaggava, Ta n�i như sau: �Khi một ai đạt đến thanh tịnh, giải tho�t, khi ấy vị ấy biết thế giới lŕ thanh tịnh�..." (Trường Bộ Kinh, Digha Nikaya -- Kinh Ba-l�, P�tika Sutta; H�a thượng Th�ch Minh Ch�u dịch Việt)

Chỗ n�y đ ơn giản lắm: một khi đă chứng nhập Niết B�n, th� l�m g� c�n c� ph�p n�o nữa, ch�nh hiện tiền tịch tĩnh l�m vui. Nơi đ�y cũng c� thể n�i ngược lại, ch�nh từ cảnh giới n�y m� mu�n ph�p mới thật l� mu�n ph�p, n�n mới c� sen nở, chim reo, suối h�t... thảy thảy đều l� ch�nh ph�p.

Do vậy, vấn đề chung cho tất cả c�c t�ng ph�i nh� Phật ch�nh l�: muốn giải tho�t sinh tử lu�n hồi, th� phải chứng nhập Niết B�n.

C�u hỏi c� thể n�u nơi đ �y: đối với người đă giải tho�t, th� thế giới n�y l� thanh tịnh, vậy th� tại sao ch�ng ta lại thấy thế giới n�y l� bất tịnh, l� đau khổ?

H�a Thượng Chơn Thiện, trong cuốn Phật Học Cơ Bản , tập 4, in tại S�i G�n năm 2001, phần Gi�o L� Duy�n Khởi c� viết:

"Một lần, theo kinh P�tigamya (Tiểu Bộ), Đ ức Phật Th�ch Ca n�i đến thế giới v� vi (Asankhŕra) l� thế giới hiện hữu ngo�i c�c phạm tr� "Đi , đến", "Sanh, diệt" v.v... vŕ tuy�n bố đ�y l� thế giới của đ oạn tận Khổ đau, đoạn tận Chấp thủ. Điều nŕy n�i l�n rằng thế giới m� con người đang thấy v� biết l� thế giới của chấp thủ."

Nghĩa l�, phải rời Chấp Thủ th� thấy Thanh Tịnh?

Để lŕm s�ng tỏ hơn, n ơi đ�y, c� thể tr�ch dẫn một đoạn lời Phật dạy về cảnh giới Niết Bŕn như sau. C�c đoạn sau đ�y tr�ch từ Tiểu Bộ - Khuddhaka Nikaya, Kinh Phật Tự Thuyết � Udŕna, do H�a thượng Minh Ch�u dịch ra Việt ngữ.

"N�y c�c Tỷ-kheo, c� xứ n�y, tại đ �y kh�ng c� đất, kh�ng c� nước, kh�ng c� lửa, kh�ng c� gi�; kh�ng c� Hư kh�ng v� bi�n, kh�ng c� Thức v� bi�n xứ, kh�ng c� V� sở hữu xứ, kh�ng c� Phi tưởng phi phi tưởng xứ; kh�ng c� đời n�y, kh�ng c� đ ời sau, kh�ng c� cả hai mặt trăng mặt trời. Do vậy, nŕy c�c Tỷ-kheo, Ta tuy�n bố kh�ng c� đ ến, kh�ng c� đi, kh�ng c� tr�, kh�ng c� diệt, kh�ng c� sanh; kh�ng c� an tr�, kh�ng c� chuyển vận, kh�ng c� sở duyęn, đ�y lŕ sự đoạn tận khổ đau." (II) (Ud 80)

Đoạn văn tręn cho thấy Niết B�n kh�ng hề c� tr� xứ, v� cũng kh�ng c� thời gian -- kh�ng c� đời nŕy, kh�ng c� đời sau � nghĩa lŕ kh�ng hề c� c�i g� gọi l� ở đ�y, ở kia, qu� khứ, hiện tại v� tương lai.

Ch�nh v� vậy, ph�p h�ng phục t�m của nh� Phật kh�ng thể n�o cho trụ v�o bất kỳ một nơi chỗ, d� l� c�i ở đ�y, hay v�o bất kỳ một thời khoảng n�o, d� l� c�i b�y giờ. Ngắn gọn, n�i như kinh Kim Cang th� phải l� "v� sở trụ."

Cho n�n, d� c� mượn phương tiện n�o để tạm thời trụ t�m th� cũng chỉ n�n xem như l� chỗ tạm.

Tuy nhi�n, c�n c� chỗ kh�c n�n nhận r�, trong c�u niệm Phật v� c�c b�i thầ n ch� đều c� uy lực của chư Phật.

T�i từng c� một thời tu tập ch� thuật ngoại đạo, trước khi vŕo tu c�c ph�p Đại Bi Ch�, Ngũ Bộ Ch�, Niệm Phật... Dů chỉ l� mới sơ cơ, nhưng t�i đ� thấy mật ch� nh� Phật v� mật ch� ngoại đ ạo đều c� uy lực. Nhưng thần ch� nh� Phật c�ng đọc, th� l�ng c�ng dịu đi tham s�n si. T�i thực sự tu h�nh chưa tới đ �u, nhưng vẫn cảm nghiệm được nhiều linh ứng, cho nęn tin rằng, những người si�ng nă ng tinh tấn hơn sẽ nhất định c� nhiều lợi lạc hơn.

Nhưng cốt tủy của c�c ph�p m�n đều phải l� gi�c ngộ, nghĩa l� thấy đ ược thực tướng c�c ph�p. Đ� lŕ l� do v� sao, trong c�c kinh nhật tụng v� hầu hết trong mọi thời kh�a, mở đầu gần như lu�n lu�n l� b�i Đại Bi Ch�, v� kết th�c lu�n lu�n l� b�i B�t Nh� T�m Kinh. Hay n�i c�ch kh�c, mở đầu thời kh�a phải l� mở l�ng Từ Bi thương x�t tất cả ch�ng sinh, v� kết th�c phải l� Tr� Tuệ B�t Nh�. N�i một c�ch kh�c nữa, phải v�o bằng cửa C�, v� ra bằng cửa Kh�ng. Sau đ�, th� C� với Kh�ng đều kh�ng l�m bận t�m người tu đ ược nữa. Đ�y ch�nh lŕ cảnh giới Niết B�n vậy.

Xin ghi th�m c�c lời Phật dạy về Niết B�n như sau.

"N�y c�c Tỷ-kheo, c� sự kh�ng sanh, kh�ng hiện hữu, kh�ng bị l�m, kh�ng hữu vi, n�y c�c Tỷ-kheo, nếu kh�ng c� c�i kh�ng sanh, kh�ng hiện hữu, kh�ng bị l�m, kh�ng hữu vi, th� ở đ�y kh�ng thể tr�nh b�y sự xuất ly khỏi sanh, hiện hữu, bị l�m, hữu vi. V� rằng, n�y c�c Tỷ-kheo, c� c�i kh�ng sanh, kh�ng hiện hữu, kh�ng bị l�m, kh�ng hữu vi, n�n c� tr�nh b�y sự xuất ly khỏi sanh, hiện hữu, bị l�m, hữu vi." (III) (Ud 80)

"C�i g� c� nương tựa, c�i ấy c� dao động. C�i g� kh�ng nương tựa, c�i ấy kh�ng dao đ ộng. Kh�ng c� dao động thě c� khinh an. C� khinh an th� kh�ng c� thi�n về. Kh�ng c� thi�n về th� kh�ng c� đến v� đ i; kh�ng c� đến vŕ đi thě kh�ng c� diệt v� sanh; kh�ng c� diệt v� sanh th� kh�ng c� đời n�y, kh�n g c� đời sau, kh�ng c� đời ở giữa. Đ�y lŕ sự đoạn tận khổ đau." (IV) (Ud 81)

Vậy th�, phải qu�n s�t t�m ra sao để giải tho�t? Cũng trong bản Kinh Udana do H�a Thượng Minh Ch�u dịch, Phật dạy ph�p qu�n t�m như sau.

"Vậy n�y B�hiya, ngươi cần phải học tập như sau: "Trong c�i thấy sẽ chỉ l� c�i thấy. Trong c�i nghe, sẽ chỉ l� c�i nghe. Trong c�i thọ tưởng, sẽ chỉ l� c�i thọ tưởng. Trong c�i thức tri, sẽ chỉ l� c�i thức tri... Như vậy, n�y B�hiya, nh� ngươi cần phải học tập. V� rằng, n�y B�hiya, như với ngươi, trong thấy chỉ l� c�i thấy, trong c�i nghe chỉ l� c�i nghe, trong c�i thọ tưởng sẽ chỉ l� c�i thọ tưởng, trong c�i thức tri sẽ chỉ l� c�i thức tri. Do vậy, n�y B�hiya, ngươi kh�ng l� chỗ ấy. V� rằng, n�y B�hiya ngươi kh�ng l� chỗ ấy. Do vậy, n�y B�hiya, ngươi kh�ng l� đời n�y, kh�ng l� đời sau, kh�ng l� đời chặng giữa. Như vậy l� đ oạn tận khổ đau." (Kinh I, 10)

Vấn đề trở nęn đơn giản: trong c�i thấy sẽ chỉ lŕ c�i thấy, trong c�i nghe sẽ chỉ l� c�i nghe... rồi sẽ tới một l�c chứng ngộ v� ng� � nghĩa l�, kh�ng hề c� c�i g� gọi l� t�i thấy hay t�i nghe, anh thấy hay anh nghe, ch�ng ta thấy hay ch�ng ta nghe � nơi đ�, "ngươi kh�ng l� chỗ ấy... ngươi kh�ng l� đời n�y, kh�ng l� đời sau, kh�ng l� đời chặng giữa..." v� kh�ng c�n t�m đ ược đ�u c�i ngươi đ� nữa, vŕ cũng kh�ng c�n t�m đ�u c�i gọi l� thời gian tam thế nữa.

C� lẽ, c�c đoạn kinh ngắn nŕy đă được diễn giải theo c�c phương tiện kh�c nhau, vŕ rồi dẫn tới c�c ph�p thiền kh�c nhau. Nhưng tất cả đều c� những điểm chung nhau, rằng trong cảnh giới gi�c ngộ nŕy th� kh�ng c� thời gian, kh�ng c� tr� xứ, v� l� v� ng� (ngươi kh�ng l� chỗ ấy). Ngắn gọn, đ�y l� cảnh giới v� sinh diệt.

Cũng n�n tr�ch th�m v�i đoạn từ b�i Giới Thiệu Kinh Phật Thuyết Như Vậy (Itivuttaka) của H�a thượng Minh Ch�u:

"Tập Itivuttaka - "Kinh Thuyết Như Vậy", thuộc Bộ Khuddaka Nik�ya (Tiểu Bộ Kinh) ....

"Một kinh nữa, kinh số 43 x�c nhận sự hiện diện của trạng th�i giải tho�t n�y, ngay trong đời hiện tại, c� mặt tr�n quả đất n�y:

"N�y c�c tỷ kheo, c� c�i kh�ng sanh, kh�ng hiện hữu, kh�ng t�c th�nh, kh�ng l�m ra. N�y c�c tỷ kheo, nếu kh�ng c� c�i kh�ng sanh, kh�ng hiện hữu, kh�ng t�c th�nh, kh�ng l�m ra, thời ở đ�y kh�ng c� thể tr�nh b�y sự xuất ly khỏi sanh, khỏi hiện hữu, khỏi t�c th�nh, khỏi l�m ra. Do v� n�y c�c tỷ kheo, c� c�i kh�ng sanh, kh�ng hiện hữu, kh�ng t�c th�nh, kh�ng l�m ra, n�n c� thể tr�nh b�y được sự xuất ly khỏi sanh, khỏi hiện hữu, khỏi t�c th�nh, khỏi l�m ra".

N�i ngắn gọn phần n�y, nghĩa l�, v� c� một c�i kh�ng sanh kh�ng diệt, cho n�n mới c� thể giải tho�t ra khỏi c�i sanh diệt.

Tới đ�y, c�u hỏi sẽ lŕ: ph�p m�n Tịnh Độ c� thể đưa người tu vŕo cảnh giới v� sanh diệt hay kh�ng? V� l�m sao một ph�p m�n niệm niệm kh�ng rời lại c� thể dẫn tới chỗ chứng ngộ v� ng�?

C� thể c�. Thử lấy h�nh ảnh thường d�ng tương tự. Người tu phải qu�n s�t t�m m�nh, tương tự như chăn tr�u. Tr�u l� h�nh ảnh v� cho t�m, v� người chăn tr�u l� học nh�n lo điều t�m.

Sẽ c� một số người, trong khi niệm Phật, hốt nhi�n trực nhận ra ba ph�p ấn � Khổ, V� Thường, V� Ng� � trong c�c niệm.

Sẽ c� một số người, trong khi niệm Phật, hốt nhi�n trực nhận ra cả tr�u với người đều biến mất, vốn thật l� Kh�ng, th� chuyện v� ng� hay kh�ng v� ng� đều kh�ng c�n chỗ đ ể n�i năng nữa.

Sẽ c� một số người, trong khi niệm Phật, hốt nhi�n thấy t�m m�nh kh�ng l�a t�m Phật A Di Đ�, bởi v� cả hai đều v�o biển ch�n t�m một vị giải tho�t � nơi đ�, t�nh bản tịch th� l� Niết B�n, v� t�nh bản chiếu th� l� Tr� Tuệ.

Sẽ c� một số người, trong khi niệm Phật, hốt nhi�n nghe được �m thanh của niệm v� v� niệm kh�ng l�a nhau, đều từ một thể như s�ng kh�ng l�a nước.

Tuy nhi�n, kh�ng phải người tu n�o cũng c� chỗ th� thắng như thế. V� ch�nh từ đ �y, Tịnh Độ vŕ P�howa mới t�m phương tiện để chuyển di thần thức.

H�y h�nh dung thế n�y, c�i Cực Lạc khởi l�n do đ ại nguyện của Phật A Di Đŕ cũng giống như Ng�i lập ra một trường đ ại học, nơi đ� ch�ng ta nộp đơn xin vŕo học bằng c�ch khởi nguyện tu Tịnh Độ.

C�i n�y c� thật c� hay kh�ng? Hay chỉ l� phương tiện để khuyến tu th�i? Ng�y xưa, t�i cũng nhiều phen khởi nghi như thế. Kể cả ngay khi đọc thần ch� v� t hấy c�c cảm ứng lạ, kể cả c� khi sức qu�n tưởng về Phật A Di Đŕ mạnh tới nỗi như thấy Ng�i hiện trước mặt m�nh... l�ng nghi vẫn kh�ng biết đ� c� phải l� ảo gi�c hay kh�ng. Chỉ tới sau nhiều năm tu ph�p Tổ Sư Thiền, th� bấy giờ mới hết l�ng nghi n�i tr�n. T ất cả đều lŕ chiếc b� ph�p đ ể đưa người qua s�ng.

Chỗ n�y ch�ng ta thử l� luận như sau.

Trong 49 năm thuyết ph�p, Phật đi nhiều nơi, thuyết nhiều ph�p hội, cho mọi thŕnh phần kh�c nhau, v� đ ược tứ ch�ng hiểu theo c�c căn cơ kh�c nhau. C� khi Phật n�i, giải tho�t l� người đ� chấm dứt Tham, S�n, Si. C� khi Phật n�i, giải tho�t l� người đ� chấm dứt Tham (kinh Một Ph�p, trong Tiểu Bộ Kinh, bản dịch của H�a Thượng Minh Ch�u). C� khi Phật n�i, giải tho�t l� người đ� chấm dứt S�n (một kinh Một Ph�p kh�c). C� khi Phật n�i, giải tho�t l� người đ� chấm dứt Si (lại kinh Một Ph�p kh�c nữa). C� khi Phật n�i, giải tho�t l� người đ� thấy bản t�nh của Tham S�n Si l� Niết B�n (kinh Duy Ma Cật)... v� v�n v�n.

Thử tr�ch dẫn một đoạn kinh như sau.

"Điều nŕy đă được Thế T�n n�i đến, đă được bậc A-la-h�n n�i đến, vŕ t�i đă được nghe:

"N�y c�c Tỷ-kheo h�y từ bỏ một ph�p. Ta bảo đảm cho c�c Thầy kh�ng c� t�i sanh. Thế n�o l� một ph�p? S�n, n�y c�c Tỷ-kheo, l� một ph�p c�c Thầy h�y từ bỏ. Ta bảo đảm cho c�c Thầy kh�ng c� t�i sanh." (Tiểu Bộ - Khuddhaka Nikaya. H�a thượng Th�ch Minh Ch�u dịch Việt)

Tại sao l�c n�i bỏ một l� đủ, l�c th� n�i phải bỏ cả ba, l�c th� n�i c� g� đ�u m� bỏ... Kh�ng v�o được chỗ tri kiến của Phật th� sẽ kh�ng bao giờ hiểu nổi. C�n chấp v�o từng chữ th� Phật thế n�o cũng oan.

Do vậy, c�c b�i ph�p khi đ ược kết tập c� lẽ đă được gạn lọc theo c�c vị trưởng lăo chủ tr�. Sẽ c� một số kinh kh�ng xuất hiện ở v�ng n�y, hay thời n�y, m� lại xuất hiện ở v�ng kh�c, hay thời kh�c. V� rồi đ ược diễn giải để ứng dụng kh�c nhau. H�nh như đ� l� l� do m� ph�p m�n P�howa xuất hiện ở Phật Gi�o T�y Tạng, v� ph�p m�n Tịnh Độ xuất hiện ở Phật Gi�o Trung Hoa � v� cả hai ph�p n�y đ ều nhằm đưa người tu văng sanh c�i Cực Lạc của Phật A Di Đ�.

N�i theo ng�n ngữ nh� Phật, kh�ng thể n�i c�i Cực Lạc l� c� hay kh�ng, bởi v� tất cả c�c ph�p thực sự đều bất khả.

Nếu ch�ng ta n�i c�i Ta B� c� thật, c�n c�i Tịnh Độ kh�ng c� thật, th� đ� phạm lỗi chấp thật, điều m� Phật đ� phi b�c.

Nếu ch�ng ta n�i c�i Ta B� hư ảo, c�n c�i Tịnh Độ l� thật c�, th� đ� phạm lỗi chấp giả, điều mŕ Phật đă phi b�c. (Điều nŕy gần với kh�i niệm Thi�n Đường của nhiều t�n gi�o kh�c.)

Cho n�n, ngay khi ch�ng ta khởi niệm rằng c�i Ta B� l� thật c�, th� lập tức c�i Cực Lạc cũng thật c�.

Tương tự, ngay khi ch�ng ta khởi niệm rằng c�i Ta B� l� kh�ng thật c�, th� lập tức c�i Cực Lạc cũng kh�ng thật c�.

Tất cả c�i nh�n đ � đều sai, vě Phật đă phi b�c bằng mệnh đề tứ c�, rằng cői Ta B� kh�ng phải c�, kh�ng phải kh�ng, kh�ng phải vừa c� vừa kh�ng, v� kh�ng phải vừa kh�ng c� vừa kh�ng kh�ng.

Với c�i nh�n n�y, th� c�i Cực Lạc trong thực tướng cũng ly tứ c�, tuyệt b�ch phi vậy.

Tuy nhi�n, khi chưa thực sự gi�c ngộ th� đừng bao giờ n�i l� kh�ng c� sinh tử lu�n hồi. Nơi đ�y, ch�ng ta tr�ch một lời Phật như sau.

Trong kinh Ph�p C�, Đức Phật c� n�i: "Trải qua v� lượng kiếp Lu�n Hồi, Như Lai đă phải đi lạc đường, trong khi muốn těm cho ra người thợ cất nh� n�y; khốn khổ thay, Như Lai đ� phải sanh đi, sanh lại triền mi�n".

Đ� lŕ điều để cảnh s�ch: Phật cňn phải lu�n hồi triền mi�n như thế, huống g� l� ch�ng ta.

Mặt kh�c, c� một số vị đa nghi, lại nęu ra c�c giải th�ch về kh�ng gian, về vũ trụ, n�i rằng hiện thời nh�n loại c� những ống k�nh nh�n xa mười mấy tỉ năm �nh s�ng, m� c� thấy c�i n�o đ�u. � họ muốn n�i chỉ c�i trần gian n�y l� thật c�, c�n c�c c�i Phật, c�i chư Thi�n, v�n v�n chỉ l� ẩn dụ th�i, kh�ng thật c�. Than �i, lấy nhục nh�n m� đo lường kinh Phật th� kể như hết nước n�i.

Ch�ng ta nơi đ�y sẽ ghi lại kinh nghiệm thiền định của một nữ thiền sư người A�n cuối thế kỷ 20, bŕ cụ Dipa Ma (1921-1989), chuy�n tu v� giảng dạy về Thiền Minh S�t, một ph�p m�n b� cụ học đ ược từ c�c vị sư Miến Điện. Cuộc đời bŕ cụ ghi lại trong s�ch "Knee Deep In Grace: The Extraordinary Life and Teaching of Dipa Ma" (sưu khảo của Amy Schmidt, bản Việt ngữ l� "Ngập S� u Trong �n Sủng: Cuộc đời ly kỳ vŕ Gi�o ph�p của Nữ Thiền sư Dipa Ma," do Thiện Nhựt phỏng dịch).

Trong những người học ph�p từ b� cụ c� cả Jack Kornfield, Jack Engler, Michael McDonald Smith � những vị thầy nổi tiếng đ� khai s�ng ra c�c trung t�m chuy�n dạy Thiền Minh S�t tại Hoa Kỳ.

B� cụ Dipa Ma sau khi học Thiền Minh S�t, được thầy dạy th�m c�c ph�p về thần th�ng � ph�n th�n, t�ng h�nh, đằng kh�ng, nh�n lại qu� khứ, đ o�n chuyện tương lai, v�n v�n... tất cả đều do sức định mŕ th�nh � c�c khả năng m� về sau b� cụ rời bỏ v� cho l� kh�ng cần thiết cho tr� tuệ giải tho�t. Đ iều ch�ng ta muốn n�i nơi đ�y rằng c� những chỗ mŕ nhục nh�n kh�ng thể nh�n thấy được, v� c�i gọi l� kiến thức khoa học vẫn c�n rất l� xa với cảnh giới m� c�c đại th�nh tựu giả nh�n thấy, th� dụ như về c�i chư Thi�n.

[Bắt đầu tr�ch đoạn]:

"Đ�i khi Dipa Ma vŕ em b� l� Hema đ i đến trěnh ph�p với thiền sư Munindra bằng c�ch bất thần hiện h�nh l�n trong ph�ng �ng, v� Dipa Ma cũng c� l�c bước ra khỏi ph�ng xuy�n qua c�nh cửa kh�p chặt. Cũng tựa như tr� đ�a, b� đứng l�n khỏi ghế, bước tới v�ch gần đ� v� đi ngang qua tường...

"Nếu b� đi bộ một m�nh trong đ�m tối, b� ph�n th�n ra, th�nh c� th�m một bạn đồng h�nh đi b�n cạnh, để khỏi bị ai khuấy ph�.

"Khả năng của Dipa Ma về địa hạt nầy đă được trắc nghiệm lại v� đ ược một nh�m khoa học gia kh�c x�c nhận. Thiền sư Munindra c� quen biết với một gi�o sư về Cổ sử Ấn độ tại truờng Đại học Magadh, �ng ấy đă tỏ ra rất nghi ngờ về c�c năng lực thần th�ng. Munindra mới đưa đề nghị chứng minh sự c� thật của c�c năng lực thần th�ng vŕ cả hai �ng c�ng thiết lập một cuộc thử nghiệm. Vị gi�o sư liền nhờ một người sinh vi�n t�n cẩn ngồi canh chừng trong căn ph�ng Dipa Ma đ ang ngồi thiền, để chắc chắn rằng bŕ chẳng hề rời khỏi chỗ ngồi của b� trong ph�ng. Đến ng�y đ� hẹn trước, người sinh vi�n kiểm nhận l� Dipa Ma chẳng hề rời khỏi tư thế ngồi thiền, v� c�ng l�c ấy, b� lại hiện l�n trong văn ph�ng của vị gi�o sư c�ch đ� mười dặm v� tr� chuyện c�ng �ng...

