ĐẠI THỪA KIM CANG KINH LUẬN

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

ĐẠI THỪA KIM CANG KINH LUẬN

Lời Ban Bi�n Tập:

Quyển Đại Thừa Kinh Kim Cang Luận n�y xuất hiện lần đầu ti�n tại Việt nam v�o năm 1963.� S�ch ấn tống, kh�ng đề t�n dịch giả v� nh� xuất bản.� Cho đến năm 1965 quyển "Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận" ch�nh thức được Đại Đức Th�ch Vi�n Gi�c dịch tại Phật Học Viện Hải Đức Nha Trang v� ấn tống c�ng năm đ�. S�ch được viết lời tựa bởi Sư B� Th�ch Nữ Diệu Kh�ng.� Năm 1983 s�ch được t�i bản bởi Ch�a Đức Vi�n, San Jose v� đến năm 1996 được t�i ấn tống bởi Trung T�m Phật Gi�o Hayward, Hayward California. Hai bản dịch c� nội dung v� cấu tr�c tr�nh b�y tương tợ, tuy lời văn c� đ�i ch�t kh�c.� Th� dụ như trai l�nh g�i t�n nơi bản dịch năm 1963 th� bản dịch năm 1965 l� người nam người nữ.� Dưới đ�y l� bản dịch năm 1963:

***********

Ta nghe như vầy: một thuở nọ Đức Phật ở trong non Linh Thứu, ngồi tr�n đ�i thanh tịnh c�ng c�c vị Bồ T�t, Thanh Văn, Thi�n Long b�t bộ v�y chung quanh nghe Phật thuyết ph�p. Khi bấy giờ, c� v� số c�c vị mới ph�t t�m Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di đều nghĩ tưởng như vầy: Đức Phật n�i ph�p đại thừa, � ch�ng ta kh�ng hiểu được, phải chi đức Phật phương tiện chỉ dạy những chỗ cạn thấp dễ d�ng, ch�ng ta nhờ đ� được tỏ ngộ tri kiến của Phật v� chứng đạo quả. � muốn thưa hỏi m� chẳng d�m lại gần. Bấy giờ Bồ T�t Văn Th� Sư Lợi biết những t�m niệm của bốn ch�ng, n�n phương tiện từ chỗ ngồi đứng dậy; đến trước đức Phật m� bạch rằng: Xin đức Thế T�n mở l�ng đại từ, lập những ph�p phương tiện chỉ dạy cho những ch�ng sanh sơ cơ thấy t�nh th�nh Phật, lại v� đời sau những ch�ng sanh mới bước v�o nh� Phật, t�m học mối đạo đặng ch�nh tri kiến, kh�ng bị t� gi�o phỉnh hoặc, kh�ng dụng c�ng nhiều m� đặng th�nh đạo quả.� Đức Phật n�i: Hay lắm! Hay lắm! Nầy Văn Th� Sư Lợi, �ng c� phương tiện lớn lao, thỉnh hỏi Như Lai chỉ dạy ba căn v� con đường tu h�nh ngay thẳng cho ch�ng sanh đời sau mới v�o cửa đạo, theo lời �ng hỏi ta sẽ n�i r�. Trong đại ch�ng đều lặng y�n để nghe Phật n�i ph�p.

Đức Phật bảo Bồ T�t Văn Th� Sư Lợi: C� một ph�p Đ� la ni t�n l� Kim Cang t�m hay khiến ch�ng sanh một phen thấy, một phen nghe liền đặng đạo quả. N�y g� trai l�nh! Thế n�o gọi l� Kim Cang t�m? T�m n�y người người vẫn c� kh�ng kẻ n�o kh�ng, n�n c�i t�m b�nh đẳng của ch�ng sanh n�y tự biết lấy, tự hiểu lấy. V� sao? Hết thảy việc l�nh, việc dữ đều tại t�m m�nh sanh ra. T�m m�nh tu việc l�nh, th�n m�nh được an vui. T�m m�nh tạo việc dữ th�n m�nh chịu khốn khổ. T�m l� chủ của th�n; th�n l� dụng của t�m. Tại sao vậy? Bởi v� đức Phật cũng do t�m th�nh, đạo do t�m học, đức do t�m chứa, c�ng do t�m tu, phước do t�m ra, họa do t�m tạo. T�m l�m ra thi�n đường, t�m l�m ra địa ngục. T�m l�m ra Phật, t�m l�m ra ch�ng sanh; nếu t�m ch�nh th� th�nh Phật, t�m t� th� th�nh ma. T�m từ l� người của Trời, t�m �c l� người của La S�t, n�n c�i t�m l� hột giống cho hết thảy sự tội phước. Nếu người gi�c ngộ được t�m m�nh, l�m chủ giữ cho chắc chắn, kh�ng tạo c�c sự dữ, thường l�m c�c việc l�nh, h�nh tr� hạnh nguyện đều y theo Phật.