"Dipa Ma c�n c� khả năng nh�n thấy hay nghe đến c�c biến cố xảy ra ở nơi kh�c v� v�o một thời kỳ kh�c. Khi nh� ngoại giao Miến điện, U Thant, sắp l�n l�nh chức vị Tổng Thơ K� Li�n Hiệp Quốc, th� thiền sư Munindra biết U Thant sẽ đọc một b�i diễn văn nhậm chức, �ng bảo Dipa Ma h�y đi v�o tương lai v� ghi nhớ lại nội dung b�i diễn vă n đ�. Bŕ liền đọc lại bŕi diễn văn đ� vŕ thiền sư Munindra ghi �m v�o m�y. Một th�ng sau, U Thant đ ọc diễn văn tại Lięn Hiệp Quốc, đ�ng từng chữ một với bŕi văn Dipa Ma đă ti�n đo�n.

"Vượt thời gian v� kh�ng gian. - Dipa Ma bảo, b� c� thể đi ng ược lại thời gian để đến nghe l�c Đức Phật đang thuyết ph�p. Khi t�i hỏi, bŕ l�m c�ch n�o được như vậy, th� b� mỉm cười v� bảo: "T�i đi ngược lại từng t�m thời qua t�m thời". Chắc l� t�i đang nh�n b� với cả sự kinh ngạc, bởi v� b� lại mỉm cười v� n�i, "Ồ, bạn chẳng thể n�o l�m như thế để Niết b�n (sự gi�c ngộ) được hiện ra." Rồi b� cười to l�n v� n�i th�m, "Đ iều ấy rất buồn cười. Chỉ cần tập trung định lực cho thật nhiều th�i." Tr�ng �nh mắt bŕ, khi b� đang n�i, b� thật l� hết sức giải tho�t v� hết sức thanh tịnh." -- Michael McDonald Smith...

"Munindra bảo Dipa Ma h�y nh�n v�o những g� đang xảy ra trong ph�ng b�n cạnh, rồi tả lại cho �ng nghe. Rồi �ng kiểm đ iểm lại. Sau đ�, �ng lại bảo bŕ nới rộng khả năng thięn nh�n th�m, để nh�n c�ng l�c c�ng xa hơn nữa, đến những điạ điểm mŕ �ng c� thể so�t lại sự ch�nh x�c của lời b� m� tả. Th� dụ như, b� chưa hề đ ặt chơn đến Bồ đề đạo trŕng (Bodh Gaya), v� thiền sư bảo b� h�y m� tả lại nơi ấy -- cội Bồ đề ở về ph�a n�o, những th�nh vật n�o c�n lưu lại từ thời cổ đại. �n g đă từng l�m vị gi�m thủ bảo t�ng viện ở đ ấy trong nhiều năm vŕ biết r� cả những chi tiết ẩn mật của đ iạ điểm nầy. -- Jack Engler

"Chẳng những Dipa Ma c� thể đến thăm viếng bất cứ nơi nŕo tr�n quả đất nầy, b� c�n c� khả nă ng vượt đến c�c cảnh giới kh�c đă được m� tả trong vũ trụ học của Phật gi�o -- như cői Trời v� cảnh điạ ngục chẳng hạn. B� m� tả c�c loại ch�ng sanh đ ang sống nơi đ� vŕ những g� xảy ra chung quanh họ. Đ�i khi, b� buột miệng kể lại c�c chuyến b� du h�nh sang c�c cảnh giới kh�c lạ đ�. C�i Trời. - Trong ba th�ng an cư ở Hội Thiền Minh S�t (Insight Meditation Society), ở tiểu bang New England, v�o những ng�y m�a thu trời trong xanh như pha l�, với v�i vừng m�y bạc tr�i tr�n ngọn c�y rực rỡ �nh s�ng v� m�u sắc, ch�ng t�i thường đi b�ch bộ b�n ngo�i. Ch�ng t�i đến ngồi tr�n c�c phiến đ�, b�n bờ hồ, v� mặt nước lặng tờ phản chiếu c�c m�u sắc đ�.

"C� nhiều người đến bờ hồ, vŕ trong số đ� c� một người n�i với Dipa Ma, "Cảnh nầy chắc phải giống cảnh tięn tr�n c�i Trời" -- ch�ng t�i đều biết b� đ� từng du h�nh đến c�c cảnh giới kh�c. V� b� nh�n anh bạn rồi n�i: "Kh�ng, chẳng c� chi giống cả. Cảnh đ �y kh� đẹp, nhưng n� thật cňn chưa đụng tới cảnh Trời." -- Jack Kornfield.

"Thi�n nh�n của Dipa Ma đ� gi�p b� nh�n thấy cả tương lai của c�c học vi�n của b�. "B� ti�n đo�n về sự nghiệp giảng dạy của t�i rất tỉ mỉ, v�o l�c m� t�i chưa từng giảng dạy ch�t �t n�o cả", Joseph Goldstein n�i, "T�i tin rằng b� đ� thấy r� trước tất cả những thă ng trầm của trọn đời t�i."

[hết tr�ch đoạn � tr�ch từ http://www.budsas.org ]

Cho n�n, ch�nh ngay c�i của chư Thi�n, m� c�c vị th�nh tựu giả đ� nh�n thấy trong khi ch�ng ta chưa thấy nổi, vậy m� nhiều người trong ch�ng ta lại d�m l� luận c�n rỡ về c�i của chư Phật, cho rằng đ� chỉ l� phương tiện b�y ra cho người hạ căn th�i, th� l� hết sức cuồng ng�n. Chỗ n�y n�n cảnh gi�c, nếu c� tr� xứ n�o cho c�i Phật th� đ� hiển nhi�n kh�ng phải c�i Phật, m� chỉ l� h�a th�nh th�i (nếu c�). Ngay như một số người học ch� thuật ngoại đạo, c�n tiếp cậ n được cảnh giới v� hěnh, vậy m� nhiều người con Phật lại hiểu nhầm Phật Ph�p, lấy ngay c�i kh�ng gian vũ trụ trong s�ch khoa học ra m� cố � giảng ph�p l�m sao cho "hợp khoa học." Lại nữa, một số vị tự nhận c� căn cơ cao, chuy�n về tu tập Tổ Sư Thiền, rồi lại giữ th�nh kiến rằng Tịnh Độ l� ph�p của c�c b� gi� nh� qu�.

Tất cả c�c th�nh kiến đ � đều kh�ng nęn. Thật sự l� c� những cảnh giới v� h�nh, m� ch�ng ta chưa biết hết. V� thật sự l�, nếu thấu đạt Tổ Sư Thiền, th� c� ngồi h�t thở sổ tức tự nhi�n cũng l� đạo, c� ngồi tụng kinh niệm Phật tự nhi�n cũng l� đạo, hay c� chạy nhảy la h�t ngo�i s�n banh cũng kh�ng thấy m�nh l�a đạo � th� l�m sao m� d�m ch� Tịnh Đ ộ được.

Tới đ�y, dịch giả xin mời gọi cůng đọc về ph�p P�howa của Phật Gi�o T�y Tạng, để tham khảo thęm cho những người tu ph�p Tịnh Độ. Trường hợp độc giả muốn těm hiểu th�m về ph�p m�n Tịnh Đ ộ, xin mời đọc c�c bộ s�ch của cố Hňa Thượng Th�ch Thiền T�m, c� b�n ở hầu hết c�c tiệm s�ch Phật Gi�o trong v� ngo�i nước, hoặc l�n c�c trang web Phật Gi�o Việt Ngữ.

Dịch giả kh�ng giữ t�c quyền bản Việt dịch n�y, v� bất kỳ ai cũng c� quyền sao ch�p, in ấn trong mọi phương tiện khả dụng.

Nguy�n Gi�c Phan Tấn Hải

LỜI GIỚI THIỆU

�

Ph�p m�n P�howa, sự chuyển di thần thức v�o l�c từ trần, l� một trong những phương tiện chủ yếu của t�i để l�m lợi �ch người kh�c từ khi t�i c�n l� một đứa b�. Trong kiếp n�y, v� thực sự � từ những chuyện m� t�i được nghe kể � trong kiếp trước của t�i, t�i đ� c� năng lực th�nh tựu p�howa.

Khi rời T�y Tạng để lưu vong năm 1959, t�i nhận thức rằng năng lực về p�howa sẽ cực kỳ hữu dụng cho c�c đồng hương tị nạn, phải trực diện với x�m lăng, mất m�t v� c�c điều kiện xa lạ. T�i đ� bắt đầu truyền giảng ph�p m�n n�y rộng r�i.

Tại Nepal năm 1978, t�i dạy ph�p m�n n�y cho một nh�m học nh�n người T�y Phương lần đầu ti�n, trong đ� c� người vợ tương lai của t�i, b�y giờ c� t�n l� Chagdud Khadro. C� ta đ� đạt được c�c dấu hiệu th�nh tựu kh� dễ d�ng, v� qua nhiều năm, c� đ� cho thấy nhiều lợi lạc trong việc tu tập ph�p n�y. Năm 1986, dựa v�o c�c dấu chỉ r� r�ng xuất hiện trong khi thiền định, t�i đ� cho ph�p c� truyền dạy, v� năm 1997 t�i cho ph�p c� truyền ph�p A Di Đ� Phật qu�n đảnh (Amitabha empowerment). T�i tự tin rằng c� sẽ kh�ng dắt dẫn người kh�c đi lạc, v� t�i đ� thấy rằng những ai đ� tu học với c� đều th�nh đạt c�c dấu hiệu th�nh c�ng. T�i hy vọng rằng việc kết tập ph�p m�n n�y sẽ tăng l�ng tự tin cho những ai đ� thọ nhận gi�o ph�p p�howa. T�i cầu nguyện rằng họ sẽ giải tho�t v�o c�i Tịnh Độ Cực Lạc v�o l�c từ trần.

Chagdud Tulku

Chagdud Khadro Ling

Tr�s Coroas, Ba T�y

LỜI N�I ĐẦU

�

Tập s�ch P�howa n�y được viết như một cẩm nang cho những ai đ� thọ nhận gi�o ph�p v� sự huấn luyện từ một vị thầy về ph�p m�n p�howa. N� kh�ng được viết để đọc cho biết, v� kh�ng ghi lại nhiều chuyện thật v� kinh nghiệm c� nh�n vốn đ� l�m phong ph� cho ph�p m�n truyền khẩu của Ng�i Chagdud Tulku Rinpoche trong nhiều năm. S�ch n�y cũng kh�ng phải để tr�nh b�y một c�ch uy�n b�c, v� t�i kh�ng c� một mảy may � định cho thấy m�nh l� học giả, d� l� theo ti�u chuẩn T�y Tạng hay theo ti�u chuẩn T�y Phương. S�ch n�y chỉ đơn giản l� một nơi để tham khảo, một nhắc nhở về c�c điểm chủ yếu được tr�nh b�y trong gi�o ph�p khẩu truyền.

Tuy nhi�n, mặc d� s�ch rất l� ngắn, n� lại mất một thời gian d�i để viết ra, v� ph�p m�n p�howa kết hợp tất cả c�c căn bản của việc tu tập v� th�nh tựu Kim Cang Thừa, v� dẫn tới c�i nh�n th�m s�u v�o sự vận h�nh của th�n, khẩu v� �. L� một người tu k�m nhanh nhạy, t�i phải mất một thời gian mới đủ chiều s�u kinh nghiệm để c� một c�ng lực hữu dụng. T�i trọn l�ng mang ơn Ng�i Chagdud Rinpoche đ� dạy t�i ph�p m�n p�howa hai mươi năm trước ở Nepal, đ� khuyến kh�ch t�i kết tập c�c lời giảng của Ng�i, v� cho ph�p t�i giảng dạy. Rinpoche đ� c� nhiều h�a hiện, cả b�nh an v� phẫn nộ, nhưng tận th�m s�u l� l�ng ki�n nhẫn gần như v� bờ, với t�i, với c�c ch�ng sinh. Kh�ng c� sự sẵn l�ng giảng dạy cho t�i, li�n tục điều chỉnh v� mở rộng sự tu tập của t�i, chắc chắn l� t�i sẽ kh�ng thể giảng dạy v� hướng dẫn người kh�c th�nh tựu p�howa.

Đ�y cũng l� một đặc quyền lớn � v� tr�ch nhiệm lớn � khi l�m việc với một bản văn tr�n qu� ẩn t�ng của Rigdzin Longsal Nyingpo, từ l�u đ� l� một ph�p sư t�i k�nh ngưỡng. Sinh năm 1685, được ti�n tri sẽ l� một đại lạt ma, v�o l�c 7 tuổi, Ng�i đ� th�ng thạo đọc v� viết, v� đ� xin xuất gia l�m sư. Ng�i bị cha ngăn cản kh�ng cho đi tu, cho tới năm hai mươi tuổi, Ng�i trốn nh� tới Katog Gonpa. Nơi đ�, Ng�i theo học Dempa Konchog Gyaltsen v� thọ nhận ph�p m�n Đại To�n Thiện (Dzogchen), trực nhận bản t�nh tuyệt đối của m�nh. L� một học nh�n cực kỳ tinh tấn, kh�ng hề cho ph�p những gian kh� g�y trở ngại c�c kỳ thiền thất, Ng�i được k�nh ngưỡng bởi c�c vị hộ ph�p, những vị đ� tới phục vụ Ng�i, v� Ng�i c�n bị thử nghiệm bởi c�c vị thần địa phương, v� rồi chư thần đ� lại th�n phục Ng�i.

Năm 28 tuổi, Ng�i rời tu viện v� tới tu tập trong c�c nơi c� đơn, nguy hiểm. Chẳng bao l�u, Ng�i gặp Dudul Dorje, vị thầy ch�nh của Ng�i, người đ� đ�n nhận Ng�i y hệt như một người cha gặp lại đứa con trai. Dudul Dorje n�i với Ng�i, "Con c� c�c bản văn tr�n qu� ẩn t�ng đang chờ con kh�m ph�," v� cho Ng�i lời khuy�n. Một lần nữa, Longsal Nyingpo v�o kh�a ẩn tu. V�i năm sau, khi Ng�i 32 tuổi, Đạo Sư Li�n Hoa Sanh (Guru Padmasambhava), trang phục như một h�nh giả, bước tới v� trao cho Ng�i một danh mục c�c bản văn tr�n qu� để đi t�m. Ng�i tiếp tục ẩn tu cho tới khi sự chứng ngộ đ� trọn đủ.

Đ� sẽ l� khu�n mẫu suốt đời Ng�i, l�m ho�n hảo sự th�nh đạt trong ẩn tu. Sau khi kh�m ph� ra mỗi bản văn trong kho kinh văn tr�n qu� ẩn t�ng, Ng�i lại v�o kỳ thất để bảo đảm l� từng phương diện của ph�p m�n đ� được đưa ra ho�n to�n, v� để lập một nền tảng mạnh mẽ cho những người sẽ tu học theo Ng�i. Những g� m� Ng�i c� thể th�nh tựu được bằng nỗ lực th� Ng�i kh�ng bu�ng lơi. Đặc t�nh n�y, cũng như với tư c�ch người kh�m ph� c�c bản văn tr�n qu� ẩn t�ng v� l� th�nh tựu giả, đ� biến Ng�i th�nh một đại h�nh giả.

Rồi tới l�c th�ch hợp cho Longsal Nyingpo kh�m ph� bản văn tr�n qu� ẩn t�ng của một ph�p tu li�n hệ tới h�nh tướng phẫn nộ của Guru Rinpoche. Bản văn n�y được giấu gần một tu viện của một t�ng ph�i kh�c, v� c� lẽ kh�ng thuận thảo với t�ng ph�i n�y, một bản văn tr�n t�ng Ph�i Cổ Mật (Nyingmapa) được kh�m ph� gần đ�. Khi Longsal Nyingpo gửi một th�ng điệp thỉnh cầu sự hợp t�c của tu viện trong việc kh�m ph� kinh văn đ�, th� c�c vị sư mới �m mưu ngăn trở. Thế n�n, khi Longsal Nyingpo cỡi ngựa tới tu viện đ�, Ng�i gặp c�c l� cờ ghi c�c kinh cầu tr�n đ� bị nhuộm đen, thay v� phải đủ thứ m�u như b�nh thường. Thay v� nhang trầm hương thơm, th� m�i gay gắt của gugul, loại d�ng để xua đuổi ma quỷ, tr�n ngập trong kh�ng kh�. Thay v� c�c b�i kinh cầu được ưa chuộng, c�c vị sư đ� tụng niệm c�c b�i thần ch� đầy giận dữ. Ng�i xuống ngựa, họ dẫn Ng�i tới một chiếc ngai phủ vải đen, v� Longsal Nyingpo mới nghĩ ra đ� l� c�c dấu hiệu to�n hảo. Kh�ng biết rằng bản văn tr�n t�ng ẩn k�n sắp được kh�m ph� l� về Wrathful Guru Rinpoche (Ng�i Đạo Sư Phẫn Nộ), c�c vị sư đ� v� t�nh tạo ra sự li�n lập tốt nhất cho sự ho�n th�nh một sinh hoạt đầy phẫn nộ.

Một h�m, trong khi Longsal Nyingpo đang đi trong xứ Tromtar, nơi sinh của Chagdud Rinpoche, một người đ�n �ng hiến tặng Ng�i một nồi đồng xinh đẹp. Vợ của người n�y th� rất th�ch chiếc nồi đồng, n�n trong l�ng cứ tiếc của. Longsal Nyingpo, nh�n được t�m niệm của b� n�y, mới lấy một sợi l�ng ngựa v� cắt chiếc nồi ra l�m hai nửa bằng nhau, v� chỉ nhận một nửa l�m m�n c�ng dường.

Sự hiện diện của vị th�nh tăng n�y đ� g�y ra sự k�nh ngưỡng từ những người quanh Ng�i. Con ngựa của Ng�i đ� để lại một dấu ch�n tr�n đ�, v� khi ngựa n�y chết v� được hỏa thi�u, người ta thấy để lại x� lợi trong tro. Tương tự, khi con b� yak của Ng�i chết, người ta thấy c�c h�nh ảnh hiển lộ nơi xương của n�.

Di sản gi�o ph�p của Rigdzin Longsal Nyingpo th� si�u đẳng. C�ng với thầy của Ng�i, Dudul Dorje, Ng�i đ� tạo m�i trường gi�c ngộ tại Katog Gonpa. Đặc biệt v�o cuối đời, Ng�i tập trung khả năng để củng cố Katog. Người học tr� ưu t� nhất của Ng�i l� con trai Ng�i, Sonam Detsen, kiếp sau của Dudul Dorje. D�ng ph�i Longsal vẫn c�n l� một trong những d�ng ph�i ch�nh được tu tập ở Chagdud Gonpa tại Kham, ph�a Đ�ng T�y Tạng.

Longsal Nyingpo vi�n tịch năm 68 tuổi, l�c đ� thị hiện nhiều dấu hiệu ph�p lạ, v� c�c x� lợi dị thường được t�m thấy trong tro hỏa thi�u.

Bản kinh văn về ph�p m�n p�howa của Ng�i Rigdzin Longsal Nyingpo đ� đưa tới những uy lực giải tho�t, v� c� chứng cớ hiển hiện tr�n cuộc đời � v� sự chết � của người tu tập h�m nay. Những người được liệt k� dưới đ�y đ� cho thấy dấu hiệu r� r�ng sự th�nh tựu ph�p m�n p�howa. Tất cả họ đều sống cuộc đời cư sĩ b�nh thường, v� đối với nhiều người trong đ� th� ph�p m�n p�howa l� li�n hệ duy nhất của họ đối với Phật Gi�o T�y Tạng, nhưng trong v� lượng kiếp lu�n hồi trong d�ng sinh tử, họ đ� t�m được giải tho�t v�o trong c�i Tịnh Độ Cực Lạc. Nơi đ�, họ h�a th�n th�nh c�c vị bồ t�t, v� kh�ng c�n g� ngăn trở sự th�nh tựu gi�c ngộ tuyệt đối của họ.

Alice Miranda, một phụ nữ Canada, đ� chết v� ung thư ngực. Việc b� tu tập ph�p m�n p�howa được hộ niệm bởi Helen Orr.

Terri Laska chết v� ung thư phổi. B� được hộ niệm bởi c�c th�nh vi�n trong tăng th�n Chagdud Gonpa trong khoảnh khắc sau khi chết.

Reece Smith chết v� ung thư ruột. Sau khi được Chagdud Rinpoche dạy ph�p m�n p�howa năm 1981, �ng tu tập thường xuy�n. V�o khoảnh khắc trước khi chết năm 1996, �ng chỉ đơn giản n�i, "P�hat, p�hat, p�hat," tự chuyển di thần thức của m�nh với c�c dấu hiệu th� thắng. Th�nh vi�n tăng th�n Jeannie Chapman l� một trong những người hộ niệm l�c đ� cho Smith.

Premal Gold đ� đến với Chagdud Rinpoche sau khi bị chẩn đo�n c� bệnh ung thư ngực. Mặc d� b� tu theo một t�n gi�o kh�ng phải Phật Gi�o, b� c� l�ng tin v�o ph�p m�n p�howa v� đ� tinh tấn tu tập trong khoảng thời gian ngắn ngủi c�n lại của đời m�nh. Được hộ niệm bởi c�c th�nh vi�n tăng th�n Chagdud Gonpa v�o gi�y ph�t l�a đời, b� đ� chết với c�c dấu hiệu th� thắng.

Neilly Joe Gracia, một cậu b� 8 tuổi trong tăng th�n, đ� chết năm 1994 v� ung thư n�o tại Rigdzin Ling, trụ sở ở Bắc Mỹ của Chagdud Rinpoche. Cậu b� được v�y quanh bởi c�c th�nh vi�n tăng th�n, v� được hộ niệm ngay tức khắc sau khi chết bởi ch�nh Chagdud Rinpoche, người đang ở Moscow v�o l�c đ�. Sau nhiều c� điện thoại v� sự bất định về c�c dấu hiệu, Ng�i Rinpoche cuối c�ng n�i, "T�i biết l� thần thức của cậu b� đ� được chuyển di," v� cho c�c lời dạy cụ thể để d� t�m c�c dấu hiệu [si�u sinh]. C�c dấu hiệu đ� đ�ng như lời Ng�i m� tả [qua điện thoại].

Carmen Gomez chết tại Rio de Janeiro năm 1995 v� bệnh tim, được hộ niệm bởi con g�i l� Clarita Maia, v� bởi Ng�i Chagdud Rinpoche. Mặc d� b� kh�ng phải l� người tu tập, b� vẫn hiển lộ c�c dấu hiệu chuyển di [thần thức v�o tịnh độ].

Sự hộ niệm của c�c th�nh vi�n tăng th�n được huấn luyện trong ph�p m�n p�howa th� rất gi� trị trong gi�y ph�t l�a đời. Một trong những cảm hứng của t�i khi viết s�ch n�y v� trong việc hướng dẫn người tu về ph�p chuyển di thần thức ch�nh l� sự th�nh lập th�m c�c nh�m hộ niệm p�howa bởi những người c�ng tu với nhau v� c�ng lập nguyện gi�p hộ niệm lẫn nhau khi c� ai trong nh�m từ trần. C�c nh�m như thế đ� được th�nh lập ở Hoa Kỳ, Ba T�y, Uruguay v� U�c Đại Lợi, nhưng vẫn c�n cần nhiều hơn nữa. Cuốn s�ch n�y để ho�n tất một lời hứa t�i đ� n�i với nhiều người trong c�c nh�m n�y. T�i hy vọng l�m nhiều hơn nữa. V�, s�u thẳm, t�i hy vọng rằng họ v� tất cả những ai c� li�n hệ tới ph�p m�n th� thắng p�howa sẽ t�m được giải tho�t trong c�i tịnh độ của Phật A Di Đ� v� sự giải tho�t tối hậu.