Phật n�i: Người n�y kh�ng bao l�u sẽ được th�nh Phật; nếu c� người trai l�nh, g�i t�n muốn cầu Phật đạo, m� kh�ng r� được t�m của m�nh th� kh�ng thể th�nh Phật. Nếu c� người người r� được t�m, thấy được t�nh, y theo Phật dạy tu h�nh, quyết định th�nh Phật, c�n hơn c�ng đức tụng ba mươi mu�n biến kinh Kim Cang cũng kh�ng s�nh kịp.

Tại sao? Hết thảy c�c Đức Phật v� c�c ph�p A nậu đa la tam miệu tam bồ đề của chư Phật đều tự nơi t�m m�nh ph�t sinh ra, v� c�ng v� tận, kh�ng hư kh�ng lộn, n�n gọi l� ngộ Phật t�m. Cho n�n Phật c�ng ch�ng sanh t�m t�nh như nhau, tại người tu v� kh�ng tu, tin c�ng chẳng tin, n�n c� người l�m Phật c� người l�m ch�ng sanh.

Bồ T�t Văn Th� Sư Lợi bạch Phật: Sao gọi l� Kinh Kim Cang?

Đức Thế T�n n�i: Kim Cang l� th� dụ t�nh của m�nh, c�n Kinh th� th� dụ t�m của m�nh. Nếu người r� t�m m�nh, thấy t�nh m�nh, người n�y tự trong th�n c� Kinh, tr�n s�u căn thường hiện ra h�o quang s�ng suốt, ch�i l�a trời đất, đầy đủ c�ng đức như số c�t s�ng Hằng, sanh ra tứ quảtứ tướng, thập th�nh tam hiền nhẩn đến ba mươi hai tướng của đức Như lai v� t�m mươi việc tốt. Hết thảy c�ng đức đều từ nơi m�nh, do t�m địa m� ra chứ kh�ng phải t�m nơi ngo�i m� được.

Tại sao? Nếu c� người minh t�m kiến t�nh thường nghe t�m Phật của m�nh, thường thường n�i ph�p, thường thường độ ch�ng sanh, thường thường hiện thần th�ng, thường thường l�m việc Phật, hiểu được l� như vậy mới gọi l� thọ tr� Kinh Kim Cang, mới gọi l� Kim cang bất hoại th�n.

Bồ T�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Trong Kinh Kim Cang đức Phật thường khen ngợi thọ tr� bốn c�u kệ v.v... giảng n�i cho người kh�c nghe th� phước đức ấy c�n hơn l� phước đức đem bảy b�u chất đầy Đ�ng, T�y, Nam, Bắc bốn ph�a, tr�n dưới hư kh�ng ra bố th�, lại hơn phước ng�y đầu, ng�y giữa, ng�y sau nhẩn đến trăm ngh�n kiếp đem th�n mạng như số c�t s�ng Hằng m� bố th�. Chẳng biết thế n�o l� bốn c�u kệ?

Phật n�i: Hết thảy ch�ng sanh đều c� t�nh Phật, xưa nay chẳng sanh, xưa nay chẳng diệt, bởi v� m� ngộ n�n c� thăng trầm.

Tại sao? Ch�ng sanh thường m� kh�ng gi�c ngộ cho n�n nhiều kiếp đọa lạc. Chư Phật thường gi�c ngộ chẳng m� cho n�n th�nh Phật đạo. Nếu c� trai l�nh g�i t�n học hỏi đạo Phật, c�ng tr�nh v�o đạo chia l�m bốn việc, gọi l� bốn c�u kệ: l� kh�ng th�n, l� kh�ng t�m, l� kh�ng t�nh, l� kh�ng ph�p.

Sao gọi l� kh�ng th�n? V� th�n n�y do cha mẹ sanh ra đầy đủ kh� huyết của cha mẹ, ch�n khiếu thường chảy những vật kh�ng sạch, bốn đại giả hiệp, sau rồi cũng tan r�; nhưngười trai l�nh g�i t�n tin c� tr� huệ biết th�n n�y l� giả, th� khi chưa chết tưởng như th�n n�y đ� chết, mượn th�n giả n�y m� học Phật tu h�nh, gọi l� Sắc kh�ng, c�u kệ thứ nhất.