�P�howa: Để Chủ Động trong Sự Sống, Chết, v� T�i Sinh

Tu tập ph�p m�n P�howa, tức l� ph�p m�n chuyển di thần thức v�o gi�y ph�t từ trần, sẽ l�m người tu tự tin v�o đời sống của m�nh, v�o sự tu tập t�m linh của m�nh, v� v�o l�c hấp hối của m�nh. Trong đời sống thường ng�y, ngay cả những sinh hoạt b�nh thường nhất cũng mang � nghĩa mới, khi được nh�n xuy�n qua lăng k�nh của v� thường v� sự chết. Ph�p tu p�howa đi thẳng v�o sự kiện rằng chết l� điều tất yếu, v� rằng với mỗi gi�y ph�t th� ch�ng ta tới gần c�i chết hơn. B�m v�u v�o những sự ổn định hư giả sẽ kh�ng ngăn cản hay l�m chậm hướng đi về c�i chết. Sự tự tin c� được l� nhờ d�ng lấy bất kỳ những g� sinh khởi trong vở kịch của v� thường như l� cơ hội để l�m thanh tịnh t�m m�nh, v� sinh khởi phước đức. Tự tin cũng đến từ sự trực nhận về c�i [tự t�nh] bất động, chơn thực, v� tuyệt đối, v� c� thể kinh nghiệm điều n�y li�n tục. Gi�o ph�p v� tu tập ph�p m�n p�howa dẫn tới l�ng tin x�c thật v�o hướng đi trong c�i thực tại tương đối, v� l�ng tin x�c thật khởi l�n từ sự chứng ngộ c�i bản t�nh tuyệt đối của thực tại. Cắt xuy�n v�o sự vượt qua c�i chết sẽ cho ph�p ch�ng ta thấy r� r�ng tầm mức quan trọng của th�n người.

Khả năng thực hiện ph�p m�n p�howa bảo đảm rằng ngay cả nếu c�i chết can thiệp v� cắt ngắn cơ hội tu tập trong kiếp n�y, người ta vẫn c� thể tiếp tục đường tu trong c�c điều kiện th� thắng. Ngay cả khi với nghiệp lực chưa thanh tịnh, học nh�n cũng kh�ng bị k�o l�i v�o c�i lu�n hồi quanh co v� bất trắc. Th�m nữa, ph�p m�n p�howa gi�p tu tập tốt đẹp trong c�c giai đoạn ph�t triển v� ho�n tất Phật Gi�o Kim Cang Thừa, kết hợp c�c phương diện của ba ph�p m�n cao nhất � tức l� c�c ph�p du gi� maha, anu v� ati. Tu tập vững v�ng trong p�howa cũng thiết lập căn bản vững chắc cho việc học c�c ph�p m�n Kim Cang Thừa kh�c v� để đạt c�c dấu hiệu đặc biệt của sự th�nh tựu Kim Cang Thừa.

Tu tập ph�p p�howa l�m cho học nh�n tự tin trong l�c hấp hối v� l�c l�a trần bằng c�ch cung cấp cho học nh�n phương tiện để giải tho�t thần thức m�nh v�o c�i tịnh độ Cực Lạc của Phật A Di Đ�, hay �t nhất cũng được t�i sinh tốt đẹp hơn để c� cơ hội tu tập. Trong ph�p tu c� t�n l� "ph�p p�howa của ba sự chứng nhập," k�nh giữa được nhận thức như l� con đường, quả cầu thần thức (LDG: hay gi�c linh của người từ trần) th� như người du h�nh tr�n con đường, v� t�m của Phật A Di Đ� th� như l� nơi đến. Trong khi tu tập, c�c dấu hiệu vật l� thực sự c� khởi l�n, cho thấy rằng một kẽ hở nhỏ đ� xuất hiện tại lu�n xa đỉnh đầu [của học nh�n] v� con đường n�y sẽ d�ng chuyển di thần thức v�o gi�y ph�t l�a trần. Những dấu hiệu n�y thường xảy ra trong v�ng một ng�y hay hai ng�y, khi học nh�n tu tập trực tiếp với một vị thầy p�howa, xảy ra trong v�ng một tuần hay hai tuần nếu học nh�n tu tập đơn độc. Sau đ� th� việc tu tập l�m cho ph�p p�howa gần như một phản xạ tự động, l�m cho học nh�n tự tin rằng, ngay cả trong c�c ho�n cảnh trở ngại, họ vẫn c� thể nhớ tới v� th�nh tựu việc chuyển di thần thức.

Ph�p m�n p�howa của ba sự chứng nhập l� phần thứ tư trong năm phạm tr� của p�howa, v� trao truyền từ nhiều d�ng ph�i. Ba phạm tr� đ�p ứng trực tiếp tới tam th�n (LDG: ba th�n của Phật).

P�howa Ph�p Th�n l� sự chuyển di thần thức v�o trạng th�i tỉnh thức tự tại, xa l�a thời gian (Tạng Ngữ: yeshe) � v�o kh�ng gian căn bản, T�nh Kh�ng.

P�howa B�o Th�n l� sự chuyển di thần thức v�o trạng th�i t�m thức bất nhị, trong s�ng của sự hiện hữu thanh tịnh khởi l�n li�n tục từ T�nh Kh�ng.

P�howa Ứng Th�n l� sự chuyển di thần thức v�o trạng th�i của t�m từ bi v� lượng.

Ph�p m�n p�howa của ba sự chứng nhập th� li�n hệ tới sự chuyển di ứng th�n, trong đ� học nh�n chuyển di thần thức v�o sự h�a hiện ứng th�n của từ t�m của Phật A Di Đ�, tức l� c�i tịnh độ Cực Lạc.

Ph�p m�n p�howa ph�p th�n, b�o th�n, v� ứng th�n c� thể th�nh tựu ph� hợp với c�c giai đoạn th�n trung ấm của người chết (Tạng ngữ: bardo), hay l� xuy�n qua c�c phương ph�p thiền định trong đời người. Điều n�y sẽ được giải th�ch kỹ c�ng hơn trong chương n�i về th�nh tựu p�howa v�o l�c l�a đời. Phạm tr� thứ năm, gọi l� "ph�p p�howa của cứu độ từ bi," n�i về việc chuyển di thần thức của người kh�c. Điều n�y sẽ được giải th�ch trong c�ng chương.

Ph�p p�howa của ba sự chứng nhập li�n hệ tới c�c phương diện của c�c ph�p du gi� maha, anu, v� ati, v� đ�i hỏi sức qu�n tưởng mạnh. Học nh�n cũng phải tập cho c� khả năng để thư gi�n tạm thời sức tập trung của m�nh tr�n c�c h�nh ảnh của sự qu�n tưởng, an nghỉ t�m m�nh tr�n kinh nghiệm bất nhị về sự kh�ng c�ch biệt giữa t�m m�nh v� t�m Phật A Di Đ�, rồi lại qu�n tưởng tiếp tục. Như thế, p�howa cũng l� ph�p tu th� thắng cho c�c giai đoạn ph�t triển v� th�nh tựu Kim Cang Thừa.

L� một người b�nh thường, ch�ng ta bị r�ng buộc bởi c�c cảm nhận hạn chế của th�n x�c m�nh như l� một c� thể c� thực, cụ thể. Nhưng ngay cả một phản chiếu của khoảnh khắc lại nhắc nhở ch�ng ta rằng th�n x�c m�nh li�n tục biến đổi, từ khi sanh cho tới l�c chết. Ch�ng ta kh�ng thể t�m ra một khoảnh khắc của sự ổn định, kh�ng một mảy may g� về c�i hiện hữu nội tại, về bất cứ thứ g� hơn l� sự li�n lập tương thuộc của c�c phần tử v� chức năng m� ch�ng ta gọi l� "th�n" của m�nh cho c�i thời khoảng của kiếp n�y. Sau khi chết, khi th�n thể kh�ng c�n điều khiển bởi thần thức nữa, th� c�i h�nh tướng đ� tan r�.

Ngo�i c�i sắc tướng ra, ch�ng ta c�n buộc v�o với thọ, tưởng, h�nh, v� thức, tất cả chung nhau l� ngũ ấm ngăn trở sự tỉnh thức v� ngại. Khi, xuy�n qua ph�p niệm tưởng về t�nh v� thường v� tr� huệ qu�n chiếu, ch�ng ta bắt đầu chứng ngộ T�nh Kh�ng của c�c ấm, ch�ng ta cũng bắt đầu giải tho�t khỏi c�i hư vọng do ch�ng tạo n�n. Xuy�n qua phương ph�p chuyển h�a của Kim Cang Thừa về tu tập giai đoạn ph�t triển, đặc biệt l� ph�p qu�n tưởng bổn t�n (LDG: qu�n tưởng về vị Phật hay Bồ T�t bảo hộ), ch�ng ta bắt đầu kinh nghiệm trực tiếp về hiển lộ thanh tịnh th�n khẩu � của bổn t�n.

Một c�ch tận c�ng, ph�p tu Kim Cang Thừa đ�i hỏi ch�ng ta chứng ngộ rằng tất cả những g� khởi l�n như h�nh tướng, kh�ng c�ch biệt khỏi T�nh Kh�ng của n�, ch�nh l� hiển lộ của h�nh tướng vị bổn t�n.

Tương tự, tất cả những g� khởi l�n như �m thanh, kh�ng c�ch biệt với T�nh Kh�ng, ch�nh l� �m thanh c�u thần ch� của bổn t�n.

Tất cả những g� hiển lộ như t�m �, trong Tự T�nh vẫn l� Kh�ng, ch�nh l� hiển lộ của t�m đấng bổn t�n.

Việc g�n giữ ba nghiệp thanh tịnh như thế v�o l�c hấp hối � khi th�n x�c đang hư r�, khi �m thanh tan dần v�o hỗn loạn, khi � thức v� cảm x�c c� hướng mất kiểm so�t � th� quả l� cực kỳ kh� khăn.

Ch�ng ta thực sự kh�ng thể mong đợi th�nh c�ng, trừ phi ch�ng ta đ� tu tập kỹ c�ng trong kiếp n�y, cắt đứt khỏi những r�ng buộc v� trở ngại vốn k�o tr� ch�ng ta v�o hư vọng v� g�y cản trở cho tự t�nh thanh tịnh của tất cả c�c hiện tướng.

Bằng c�ch nhận biết r� r�ng về c�i chết đang đến v� bằng c�ch vận dụng phương ph�p thiền định Kim Cang Thừa phi thường, người tu ph�p m�n p�howa sẽ tăng th�m cơ hội c� những gi�y ph�t cuối giữ t�m b�nh an v� từ bi m� l�a trần, chuyển thần thức trực tiếp từ c�i n�y v�o c�i tịnh độ của Phật A Di Đ�. Khi vững v�ng thấu đạt ph�p m�n p�howa, học nh�n kh�ng c�n cần ho�n cảnh b�n ngo�i thuận lợi để chết an ổn. Thay v�o đ�, [với] sự nhận biết vạn ph�p chỉ như tr� b�y vẽ, m� tự t�nh vạn ph�p vốn thanh tịnh, sẽ dẫn tới t�m b�nh an v� hợp nhất với c�i vọng cảnh như huyễn như mơ của c�i đang-chết v�, khi thời điểm ch�n m�i, sẽ đưa ch�ng ta v�o cảnh giới giải tho�t xa l�a vọng cảnh lu�n hồi.

�Bốn Nguy�n Nh�n Để Sinh V�o C�i Tịnh Độ Của Phật A Di Đ�

Theo văn kinh c� t�n l� "Rolling of Drums" (Đ�nh Trống Ph�p), v� lượng kiếp về trước c� một vương quốc an vui m� vị vua rất mực thờ k�nh vị Phật thời đ�, Đức Phật Lokeshvaraja. Vị vua đ� rời bỏ ngai v�ng, trở th�nh một vị sư, v� nguyện th�nh đạt gi�c ngộ. Ng�i khởi t�m đại bi, ph�t l�n 48 lời nguyện, v� n�i rằng sẽ kh�ng th�nh Phật nếu bất kỳ lời nguyện n�o trong đ� chưa th�nh tựu. Với những lời đ�, tr�i đất rung chuyển v� mưa hoa bay xuống từ khắp trời. Những lời ngợi ca vang l�n, v� c�ng với đ� l� lời ti�n tri rằng vị sư n�y sẽ chắc chắn th�nh Phật. V� Ng�i đ� th�nh Phật, danh hiệu Phật A Di Đ�.

Trong kiếp l�m một vị bồ t�t tu sĩ, Ng�i đ� thấy rằng c� v� lượng c�i tịnh độ cho c�c vị chứng ngộ, những người đ� chiến thắng được vọng t�m, nhưng kh�ng c� những c�i như thế cho những ai c�n gian nan tr�n đường tu. Trong 48 lời nguyện của Ng�i c� một ước nguyện tạo ra một c�i thanh tịnh cho tất cả những ai nghe được t�n Ng�i, mong muốn v�o c�i đ�, x�y dựng cội rễ c�ng đức, v� hồi hướng c�c c�ng hạnh phước đức để được si�u sinh v�o c�i tịnh độ đ�. � nguyện của Ng�i mạnh tới nổi Ng�i thề kh�ng th�nh Phật, nếu Ng�i kh�ng th�nh tựu được một c�i tịnh độ như thế.

Trong t�m thức gi�c ngộ, Phật A Di Đ� vẫn lu�n duy tr� trong sự chứng biết ph�p th�n, trong sự nhận biết kh�ng gi�n đoạn về bản t�nh tuyệt đối, trong c�i rộng lớn bao tr�m hết thảy. Nhưng c�i bản chất rỗng rang, c�i kh�ng gian căn bản, của ph�p th�n th� kh�ng đơn giản l� c�i kh�ng g� hết; m� n� mang giữ tr�n đầy năng lực để ph�t khởi kh�ng ngưng nghỉ sự h�a hiện của b�o th�n v� sắc th�n. C�c cảnh giới thanh tịnh b�o th�n v� c�c cung điện c�i trời sẽ h�a hiện ra cho c�c vị Phật v� c�c bồ t�t thập địa, những người đ� xa l�a phiền n�o, n�n c� thể kinh nghiệm v� h�n hưởng c�c hiện tượng thanh tịnh như thế. C�c h�a hiện sắc th�n sẽ khởi l�n t�y theo nghiệp ch�ng sinh s�u c�i.

C�i Cực Lạc (Dewachen), tức cảnh giới của Niềm Vui Lớn đ� h�a hiện ra nhờ nguyện lực Phật A Di Đ�, c� thể đ�n nhận những ch�ng sinh chưa trở th�nh bồ t�t thập địa, nhưng chỉ nhờ l�ng tin v�o Phật A Di Đ� v� mong muốn được sinh v�o c�i thanh tịnh của Ng�i. Nơi đ�, họ c� thể tiếp tục đường tu để tới gi�c ngộ trong một c�i thuần an lạc, vượt ra ngo�i những khổ đau. Trong Phật Gi�o Kim Cang Thừa, hướng dẫn thần thức học nh�n để t�i sinh v�o C�i Cực Lạc th� được th�nh tựu hiệu quả nhất qua ph�p m�n p�howa.

Ngay cả người chưa th�nh đạt mức độ thanh tịnh cao cũng c� thể, xuy�n qua l�ng tin m�nh liệt v� nguyện lực, được si�u sinh v�o C�i Cực Lạc. Sau khi chết, thần thức người đ� được bao bọc bởi một hoa sen cho tới khi hầu hết c�c chướng ngại biến mất v� c�i tịnh độ hiển lộ. Khi hoa sen nở, học nh�n sẽ thấy một v�ng đất của những phần tử h�a h�i, kh�ng c�n c�c xung khắc, với kh�ng g� đống, nguy hiểm hay c� thể g�y hại. Nhiệt độ tự điều chỉnh theo � muốn c� nh�n. Hoa trải thảm tr�n mặt đất v� gi� thổi nhẹ nhẹ, mang m�i hương dễ chịu. Nhiều loại chim kỳ diệu h�t c�c b�i ca gi�u �m điệu của Phật Ph�p, chu�ng vang dịu d�ng, v� c�y rung chuyển cũng mang theo diệu nghĩa.

Cung điện s�ng ngời của Phật A Di Đ� đứng nơi giữa C�i Cực Lạc, v� Đức Phật ngồi trong đ�, tr�n một ngai được mang bởi t�m con chim c�ng. Nh�n v�o khu�n mặt của Phật A Di Đ� sẽ l�m thanh tịnh nhiều phiền n�o, thọ nhận gi�o ph�p trực tiếp từ Ng�i sẽ mở v� lượng c�nh cửa v�o thiền định. Học nh�n c� thể thọ nhận gi�o ph�p v� viếng thăm c�c c�i tịnh độ kh�c t�y � m�nh.

Sau cung điện l� một c�y bồ đề vĩ đại với từng chiếc l� mang một c�u thần ch� v� trĩu nặng ch�u b�u. Nh�n c�y n�y sẽ bảo vệ được mắt nh�n, chạm x�c v�o c�y sẽ c� sức khỏe, v� nghĩ về c�y sẽ mang tới sức định ki�n cố.

C�c ch�ng sinh trong C�i Cực Lạc c� th�n v�ng, v� khi họ sắp gi�c ngộ th� ba mươi hai tướng tốt v� t�m mươi vẻ đẹp của th�n Phật sẽ xuất hiện. C�c th�nh vi�n của tăng đo�n l� c�c vị sư, cũng như ch�nh Đức Phật A Di Đ�, nhưng nhiều h�nh tướng kh�c của c�c thiện tri thức cũng cư tr� nơi đ�y.

Kh�ng sự căng thẳng, buồn nản, ti�u cực, hay đau khổ n�o l�m ngăn trở sự to�n hảo của C�i Cực Lạc, nhưng học nh�n vẫn kh�ng bị c� lập khỏi c�c ho�n cảnh của ch�ng sinh xoay v�ng trong cảnh lu�n hồi. Học nh�n c� thể chứng kiến ho�n cảnh của c�c ch�ng sinh, v� cảm nhận c�ng l�c nỗi đau tương đối của họ v� bản chất hư vọng tuyệt đối của ch�ng. Bởi v� l�ng từ bi của học nh�n ở ng�i bồ t�t bất thối th� kh�ng bị ngăn trở, học nh�n c� thể lựa chọn trở về đầu thai trong c�i lu�n hồi, kh�ng phải v� nghiệp lực l�i k�o nhưng l� v� l�ng thương x�t v� muốn cứu độ ch�ng sinh. Biết những phẩm chất kỳ diệu của C�i Cực Lạc v� khởi t�m mong muốn sinh v�o c�i n�y, đ� l� nguy�n do đầu ti�n để được si�u sinh v�o c�i tịnh độ n�y.

Nguy�n do thứ nh� [để v�ng sinh v�o tịnh độ] l� khởi t�m thanh tịnh: từ l�ng đại bi thương x�t ch�ng sinh, ch�ng ta mong cầu gi�c ngộ để đưa khắp ch�ng sinh tới bờ gi�c ngộ. Sự thức tỉnh bồ đề t�m khởi ra khi c�c phẩm c�ch thanh tịnh của Phật T�nh của ch�ng ta � c�c t�m từ, bi, hỉ v� xả � tr�o l�n xuy�n qua những lớp che của l�ng �ch kỷ b�nh thường xoay quanh tự ng�. Về phương diện ph�p m�n p�howa, thế nghĩa l� ch�ng ta c� � định th�nh tựu ph�p m�n n�y v� sử dụng n� như phương tiện tự giải tho�t khỏi cảnh lu�n hồi với mục đ�ch l�m lợi �ch người kh�c. Do đ�, ch�ng ta sẵn l�ng muốn lắng nghe v� suy nghĩ về gi�o ph�p, v� tu tập thiền định. Ph�p m�n p�howa tự th�n trở th�nh vận động trường để t�ch cực tham dự v�o bồ đề t�m xuy�n qua s�u ph�p to�n thiện ba la mật của bố th�, tr� giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định v� tr� huệ. Điều n�y sẽ được b�n luận s�u th�m trong chương về tu tập p�howa.

Việc hu�n tập c�ng đức l� nguy�n do thứ ba để si�u sinh v�o C�i Cực Lạc, v� điều n�y th�nh tựu bằng c�ch thực hiện C�ng Dường Bảy Phần, ph�p n�y cũng cốt yếu với nhiều ph�p m�n kh�c. Khi hướng về Phật A Di Đ�, ph�p n�y gồm c�c phần sau:

1. K�nh Lễ. H�y qu�n tưởng Đức Phật A Di Đ� tr�n hư kh�ng ph�a trước ch�ng ta, ch�ng ta k�nh lễ h�nh tướng (th�n) gi�c ngộ của Ng�i bằng c�ch chắp hai tay l�n đỉnh đầu ch�ng ta, k�nh lễ lời n�i (khẩu) gi�c ngộ của Ng�i bằng c�ch đưa hai tay về tới cổ, v� k�nh lễ t�m (�) gi�c ngộ của Ng�i bằng c�ch đưa hai tay về giữa ngực. Rồi ch�ng ta lạy bằng to�n th�n, qu�n tưởng c� th�n phụ b�n phải của m�nh, c� th�n mẫu b�n tr�i của m�nh, c� lo�i quỷ dữ sau lưng của m�nh, c� kẻ th� nơi ph�a trước của m�nh, v� c� tất cả ch�ng sinh v�y quanh ch�ng ta. Tất cả đều c�ng quỳ lạy với ch�ng ta, miệng đọc l�n kinh nguyện v� qu�n tưởng Phật A Di Đ�. Học nh�n cũng c� thể qu�n tưởng thấy m�nh h�a hiện ra v� lượng sắc th�n đang quỳ lạy k�nh lễ Phật A Di Đ�. Ph�p quỳ lạy l� thuốc trị độc dược của cao ngạo.

2. C�ng Dường. Ch�ng ta c�ng dường Phật A Di Đ� một đ�n ph�p mạn đ� la v� tận. Một vũ trụ ba ng�n nếp gấp, đại diện cho hiện tượng bất động, d�ng như một vật dung chứa, v� tất cả ch�ng sinh � tức hiện tượng sinh động � l� những g� được chứa trong đ�. M�n c�ng dường n�y được sắp xếp như một vũ trụ khổng lồ, với n�i Tu Di nơi trung t�m, v�y quanh bởi bảy v�ng n�i v�ng trồi l�n từ biển nước thanh tịnh. Nơi đỉnh n�i Tu Di l� c�c c�i trời. Trong c�c phương hướng ch�nh, l� bốn lục địa, mỗi lục địa nằm giữa hai tiểu lục địa, gồm cả lục địa hướng nam của ch�ng ta với c�c c�y như �. Ch�ng ta qu�n tưởng c�c thi�n nữ đang c�ng dường những h�nh tướng, �m thanh, m�i hương dễ chịu, những vật để chạm x�c v� những m�n ăn để nếm, cũng như t�m biểu tượng thịnh vượng, bảy thứ trang phục ho�ng gia, v� t�m bảo vật � nghĩa l� mọi thứ c� thể l�m vui bởi sự qu� gi�, bởi vẻ đẹp, hay bởi t�nh linh th�nh của ch�ng. C�ng dường l� thuốc chữa trị sự gắn b� �ch kỷ.

3. S�m Hối. Đối trước Phật A Di Đ�, ch�ng ta b�y tỏ s�m hối về tất cả những g� ch�ng ta đ� l�m sai tr�i qua th�n, khẩu v� � nghiệp. Ch�ng ta nguyện kh�ng phạm lỗi nữa, v� đ�n nhận sự thanh tịnh h�a của Phật A Di Đ� trong h�nh thức �nh s�ng bao tr�m khắp v� ho�n to�n l�m trong sạch ch�ng ta. S�m hối l� thuốc chữa trị s�n hận.

4. Hoan Hỷ. Bằng c�ch ch�n thực biết ơn v� vui mừng với c�ng hạnh của những người cầu nguyện v� qu�n tưởng về Phật A Di Đ� v�, một c�ch tổng qu�t hơn, của những người đ� v�o con đường giải tho�t, ch�ng ta đối trị l�ng ghen tị v� ganh đua m� đ�i khi khởi l�n đối với người tu kh�c. Bất kỳ ai ch�n th�nh hoan hỷ v� c�ng hạnh những người kh�c cũng thu nhận c�ng c�ng đức như người th�nh tựu c�ng hạnh đ�.