Thường qu�n s�t t�m của m�nh chẳng sanh chẳng diệt, ch� th�nh ch� linh. Gặp cảnh như l� c�, cảnh qua rồi như l� kh�ng, nay biết được ch�n t�m thường gi�c chẳng m�, chẳng theo vọng tưởng k�o dắt, chỉ nương ch�n t�nh l�m chủ, gọi l� ngộ T�m kh�ng, c�u kệ thứ hai.

Lại qu�n s�t t�nh của m�nh thường lặng y�n kh�ng lay động, nếu cảm đến liền th�ng suốt, biến h�a v� c�ng, uy linh kh� nghĩ, s�ng suốt l�u l�u. Tự m�nh gi�c ngộ hiểu biết linh thi�ng, vắng lặng v� vi m� kh�ng ngo�i hữu vi, gọi l� ngộ T�nh kh�ng, c�u kệ thứ ba.

Lại qu�n s�t đức Như lai giảng n�i kinh ph�p đều phương tiện dẫn dắt ch�ng sanh v�o cửa ph�p, như nước rửa bụi, như bịnh gặp thuốc, nay chứng được t�m kh�ng, ph�p kh�ng, như bịnh mạnh th� thuốc kh�ng d�ng nữa, gọi l� ngộ Ph�p kh�ng, c�u kệ thứ tư.

Nghĩa của bốn c�u kệ n�y l� con đường v�o đạo, si�u ph�m nhập th�nh, c�c đức Như lai ba đời cũng do con đường n�y đi đến quả vị cứu c�nh.

Tại sao? Nếu ngộ đặng � c�u kệ thứ nhất, y theo nghĩa m� tu h�nh th� chứng đặng quả Dự lưu Tu đ� ho�n; ngộ đặng � c�u kệ thứ hai, y theo nghĩa m� tu h�nh th� chứng đặng quả Nhứt lai Tư đ� h�m; ngộ đặng � c�u kệ thứ ba, y theo nghĩa m� tu h�nh th� chứng đặng quả Bất lai A na h�m; ngộ đặng � c�u kệ thứ tư, y theo nghĩa m� tu h�nh th� chứng đặng quả V� sanh A la h�n.

Bốn c�u kệ n�y l� mở rộng cửa đạo của c�c đức Phật, nếu thọ tr� đọc tụng v� người giảng n�i, khiến người nghe ngộ được tri kiến của Phật, quyết định th�nh Phật kh�ng nghi ngại, n�n phước đức n�y lớn hơn trăm ng�n ức phần phước đức đem bảy b�u th�n mạng bố th� trước kia kh�ng được một phần.

Đức Phật bảo Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi rằng: Phật trước Phật sau cũng đồng một thể, đều tại mỗi người tự m�nh minh t�m kiến t�nh m� th�nh c�ng đắc quả, v� Phật t�nh người sẵn c�, nếu kh�ng y theo Phật m� tu h�nh th� chẳng đặng th�nh Phật.

Tại v� sao? V� chưa c� c�ng đức g� ở trong Phật ph�p. Nếu muốn cầu đặng bậc Phật, phải y theo mười điều dưới đ�y:

1.- Phải d�ng trai giới l�m nền tảng đi đến bậc Phật.

2.- T�m minh sư chỉ dạy c�ng phu.

3.- Phải biết t�m t�nh rốt r�o tỏ r�.

4.- Phải l�m c�c phuớc l�nh gi�p cho gốc đạo được sung t�c.

5.- Phải kết duy�n l�nh cho gốc l�nh mỗi ng�y mỗi th�m lớn.

6.- R� nh�n quả việc l�m đừng c� vọng động.

7.- Trừ t� ma xa l�a ngoại đạo.

8.- Phải th�ng chơn l� chớ chấp hữu vi.

9.- Phải tinh tấn theo đức hạnh Phật.

10.- Mỗi ph�p phải th�ng suốt r� rệt.