5. Thỉnh Ph�p. Việc thu nhận kiến thức si�u việt được th�nh tựu xuy�n qua nghe (văn), suy lường (tư) v� thiền định (tu) về gi�o ph�p. Điều n�y khởi đầu với một y�u cầu học ph�p. Đặc biệt, ch�ng ta c� thể xin học ph�p về p�howa v� c�c đề t�i li�n hệ, nhằm chữa trị sư si m� của ch�ng ta.

6. Cung Thỉnh Chư Th�nh Tăng Ở Lại Trần Gian. Ch�ng ta cầu nguyện rằng những vị gi�c ngộ sẽ vẫn ở lại với ch�ng ta v� đừng v�o niết b�n. Bằng c�ch nh�n thấy c�c vị sư dạy ch�ng ta ph�p m�n thiền định về Phật A Di Đ� cũng ho�n to�n kh�ng t�ch biệt với Phật A Di Đ�, ch�ng ta dần dần đạt c�i nh�n thanh tịnh về những g� linh th�nh. Điều n�y chữa trị t� kiến.

7. Hồi Hướng. Thiền định về bất kỳ phương diện n�o của Phật A Di Đ� cũng c� c�ng đức lớn. C�ng dường c�ng đức n�y cho khắp c�c ch�ng sinh sẽ l�m lớn rộng th�m c�ng đức n�y, v� kh�ng l�m cho c�ng đức n�y mất hay suy giảm đi. Qua sự hồi hướng, c�ng đức khởi l�n bởi một người sẽ l�m tăng c�ng đức của tất cả ch�ng sinh, cũng chắc chắn như dầu đổ th�m v�o đ�n bởi một người sẽ gi�p duy tr� v� tăng th�m �nh s�ng chia xẻ bởi nhiều người trong ph�ng. Sự hồi hướng chữa trị t�m nghi ngờ, m� t�m n�y c� thể khởi l�n về khả năng của m�nh để th�nh tựu mục ti�u tối hậu để giải tho�t tất cả ch�ng sinh, kh�ng bỏ s�t ai, v�o trong c�i thuần vui của Tịnh Độ. Sự hồi hướng l� nguy�n do thứ tư để si�u sinh v�o C�i Cực Lạc.

S�u Th�n Trung Ấm�

Sự hiện hữu của ch�ng sinh đ� bị điều kiện h�a bởi sự sinh, sự chết, v� sự chuyển tiếp từ c�i chết sang sự t�i sinh. Sức khởi động kh�ng ngưng nghỉ của nghiệp lực đ� l�m cho đời sống v� thường. Ch�ng ta li�n tục lu�n hồi xuy�n qua những trạng th�i kh�c nhau của hữu thể, v� trong ph�p m�n p�howa th� c�ch hữu dụng nhất để hiểu ch�ng l� trong c�ch ph�n loại của s�u th�n trung ấm, tức l� c�c trạng th�i trung gian.

Th�n trung ấm nơi sinh (birthplace bardo) bắt đầu từ khoảnh khắc ch�o đời, v� kết th�c khi từ trần. N� chỉ cho kiếp sống của ch�ng sinh, v� với kiếp người th� đ�y l� cơ hội tối thắng để tu tập � c� khả năng để l�m thanh tịnh c�c nghiệp xấu v� thu thập c�ng đức v� sự gi�c ngộ nhằm giaỉ tho�t khỏi lu�n hồi v� hướng dẫn c�c ch�ng sinh kh�c tới giải tho�t.

Th�n trung ấm nơi sinh trong c�i người thường xen lẫn bởi hai th�n trung ấm kh�c, th�n trung ấm chi�m bao (dream bardo) v� th�n trung ấm của thiền định (bardo of meditative concentration). Cả hai th�n n�y dung chứa tiềm năng cho c�c trạng th�i th�m s�u của t�m thức, mặc d� với hầu hết mọi người ch�ng chỉ giữ trong khoảng thời gian ngắn. Hệt như th�n trung ấm nơi sinh, ch�ng c� thể được vận dụng cho sự tiến bộ tinh thần.

Tiến tr�nh chết xảy ra trong th�n trung ấm của khoảnh khắc l�a đời (bardo of the moment of death), n� tiếp cận với hơi thở cuối c�ng v� sự hợp nhất v�o lu�n xa quả tim của c�c năng lực nam v� năng lực nữ nguy�n thủy của ch�ng sinh đ�. Th�n trung ấm n�y c� thể rất ngắn ngủi; nếu người n�y gặp c�i chết chưa đ�ng thời bởi v� tai nạn hay v� bạo lực, hay l� n� c� thể được k�o d�i, nếu người n�y chết v� căn bệnh dằng dai. Th�n trung ấm của khoảnh khắc l�a đời l� chặng chuyển tiếp chủ yếu trong chu kỳ lu�n hồi, bởi v� đ� l� l�c ph�p m�n p�howa c� thể th�nh tựu được v� sự giải tho�t v�o c�i tịnh độ c� thể đạt được dễ d�ng. Tuy nhi�n, để th�nh tựu p�howa, học nh�n n�n tu tập kỹ lưỡng khi c�n trong th�n trung ấm nơi sinh, bởi v� t�m thức hỗn loạn thường g�y m� mờ v�o thời điểm chết.

Đối với hầu hết mọi người, th�n trung ấm của chơn t�nh của vạn ph�p (Anh Ngữ: bardo of the true nature of phenomena; T�y Tạng Ngữ: chos nyid; Phạn Ngữ: dharmata) khởi đầu khi họ rơi v�o m�n tối đen, sau khi c�c năng lực nam v� nữ hợp nhất trong quả tim. C�c thiền sư vĩ đại n�o c� thể duy tr� tỉnh thức trong suốt thời chuyển tiếp của c�i chết sẽ kh�ng rơi v�o m�n tối đen n�y. Trong thời khoảng n�y, c�c phẩm chất của t�m được buộc v�o trong tự t�nh bất khả hủy diệt, v�o trong tận nguồn vi tế nhất của t�m thức v� sự hồn nhi�n. C�c phẩm chất của t�m về t�nh biết � t�m phương diện của � thức � th� hiện hữu như l� quả cầu cốt yếu của � thức. Đặc t�nh di động của t�m th� hiện hữu như l� c�c năng lực nghiệp thức cực kỳ vi tế (tức l� "c�c gi�"; Tạng Ngữ l� lung), c�c lực n�y quấy động c�c phần tử của � thức. Sự quấy động nhẹ n�y l�m m� mờ � thức, v� �nh s�ng trong suốt (clear light) của thật t�nh của vạn ph�p khởi l�n như một trạng th�i bất nhị, bất khả diễn tả của T�nh Biết.

Tất cả ch�ng sinh, từ bất kỳ cảnh giới n�o của đời sống, c� một kinh nghiệm chớp nho�ng về tia s�ng trong suốt khi họ chết, nhưng đối với hầu hết, n� qua đi trong khoảnh khắc m� kh�ng được ghi nhận. Chỉ c� c�c đại thiền giả � những người đ� chứng nhập c�i nh�n cao nhất qua c�c ph�p thiền của Đại To�n Thiện, Đại Thủ A�n, Trung Qu�n � c� khả năng để t�m giải tho�t v�o ph�p th�n, để th�nh đạt gi�c ngộ, xuy�n qua việc chứng nhập �nh s�ng trong suốt.

Đối với những người kh�c, sự giải tho�t bị ngăn trở bởi một sự th�c giục về hướng "đầu thai" v� một nỗi sợ bị hư v� h�a. C�c phương diện vi tế của � thức, bị quấy động th�m nữa bởi c�c năng lực tế vi, dẫn khởi l�n c�c hiện tướng thanh tịnh của T�nh Biết, sự xuất hiện c�c vị th�nh hiền h�a v� hung dữ. A�nh s�ng khởi l�n, c�ng với c�c �m thanh cuồng nộ. V� rồi c�c h�nh tướng xuất hiện từ �nh s�ng đ�, trước ti�n hiện ra như c�c vị th�nh đầy giận dữ c�ng với tiếng cười g�y kinh h�i. Mỗi vị mặc trang phục ri�ng đặc biệt v� được đi k�m bởi một đo�n hội ch�ng dầy đặc tới đầy khắp kh�ng gian. Rồi c�c vị th�nh hiền h�a xuất hiện � trong đ� c� c�c vị bổn t�n của ph�p m�n p�howa l� Phật A Di Đ�, Quan Thế A�m Bồ T�t, v� Phật V� Lượng Thọ� s�ng rực v� đầy k�nh ngưỡng.

(Ghi ch�: Bản Anh văn ghi t�n ba vị l� Amitabha, Avalokiteshvara v� Amitayus. Hai vị đầu dịch ra Việt ngữ l� A Di Đ� Phật, v� Quan Thế A�m Bồ T�t. Nhưng chữ "Amitayus" lại c� nghĩa l� "V� Lượng Thọ," một danh hiệu kh�c của Phật A Di Đ�. Trong khi theo kinh điển Tịnh Độ th� vị thứ ba phải l� Đại Thế Ch�, tức Anh ngữ phải l� Mahasthamaprapta. Tuy nhi�n, bản Việt dịch sẽ giữ ho�n to�n trung thực với nguy�n t�c Anh ngữ, v� sẽ ghi c�c chỗ nghi vấn.

Cần phải ghi nhận th�m rằng cuốn Tử Thư T�y Tạng, The Tibetan Book of the Dead - bản Anh dịch v� ch� giải của Francesca Fremantle v� Chogyam Trungpa, ấn bản 2000 của NXB Shambhala, trang 46 - ghi rằng l�c đ� "Phật A Di Đ� sẽ xuất hiện trước người chết từ hướng T�y Phương Cực Lạc, to�n th�n m�u đỏ, tay cầm hoa sen v� ngồi tr�n ngai tr�n lưng chim c�ng, �m người bạn đạo l� Pandaravasini. Ng�i được đi k�m theo bởi hai nam bồ t�t l� Quan Thế A�m v� Văn Th� v� hai nữ bồ t�t l� Gita v� Aloka, để 6 h�nh tướng Phật xuất hiện từ kh�ng gian của �nh s�ng cầu vồng." C� lẽ, chỉ n�n xem c�c m�u thuẫn nơi đ�y như l� c�c ng�n tay dị biệt đang c�ng chỉ về một mặt trăng, v� c� khi chỉ l� mang t�nh ẩn dụ, chứ kh�ng c� g� sai lạc cả. Hết ghi ch� của dịch giả.)

Bất kỳ ai đ� tu tập ph�p qu�n tưởng, những ai đ� thấy vị bổn t�n chỉ l� h�a hiện tự t�m m�nh, c� thể giải tho�t được v�o cảnh giới B�o Th�n. Đối với những người kh�c, sự h�a hiện của c�c vị th�nh hiền h�a v� hung dữ sẽ chớp qua đi. Những người kh�c sẽ l�i xa khỏi khối s�ng rực đ�, v� những h�nh ảnh v� �m thanh của c�c vị bổn t�n sẽ biến dạng.

B�y giờ xuất hiện một chuỗi bốn ch�m �nh s�ng m�u, mỗi ch�m l� hai độ rực rỡ, tập trung tr�n đầu như một chiếc d� � trước ti�n l� m�u trắng, rồi xanh-đen, v�ng, v� đỏ. Sau khi chuỗi �nh s�ng n�y hiển lộ, �nh s�ng mang nhiều h�nh dạng kh�c nhau. Rồi một h�nh ảnh khởi l�n như một sơ đồ thế giới, với c�c mạn đ� la của tam th�n (LDG: Ph�p Th�n, B�o Th�n, Sắc Th�n) v�, dưới c�c mạn đ� la, l� s�u c�i ch�ng sinh. Sơ đồ n�y rất trong s�ng v� chi tiết, v� nếu c� ai thấy được bản t�nh của tam th�n, th� người đ� giải tho�t. Nếu ch�ng sinh n�o tr�nh n� khỏi c�c tia s�ng ch�i lọi v� bị thu h�t về c�c tia mờ, nếu ch�ng sinh n�o kh�ng thấy bản t�nh của mạn đ� la tam th�n v� bị thu h�t về s�u c�i, th� c�c h�nh ảnh nhạt dần, v� th�n trung ấm của thực t�nh của vạn ph�p chấm dứt.

Th�n trung ấm của sự trở th�nh (Anh: bardo of becoming; Tạng: sidpa bardo) th� như một giấc mơ. Nếu c� ai đ� tập thiền trong kiếp trước của m�nh đủ vững v�ng để nhớ tới vị Thầy của m�nh hay vị bổn t�n đ� chọn, th� sự giải tho�t v�o sắc th�n [Phật] vẫn c� thể th�nh tựu. Nếu ch�ng sinh n�y đ� qu�n đi niềm tin trước đ� của m�nh, v� kh�ng c� thể t�i thiết lập thiền định, th� đau đớn lớn xảy ra. Th�n trung ấm của sự trở th�nh l� một nơi hoang vắng, nơi bầu trời mang mầu x�m, kh�ng c� mặt trời hay mặt trăng, Kh�ng c� nước hay lương thực, v� ch�ng sinh trải qua đủ loại kinh nghiệm h�i h�ng, như bị rượt đuổi bởi c�c nh�m th� nghịch hay l� th� rừng, hay l� rơi từ c�c đỉnh n�i khi ch�ng biến th�nh c�c trận tuyết lở. Ch�ng sinh trải qua những kinh nghiệm n�y như dường ch�ng sinh n�y đ� mang th�n người v� kh�ng c� k� ức g� về sự hấp hối, kh�ng c� k� ức g� về th�n trung ấm của gi�y ph�t l�a trần, cũng như về th�n trung ấm của bản t�nh thật của vạn ph�p.

Ch�ng sinh v�o th�n trung ấm của sự trở th�nh trong một th�n thần-thức (mental body). Năng lực của 5 phần tử (LDG: ngũ uẩn) h�a lẫn với c�c phương diện vi tế của � thức v� c�c năng lực vi tế của th�n thần-thức, l�m cho n� d�y đặc hơn. Năm uẩn ph�t triển tới điểm m� c�c th�n trung ấm c� thể nh�n thấy, v� được nh�n thấy bởi c�c th�n trung ấm kh�c v� bởi c�c vị trong c�c cảnh giới kh�c c� khả năng thần th�ng. C�c bộ phận cảm quan (LDG: của th�n trung ấm) h�nh th�nh, v� cần c� dưỡng chất, điều n�y được tiếp nhận trong h�nh thức m�i hương. C�c th�n trung ấm kh�ng bao giờ ở l�u một nơi, bởi v�, trong trạng th�i kh�ng c�n nặng n�y, c�c th�n trung ấm tức khắc được mang tới bất cứ nơi n�o m� họ mong muốn. Thoạt ti�n, họ c� thể cảm thấy một cảm gi�c c� sự khoan kh�i v� quyền lực lớn trong trạng th�i n�y, nhưng khi mong muốn của họ đi nơi n�y v� nơi kia v� họ bị buộc phải theo, v� khi những mong muốn n�y bị ngăn trở, c�c th�n trung ấm c�ng l�c c�ng dao động v� bực bội. Họ tụ họp ở c�c c�y xưa, nh� cũ, v� c�c nơi hoang vắng, v� lo�i người cảm nhận c�c th�n trung ấm đ� l� ma.

Khi c�c uẩn d�y đặc hơn, th� sự mong muốn, sự ghen tị v� sự giận dữ của c�c th�n trung ấm c�ng tăng. Họ nh�n thấy ch�ng sinh nơi 6 c�i, v� muốn những g� m� c�c ch�ng sinh đ� c�. Kh�t vọng t�m một h�nh tướng trở th�nh khẩn cấp, v� điều n�y l�i cuốn họ gần th�m tới c�i ph� hợp với nghiệp lực của họ. Nếu � thức của họ mang sự căm th� v� giận dữ giết ch�c, th� những cảm x�c n�y, được triển nở đầy đủ, dẫn tới t�i sinh trong cảnh giới địa ngục. Nếu nhiều kh�t vọng v� tham lam, khuynh hướng n�y khi ph�t triển đầy đủ sẽ dẫn tới t�i sinh trong c�i quỷ thần. Sự ngu dốt v� trực gi�c m� qu�ng dẫn tới t�i sinh trong cảnh giới th� vật. T�nh ghen tị v� t�nh cạnh tranh, kết hợp với v�i đức hạnh, dẫn tới t�i sinh trong c�i b�n thi�n (demigod realm), trong khi sự h�nh diện hay m� luyến niềm vui thiền định, c�ng với đức hạnh, dẫn tới c�c tầng chư thi�n c�i dục giới. Thiền định bị m� luyến v�o sự trong s�ng � viễn kiến, ti�n tri v� tương tự � dẫn tới t�i sinh trong cảnh giới sắc tướng của chư thi�n. Thiền định bị m� luyến bởi sự ổn định dẫn tới t�i sinh trong c�i trời v� sắc.

T�i sinh trong c�i người l� do kết quả tổng hợp của c�ng đức, kết tập từ c�c việc l�m từ bi, v� c�c điều xấu, khởi l�n từ ngũ độc. Ho�n cảnh t�i sinh v�o c�i người � hoặc l� người n�y sẽ gi�u hay ngh�o, khỏe hay yếu, th�ng minh hay khờ khạo, tất cả c�c cực n�y v� khoảng giữa ch�ng � t�y thuộc ch�nh x�c v�o tổng hợp nghiệp thiện v� nghiệp �c của người đ�. C�c biến đổi cũng v� tận, bởi v� ảnh hưởng nghiệp thức th� kh�ng ngừng nghỉ.

Mệt mỏi v� sự x�o động của th�n trung ấm của sự trở th�nh, th�m kh�t sự ổn định của một th�n x�c, một th�n trung ấm c� nghiệp t�i sinh v�o c�i người sẽ bị l�i k�o về cảnh giao hợp của bố mẹ tương lai. Nếu trung ấm n�y sẽ t�i sinh l�m người nam, th� sẽ bị l�i k�o về ph�a người mẹ, v� ghen với người cha; nếu sẽ t�i sinh l�m nữ, th� bị l�i k�o ngược lại. V�o khoảnh khắc thụ thai, th� c�i t�m thức v� tướng đ�, bị th�c đẩy bởi c�c năng lực vi tế kh�ng ngưng nghỉ, kết hợp với tinh tr�ng v� trứng của bố mẹ. Th�n trung ấm của sự trở th�nh giữ tiếp trong khoảng hơn 9 th�ng, cho tới khi ra đời, điều cho thấy rằng b�nh xe lu�n hồi đ� xoay đủ một v�ng tr�n. Một kiếp người lại bắt đầu.�

Ch�ng Ta Chết Ra Sao

Sự chết của con người rơi v�o hai trường hợp: chết như sự kết th�c tự nhi�n của đời người, do bệnh hay tuổi gi�, v� c�i chết bất ngờ v� tai nạn hay bạo lực. C�i chết của mỗi người c� c�c yếu tố độc đ�o t�y ho�n cảnh, t�y điều kiện thể chất người đ� v� t�y trạng th�i t�m thức người đ�. Tuy nhi�n, một sự m� tả tổng qu�t về tiến tr�nh hấp hối của con người c� thể gi�p ch�ng ta hiểu chết l� g�. C� lẽ điều n�y sẽ lợi �ch nhất khi nh�n v�o kinh nghiệm n�y từ quan điểm của người hấp hối.

Trong giai đoạn đầu, người hấp hối kinh nghiệm thấy sự tan r� yếu tố của đất (địa đại); yếu tố n�y được nu�i dưỡng nơi lu�n xa ở r�n (navel chakra). Người n�y kh�ng thể chổi dậy, kh�ng thể nhấc tay v� ch�n. Đầu ngả về sau, răng nghiến lại, cơ thể như dường co lại. Người n�y cảm thấy nặng nề, bị �p xuống. Tầm nh�n mờ đi, v� mắt trừng l�n kh�ng chớp. Người n�y bị tr�n ngập bởi cảm gi�c buồn ngủ v� mụ đi, nửa như kiệt sức h�n m�. Mặc d� kh�ng hiển hiện b�n ngo�i, một dấu hiệu b� mật quan trọng đối với một thiền gia l� sự nh�n thấy c�c thị kiến như ảo ảnh v� c�c tia s�ng chớp chớp tr�n ngập kh�ng gian. Một thiền gia nhận thức trong đ� những lung linh đầu ti�n về sự trong s�ng kh�ng bị ngăn trở ở mặt b�n kia của trạng th�i ngăn trở b�nh thường của t�m.

Trong giai đoạn thứ nh�, người hấp hối kinh nghiệm thấy sự tan r� của yếu tố nước (thủy đại); yếu tố n�y được nu�i dưỡng trong lu�n xa quả tim (heart chakra). Da v� t�c mất sắc tươi nhuận, m�u v� tinh tr�ng đ�ng cục lại, v� người n�y đau đớn v� sự kh� khốc nơi miệng, lỗ mũi, cổ họng, v� mắt. C�c cảm quan nơi cơ thể bị giảm rất nhiều, l�m cho thấy một ch�t cảm gi�c đau đớn hay khoan kho�i, hơi n�ng hay hơi lạnh. Khả năng nghe mất đi, v� những tiếng ơ v� ư nơi tai ngừng lại. Người n�y cảm thấy kh� chịu, bất an, kh� m� h�i l�ng. Dấu hiệu b� mật l� nh�n thấy c�c thị kiến của kh�i tr�n ngập kh�ng gian.

Trong giai đoạn thứ ba, người hấp hối kinh nghiệm thấy sự tan r� của yếu tố lửa (hỏa đại); yếu tố n�y được nu�i dưỡng nơi lu�n xa cổ họng. Người n�y kh�ng c� thể nuốt nữa, sự ti�u h�a ngưng ho�n to�n, th�n nhiệt r�t từ tay ch�n về giữa cơ thể, hơi thở ra trở n�n lạnh hơn. Khả năng ngửi mất dần. Người n�y trở n�n mơ m�ng, v� sự nhận biết ngay cả bạn th�n v� th�n nh�n cũng mờ dần. Dấu hiệu b� mật l� nh�n thấy c�c thị kiến của c�c chấm đỏ như l� đom đ�m tr�n ngập kh�ng gian.

Trong giai đoạn thứ tư, người hấp hối kinh nghiệm thấy sự tan r� yếu tố của gi� (phong đại); yếu tố n�y được nu�i dưỡng nơi lu�n xa bộ phận sinh dục. Khi lu�n xa n�y tan r�, cấu tr�c của năng lực trong cơ thể sụp đổ. Người n�y kh�ng c�n c� thể l�m bất kỳ h�nh động n�o, mắt đảo ngược, giọng kh� nghe, hơi thở ngắt qu�ng, khả năng nếm v� x�c chạm biến mất. Tất cả c�c phương diện của � thức thu về lu�n xa quả tim. H�nh tướng th� lậu của sinh lực xuất ra, l�m cho hơi thở ra k�o d�i ra.

V�o l�c n�y, nghiệp lực (karmic energy) � lực n�y thường an tr� nơi lu�n xa bộ phận sinh dục � bắt đầu xuất ra. Nghiệp lực vốn vẫn đi theo với con người từ gi�y ph�t nhập thai, v� n� quyết định c�c ho�n cảnh của kiếp sống của người n�y. V�o gi�y ph�t chết, n� xuất ra khỏi cơ thể, khởi l�n c�c thị kiến, một loại duyệt lại nghiệp thức. Những người n�o m� trước giờ c� h�nh vi trong th�n, khẩu, � rất mực �c th� c� thể thấy c�c h�nh tướng kinh ho�ng hay l� sự chiếu diễn lại c�c gi�y ph�t xấu xa trong đời họ. Họ c� thể phản ứng với c�c tiếng � ớ kinh h�i. Những ai trước giờ l�m nghiệp thiện th� c� thể kinh nghiệm c�c thị kiến hạnh ph�c, an lạc v� nh�n thấy h�nh ảnh c�c bạn th�n v� của những vị đ� gi�c ngộ. Họ chỉ c� một ch�t sợ h�i sự chết. Người n�y kh�ng c�n c� một li�n hệ d� mỏng manh n�o với c�c mục ti�u trần gian. Dấu hiệu b� mật l� nh�n thấy c�c ngọn đ�n thắp bằng dầu bơ lung linh đầy khắp kh�ng gian.