Nếu đủ mười điều c�ng đức n�y th� mau đă�ng th�nh bậc v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c. Văn Th� Sư Lợi! Sau khi ta diệt độ rồi, trong đời mạt ph�p c� nhiều ch�ng sanh căn tr� thấp k�m, t�m � m� say, tr� t�nh mờ tối, tuy c� tr� trai giữ giới đều kh�ng tr� huệ, c�i t�m ngu m� cống cao ng� mạn, t�n s�ng t� kiến, kh�ng chịu hạ t�m m�nh để cầu thầy học hỏi những ph�p ch�n ch�nh, khư khư chấp trước, nhận giả l�m thiệt,hoặc chấp trước kinh s�ch văn tự, hoặc chấp trước tụng tr� cho nhiều số, hoă�c học được hai c�u n�i của Phật th� cho l� ho�n to�n. Chưa đă�ng n�i l� đặng, chưa chứng n�i l� chứng, căn l�nh tu �t m� muốn quả to, thiệt người ngu m� kh�ng hiểu � Phật, tự m�nh đi�n cuồng tự dối m�nh, tuy c� nh�n l�nh m� kh� tr�nh họa dữ. Tại sao? Hột giống kh�ng chắc, kh� m� kết tr�i Bồ đề, một khi mất th�n người, mu�n kiếp kh� phục hồi đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Thế n�o l� tứ sanh. Tạo những nghiệp chi m� bẩm thọ th�n mạng mỗi loại kh�ng giống nhau?

Thế T�n n�i: Hết thảy ch�ng sanh từ v� thỉ đến nay g�y tạo nhiều việc đi�n đảo, niệm niệm kh�ng l�nh, v�i lấp chơn t�nh, tham luyến trần duy�n m�i m�i. Bởi tham, s�n, si tạo c�c tội lỗi kh�ng lường kh�ng ngằn như l�: s�t sanh, trộm cắp, t� d�m v.v... đến khi lu�n hồi bẩm thụ th�n m�nh đều kh�c.

Nay n�i sơ qua nghiệp chướng bốn loại:

1.- No�n sanh: L� người đời trước v� kế sinh hoạt, t�m hay ssắp đặt mưu m� xảo tr� lừa gạt, n�n đọa l�m no�n sanh như c�c lo�i chim c� v.v... Người tham kế cao th� l�m chim, thấy người th� bay cao. Người mưu s�u th� l�m c�, gặp người th� lặn xuống.

2.- Thai sanh: Người n�y đời trước tham đắm d�m dục n�n đọa thai sanh như người, d�, heo, c�ng th� c� v� đẻ con như tr�u, b�, ngựa, m�o, ch�. Tội tham d�m sanh l�m người th� đặng đứng thẳng, nếu l�ng ngang ngược, tham dục kh�ng c� tiết độ th� sanh l�m th� đi ngang bốn cẳng (ch�n).

3.- Thấp sanh: Người n�y đời trước tham ăn rượu thịt l�m việc vui chơi, đ�nh lộn giữa chợ, loạn t�m đi�n đảo, n�n đọa l�m thấp sanh l� lo�i cua, t�m, r�a, trạnh v.v...

4.- H�a sanh: Người n�y đời trước hay dời đổi, � niệm kh�c thường, trước mặt n�i phải, sau lưng n�i quấy, l�m nhiều tội �c, n�n đọa h�a sanh như lo�i ve, bướm, muỗi, ruồi v.v...

Phật n�i c�ng �ng Văn Th� Sư Lợi: Trong lục đạo tứ sanh, con người l� qu� trọng, v� người c� t�nh linh. Phật cũng từ trong lo�i người m� tu h�nh, nghiệp cũng do người tạo ra, như người tu phước th� được về c�i Trời, người l�m �c th� đọa v�o địa ngục, người c� đức thời l�m Thần, người c� đạo th� l�m Th�nh. Phước v� tội đều c� li�n quan nhiều đời, kh�ng thể đem hiện tại m� nhận định, đến khi l�m chung theo nghiệp trả quả. Trong s�u đường, đường người l� qu�, năm đường kia kh�ng s�nh kịp, n�n một khi mất th�n người, mu�n kiếp kh�ng thể phục hồi lại được.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Tri kiến thế n�o gọi l� ngũ nh�n?

Thế T�n n�i: Nhục nh�n chỉ thấy được chỗ tối, thấy trước mắt chớ kh�ng thấy sau lưng. Thi�n nh�n trước sau, trong ngo�i, n�i g�, v�ch đ� đều thấy th�ng suốt kh�ng ngăn ngại. Huệ nh�n thấy được nghĩa l� trong văn tự cạn s�u v� nh�n quả l�nh dữ kiếp trước kiếp sau, r� rệt như chỉ trong b�n tay. Ph�p nh�n thấy được c�i phương tiện ph�p của chư Phật trong ba đời v� hiểu được c�c ph�p phương tiện t�y theo căn cơ cao thấp m� truyền đạo kh�ng sai lạc, như bệnh n�o cho thuốc nấy. Phật nh�n tr�n s�ng ch�i khắp, trước kiếp v� thỉ, sau kiếp v� chung tất cả nh�n quả như thấy trước mắt, mảy l�ng cộng t�c kh�ng s�t.