C� một hơi thở hắt ra cuối c�ng, d�i, theo sau đ� l� kết th�c khả năng thấy, nghe, ngửi, nếm v� chạm x�c. Người n�y đ� chết về mặt cơ thể, nhưng một tiến tr�nh rất vi tế đang xảy ra b�n trong.

Xuy�n suốt đời người n�y, giọt năng lực m�u trắng cốt tủy m� người n�y nhận được từ người cha khi nhập thai đ� được nu�i dưỡng nơi lu�n xa đỉnh đầu (crown chakra), được treo ngược chiều xuống như mẫu tự Hang m�u trắng. B�y giờ, v�o l�c chết, n� đi xuống xuy�n qua k�nh trung t�m để tới lu�n xa quả tim, l�m tan biến tất cả c�c kh�i niệm li�n hệ tới sự giận dữ. Người n�y kinh nghiệm thấy một v�ng s�ng trắng lớn, như l� mặt trăng m�a thu đang mọc l�n.

Nơi lu�n xa r�n, giọt năng lực m�u đỏ cốt tủy m� người n�y nhận từ người mẹ khi nhập thai trước giờ được nu�i dưỡng trong h�nh tướng của một mẫu tự Ah m�u đỏ. B�y giờ n� khởi l�n xuy�n qua k�nh trung t�m để tới lu�n xa quả tim, l�m biến mất tất cả c�c kh�i niệm li�n hệ tới tham �i. Người n�y kinh nghiệm thấy một v�ng s�ng đỏ lớn, như mặt trời đang mọc. (Theo một giải th�ch kh�c, năng lực trắng của cha li�n hệ tới tham �i, của mẹ li�n hệ tới giận dữ.)

Hai giọt năng lực n�y hợp nhau nơi lu�n xa quả tim. Rồi th� c�c phương diện vi tế nhất của � thức, được mang đi bởi c�c năng lực mỏng manh nhất, ch�m v�o trong c�c giọt năng lực hợp nhất. Tất cả c�c phương diện của � thức li�n hệ tới vọng tưởng bị l�m biến mất. Th�n trung ấm của gi�y ph�t chết đ� qua đi, v� ch�ng sinh n�y rơi v�o trạng th�i mất � thức hệt như l�c bầu trời nửa đ�m trong trẻo. Trạng th�i mất � thức n�y l� khởi đầu của th�n trung ấm của thực t�nh của c�c hiện tượng (bardo of the true nature of phenomena).

C�i c�n lại trong hiện hữu của ch�ng sinh n�y l� giọt trung t�m (heart drop) bất khả hủy diệt, m� giọt n�y mang giữ c�i yếu t�nh của � thức v� c�c dấu vết mong manh nhất của c�c năng lực sinh động. N� c� thể duy tr� trong th�n n�y tới ba ng�y đối với một người b�nh thường, duy tr� l�u hơn đối với một thiền giả. Nếu người chết l� một người b�nh thường, người hộ niệm n�n vỗ mạnh v�o đỉnh đầu [người chết] ngay sau hơi thở cuối c�ng để mang thần thức n�y hướng về lu�n xa đỉnh đầu v� sẽ c� một sự t�i sanh v�o cảnh giới cao hơn. Bởi v� thần thức đ�p ứng với thi thể được x�c chạm, người hộ niệm n�n tr�nh x�c chạm thi thể � đặc biệt l� hai ch�n người chết � để ngăn kh�ng cho thần thức bị h�t xuống một lối ra ph�a dưới v� sẽ c� sự t�i sanh v�o cảnh giới thấp hơn. Cũng đừng n�n hỏa thi�u thi thể trong v�ng ba ng�y, v� sợ rằng thần thức phải trải qua kinh nghiệm bị đốt ch�y. Dĩ nhi�n, để cho thi thể kh�ng bị chạm x�c trong ba ng�y l� điều kh� g�n giữ ở c�c nước T�y Phương hơn l� ở T�y Tạng.

Nếu ph�p hộ niệm p�howa th�nh c�ng, hay c� c�c dấu hiệu r� r�ng kh�c c� vẻ như rằng thần thức đ� rời thi thể, th� những hạn chế về việc x�c chạm thi thể kh�ng cần nữa.

Tu Tập Ph�p P�howa Chuyển Di Thần Thức

QUY Y V� BỒ ĐỀ T�M

B�i nguyện về quy y v� ph�t bồ đề t�m, được đọc ba lần, mở đầu kh�a tu p�howa. Ch�ng ta quy y Tam Bảo, c�ng nhận [v� quy y] vị Thầy hướng dẫn l� Phật Th�ch Ca M�u Ni, người đ� b�y tỏ một c�ch ho�n hảo con đường gi�c ngộ của bồ t�t; quy y gi�o ph�p của Phật, phương tiện để ch�ng ta theo gương Phật; v� quy y những vị theo ch�n Ng�i, tức tăng đo�n, như những vị đồng h�nh tr�n đường tu. Ch�ng ta quy y kh�ng chỉ cho kiếp n�y, nhưng cho tới khi ch�ng ta đạt gi�c ngộ, v� trưởng dưỡng � nguyện bồ đề t�m cho tới khi, kh�ng chỉ ri�ng ch�ng ta, m� tất cả ch�ng sinh, th�nh Phật.

Để theo con đường của Phật Th�ch Ca M�u Ni, ch�ng ta nguyện tu tập kh�ng ngưng nghỉ s�u ph�p to�n thiện (lục độ, hay lục ba la mật) của bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định v� tr� huệ. Những ph�p n�y l� con đường của một vị bồ t�t, người thệ nguyện th�nh đạt gi�c ngộ để l�m lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh.

B�i nguyện quy y v� ph�t bồ đề t�m, một b�i nguyện tổng qu�t cũng d�ng cho c�c ph�p tu kh�c, thiết lập một nền tảng mạnh mẽ v� đầy � nghĩa cho ph�p p�howa. N� nhắc nhở ch�ng ta rằng ph�p m�n p�howa lưu xuất từ di sản Phật Ph�p, v� rằng những vị tu tập với ch�ng ta l� trong tăng đo�n cao qu�. Họ gồm những vị đ� nh�n qua c�c quan t�m về m�nh, những vị đ� thấy c�c đau khổ của người kh�c v� khởi t�m nguyện từ bi để cứu độ. Sự kết hợp giữa t�m nguyện từ bi n�y với ước vọng đạt nguyện bằng c�ch gi�c ngộ ch�nh l� sự khai sinh của bồ đề t�m, v� ghi dấu sự chuyển h�a của những người b�nh thường n�y trở th�nh con Phật.

Ph�p m�n p�howa, được tu tập với sự tỉnh thức về sự chết, cung cấp một diễn trường mạnh mẽ cho việc thực hiện � nguyện bồ đề t�m. Khi ch�ng ta nghĩ về nỗi đau khổ khi hấp hối � sự bất định d�y đặc v� nỗi buồn của sự cắt l�a, từng sự cắt l�a một, những d�y li�n kết của ch�ng ta với bạn hữu v� gia đ�nh, v�o t�i sản, v�o đặc t�nh c� nh�n, v�o ch�nh th�n x�c m�nh � ch�ng ta c� hay kh�ng đ� đập vỡ c�c quan t�m b�nh thường? Ch�ng ta mong muốn tu tập, vừa cả do nỗi sợ h�i sự chết v� cả do niềm hy vọng rằng xuy�n qua p�howa, ch�ng ta sẽ c� thể nhảy qua v� lượng chu kỳ sinh tử lu�n hồi, v� được t�i sinh trực tiếp trong c�i thanh tịnh của Phật A Di Đ�. A�p dụng s�u ph�p to�n thiện của bồ t�t đạo v�o p�howa sẽ cung cấp phương tiện th�nh tựu c�c quyền năng phi thường trong kiếp n�y, kể cả khả năng chuyển di thần thức của những người đang hấp hối. Tận c�ng, th�nh tựu s�u ph�p tu tập n�y dẫn ch�ng ta kh�ng chỉ tới nơi c�i tịnh độ cực lạc m� c�n tới sự to�n gi�c.

Ch�ng ta b�y tỏ hạnh bố th� xuy�n qua ph�p p�howa bằng c�ch d�ng hiến th� giờ v� nỗ lực để tu tập, qua việc học c�ch thực thi ph�p p�howa cho người kh�c, v� qua t�m nguyện ch�ng ta muốn l�m lợi �ch cho mọi ch�ng sinh.

Ch�ng ta trưởng dưỡng hạnh tr� giới bằng c�ch ngồi với tư thế tốt v� bằng c�ch l�m từng bước tu tập tốt, v� qua � nguyện muốn gạt bỏ qua một b�n mọi sinh hoạt b�n lề, v� tập trung v�o ph�p p�howa trong c�c thời thực tập, khi những người kh�c đang hấp hối, v� v�o gi�y ph�t họ từ trần.

Nhẫn nhục th� cần thiết khi ch�ng ta gặp c�c trở ngại tu tập, như thiếu thoải m�i khi ngồi v� trong tiến tr�nh t�m đạt c�c dấu hiệu thể l� (LDG: dấu hiệu cụ thể cho thấy người chết si�u sinh tịnh độ). Nhẫn nhục cũng cần thiết khi những người kh�c t�m c�ch ngăn cản ch�ng ta trong khi ch�ng ta đang nỗ lực thực hiện ph�p p�howa cho người đang hấp hối hay cho ch�nh m�nh.

Với tinh tấn, ch�ng ta li�n tập tu học cho tới khi ch�ng ta c� tự tin v�o khả năng m�nh v� kh�ng bao giờ bị l�i k�o ra khỏi ph�p tu dẫn tới c�i tịnh độ.

Với thiền định, ch�ng ta cắt bỏ mọi vọng tưởng trong thiền định v� li�n tục ch� t�m v� ph�p qu�n tưởng v� tụng niệm. V�o gi�y ph�t hấp hối, ch�ng ta tập trung v�o Phật A Di Đ�, m� vị Phật n�y l� một thể với bổn sư của ch�ng ta.

Ph�p to�n thiện về tr� huệ xảy ra xuy�n qua sự chứng ngộ về ph�p tu n�y như l� một hiển lộ thanh tịnh của sự hợp nhất giữa ph�p tướng v� t�nh kh�ng. Tiến tr�nh thiền ph�p p�howa dẫn ch�ng ta tới chứng ngộ n�y, bởi v� trong chuỗi thứ tự mau ch�ng, ch�ng ta thay đổi giữa ph�p qu�n tưởng (visualization) v� ph�p hội nhập (dissolution) v�o trong bản t�nh bất nhị, phi kh�i niệm của Phật A Di Đ�.

PH�P THỰC TẬP CH�NH YẾU�

Qu�n Tưởng về Đức Quan Thế A�m

Từ l�c khởi đầu của phần tu tập ch�nh, ch�ng ta bẻ g�y x�ch xiềng của t�m chấp ng� b�nh thường, v� đưa ra từ ch�nh m�nh c�i linh ảnh h�a th�n thanh tịnh của bản t�nh m�nh như l� Đức Quan A�m, vị Th�nh của l�ng Đại Bi. Việc tự qu�n tưởng như vị bổn t�n c� ba phương diện quan trọng: qu�n tưởng linh ảnh trong chi tiết r� r�ng, hiểu � nghĩa biểu tượng của linh ảnh đ�, v� g�n giữ c�i "tự h�o" của vị bổn t�n - nghĩa l�, xuy�n qua định t�m m� hiển lộ th�n, khẩu v� � của vị bổn t�n kh�ng bị gi�n đoạn. (LDG: Ngắn gọn, tự t�m m�nh lưu xuất ra linh ảnh Đức Quan A�m, rồi học nh�n tự qu�n tưởng m�nh hợp nhất với Ng�i trong cả 3 nghiệp th�n, khẩu v� �.)

Để tự qu�n tưởng m�nh như Đức Quan A�m, h�y an nghỉ trong bản t�nh của t�m m�nh như sự rỗng rang, kh�ng giữ [niệm] g� cả � kh�ng cả trần cảnh của thế giới b�n ngo�i, m� cũng kh�ng cả thế giới b�n trong của c�c suy nghĩ, kh�i niệm v� cảm x�c. Th�n x�c học nh�n kh�ng c�n trong h�nh tướng thể l�, dầy đặc, nhưng b�y giờ chiếu s�ng, m�u trắng rực rỡ như một ng�n mặt trời chiếu s�ng tr�n một đỉnh n�i tuyết. Ngồi trong tư thế kiết gi� tr�n một hoa sen trắng v� đĩa mặt trăng, học nh�n c� một khu�n mặt v� bốn c�nh tay. Hai b�n tay dưới thấp �m một vi�n ngọc như � m�u xanh da trời �p v�o tim; b�n tay phải ph�a tr�n cầm một x�u chuỗi thủy tinh, v� b�n tay tr�i ph�a tr�n cầm cọng hoa sen trắng nở gần b�n tai.

Như Đức Quan A�m, học nh�n mặc năm mảnh lụa của c�c vị bổn t�n b�o th�n � c�c d�y ngũ sắc thả treo từ tr�n vương miện xuống, một mảnh lụa trắng ph�a tr�n th�u với chỉ v�ng, một khăn qu�ng d�i m�u xanh l� c�y bay phất phơ v� quấn ph�a tr�n c�c c�nh tay, một v�y ngắn m� xanh da trời c�ng với c�c quần m�u đỏ ph�a dưới, v� một d�y lưng. Học nh�n cũng mặc t�m m�n bảo ngọc � một vương miện mang c�c bảo ngọc ngũ sắc, c�c b�ng tai, ba độ d�i của c�c d�y chuyền đeo cổ, d�y chuyền đeo tay, d�y chuyền đeo c�nh tay, v� d�y chuyền đeo cổ ch�n. Những vật trang tr� n�y được khảm v�o bằng đ� qu�.

Mỗi mặt của h�nh ảnh n�y khởi l�n một c�ch tự nhi�n v� biểu lộ c�c c�c phẩm chất, sự hiển lộ thanh tịnh, của tự t�nh tuyệt đối. Khi qu�n tưởng tự th�n m�nh như Đức Quan A�m, ch�ng ta kh�ng chỉ tự trang phục m�nh trong h�nh tướng bề ngo�i đẹp đẽ. Trong cảnh chứng nhập bất nhị m� ch�ng ta t�m đạt, tất cả c�c chi tiết h�nh tướng đ� v� � nghĩa phong ph� của ch�ng hiển lộ một c�ch tự nhi�n từ t�nh Phật, t�nh của ch�ng ta v� của Đức Quan A�m kh�ng hai kh�ng kh�c.

M�u trắng rực rỡ của Đức Quan A�m khởi l�n như phẩm chất kh�ng bị � nhiễm bởi sinh tử lu�n hồi. T�a sen của ng�i l� hiển lộ của t�nh kh�ng, đĩa mặt trăng l� phương tiện thiện xảo. Khu�n mặt của ng�i l� hiển lộ cho bản chất bất biến của sự thật tuyệt đối.

Bốn c�nh tay của Đức Quan A�m khởi l�n như biểu hiện của bốn phẩm t�nh v� lượng của từ, bi, hỉ v� xả. Hai b�n tay để nơi ngực ng�i l� để kiết ấn đại bi, v� cầm một vi�n ngọc như � m�u xanh da trời tượng trưng cho t�nh y�u v� l�ng thương x�t; vi�n ngọc tự n� đ� mang hạnh ph�c tới cho ch�ng sinh. B�n tay phải ph�a tr�n cầm một x�u chuỗi c�c hạt thủy tinh c�ng cỡ b�y tỏ t�m xả v� lượng. B�n tay tr�i ph�a tr�n cầm một hoa sen nở ph�a b�n tai để hiển lộ t�m hỉ v� lượng, đặc biệt l� niềm vui được nghe gi�o ph�p. Cọng hoa cũng nổ ra một tr�i v� một b�p. C�nh hoa nở trọn tượng trưng cho chư Phật hiện tại; tr�i tượng trưng chư Phật qu� khứ; v� b�p tượng trưng chư Phật tương lai.

Thế ngồi kim cang tọa l� biểu hiện kh�c của t�m xả v� lượng của Đức Quan A�m, m� t�m n�y khởi l�n từ chứng ngộ tuyệt đối của bản t�nh đơn nhất � c�i t�nh kh�ng, một vị đơn nhất � của to�n thể c�i lu�n hồi v� niết b�n. C�c trang phục lụa v� bảo ngọc, được mang với sự kh�ng d�nh mắc ho�n to�n, b�y tỏ sự gi�u c� của b�o th�n. Ng�i kh�ng cần rời bỏ g� hết, bởi v� Ng�i kh�ng hề nắm giữ g� hết.

Qu�n Tưởng K�nh Trung T�m

Ch�nh x�c, nơi ch�nh giữa th�n �nh s�ng của Đức Quan A�m l� k�nh trung ương, chạy từ khoảng c�ch 4 ng�n tay dưới r�n, nơi n� [k�nh trung ương] được đ�ng lại, tới lu�n xa đỉnh đầu, khoảng c�ch 8 ng�n tay ph�a sau m� t�c nguy�n thủy, nơi n� [k�nh trung ương] mở ra. N� th� thẳng v� mỏng y hệt th�n của một mũi t�n, mềm v� linh động như c�c c�nh của một hoa sen, v� s�ng như �nh s�ng ngọn đ�n bơ. Đường k�nh của n� [k�nh trung ương] th� bằng đường k�nh của ng�n tay nhỏ của mỗi người. N� kh�ng phải l� một k�nh vật chất, thể l�, nhưng thực ra l� được cấu th�nh từ ba cột �nh s�ng c� chung trọng t�m, cột trong c�ng m�u đỏ, cột giữa xanh da trời, v� cột ngo�i c�ng m�u trắng.

Sự tọa lạc ch�nh x�c ngay giữa của k�nh b�y tỏ ph�p Trung Đạo vĩ đại, một quan điểm ho�n to�n xa l�a c�c cực đoan của thường kiến (tin v�o sự hiện hữu tự th�n) v� đoạn kiến (tin v�o hư v�, kh�ng c� hiện hữu).

Bản chất trống rỗng của k�nh trung ương v� cột m�u xanh da trời của n� đ�p ứng với ph�p th�n. Sự ch�i s�ng của n� v� cột m�u đỏ đ�p ứng với sự hiển hiện rực rỡ của b�o th�n. Chức năng của k�nh như l� con đường tới C�i Tịnh Độ Cực Lạc v� cột m�u trắng đ�p ứng với sắc th�n.

Qu�n Tưởng Lu�n Xa Quả Tim

Trong lu�n xa quả tim, một lớp �nh s�ng rực rỡ tiếp cận với k�nh trung ương, cho n�n trong thiền định, ch�ng ta chỉ l�m việc với nửa phần tr�n. Tr�n lớp �nh s�ng n�y, một hoa sen trắng t�m c�nh chứa một bầu năng lực m�u xanh l� c�y lấp l�nh. T�m c�nh hoa n�y biểu hiện cho t�m phương diện của � thức (LDG: b�t thức), trong đ� c� năm thức đi k�m theo năm gi�c quan, một thức l�m nền tảng sơ nguy�n của tất cả kinh nghiệm b�nh thường, một thức cho ch�ng ta kh�i niệm h�a c�c dữ kiện cảm quan, v� một thức chấp ng� khởi l�n c�c cảm x�c xung đột.

Năng lực xanh l� c�y lấp l�nh, cũng được m� tả như "gi� nghiệp," b�y tỏ phẩm chất hằng hữu của t�m về t�nh thần t�c � tức l� khả năng của n� đi tới bất cứ nơi đ�u chớp nho�ng. Sự nhận biết, một phẩm chất kh�c của t�m, được biểu hiện trong một quả cầu trong s�ng của � thức nằm tr�n nguồn năng lực xanh l� c�y đang rung động. T�nh thần t�c v� t�nh nhận biết l� c�c phẩm chất li�n lập của t�m; cho n�n, bầu năng lực xanh l� c�y v� quả cầu trong s�ng của � thức vẫn kh�ng t�ch rời nhau.

Quả cầu � thức c� k�ch thước một vi�n ngọc nhỏ v� chiếu m�u cầu v�ng với năm m�u của tr� tuệ � xanh da trời, trắng, đỏ, v�ng, v� xanh l� c�y. Kinh điển sadhana n�i về n� như l� "quả trứng của một con chim masal." So s�nh n�y khởi l�n từ một linh ảnh của nữ đại th�nh tựu giả Machig Lapdron trong đ� b� nh�n thấy hai con chim dị thường đang giao cấu. Một c�ch đồng thời, mỗi con chim nhả ra từ miệng một quả trứng tr�ng như ngọc qu� với c�c v�ng ngũ sắc. T�m b�nh thường trong bản t�nh thanh tịnh biểu hiện cho năm thức kh�ng bị r�ng buộc trong thời gian.

(LDG: chữ "sadhana text" trong đoạn văn tr�n chỉ cho một loại văn bản đặc biệt của Kim Cang Thừa. Cuốn The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion, NXB Shambhala, Boston 1994, giải th�ch rằng đ� l� "một loại đặc biệt c�c văn bản nghi lễ v� c�c ph�p thiền qu�n ghi trong đ�. Kinh điển sadhana m� tả chi tiết c�c vị bổn t�n được kinh nghiệm như l� hiện thực t�m linh, v� to�n bộ tiến tr�nh từ ph�p qu�n tưởng bổn t�n cho tới h�a nhập v�o thiền định v� tướng..." Nơi đ�y ch�ng ta thấy, mặc d� Tịnh Độ T�ng được chư Tổ Trung Hoa t�ch ra l�m một t�ng ph�i ri�ng, nhưng tại T�y Tạng lại được xếp v�o l�m một phần của Phật Gi�o Kim Cang Thừa.)�

Qu�n Tưởng về Phật A Di Đ�

Khoảng ba tấc ph�a tr�n lu�n xa đỉnh đầu đ� mở của h�nh giả l� Phật A Di Đ� kh�ng t�ch l�a khỏi h�nh giả, ngồi tr�n một hoa sen đa sắc ng�n c�nh với một đĩa mặt trời v� đĩa mặt trăng. Ng�i m�u đỏ hồng ngọc, v� chiếu ra c�c tia s�ng đỏ theo h�nh quả cầu ra xa v� c�ng � t�n Ng�i trong Tạng Ngữ l� Odpagmed, nghĩa l� "V� Lượng Quang." Ng�i c� 32 tướng tốt v� 80 vẻ đẹp của một vị Phật, gồm cả v�ng h�o quang nơi đỉnh đầu Ng�i, c�c ch�i tai d�i, một th�n h�nh c�n đối tuyệt hảo, v� c�c lu�n xa t�m cạnh nơi g�t ch�n v� l�ng b�n tay. Ng�i cũng c� 60 phẩm chất của diệu �m, kể cả �m điệu dịu d�ng, khả năng truyền �m thanh m� kh�ng cần lớn tiếng, v� khả năng truyền th�ng m� kh�ng cần người th�ng ng�n.

Trong h�nh tướng sắc th�n của Ng�i, Ng�i mặc ba y của một vị sư đặc biệt, một �o xanh da trời như tấm y b�n trong, một tấm y ph�a tr�n m�u v�ng, v� một tấm y b�n ngo�i m�u đỏ, tương ưng với ba m�n học của giới (vinaya), định v� huệ. Tay của Ng�i đặt th�nh ấn tam muội, giữ một b�nh b�t khất thực bằng ngọc m�u xanh da trời sậm chứa đầy nước cam lồ để l�m th�nh tựu c�c nhu cầu v� chữa trị c�c bệnh cho ch�ng sinh. Ng�i ngồi trong tư thế kim cang tọa (vajra posture).