Năm thứ con mắt n�y đều do c�c c�ng đức phước l�nh chi�u cảm m� ra. Duy c� một bậc Phật l� ho�n to�n, ngo�i ra c�c bậc kh�c chưa được. Con mắt tuy chia l�m năm, m� gốc tại c�i t�m tu h�nh đến chỗ kiến t�nh rồi th� ai ai cũng c� được.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� thanh tịnh ph�p th�n?

Thế T�n n�i: Thanh tịnh ph�p th�n ấy l� chơn t�nh thanh tịnh. Vọng t�nh của ch�ng sanh chỉ thấy nhục th�n m� kh�ng thấy ph�p th�n, xưa nay thanh tịnh, kh�ng sanh kh�ng diệt, kh�ng hoại kh�ng th�nh. Tại chỗ ph�m phu gọi l� t�m t�nh, tại nơi th�nh hiền gọi l� th�nh t�nh, trong trời đất gọi l� thi�n t�nh. Tới chỗ Bồ t�t gọi l� Phật t�nh, tại chỗ chư Phật gọi l� thanh tịnh ph�p th�n. Nếu kh�ng tu h�nh th� kh�ng thể ngộ được bản lai diện mục. Nếu người muốn được gi�c ngộ m� kh�ng cầu thầy chứng minh cho, nhận giả l�m thiệt, l�u ng�y sẽ th�nh t� ma ngoại đạo, th�nh y�u th�nh qu�i, phỉnh gạt ch�ng sanh. Hiện đời sẽ bị ph�p luật nh� vua h�nh phạt, chết rồi đọa v�o �c đạo, một khi mất th�n người mu�n kiếp kh� khục hồi được.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao gọi l� v� tr� Niết b�n?

Thế T�n n�i: C�i t�m m�nh lặng y�n kh�ng lay động, c�c đức Phật trong ba đời đều đi theo con đường n�y đến chỗ t�m bất động, n�n được thọ hưởng chỗ kh�ng vui m� vui, lại kh�ng c� c�i vui n�o hơn c�i vui n�y, n�n gọi l� v� tr� Niết b�n.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Lấy chỗ c�ng phu tu chứng n�o m� đặng vượt ra ngo�i ph�m phu v�o quả th�nh đạo?

Phật n�i: Nếu người trai l�nh g�i t�n theo đạo Phật th� phải bỏ những việc �i �n, dứt đoạn t�nh duy�n, giữ g�n trai giới, chuy�n l�m mười việc l�nh, ba nghiệp trong sạch, xa l�a lục trần. Lập ch� t�m thầy học hỏi chỗ ch�nh ph�p, y theo thầy dạy, đừng đi theo l�ng ph�m dẫn dắt sai quấy, y theo Phật tu h�nh, nếu c� c�ng phu như vậy th� đặng chứng Tu đ� ho�n. C� người l�nh tập theo uy nghi của Phật, giới luật trong sạch, một l�ng ngồi tịnh, t�m kh�ng t�n loạn. Th�n, khẩu, � ba nghiệp đều nhiếp phục c�i t�m đối với đời, động �t tịnh nhiều, c� c�ng phu như vậy th� đặng chứng quả Tư đ� h�m. Lại c� ch�ng sanh trong ba nghiệp chẳng m�ng, s�u trần chẳng sanh, tịnh l�u c�ng d�y, t�m t�nh thường hiệp nhất, t�m đối với đời lặng y�n chẳng động, t�m đặng th�ng thả, bằng c� c�i c�ng như vậy th� đặng chứng quả A na h�m. C� ch�ng sanh lấy chỗ c�i t�m thong thả đ� tập th�nh năng lực thiền định, t�nh định hiện ra trước, biết r� ch�n t�nh của m�nh xưa nay vắng lặng, t�m cảnh đều kh�ng, l�ng t�m lặng y�n kh�ng lay động, c� c�ng như thế đặng chứng quả A la h�n.