Cũng như với Đức Qu�n Thế A�m, mỗi phương diện của h�nh ảnh đều c� � nghĩa thi�ng li�ng. Hoa sen biểu hiện cho t�nh thanh tịnh tự th�n của bản t�nh tuyệt đối, m� bản t�nh n�y kh�ng bị nhiễm � bởi c�c hiện tượng lu�n hồi. Đĩa mặt trời tương ưng với sự tỉnh thức kh�ng r�ng buộc bởi thời gian, đĩa mặt trăng tương ưng với c�c phương tiện thiện xảo. Hai ch�n xếp lại trong thế kim cang tọa n�i l�n � nghĩa b�nh lặng.

M�u đỏ hồng ngọc của Phật A Di Đ� khởi l�n từ việc ng�i l� chủ tể của gia đ�nh hoa sen, với nối kết đặc biệt với sự h�a hiện của lời n�i gi�c ngộ. Xuy�n qua t�m � gi�c ngộ của Ng�i, Phật A Di Đ� thực hiện c�c quyền lực thu h�t ch�ng sinh về giải tho�t xuy�n qua t�nh y�u v� � thức ph�n biệt � sự nhận biết c�ng l�c về T�nh Kh�ng v� chi tiết hiển hiện của mọi hiện tượng, cũng như t�nh tương thuộc ho�n to�n v�o nhau của c�c hiện tượng.�

Qu�n Tưởng về Th�nh Ch�ng của Phật A Di Đ� v� C�i Tịnh Độ Cực Lạc

Trong khi tu ph�p p�howa, ch�ng ta c� thể tập trung v�o ri�ng h�nh ảnh Phật A Di Đ�, nhưng ch�ng ta n�n qu�n tưởng h�nh ảnh Ng�i trong C�i Cực Lạc, v�y quanh bởi v� lượng c�c vị Phật v� Bồ T�t, c�c vị sư b�n ph�a tr�n đầu Ng�i. Bồ T�t Qu�n Thế A�m đứng trong h�nh tướng hai tay, tr�n một hoa sen v� đĩa mặt trăng ph�a b�n phải Phật A Di Đ�, b�n tay phải của Ng�i kết ph�p ấn của sự độ lượng bố th�, tay tr�i Ng�i cầm cọng hoa sen đặt nơi ph�a quả tim. Bồ T�t Kim Cang Thủ (Vajrapani) đứng tr�n một hoa sen v� đĩa mặt trăng ph�a b�n tr�i Phật A Di Đ�, b�n tay phải của Ng�i hướng mặt xuống trong tư thế bảo vệ, tay tr�i cầm cọng hoa sen m� đ�a nở b�n tai Ng�i. Đức Kim Cang Thủ đ� tiết lộ v� bảo vệ c�c kinh về mật ch�.�

Qu�n Tưởng về Sự Chuyển Di Thần Thức; Thần Ch� P�hat

Với việc tr� tụng c�u ch� "P�hat," thần thức t�higle ph�ng ra từ tr�i tim để v�o t�m của Phật A Di Đ�. C�u ch� một �m n�y gồm c� hai �m thanh. Đầu ti�n l� "p�ha," b�y tỏ phẩm chất nam t�nh của phương tiện thiện xảo; thứ nh� l� "ta," b�y tỏ phẩm chất nữ t�nh của tr� huệ. Trong nghi quỹ, n� được viết l� "Ah P�hat." Phần "Ah" l� một �m đơn nghe như nối tiếp với mẫu tự đứng trước. Thế c� nghĩa l� phần đầu "Ah" được gắn v�o �m cuối của b�i kinh nguyện hai d�ng hướng về Phật A Di Đ�, vang như l� "Lob-Ah." Rồi th� "P�hay-Ah, P�hay-Ah, P�hat!"

Chuỗi thứ tự của việc chuyển di khởi đầu với việc thiết lập c�c phương diện của qu�n tưởng � nh�n thấy m�nh như l� Đức Quan A�m, k�nh trung ương, thần thức t�higle nằm ngay tr�i tim, với Phật A Di Đ� b�n tr�n. Rồi ch�ng ta tr� tụng b�i kinh nguyện 2 d�ng ("Con cầu xin Phật A Di Đ� tiếp dẫn con t�i sinh v�o C�i Cực Lạc") ba lần, hoặc l� bằng Tạng ngữ hay Anh ngữ. (LDG: người Việt th� n�n đọc bằng Việt ngữ.)

Tập trung mạnh mẽ v�o thần thức t�higle, ch�ng ta ph�t �m "P�hay-Ah" v� ph�ng thần thức xuy�n qua k�nh trung ương, xuy�n qua lu�n xa đỉnh đầu đ� mở, v� v�o t�m của Phật A Di Đ�, v� rồi an nghỉ trong sự tỉnh thức bất nhị.

Kế đ�, ch�ng ta tập trung lần nữa v�o thần thức t�higle nơi quả tim của m�nh. Kh�ng cần g� phải mang phần thần thức t�higle đ� chuyển di xuống từ Phật A Di Đ�; ch�ng ta chỉ đơn giản t�i tập trung, đọc c�u ch�, chuyển di v� rồi an nghỉ trong sự tỉnh thức bất nhị.

Ch�ng ta lập lại sự chuyển di lần thức ba � b�y giờ ph�t �m sắc nhọn "P�hat!" � v� an nghỉ. Sau lần chuyển di thứ ba, to�n bộ chu kỳ n�y được lập lại, khởi đầu bằng b�i kinh nguyện 2 d�ng.

Trong khi tu tập p�howa, học nh�n c� thể gặp v�i sự k�m thoải m�i khi lu�n xa đỉnh đầu mở ra, c� thể trong h�nh thức nhức đầu, cho�ng v�ng, n�ng nơi đỉnh đầu, hay một điểm đau m� điểm n�y c� thể rỉ ra một giọt m�u hay giọt huyết tương. Đ� l� c�c dấu hiệu của sự tiến bộ v� sẽ biến mất khi cường độ tu tập d�y đặc được giảm xuống, mặc d� lu�n xa đỉnh đầu kh�ng bao giờ kh�p lại nữa. Ch�ng ta cần phải tu tập cho tới khi ch�ng ta tự tin rằng con đường p�howa của ch�ng ta đ� được thiết lập, v� rằng ch�ng ta sẽ l�m ph�p chuyển di p�howa n�y gần như tự động v�o thời điểm l�a trần. Một khi ch�ng ta đ� đạt niềm tin như thế, ch�ng ta c� thể giảm sự tu tập về một chu kỳ của ba b�i kinh nguyện v� ba lần chuyển di thần thức, v� tập trung thay v�o đ� l� ph�p tu trường thọ.

Đ�i khi, người ta đặt c�u hỏi l� c� an to�n hay kh�ng với ph�p tu tập p�howa, rủi c� khi n�o thần thức c� thể bất ngờ xuất ra lu�n kh�ng. Kh�ng c� sự nguy hiểm như thế. Ngay cả khi người ta yếu v� b�n m�p bờ sự chết, cần phải c� nỗ lực lớn lao để ảnh hưởng tới sự chuyển di. Những nguồn sinh lực buộc t�m thức v�o với th�n thể, v� tới khi n�o ch�ng suy giảm đủ th� mới cho t�m thức xuất ra; thực sự, chuyển di thần thức cũng y hệt như bứt quả xanh ra khỏi c�y: n� sẽ kh�ng được thả ra cho tới khi n�o quả ch�n.�

B�i kinh nguyện d�ng ph�i

Trong ph�p tu tập p�howa, ch�ng ta kh�ng cần tụng b�i kinh nguyện d�ng ph�i, c�c b�i kinh nguyện cho sự chuyển di l�n ph�p th�n, b�o th�n v� sắc th�n, hay l� kinh nguyện l�n vị thầy bổn sư. Tuy nhi�n, những b�i kinh nguyện n�y gợi l�n sự hưng phấn v� l�m tươi mới sự tu tập của ch�ng ta với một điểm tập trung hơi kh�c về ph�p qu�n tưởng.

C� hai c�ch căn bản để qu�n tưởng c�c vị thầy trong d�ng ph�i. C�ch đơn giản nhất l� qu�n tưởng họ trong một đường dọc thẳng đơn độc b�n tr�n đầu Phật A Di Đ� trong ph�p qu�n tưởng ch�nh, với ph�p th�n của Phật A Di Đ� ở nơi cao nhất của th�nh hội, v� qu�n tưởng c�c th�nh tăng trong d�ng ph�i người n�y b�n tr�n người kia theo c�ng thứ tự trong b�i kinh nguyện d�ng ph�i. Vị thầy bổn sư của ch�ng ta ngồi b�n tr�n sự qu�n tưởng của ch�ng ta về Phật A Di Đ�.

Phương ph�p thứ nh� l� qu�n tưởng ph�p th�n Phật A Di Đ� ngồi nơi điểm cao nhất, rồi dưới ng�i một ch�t về b�n phải l� b�o th�n Đức Quan A�m. Sắc th�n của Đức Li�n Hoa Sanh, vị đ� mang ph�p m�n chuyển di thần thức p�howa n�y v�o c�i người, ngồi một ch�t ph�a dưới Phật A Di Đ� b�n tr�i. V�y quanh ba vị n�y l� tất cả c�c th�nh tăng kh�c trong d�ng ph�i, gồm cả trợ thủ của Đức Li�n Hoa Sanh l� thi�n nữ Yeshe Tsogyal, v� đệ tử của ng�i l� Langdro Konchog Jungnay, vị m� c� d�ng t�m thức h�a th�n ra l�m người kh�m ph� c�c kinh điển qu� gi� ẩn t�ng (Tạng ngữ. Terton) Rigdzin Longsal Nyingpo. Một lần nữa, vị thầy bổn sư của ch�ng ta ngồi giữa th�nh hội, mối d�y li�n lạc ch�nh yếu cho sự giải tho�t của ch�ng ta.

D� ch�ng ta h�nh dung th�nh hội c�ch n�o, ch�ng ta cũng cảm nghiệm được l�ng từ bi th�m s�u v� sự chứng đạt mạnh mẽ chiếu s�ng từ mỗi vị lạt ma, tập trung về hướng ch�ng ta với � hướng tr�n đầy rằng ch�ng ta t�m được giải tho�t ra khỏi chu kỳ v� tận của sinh v� tử. � hướng của c�c vị lạt ma nối kết với sự tận hiến của ch�ng ta như lưỡi c�u v� d�y c�u, n�ng ch�ng ta cao l�n, đưa ch�ng ta v�o c�i tịnh độ. Được tắm gội trong �n sủng của chư vị, ch�ng ta chuyển di thần thức tương tự như phần trước.�

C�c B�i Kinh Ph�p Th�n, B�o Th�n, Sắc Th�n, v� Bổn Sư

Đối với b�i kinh ph�p th�n, việc qu�n tưởng v� chuyển di th� ch�nh x�c như đ� l�m sau b�i kinh nguyện hai d�ng d�ng l�n Phật A Di Đ�. Trong phần chuyển di sau b�i kinh nguyện đối với phương diện b�o th�n, ch�ng ta qu�n tưởng hoặc l� Phật A Di Đ� hay Đức Quan A�m tr�n đầu ch�ng ta; nếu [chọn c�ch] qu�n Đức Quan A�m, th� ch�ng ta [tự qu�n m�nh] như l� Đức Quan A�m v� c�ng l�c cũng c� Đức Quan A�m tr�n đầu m�nh. Tương tự, theo sau b�i kinh nguyện hướng về Đức Li�n Hoa Sanh như phương diện sắc th�n, ch�ng ta c� thể qu�n tưởng hoặc l� Phật A Di Đ� hay Đức Li�n Hoa Sanh tr�n đầu ch�ng ta.

Ch�ng ta c� thể thực hiện tương tự ph�p chuyển di sau b�i kinh nguyện hướng về bổn sư bằng c�ch qu�n tưởng hoặc l� Phật A Di Đ� hay thầy bổn sư của ch�ng ta tr�n đầu ch�ng ta. "Thầy bổn sư" (root lama) l� vị thầy đầu ti�n chỉ cho ch�ng ta bản t�nh của t�m. Hầu hết mọi người kh�ng c� một vị thầy bổn sư, hoặc l� v� họ kh�ng gặp được một vị thầy kiến t�nh, hoặc l� v� họ đ� chưa ch�n m�i để tiếp nhận sự trao truyền dĩ t�m ấn t�m trực tiếp của vị thầy. Nếu ch�ng ta chưa c� một vị thầy bổn sư, ch�ng ta n�n qu�n tưởng Phật A Di Đ� với sự hiểu biết rằng ng�i biểu tượng cho tất cả c�c phẩm chất của vị thầy tr� tuệ đ� gi�c ngộ.

Việc đọc tụng những kinh nguyện n�y th� hệt như l� nh�n v�o c�ng một yếu t�nh xuy�n qua nhiều mặt của một lăng k�nh. Vị thầy bổn sư của ch�ng ta, Đạo Sư Li�n Hoa Sanh, v� Đức Quan A�m th� kh�ng t�ch rời ra khỏi Phật A Di Đ�, khởi l�n trong những h�a th�n kh�c nhau để đ�p ứng với c�c nhu cầu cụ thể của ch�ng sinh. Ước nguyện rằng ch�ng ta t�m cầu giải tho�t sẽ rung động mạnh mẽ xuy�n qua tất cả c�c vị đ�. Ch�ng ta chỉ cần nối kết xuy�n qua niềm tin v� ước nguyện của ch�nh ch�ng ta.�

Ph�p Tu Trường Thọ của Phật V� Lượng Thọ�

V�o l�c kết th�c ph�p tu p�howa, Phật A Di Đ� tan th�nh �nh s�ng v� h�a tan v�o ch�ng ta. Ngay tức khắc, ch�ng ta h�a th�n th�nh Phật V� Lượng Thọ � vị Phật của trường thọ, tức phương diện b�o th�n của Phật A Di Đ� � vị mang sắc đỏ v� sở hữu những đức tướng lớn v� nhỏ của một vị gi�c ngộ. Trang phục bằng lụa của ng�i v� c�c ngọc ch�u tr�n đ� th� tương tự như của Đức Quan A�m. Ng�i ngồi kiết gi� tr�n một hoa sen, đĩa mặt trời v� đĩa mặt trăng. Hai tay ng�i đặt trong vị tr� qu�n b�nh thiền định, v� ng�i giữ một b�nh trường thọ chứa đầy dược chất trường sinh.

Trong tim ng�i l� một hộp gồm một đĩa mặt trăng nằm tr�n một đĩa mặt trời, ch�nh giữa đ� l� mẫu tự Hri m�u đỏ. C�c mẫu tự m�u đỏ của b�i ch� Phật V� Lượng Thọ được sắp xếp theo hướng ngược chiều kim đồng hồ tr�n đường viền đĩa mặt trời, hướng ra ngo�i, khoảng c�ch đều nhau. Khi ch�ng ta tụng c�u ch�, năm �nh s�ng chiếu rực cả mười hướng, bao tr�m hết c�c c�i tịnh độ của c�c vị phật v� bồ t�t, mang phẩm vật c�ng dường tới chư vị. Rồi �nh s�ng trở về th�nh �n sủng của chư vị v� lại ngấm v�o ch�ng ta như Phật V� Lượng Thọ. Rồi, theo thứ tự:

A�nh s�ng trắng chiếu rực v� d�ng phẩm vật c�ng dường tới c�i tịnh độ của Phật Đại Nhật (Vairochana), người tượng trưng cho th�n gi�c ngộ. Tất cả �n sủng của th�n kim cang, h�nh tướng kh�ng t�ch rời khỏi t�nh kh�ng, v� trong sự nhận biết về kh�ng gian căn bản của c�c hiện tượng (ph�p giới, Skt. dharmadhatu) sinh khởi từ đức phật v� được tan biến v�o người ch�ng ta, l�m trong sạch t�m tham chấp trong tấm th�n b�nh thường của ch�ng ta, l�m cho ch�ng ta chứng ngộ về t�nh kh�ng.

A�nh s�ng đỏ chiếu rực v� d�ng phẩm vật c�ng dường tới c�i tịnh độ của Phật A Di Đ�, vị biểu tượng cho lời n�i gi�c ngộ. Tất cả �n sủng của lời n�i kim cang, �m thanh kh�ng t�ch rời khỏi t�nh kh�ng, v� của sự nhận biết ph�n biệt xuất sinh từ đức phật v� được tan biến v�o ch�ng ta, l�m trong sạch sự nhận biết b�nh thường, l�m vững mạnh nội nhiệt của ch�ng ta.

A�nh s�ng xanh da trời chiếu rực v� d�ng phẩm vật c�ng dường tới c�i tịnh độ của Phật Bất Động (c�n gọi l� A S�c Phật, Akshobhya), vị biểu tượng cho t�m gi�c ngộ. Tất cả �n sủng của t�m kim cương v� của sự nhận biết như gương soi xuất sinh từ đức phật v� được tan biến v�o ch�ng ta, l�m trong sạch � thức của ch�ng ta, l�m vững mạnh m�u, huyết dịch v� c�c chất nước trong cơ thể ch�ng ta.

A�nh s�ng v�ng chiếu rực v� d�n phẩm vật c�ng dường tới c�i tịnh độ của Phật Bảo Sinh (Ratnasambhava), vị biểu tượng cho c�c phẩm chất gi�c ngộ. Tất cả �n sủng của c�c phẩm chất kim cang v� của sự nhận biết về b�nh đặng xuất sinh từ đức phật v� được tan biến v�o ch�ng ta, l�m trong sạch cảm x�c, l�m vững mạng da, xương v� c�c cơ phận của ch�ng ta.

A�nh s�ng xanh l� c�y chiếu rực v� d�ng phẩm vật c�ng dường tới c�i tịnh độ của Phật Bất Kh�ng Th�nh Tựu (Amoghasiddhi), vị biểu tượng cho c�c hoạt động gi�c ngộ. Tất cả �n sủng của c�c hoạt động kim cang (h�a b�nh, tăng trưởng, l�i cuốn, v� giận dữ) v� của sự nhận biết ho�n to�n th�nh tựu xuất sinh từ đức phật v� được tan biến v�o ch�ng ta, l�m trong sạch c�c xung lực của ch�ng ta, l�m vững mạnh c�c năng lượng sinh động của ch�ng ta.

C�c �nh s�ng c�u ch� chiếu s�ng về trước lần nữa, tr�n ngập khắp vũ trụ, gom hết bản t�nh của c�c vật b�n ngo�i, rồi c�c bản t�nh n�y trở lại tan biến v�o ch�ng ta v� l�m vững mạnh c�c phần tử trong th�n ch�ng ta. A�nh s�ng v�ng hợp với c�c chất qu� gi� của mặt đất � v�ng, ch�u b�u, chất kho�ng � v� gom c�c bản t�nh n�y để tan biến v�o v� l�m tươi mới lại l�n da, xương v� c�c cơ phận của ch�ng ta. A�nh s�ng xanh hợp v�o với c�c đại dương, th�c nước v� s�ng hồ, với c�c chất lỏng thanh tịnh của c�y cối, gom c�c bản t�nh lại để l�m tươi mới lại m�u, huyết tương v� c�c chất lỏng trong người ch�ng ta. A�nh s�ng đỏ hợp với c�c n�i lửa v� d�ng chảy nham thạch n�ng, với v� lượng mặt trời, v� gom hơi ấm lại để l�m tươi mới nội nhiệt trong th�n ch�ng ta. A�nh s�ng xanh l� c�y hợp với v� gom lại bản t�nh của kh�ng kh�, của c�c luồng gi� vũ trụ, để l�m vững mạnh năng lực trong người ch�ng ta. A�nh s�ng trắng khởi l�n từ ch�nh t�nh kh�ng của ch�ng ta đ�p ứng với kh�ng gian căn bản của tất cả c�c hiện tượng v� l�m tăng trưởng sự chứng ngộ t�nh kh�ng.

Để ho�n tất ph�p tu trường thọ của Phật V� Lượng Thọ, ch�ng ta cho tan biến đi c�c h�nh ảnh qu�n tưởng, v� rồi an nghỉ trong sự nhận biết bất nhị tự nhi�n. Rồi ch�ng ta tụng đọc b�i kinh nguyện t�i sinh v�o C�i Cực Lạc cũng như c�c b�i kinh hồi hướng.

Mặc d� ph�p m�n trường thọ của Phật V� Lượng Thọ được d�ng như một phần của nghi quỹ p�howa, học nh�n cũng c� thể thực hiện n� độc lập, mở đầu bằng c�c b�i kệ tam quy y v� ph�t bồ đề t�m, kết th�c với c�c b�i kinh nguyện v� hồi hướng. Học nh�n khởi l�n sự qu�n tưởng bằng cac1h tụng đọc, "Con trở th�nh Phật V� Lượng Thọ, ph�t ra �nh s�ng v� gom hết c�c bản t�nh của đời sống, rồi tất cả lại tan biến v�o trong con," rồi tụng đọc thần ch�.

Sự nhấn mạnh trong ph�p p�howa chuyển sang ph�p tu trường thọ của Phật V� Lượng Thọ sau khi ch�ng ta đ� đạt được c�c dấu hiệu tốt của sự chuyển di [thần thức]. Ch�ng ta n�n thực tập n� bất cứ khi n�o cơ thể ch�ng ta yếu đi, hay l� mất qu�n b�nh, hay l� khi sinh lực của ch�ng ta đ� suy m�n. Ch�ng ta cũng c� thể thực tập nhu thế như một phương tiện chữa bệnh cho người kh�c bằng c�ch qu�n tưởng rằng �n sủng v� c�c bản t�nh căn bản tan biến v�o trong người họ. Ph�p tu dựa v�o � hướng từ bi n�y cũng l�m thanh tịnh người tu v� l�m sinh khởi v� lượng c�ng đức, cả hai điều n�y l� nguy�n nh�n của sức khỏe tốt trong tương lai.�

Thiền Định P�howa Mỗi Ng�y�

Khi vị đại th�nh tựu giả Kumaraja sắp rời bỏ th�n x�c, ng�i mời tất cả m�n đồ của ng�i tới v� ngồi quanh ng�i theo v�ng tr�n. V�o gi�y ph�t ng�i thốt l�n một tiếng "P�hat!" đơn độc, thần thức của ng�i bắn ra khỏi k�nh trung ương, xuy�n qua lu�n xa đỉnh đầu của ng�i, v� �nh s�ng cầu vồng rực l�n khắp bầu trời ở mọi phương hướng.

Khi những người Cộng Sản Trung Quốc chiếm T�y Tạng, họ rất th� bạo, đặc biệt l� trước khi họ củng cố quyền lực ch�nh trị. Nhiều vị sư v� h�nh giả bị tra tấn v� s�t hại, nhưng một số vị thầy về ph�p m�n p�howa đ� chuyển di thần thức trước khi người Hoa c� thể tới giết. Họ l�m như thế kh�ng phải l� trốn đi bằng tự s�t, nhưng l� để cho l�nh Trung Quốc tr�nh khỏi nghiệp dữ của h�nh vi s�t nh�n.

Một người m� đ� thực sự thuần thục ph�p m�n p�howa th� kh�ng sợ g� sự chết hay bất cứ g� li�n hệ tới sự chết, kể cả sự đau đớn, sự bạo h�nh, hay sự đột tử. Nhưng việc thuần thục t�y thuộc nhiều hơn l� chuyện mở k�nh [thần thức] v� sức mạnh qu�n tưởng. N� t�y thuộc v�o việc cắt l�a sự m� luyến [gắn b�] c�c ảo gi�c của lu�n hồi sinh tử � th�n x�c, t�i sản, quyền lực v� những người th�n y�u của m�nh. Điều n�y lu�n lu�n cần nhắc nhở, bởi v� m� luyến l� trở ngại lớn để đạt giải tho�t xuy�n qua ph�p m�n p�howa.