Người n�o tu đặng c�ng phu của bốn quả n�y, vượt ra khỏi c�i người, c�i trời lục dục v�o chỗ đạo tr�ng vắng lặng của c�c bậc th�nh hiền, đồng Phật xuất thế, gi�p Phật độ khắp nơi, l�m cho quốc độ Phật trở th�nh thanh tịnh. Độ m�nh độ người đặng trả ơn đức Phật, thẳng đến Bồ đề đạo tr�ng, l�ng kh�ng đi�n đảo, n�n t�n l� tứ quả đặng đạo của bậc th�nh nh�n.

Phật n�i c�ng Văn Th� Sư Lợi: Như người n�o đặng bốn quả c� l�ng tin thiệt, y theo lời dạy bảo của thầy, chẳng c� hai l�ng, giới đức tinh nghi�m, oai nghi đầy đủ, việc đời t�i sắc, �i �n, danh lợi phải đoạn bỏ cho dứt, phải tuyệt cho hết từ trước đến sau, giữ đạo một l�ng tuy chưa đă�ng th�ng v� hiểu nhiều, m� t�m t�nh bền chặt trong sạch giải tho�t cũng như Phật kh�ng kh�c, n�n c�i quả vị si�u ph�m nhập th�nh.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Những người thế n�o gọi l� c� ng� tướng, nh�n tướng, ch�ng sanh tướng, thọ giả tướng?

Thế T�n n�i: Người ph�m phu nh�n nhận tứ đại sắc th�n cho l� ta, tham sống sợ chết gọi l� ng� tướng; l�ng c�n thương gh�t, � chẳng b�nh đẳng gọi l� c� nh�n tướng; niệm tưởng theo c�i l�ng muốn của ph�m phu n� dẫn dắt chẳng cần giải tho�t l� c� ch�ng sanh tướng; t�m thức chưa diệt trừ, nghiệp chướng thường ph�t động, chẳng ngộ được c�i ph�p v� sanh ch�n kh�ng thật t�nh, thường theo t�m cảnh � thức dẫn dắt, gọi l� c� thọ giả tướng.

C�n vị Bồ t�t biết c�i th�n ph�m l� giả, tỉnh ngộ cuộc đời kh�ng chắc, th�n m�nh c�n kh�ng tiếc huống chi l� gia t�i? Chỉ tiếc việc Phật, dạy ph�p đại thừa l� v� ng� tướng. Xem hết thảy ch�ng sanh b�nh đẳng như con đẻ, kh�ng lựa chọn kẻ sơ người th�n, đều b�nh đẳng tế độ, gọi l� kh�ng nh�n tướng. Người t�m đối với đời một phen dứt rồi l� dứt lu�n, kh�ng nối lại nữa, gọi l� kh�ng ch�ng sanh tướng. Người tỏ biết chỗ v� sanh Phật t�nh, chẳng theo ph�m t�nh � thức dẫn dắt, nương theo phương tiện nguyện lực h�nh tr� l� kh�ng c� thọ giả tướng. Nếu c�n bốn tướng gọi l� ph�m phu, bốn tướng hết rồi gọi l� Bồ t�t.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao gọi l� ngũ căn, ngũ Phật đồng gieo trồng căn l�nh?

Thế T�n n�i: Nếu người đặng trai giới trong sạch, minh t�m kiến t�nh, t�m thầy học c�c l� mầu ch�n ch�nh, đặng nghe thấy ch�n ch�nh, thời con mắt như Phật thấy, lỗ tai như Phật nghe, lỗ mũi như Phật thở, miệng như Phật n�i, t�m như Phật biết, ngũ căn thường hiện ngũ Phật thần th�ng, trồng giống căn l�nh th�nh một giống tr� của Phật. Như c� người giữ đặng chắc chắn, l�m chủ đặng t�m của m�nh y theo Phật tu h�nh, Phật n�i người n�y chắc chắn th�nh Phật.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Tu l�m sao đặng chứng s�u ph�p Ba la mật?

Thế T�n n�i: Bằng c� ch�ng sanh n�o bỏ được rượu thịt chẳng ăn, bỏ t�i lợi chẳng tham, bỏ đặng �i �n chẳng mến, bỏ đặng việc �c chẳng l�m, bỏ đặng nh�n ng� chẳng tranh, th� đặng thứ nhất Bố th� Ba la mật. C� ch�ng sanh giữ đặng giới Phật, tập đặng uy nghi Phật, h�ng lục tặc, dứt đặng việc t� mị, th� đặng thứ hai Tr� giới Ba la mật. C� ch�ng sanh n�o hay chịu đặng người ch� nhơ nhớp, hay nhịn đặng người mắng chửi, người n�i