Thay v� rời bỏ c�c đối tượng của sự m� luyến, ch�ng ta phải giảm ch�nh sự m� luyến bằng c�ch thường trực nh�n thấy rằng kh�ng c� g� c� tự thể (inherent existence, sự hiện hữu tự th�n). Nếu ch�ng ta khảo s�t bất cứ thứ g�, ch�ng ta sẽ �t nhất l� nhận thấy rằng n� biến đổi, chuyển dịch từng khoảnh khắc. Nếu ch�ng ta khảo s�t n� tới một mức độ cực vi, ch�ng ta sẽ thấy rằng n� trống rỗng, m� chỉ l� một khả thể th�i.

Giữ c�i nh�n về t�nh kh�ng n�y th� kh�ng phải l� c�i cớ để lạnh nhạt hay thờ ơ. Thay vậy, n� cho ch�ng ta l� do để mở ng� cho mọi kinh nghiệm khi n� khởi l�n, m� kh�ng cần nắm giữ hay xua đẩy. Nếu ch�ng ta th�m nghiệm về sự v� thường v� t�nh kh�ng, v� c� thể thiết lập c�i nh�n n�y trong mọi thời, th� � nghĩa b�n trong của đời sống sẽ khai mở. Nếu ch�ng ta vững v�ng nh�n như thế, ch�ng ta đ� sẵn s�ng chết m� kh�ng �n hận g�.

Chết l� một biến cố quan trọng nhất của đời sống, v� để tập dợt cho biến cố n�y, ph�p tu p�howa c� năng lực độc đ�o như l� một phương ph�p luyện t�m. Khi ch�ng ta thức dậy v�o buổi s�ng, ch�ng ta n�n ngừng lại v� suy nghĩ, "T�i đang sống. Đ� l� một điều lớn lao. B�y giờ t�i c� một ng�y mới trong th�n người hữu dụng n�y để ph�t triển phẩm chất t�ch cực của t�m m�nh. Hay l� �t nhất, t�i sẽ kh�ng g�y nguy hại qua việc tạo ra th� hận."

Suốt cả ng�y, ch�ng ta tỉnh thức theo d�i th�n, khẩu v� �. L� những người tu theo ph�p p�howa, ch�ng ta n�n thường xuy�n qu�n tưởng Phật A Di Đ�, kh�ng t�ch biệt với thầy bổn sư của ch�ng ta, ở ph�a tr�n lu�n xa đỉnh đầu v� đọc thầm b�i kinh nguyện để sinh v�o C�i Cực Lạc. Ch�ng ta c� thể l�m như thế bất kỳ l�c n�o, trong khi l�m c�c sinh hoạt kh�c.

Nếu ch�ng ta mong muốn c�ng dường th�n thể cho c�c tu tập t�m linh, ch�ng ta c� thể l�m c�c ph�p quỳ lạy, đi nhiễu quanh c�c đền th�nh, tập c�c tư thế du-gi� để ổn định ph�p thiền định, hay phụng sự người kh�c. Việc c�ng dường khẩu của m�nh th� l� việc tụng đọc nghi quỹ v� tr� thần ch�, v� d�ng lời n�i như một phương tiện trao truyền từ bi. C�n t�m l� nền tảng của ch�ng ta v� cần quan s�t kỹ lưỡng. C�i g� đang khởi l�n? C�c niệm �m ảnh đang xoay v�ng quanhh c�c cảm x�c độc hại? Những kh�i niệm v� tận đang l�m đầy khắp kh�ng gian? C�i g� th�c đẩy tiến tr�nh t�m thức của ch�ng ta?

Để quan s�t t�m v� thuần h�a n�, ch�ng ta phải thiền định. Bằng c�ch bước v�o th�n trung ấm của thiền định, ch�ng ta thấy bản chất c�c hiện tượng lu�n hồi hiển lộ như tuồng diễn thuần t�y, sự hiển lộ của h�nh tướng, lời n�i v� t�m thức của vị bổn t�n. Một c�ch chớp nho�ng, tiến tr�nh nhị nguy�n của t�m ngừng lại, v� ch�ng ta c� thể trực tiếp kinh nghiệm c�c hiện tượng kh�ng hề t�ch biệt với t�nh kh�ng của ch�ng.

Th�n trung ấm nơi sinh v� th�n trung ấm giấc mơ th� tương tự trong bản chất ảo h�a của ch�ng. Bằng c�ch vun trồng c�i nh�n về phầm chất như mơ như huyễn của đời sống tỉnh thức, ch�ng ta c� thể th�m nhập c�i hiện thực ảo h�a của mỗi giai đoạn, v� giải ph�ng sự r�ng buộc của t�m đối với c�c hiện tướng hư ảo.

L� những người tu tập ph�p p�howa, ch�ng ta n�n nh�n lại mỗi đ�m v� x�t lại m�nh trong ng�y. Nếu ch�ng ta sẽ chết đ�m nay, ch�ng ta c� sẽ h�i l�ng với c�c th�nh tựu của ng�y cuối c�ng n�y kh�ng? Nếu ch�ng ta li�n hệ trong c�c việc ti�u cực, ch�ng ta cầu nguyện cho được thanh tẩy bằng c�ch d�ng bốn năng lực của người chứng đ� gi�c ngộ, s�m hối, cam kết kh�ng phạm lỗi nữa, v� thanh tẩy m�nh bằng �nh s�ng hay nước cam lồ. Nếu ch�ng ta đ� tạo ra v�i c�ng đức với c�c việc l�m tốt, ch�ng ta hoan hỉ khi c� cơ hội đ�. Kh�ng c� g� mất đi trong phương tr�nh nghiệp lực. Ngay cả một h�nh động tử tế đơn lẻ như cho ăn một con ch� đ�i hay con chim đ�i, cũng c� � nghĩa v� t�c dụng v� lượng, v� sẽ l� nh�n cho c�c quả tốt hơn trong tương lai. Để t�ch cực tăng trưởng c�c c�ng đức đ�, ch�ng ta hồi hướng ch�ng cho lợi �ch của tất cả ch�ng sinh. Như một giọt mưa tan trong đại dương, lợi �ch mở rộng v� sẽ kh�ng bao giờ biến mất.

Nh�n lại trong ng�y theo c�ch n�y, ch�ng ta chi�m niệm về c�i chết của ch�ng ta. Ch�ng ta h�nh dung ra c�c kịch bản kh�c nhau: một tai nạn xe hơi, ung thư, một t�n cướp giật vung dao tấn c�ng, một ph�t đạn. Ch�ng ta l�m vở kịch n�y sống động tới nổi nỗi lo thực sự khởi trong t�m ch�ng ta. Sau c�ng, kh�ng ai trong ch�ng ta biết c�ch n�o ch�ng ta sẽ chết, hay l� khi n�o. Tất cả c�c khả thể [l�m ta chết] vẫn c�n đ�, quẩn quanh b�n ta, v� một trong ch�ng sẽ tới l�c xuất hiện t�y nghiệp lực ch�ng ta.

Tự tin tới từ việc tu ph�p m�n p�howa. Ngay cả khi ch�ng ta h�nh dung sự ngăn c�ch đau đớn xa l�a bạn hữu v� gia đ�nh, sự tr� nặng của th�n x�c, v� c�c hơi thở hắt cuối c�ng, ch�ng ta kinh nghiệm sự h�a b�nh ở mức độ s�u hơn v� hồi hướng tới thầy bổn sư của ch�ng ta kh�ng t�ch l�a khỏi Phật A Di Đ�. Ch�ng ta mong muốn sự hợp nhất, v� cảm thấy niềm vui trong viễn ảnh đi tiếp đường đạo của m�nh trong C�i Cực Lạc. Trong khu�n khổ n�y, ch�ng ta l�m nhiều lần chuyển di thần thức, l�m ph�p trường thọ nếu ch�ng ta muốn, rồi ch�ng ta hồi hướng, v� rồi ch�ng at đi ngủ.�

Ho�n Th�nh P�howa v�o Ph�t L�a Đời�

Tiến tr�nh hấp hối chậm r�i từ một cơn bệnh k�o d�i hay tuổi gi� thường li�n hệ nhiều chu kỳ của hiện tượng tiếp cận c�i chết v� hồi phục. Trong ho�n cảnh n�y, ch�ng ta phải d�n h�a c�c dao động đối cực giữa hy vọng v� sợ h�i, bằng c�ch li�n tục qu�n v� thường. Biết rằng kh�ng c� ho�n cảnh n�o � tuyệt nhi�n kh�ng ho�n cảnh n�o � duy tr� được trạng th�i ổn định y nguy�n hay k�o d�i [thọ mệnh], ch�ng ta tự giải tho�t m�nh ra khỏi nỗi bất m�n mong muốn l�m ổn định c�c điều kiện. Ch�ng ta nh�n thấy phẩm t�nh như mơ của tất cả những g� khởi l�n [trong t�m] v� an nghỉ [t�m m�nh] trong sự khởi l�n đ�. Trong trạng th�i n�y của tỉnh thức mở ngỏ, ch�ng ta c� thể nhận ra dễ d�ng hơn khi thời điểm chết tới, v� ch�ng ta c� �t sự đối kh�ng hơn đối với c�i biết n�y.

Ch�ng ta sẽ biết rằng kh�ng c�n thang thuốc n�o nữa, kh�ng c�n b�i kinh n�o nữa sẽ ngăn cản được c�i chết của ch�ng ta. Từ sự t�n trọng sinh mạng qu� gi�, ch�ng ta đ� l�m những g� c� thể được để giữ đời m�nh, nhưng b�y giờ ch�ng ta sắp l�a bỏ th�n m�nh v� kiếp n�y. Ch�ng ta đ� sẵn s�ng cho sự chuẩn bị cuối c�ng cho c�i chết.

Nếu c� thể, ch�ng ta n�n bố th� t�i sản của m�nh. Một di ch�c ch�nh thức, viết ra chữ sẽ c� gi� trị lớn bởi v� n� cho ch�ng ta hướng t�i sản vật chất của m�nh tới lợi �ch cao nhất. Cử chỉ bố th� n�y giải tho�t ch�ng ta khỏi sự gắn b� v�o những g� ch�ng ta kh�ng c� thể giữ được, v� tạo ra c�ng đức.

Tương tự, nếu ch�ng ta c� thể v� chưa l�m như thế, ch�ng ta n�n viết một "di ch�c sống" về c�c kỹ thuật hồi sinh n�o v� tiến tr�nh y khoa giữ thọ mệnh n�o m� ch�ng ta muốn d�ng, v� loại n�o m� ch�ng ta muốn tr�nh. Nếu c� thể, đ�y n�n l� một bản văn ph�p l� ch�nh thức đi k�m với một văn bản kh�c trong đ� bổ nhiệm "thẩm quyền luật sư vững bền" cho người m� ch�ng ta ủy th�c việc thực hiện c�c mong muốn của ch�ng ta, v� thực hiện c�c quyết định y khoa trong trường hợp ch�ng ta rơi v�o h�n m� hay mất khả năng ph�n đo�n.

Cũng hữu dụng v� lợi �ch nhiều l� một l� thư th�ng b�o c�c bạn v� gia đ�nh m�nh về c�c gi�o ph�p n�o, kể cả ph�p p�howa, n�n thực hiện v� giải th�ch về c�ch c�c ph�p n�y c� thể gi�p ch�ng ta khi hấp hối v� sau khi chết. Một mẫu thư như thế c� thể đọc trong phần Phụ Lục.

Khi ch�ng ta tiếp cận c�i chết, ch�ng ta xem x�t lại lần cuối nghiệp lực của m�nh về th�n, khẩu v� �. Ch�ng ta xem x�t lại sự tinh tấn tu tập của m�nh, c�c lời nguyện thi�ng li�ng của m�nh, v� c�c lời hứa ch�ng ta đ� cam kết với vị thầy của m�nh. Ch�ng ta qu�n tưởng Đức Phật A Di Đ� � hay bất kỳ vị Phật n�o kh�c � kh�ng hề ly c�ch với thầy bổn sư của ch�ng ta, như l� người chứng của ch�ng ta. Ch�ng ta th� nhận bất kỳ tội lỗi n�o đ� g�y ra, đặc biệt c�c h�m hại cố �, v� việc ch�ng ta kh�ng giữ được c�c lời nguyện. Qua sự lương thiện tuyệt đối với m�nh, ch�ng ta khởi t�m s�m hối ch�n thật. Ph�t lời nguyện l� kh�ng bao giờ lập lại c�c sai tr�i trong c�c kiếp tương lai, ch�ng ta đ�n nhận sự tha thứ từ nh�n chứng đ� gi�c ngộ đ�, bằng �nh s�ng ph�ng quang hay bằng nước cam lồ hay cả hai.

B�y giờ, ch�ng ta qu�n tưởng rằng tất cả c�c c�ng đức, t�i sản vật chất v� phẩm hạnh tốt của tất cả c�c kiếp sống của ch�ng ta gom lại tạo th�nh một đ�n ph�p c�ng dường nghi�m tranh v� rộng lớn, d�ng l�n c�c vị Phật v� Bồ T�t ở mười phương. C�ng đức của việc c�ng dường n�y sau đ� được hồi hướng cho tất cả ch�ng sinh.

Chỉ khi ch�ng ta c� thể đo lường tiến tr�nh nội tại của th�n m�nh tan r�, v� ch�ng ta n�n tỉnh thức nhận ra một cac1h cụ thể về chuỗi c�c dấu hiệu b� mật � ảo ảnh, kh�i, tia s�ng như đom đ�m, v� �nh s�ng như c�c ngọn đ�n bơ. Những dấu hiệu n�y cho thấy l� bức m�n giữa t�nh trạng hiện nay của ch�ng ta v� sự hiển lộ của th�n trung ấm của thực t�nh của c�c hiện tượng đang trở th�nh mỏng hơn. Khi hơi thở ngắn lại, th�n m�nh nặng nề v� lạnh đi, v� c�c cảm quan trở n�n mơ hồ, ch�ng ta h�y y�u cầu c�c bạn đỡ ch�ng ta thẳng dậy nếu c� thể. Nếu kh�ng, họ n�n lăn ch�ng ta về hướng b�n phải của ch�ng ta trong tư thế sư tử, tức thế nằm m� Đức Phật Th�ch Ca khi nhập niết b�n. Rồi th�, nếu c�c bạn kh�ng phải l� người tu ph�p p�howa hay chưa bao giờ được hướng dẫn về điều phải l�m, th� tốt hơn l�, họ n�n rời ph�ng. Dĩ nhi�n, điều n�y kh�ng phải lu�n lu�n c� thể được, nhưng �t nhất, họ sẽ kh�ng l�m ch�ng ta ph�n t�m.

B�y giờ đơn độc, ch�ng ta kh�ng n�n sợ h�i g�. Ch�ng ta đ� chết v� lượng lần trước giờ, v� lần n�y, ch�ng ta đ� quy y v� c� một ph�p tu đầy sức mạnh. Ch�ng ta đ� tập dợt gi�y ph�t n�y qua ph�p tu p�howa. Ch�ng ta qu�n tưởng mẫu tự Hung �n ngữ 9 cửa ng� (c�c l�ng b�n ch�n, 2 cửa nơi hạ bộ, miệng, c�c lỗ mũi, c�c lỗ tai). T�m ch�ng ta vui mừng hướng về C�i Cực Lạc v� Phật A Di Đ�. Ngay cả nếu sự qu�n tưởng của ch�ng ta mơ hồ, ch�ng ta biết rằng Phật A Di Đ�, kh�ng c�ch biệt với thầy của ch�ng ta, th� hiện ra b�n tr�n đỉnh đầu của ch�ng ta. Ch�ng ta mong muốn kết hợp với thầy bổn sư của ch�ng ta. Rồi th� ch�ng ta tập trung về thần thức t�higle c�ng mạnh mẽ c�ng tốt.

Li�n tục đọc c�u ch� "P�hat!" ch�ng ta ph�ng thần thức t�higle ra khỏi đỉnh đầu, thực hiện mỗi lần ph�ng ra với sự ch� v� sức mạnh như dường đ� l� lần cuối của ch�ng ta. B�y giờ, hơi thở hắt mạnh mẽ cuối c�ng sắp tới. Ch�ng ta tập trung tất cả sức c�n lại v�o lần ph�ng [thần thức] ra n�y, ho�n tất sự t�ch rời t�m v� th�n. Sự kết hợp với Phật A Di Đ� l� bất nhị; đ� l� sự giải tho�t v�o c�i thanh tịnh.�

Sự Giải Tho�t Khi Học Nh�n Kh�ng Thể Thực Hiện P�howa�

Nếu c�i chết tới đột ngột v� kh�ng c� th� giờ để thực hiện p�howa, hay nếu người n�y kh�ng c�n khả năng thực hiện, th� ph�p tu p�howa cũng c� thể mang tới giải tho�t, trước ti�n l� trong giai đoạn �nh s�ng trong trẻo của th�n trung ấm của thực t�nh vạn ph�p. Trạng th�i n�y của t�m thức chưa m� muội đ�p ứng với c�i tỉnh thức bất nhị tự nhi�n được kinh nghiệm trong thiền định sau khi chuyển di thần thức v�o trong t�m của Phật A Di Đ�. Nếu trạng th�i n�y được ổn định trong thiền định, sẽ c� thể đạt được sự giải tho�t ph�p th�n sau khi chết.

Sự hiển lộ thanh tịnh của b�o th�n đưa một cơ hội thứ nh� cho giải tho�t. Việc tu tập ph�p p�howa l�m cho người tu quen thuộc với sự xuất hiện thanh tịnh của Đức Quan A�m, Đức A Di Đ� v� Đức V� Lượng Thọ (Amitayus). Đặc biệt, việc kinh nghiệm được bản t�nh của m�nh như l� Đức Quan A�m trong khi thiền định sẽ l�m người tu chứng ngộ được sự xuất hiện tự nhi�n của Đức Quan A�m trong th�n trung ấm của thực t�nh của vạn ph�p ch�nh l� sự hiển lộ tự t�nh của ch�nh m�nh. Sự chứng ngộ n�y mang tới sự giải tho�t b�o th�n.

Một cơ hội thứ ba để giải tho�t khởi l�n trong th�n trung ấm của sự trở th�nh. Khi nhận ra rằng m�nh chết, v� khi c�c h�nh ảnh, �m thanh v� cảm x�c hỗn loạn k�o tới, v� nếu người tu c� một th�i quen cầu nguyện, th� người tu c� thể cầu nguyện tới Phật A Di Đ�. Chỉ c� một tấm th�n trung ấm phi vật thể, người tu sẽ được đẩy bạt tới bất cứ nơi n�o t�m nghĩ tới, kể cả [khi nghĩ tới] Phật A Di Đ�. Điều n�y sẽ mang tới hiện tượng giải tho�t sắc th�n.�

Thực Hiện Hộ Niệm P�howa�

Việc đầu ti�n để l�m khi người đ� chết l� vỗ mạnh đỉnh đầu người đ�. Điều n�y hướng dẫn thần thức hướng l�n tr�n. Người tu ph�p m�n p�howa m� đ� từng đạt c�c dấu hiệu tốt th� l�c đ� c� thể chuyển di thần thức cho người chết. Điều n�y thực hiện bằng c�ch qu�n tưởng ch�nh m�nh l� Đức Quan A�m, v� [qu�n tưởng] người chết l� Đức Quan A�m ngồi trong tư thế kim cang (vajra posture, b�n gi� với b�n ch�n phải tr�n đ�i ch�n tr�i) ở ph�a tr�n c�i x�c đang nằm sấp mặt như đang nằm lạy (LDG: Người T�y Tạng lạy bằng c�ch nằm sấp người xuống, chứ kh�ng quỳ như người Việt. Đ�y chỉ l� qu�n tưởng th�i. Bản văn kh�ng bảo phải để người chết nằm sấp mặt.). Người tu qu�n tưởng c� một d�ng năng lực m�u xanh l� c�y bắn ra từ tim m�nh tới tim người chết, nơi đ� n� tăng lực cho sức rung động của năng lực người vừa qua đời. B�i kinh nguyện 2 d�ng d�ng l�n Phật A Di Đ� v� 3 tiếng thần ch� "P�hats" được đọc l�n như hồi thực tập. Tuy nhi�n, to�n bộ ch� t�m sẽ hướng về sự chuyển di thần thức người chết v�o trong t�m (nơi tim) của Phật A Di Đ�.

Sự nhận thức rằng Đức Quan Thế A�m biểu tượng cho bản t�nh (essence: bản chất, yếu t�nh) của người chết sẽ l�m cho người hộ niệm c� thể th�nh tựu sự chuyển di. X�c chết chỉ đơn thuần l� một ảo gi�c, một nơi cư ngụ tạm thời; Đức Quan A�m l� một sự xuất hiện thanh tịnh sinh khởi từ bản chất bất hoại của t�m người chết. Ai kinh nghiệm điều n�y trực tiếp trong thiền định th� sẽ được giải tho�t, xa l�a khỏi sự chia chẻ ph�n biệt giữa thi thể v� sự qu�n tưởng.

Sự thực h�nh ph�p p�howa c� thể được thực hiện một c�ch lặng lẽ, đặc biệt nếu việc n�y đụng chạm tới th�n nh�n v�/hay l� tạo ra sự rối loạn trong bệnh viện. Một số bệnh viện th�ng cảm đối với c�c lời y�u cầu xin ngồi lặng lẽ một m�nh b�n thi thể, đặc biệt nếu sự thu xếp n�y được b�o trước. Nếu người chết cũng l� người tu v� đ� y�u cầu ch�ng ta hộ niệm cho ph�p tu p�howa của họ, th� sẽ th�ch nghi khi thực hiện ph�p n�y bằng c�c kinh cầu lớn tiếng. Tuy nhi�n, nếu người đ� chống cự với sự chết, v� nếu ph�p p�howa sẽ tăng th�m sự dao động v� sợ h�i của người đ�, th� đừng n�n l�m ph�p n�y. Ph�p n�y c� thể được thực hiện sau khi người n�y đ� chết. Điều lu�n lu�n quan trọng l� đừng l�m người hấp hối phiền n�o hay bực bội. N�n tr�nh những x�ch m�ch với gia đ�nh v� người chăm s�c; chủ yếu l� sự linh động v� dịu d�ng.

Ph�p p�howa c� thể thực hiện cho người kh�ng theo đạo Phật, nhưng nếu họ chưa nhận ph�p điểm đạo (initiation: dẫn người mới v�o, đưa người mới v�o) v� ph�p tu tập, th� kh�ng th�ch hợp để dạy họ khi chưa c� sự chuẩn thuận từ một vị lạt ma c� phẩm chất. Ch�ng ta c� thể khuyến c�o rằng họ n�n qu�n tưởng một vật biểu tượng t�m linh của họ tr�n đầu họ (LDG: Th� dụ, người đạo Thi�n Ch�a c� thể qu�n c�y thập gi� tr�n đầu). Tuy nhi�n, trong khi thực hiện ph�p p�howa để gi�p họ, ch�ng ta sẽ vẫn qu�n tưởng Đức Phật A Di Đ� thay v� biểu tượng của t�n gi�o người đ�. Nếu họ thấy kh� chịu với Phật Gi�o, th� ch�ng ta kh�ng thực hiện ph�p p�howa cho họ. Thay v�o đ�, ch�ng ta đọc những b�i kinh cầu tổng qu�t v� hồi hướng c�ng đức của bất kỳ sự tu tập c� nh�n n�o tới họ.

Đ�i khi, cần l�m đi l�m lại nhiều lần trước khi c� dấu hiệu chuyển di [thần thức] th�nh c�ng xuất hiện tr�n đỉnh đầu. Những dấu hiệu n�y c� cả hiện tướng phồng l�n, một mảng t�c nơi đỉnh đầu dễ bị bứt ra, hay l� một giọt m�u hay huyết tương. Milarepa c� một lần ngồi b�n đường trong một tuần lễ thực hiện ph�p p�howa tr�n x�c một con ch�. Ch�ng ta c� n�n mong đợi bỏ ra v�i ph�t đồng hồ để h�nh ph�p n�y gi�p những người m� ch�ng ta quan t�m? Nếu họ kh�ng thể dựa v�o ch�ng ta v�o l�c cần thiết, th� ai m� họ c� thể nương tựa?

Cho tới khi thấy r� c�c dấu hiệu, đừng n�n chạm v�o thi thể trừ phi l�c vỗ v�o đầu. Sau đ�, kh�ng quan trọng g� chuyện thi thể đưa đi thi�u hay l� ch�n cất.�

H�nh Ph�p P�howa Cho Th� Vật��

Bởi v� khung xương đầu th� vật c� cấu tr�c kh�c với của người, n�n kh�ng thể tạo ra c�ng loại mở lu�n xa đỉnh đầu. Do vậy, thay v� gửi năng lực m�u xanh l� c�y tới tim con th�, người tu h�y qu�n tưởng đưa thần thức t�higle của con th� n�y v�o t�m (tim) m�nh v� hợp nhất n� với ch�nh t�m thức của m�nh, chuyển n� ra lu�n xa đỉnh đầu của m�nh v� v�o trong t�m (tim) Đức Phật A Di Đ�.

Kh�ng dễ g� chuyển di thần thức của th� vật, n�n nhiều người hộ niệm bằng c�ch đọc c�u ch� của Phật A S�c Bệ (Buddha Akshobhya, c�n được dịch l� Bất Động Phật), v� tạo ra (dựng, đắp, hay vẽ) h�nh ảnh Ng�i cho c�c con th� m� họ quan t�m.

Ph�p tu Phật A S�c Bệ đặc biệt hiệu quả bởi v� ng�i đ� lập nguyện rằng bất kỳ ai đọc c�u ch� của ng�i 100,000 lần v� tạo dựng ảnh h�nh ng�i th� sẽ được tho�t khỏi cảnh t�i sinh v�o cảnh giới thấp.

Tuy nhi�n, việc thực hiện bất kỳ ph�p n�o v� hồi hướng c�ng đức cho một con th� đ� chết th� đều đưa tới lợi �ch.

Ph�t Nguyện v� Hồi Hướng�

Bản kinh văn tr�n bảo của Rigdzin Longsal Nyingpo kết th�c với một b�i kinh ph�t nguyện để th�nh tựu p�howa, để được t�i sinh trong C�i Cực Lạc v� diện kiến dung nhan Đức Phật A Di Đ� trực tiếp. Bản văn kh�ng c� một b�i kinh hồi hướng cụ thể n�o. Ng�i Chagdud Rinpoche đề nghị n�n sử dụng b�i hồi hướng từ nghi quỹ Red Tara (LDG: một ph�p tu Mật T�ng với b�i ch� Tara, một h�a th�n của Đức Quan A�m) tu tập ở c�c trung t�m Chagdud Gonpa. Nghi thức hồi hướng m� Ng�i viết cho một ph�p sur (d�ng hương) th� cũng th�ch hợp. Cả hai b�i kinh được đưa v�o cả phần Phụ Đ�nh.

D� l� chọn bất kỳ b�i hồi hướng n�o để tụng đọc, ch�ng ta n�n quy hướng c�c c�ng đức của ph�p p�howa đang thực h�nh tới khắp c�c c�i ch�ng sinh.�

Hướng tới những ai bị l�i k�o v�o c�i bardo của gi�y ph�t chết v� bệnh: v� ung thư, AIDS, vi�m gan, lao phổi, suy dinh dưỡng, hay sốt r�t; v� suy kiệt c�c chức năng tim, phổi hay n�o; v� tất cả c�c bệnh g�y thương tổn cho ch�ng sinh:

Xin nguyện cho sự m� mờ g�y ra bởi bệnh hoạn nhường lối cho sự tỉnh thức. Xin nguyện c�c căn bệnh của họ sẽ l�m thanh tịnh tất cả �c nghiệp c�n trong t�m thức họ. Xin nguyện cho t�m của họ khởi l�n t�m từ bi đối với c�c ch�ng sinh kh�c trong ho�n cảnh tương tự. Xin nguyện cho họ được giải tho�t v�o c�i tịnh độ khi l�a đời, v� rồi chứng đắc giải tho�t tuyệt đối.

Hướng tới những người gi�, m� sinh lực đang tan biến đi, để lại tấm th�n đang suy kiệt; những người đang bị bạn hữu v� gia đ�nh l�nh xa, để họ c� lập v� c� đơn; những người m� khả năng t�m thức v� cảm x�c đang suy kiệt, để họ rơi v�o bất định v� hốt hoảng; những người m� niềm vui v� th�nh tựu của họ đang tan biến v�o tr� nhớ mờ nhạt, l�m họ cảm thấy buồn b� v� mong manh:

Xin nguyện cho họ chứng ngộ được sự hư ảo của h�nh thể th�n x�c họ, v� sẽ tuột ra khỏi chiếc vỏ bọc [th�n x�c] một c�ch dịu d�ng. Xin nguyện cho họ t�m được sự hỗ trợ tinh thần để vượt qua ngưỡng cửa của sự chết với tự tin. Xin nguyện cho họ t�m được giải tho�t từ khổ đau v� sự gi�c ngộ tối hậu.

�

Hướng tới những người chết đột tử hay bạo tử, v� những người c� thể kinh hoảng v� hầu như giận dữ kh�ng kiểm so�t nổi:

Với c�ng đức của bất cứ nghiệp l�nh n�o họ đ� tạo ra trong tất cả c�c kiếp trước giờ của họ, với c�ng đức của kinh nguyện v� sự tu tập của ch�ng t�i, xin nguyện cho họ t�m được sự bảo vệ v� xa l�a khỏi nghiệp lực cuốn h�t của những gi�y ph�t kinh hoảng sau c�ng. Xin nguyện b�nh an khởi l�n trong d�ng t�m thức của họ, xin nguyện cho họ t�m được giải tho�t xa l�a mọi sợ h�i v� đau khổ. Xin nguyện cho họ th�nh tựu gi�c ngộ.

Hướng tới những người đ� chết bất hạnh trong qu� khứ v� đ� t�i sinh trong c�c cảnh giới kh�ng được b�nh an để tu tập:

Với c�ng đức của c�c kinh nguyện v� tu tập của ch�ng t�i, xin nguyện cho họ t�m được giải tho�t ra khỏi nghiệp lực l�i cuốn trong d�ng t�m thức của họ, v� an trụ trong sự tỉnh thức kh�ng ngăn ngại của t�m gi�c ngộ.�

Hướng tới những người đ� tu tập ph�p p�howa, những người biết ph�p m�n n�y nhưng bị ngăn trở bởi m� luyến v� bất định về khi n�o thực h�nh ph�p p�howa:

Xin nguyện cho họ chứng ngộ bản t�nh hư ảo của sự m� luyến của họ; xin nguyện cho họ vượt thắng tất cả dao động nhờ v�o sức mạnh tỉnh thức. Xin nguyện cho sự hồi hướng c�c b�i kinh nguyện v� sự tu tập của ch�ng t�i hợp nhất với tr� tuệ v� phương tiện thiện xảo của họ, v� xin nguyện cho sự chuyển di thần thức v�o trong c�i tịnh độ sẽ mau ch�ng v� chắc chắn. Xin nguyện cho họ th�nh tựu gi�c ngộ mau ch�ng, để l�m lợi �ch cho tất cả ch�ng sinh.

Hướng tới chư vị th�nh tăng:

Xuy�n qua c�ng đức của ch�ng con, xin nguyện cho sự trường thọ của qu� ng�i trụ thế d�i th�m, cho hoạt động của qu� ng�i tăng trưởng, v� �n sủng từ qu� ng�i � cầu nối phi thường giữa c�i nh�n gian n�y v� c�i tịnh độ � được trưởng dưỡng xuy�n qua ph�p tu p�howa.�

Phụ Lục

MỘT MẪU THƯ DẶN D�

Gửi tới gia đ�nh v� c�c bạn th�n thương của t�i, sau đ�y l� lời hướng dẫn v�o l�c t�i chết:

Trước ti�n, t�i muốn tất cả h�y biết rằng tận th�m t�m t�i quan t�m tới mọi người. Li�n hệ giữa ch�ng ta trong kiếp n�y, đặc biệt những khoảng khắc y�u thương v� hạnh ph�c của ch�ng ta, l� do những duy�n may lớn của t�i. Tiến tr�nh hấp hối đ� đưa về ng�i nh� n�y một c�ch mạnh mẽ nhận thức rằng, trong khi ch�ng ta đến với nhau, th� ch�ng ta phải chia l�a nhau, v� thời gian giữa hai điểm hợp v� tan n�y th� qu� ngắn ngủi. Dĩ nhi�n, cảm x�c của t�i l� buồn, nhưng t�i cũng cảm thấy mang ơn về những g� ch�ng ta đ� chia sẻ.

Tuy nhi�n, khi sự chết tới, bất kỳ những gắn b� b�nh thường n�o t�i gi�nh cho c�c bạn sẽ kh�ng gi�p g� được, bởi v� t�i kh�ng c� khả năng vặn ngược lại chuyến du h�nh [kiếp n�y]. V� l�ng gắn b� của c�c bạn gi�nh cho t�i, cho d� rất tự nhi�n, sẽ kh�ng �ch lợi g� bởi v� n� c� thể l�m t�i dao động, v� l�m t�i hướng t�m tới nơi t�i kh�ng c� thể trở lại � trở về ho�n cảnh của đời t�i với c�c bạn � v� ngăn trở t�i trong sự chuyển tiếp trắc trở của sự chết. Điều t�i cần nơi c�c bạn b�y giờ l� sự b�nh an, sự thư gi�n bu�ng xả v� sự nhận thức rằng bất kể c�i chết của t�i bề ngo�i tr�ng c� vẻ thế n�o, th� b�n trong n� l� một cơ hội giải tho�t th�m s�u. C�c b�i kinh của c�c bạn, khởi l�n từ tận trong l�ng y�u thương v� từ bi của c�c bạn, chắc chắn sẽ hỗ trợ t�i trong khi t�i nỗ lực tận dụng cơ hội n�y.

C�c bạn biết rằng ph�p tu của t�i trong c�c năm gần đ�y l� Phật Gi�o Kim Cang Thừa T�y Tạng. C�c vị thầy truyền đăng trong d�ng ph�p n�y đ� để lại c�c m� tả r� r�ng về những g� xảy ra v�o l�c chết v� những g� khả năng thiền định được cần tới để d�ng cho gi�y ph�t chuyển tiếp khi chết. Đặc biệt, t�i đ� học một kỹ thuật c� t�n l� p�howa, tức l� sự chuyển di thần thức v�o l�c chết. T�i đ� y�u cầu một số Phật tử đồng tu c� mặt v�o l�c t�i chết, v� trợ gi�p t�i trong ph�p n�y. Họ sẽ gi�p t�i ngồi dậy, nếu c� thể, v� họ sẽ thực h�nh ph�p tu n�y với t�i. Họ cũng c� thể vỗ v�o đỉnh đầu của t�i, bởi v� mục đ�ch ph�p tu p�howa l� hướng dẫn thần thức xuất khỏi lu�n xa đỉnh đầu để hướng về nơi t�i sinh giải tho�t. P�howa kh�ng li�n hệ tới bất kỳ nghi lễ m�u m� n�o, v� n� kh�ng l�u hơn một giờ đồng hồ. C�c bệnh viện thường sẵn l�ng cung cấp chỗ v� thời gian cho loại thiền định n�y, đặc biệt nếu c�c bạn thảo luận trước với ban gi�m đốc bệnh viện.

Sau đ�y l� c�c lời hướng dẫn ghi trong danh s�ch c�c việc cần l�m. T�i hy vọng ch�ng r� r�ng, bởi v� kh�ng c� thể kh�ng c� sức l�m s�ng tỏ ch�ng khi t�i gần chết, nhưng c�c bạn c� thể hỏi bất kỳ vị lạt ma n�o hay bạn đạo n�o của t�i trong danh s�ch dưới đ�y, nếu c�c bạn c� c�u hỏi.

1. Xin l�m ơn th�ng b�o cho vị lạt ma v� c�c bạn đạo của t�i kịp thời để họ c� mặt trước khi t�i chết. Dĩ nhi�n, c� thể sẽ kh� biết khi n�o sự chết xảy ra; nếu n� xảy ra m� họ kh�ng thể tới kịp l�c, th� xin đừng lo lắng. C�ng đức của sự tu tập của t�i sẽ hỗ trợ cho việc t�i l�a đời.

2. Xin đừng chạm v�o th�n thể t�i, đặc biệt l� b�n tay hay b�n ch�n t�i, khi sự chết tới gần, bởi v� sự chạm x�c y�u thương của c�c bạn c� thể k�o sự ch� t�m của t�i xuống trong khi to�n bộ sự tập trung của t�i n�n đặt nơi đỉnh đầu của t�i.

3. Nếu kh�ng c� người đồng tu n�o kh�c hiện diện khi t�i chết, th� h�y vỗ nhẹ tr�n đỉnh đầu t�i, khoảng c�ch bằng chiều rộng 8 ng�n tay t�nh từ đường ch�n t�c của t�i. Điều n�y c� thể l�m lợi rất nhiều trong việc hướng dẫn thần thức của t�i ra ngo�i.

4. Trường hợp tốt nhất l�, nếu th�n x�c t�i chưa bị chạm x�c nhiều trước khi thực hiện ph�p tu p�howa ho�n tất. Những dấu hiệu n�o đ� xảy ra khi sự chuyển di [thần thức] th�nh c�ng, m� những người đồng tu kh�c sẽ nhận thấy. Khi ph�p n�y th�nh c�ng, th� kh�ng c�n quan trọng g� về những g� xảy ra cho thi thể của t�i. T�i th�ch được hỏa thi�u c�ng rẻ c�ng tốt, v� tro t�n được d�ng để l�m tza-tsas, những tượng h�nh thi�ng li�ng nhỏ nhắn được in v�o đất s�t. Một vị lạt ma c� thể hướng dẫn c�c bạn. Nếu thấy tza-tsas kh� l�m, th� cứ để c�c bạn đạo của t�i rải tro v� đọc kinh. Đ� chỉ l� tro th�i, đơn giản l� những g� c�n lại của đời t�i.

5. T�i l� một người hiến tặng cơ phận th�n thể, v� hy vọng l� thần thức của t�i sẽ được chuyển di trước khi c� bất kỳ ai tới mổ lấy cơ phận của t�i. Nếu kh�ng, th� đừng lo g�: vị thầy lạt ma của t�i bảo đảm t�i rằng chỉ ri�ng việc hiến tặng cơ phận cơ thể đ� thay thế cho việc x�o động cơ thể, v� thần thức của t�i sẽ đi thẳng l�n cảnh giới t�i sinh cao hơn nhờ c�ng đức đ�.

6. C� thể c� một khả thể hiếm hoi rằng sự chuyển di thần thức chưa c� thể đạt được, cơ phận cơ thể t�i chưa được giải phẫu lấy ra, v� thần thức của t�i sẽ c�n kẹt trong th�n x�c t�i l�u tới 4 ng�y v� 3 đ�m. Điều n�y sẽ g�y kh� khăn cho c�c bạn, bởi v� kh�ng n�n ch�n hay hỏa thi�u thỉ thể t�i cho tới khi thần thức đ� xuất ra � một vị lạt ma c� thể kiểm so�t xem l� điều n�y đ� xảy ra chưa. Tại California v� c�c tiểu bang kh�c, c�c bạn c� thể giữ thi thể cho tới khi c�c bạn c� giấy khai tử v� thi thể được giữ ph�ng lạnh, nhưng c�c bạn kh�ng c� thể tự ch�n hay hỏa thi�u thi thể t�i được. T�i kh�ng muốn l�m phiền c�c bạn với x�c chết của t�i (h�y tha thứ t�i nếu c� khởi niệm h�i hước nơi đ�y), nhưng t�i muốn c�c bạn �t nhất n�n biết l� đừng c� hủy diệt thi thể t�i khi chưa tới l�c. Nếu c�c bạn kh�ng thể t�m một nơi để x�c t�i y�n nghỉ, th� h�y gọi c�c vị lạt ma v� c�c bạn đạo của t�i, v� h�y hối th�c họ thực hiện ph�p p�howa. Thực hiện ph�p p�howa một c�ch th�nh c�ng tư nơi xa đ�i hỏi phải l� một bậc đại thiền sư, cho n�n tốt nhất vẫn l� họ thực hiện ph�p n�y kế b�n x�c t�i.

7. Xin l�m ơn c�ng dường l�n c�c vị lạt ma đ� đọc kinh v� l�m lễ an t�ng t�i. T�i đ� để sẵn một số tiền trong di ch�c cho mục đ�ch n�y. T�i biết t�i kh�ng phải l� người đạo hạnh nhất trong kiếp n�y, v� nếu thực hiện ph�p p�howa chưa được th�nh c�ng v� nếu t�i kh�ng được t�i sinh trong cảnh giới xa l�a đau khổ v� thuận lợi tu tập, th� t�i c� thể bị l�i k�o sau khi chết bởi c�c h�nh vi bất thiện đ� l�m về th�n, khẩu, �. Điều n�y sẽ g�y cho t�i đau khổ. C�c bạn c� thể gi�p t�i vượt qua bằng c�ch y�u cầu c�c bạn đồng tu của t�i thu xếp cho c�c b�i kinh được đọc v� c�c lễ cầu si�u được thực hiện. Một c�ch đặc biệt, t�i muốn thỉnh một bạn đạo tụng thần ch� Phật Bất Động (Akshobhya) v� kiến tạo một ảnh tượng của vị Phật n�y. Việc n�y sẽ tốn khoảng 130 Mỹ Kim v� c� thể được chi trả dễ d�ng bởi hội Mahakaruna Foundation ở địa chỉ P.O. Box 344, Junction City, CA 96048; Phone (530) 623-2302. C�c vị lạt ma của t�i sẽ đề nghị th�m c�c nghi lễ cầu si�u kh�c. Một danh s�ch c�c vị lạt ma v� bạn đạo c� ghi dưới đ�y.

Cảm ơn c�c bạn về tất cả những g� c�c bạn đ� l�m v� sẽ l�m. T�i biết rằng cần phải c� một l�ng bao dung để t�n trọng hệ thống t�n ngưỡng của t�i bởi v� t�n ngưỡng n�y kh�c với t�n ngưỡng của c�c bạn, nhưng t�i c� thể hy vọng rằng việc c�c bạn t�n trọng c�c thỉnh cầu của t�i sẽ trở th�nh một nguồn năng lượng t�ch cực, m� năng lượng n�y sẽ l�m t�m c�c bạn nhẹ nh�ng v�o gi�y ph�t c�c bạn l�a đời. Theo như gi�o ph�p t�i học được, nếu mọi chuyện thực hiện tốt, th� sau c�i chết, t�i sẽ được giải tho�t xa l�a c�c quan t�m �ch kỷ (chấp ng�) trong cảnh giới b�n kia c�i chết, v� sẽ đạt được v� lượng năng lực để l�m lợi �ch cho c�c bạn v� tất cả ch�ng sinh. Đ� l� điều t�i mong muốn nhất. Xin nguyện cho chuyện n�y xảy tới như thế.��

B�i Kinh Hồi Hướng Từ Đức Quan Thế �m

Ch�ng con xin hồi hướng những t�ch tập c�ng đức để cho tất cả mọi chướng ngại ti�u trừ, v� v�o l�c ch�ng con l�a đời, xin cho ch�ng con được an nhi�n ra đi v� mau ch�ng t�i sinh v�o c�i thanh tịnh của Cực Lạc, mau ch�ng th�nh tựu gi�c ngộ để l�m lợi �ch cho tất cả ch�ng sinh.�

C�c B�i Kinh Từ Ph�p Tu Tara Đỏ Ngắn Gọn

(LND. Tara l� hiện th�n từ nước mắt của Đức Quan Thế A�m Bồ T�t. Theo truyền thuyết, Tara hiện th�n nữ, c� 21 vị kh�c nhau, được thờ theo c�c m�u sắc kh�c nhau. Tara c� nghĩa l� "người cư� vớt.")

B�i Kinh Hồi Hướng

Xuy�n suốt nhiều kiếp của con v� cho tới gi�y ph�t n�y, bất cứ những c�ng đức n�o con đ� th�nh tựu, kể cả những c�ng đức khởi l�n từ ph�p tu n�y v� tất cả những g� m� con sẽ th�nh tựu, con cũng đều hồi hướng để l�m lợi �ch ch�ng sinh.

Xin nguyện cho bệnh hoạn, chiến tranh, đ�i k�m, v� đau khổ được giảm bớt cho tất cả ch�ng sinh, trong khi tr� tuệ v� từ bi của họ được tăng trưởng trong kiếp n�y v� tất cả c�c kiếp tương lai.

Xin nguyện cho con nhận thức tất cả c�c kinh nghiệm đều l� hư vọng như c�c giấc mơ trong đ�m, v� tức khắc trực ngộ để thấy tự t�nh hiển lộng trong tất cả c�c hiện tướng sinh khởi.

Xin nguyện cho con mau ch�ng th�nh tựu gi�c ngộ để l�m việc kh�ng ngưng nghỉ nhằm giải tho�t tất cả ch�ng sinh.

Ph�t Nguyện

K�nh lạy tất cả chư Phật v� chư Bồ T�t: bất cứ những động lực n�o qu� ng�i đ� c�, bất cứ những thiện nghiệp n�o, bất cứ những b�i kinh ch�c l�nh n�o, bất cứ sự to�n tr� n�o, bất cứ những th�nh tựu n�o trong đời, bất cứ năng lực từ t�m n�o, v� bất cứ tr� tuệ vi�n m�n n�o qu� ng�i đ� c�, th� con, một c�ch tương tự, đang đi tr�n c�ng con đường của chư Phật để l�m lợi �ch ch�ng sinh, xin cầu nguyện để th�nh tựu c�c phẩm chất đ�.

Khuyến Tấn

V�o gi�y ph�t n�y, v� c�c d�n tộc v� c�c nước tr�n thế giới, xin cho c�c t�n gọi của bệnh hoạn, đ�i k�m, chiến tranh v� đau khổ kh�ng c�n được nghe tới. Thay v�o đ�, xin cho thiện nghiệp, c�ng đức, gi�u c� v� thịnh vượng tăng trưởng, v� xin cho sự hạnh ph�c v� may mắn của con lu�n lu�n ph�t khởi cho họ.

�

��

Một Số Chữ Tham Khảo

�

B�o Th�n: sambhogakaya

Bồ đề t�m: Bodhichitta

C�i Cực Lạc: Dewachen

Đại Bi: Compassion

Đại Thủ A�n: Mahamudra

Đại To�n Thiện: Great Perfection

Đức Li�n Hoa Sanh: Padmasambhava

h�nh tướng: form

k�nh trung ương: Central channel

Kim Cang Thừa: Vajrayana

Kim cang tọa: vajra posture

Kim Cang Thủ: Vajrapani

Li�n Hoa Sanh: Padmasambhava

lu�n xa: chakra

lu�n xa quả tim: heart chakra

mạn đ� la: mandala

nghi quỹ: sadhana

Niết b�n: nirvana

ph�p giới: dharmadhatu

Ph�p Th�n: dharmakaya

Phật A Di Đ�: Buddha Amitabha

Phật Bảo Sinh: Ratnasambhava

Phật Bất Động: Akshobhya

Phật Bất Kh�ng Th�nh Tựu: Amoghasiddhi

Phật Đại Nhật: Vairochana (c�n viết l� Vairocana)

Phật Th�ch Ca M�u Ni: Buddha Shakyamuni

Phật V� Lượng Thọ: Amitayus

Quan A�m: Avalokiteshvara

Sắc Th�n: nirmanakaya

S�u ph�p to�n thiện (lục độ, lục ba la mật): Six perfections

Tam Bảo: Three Jewels

tỉnh thức bất nhị: Nondual awareness

trung ấm (trung hữu): bardo

Trung Qu�n: Madhyamika

�

� ��

�

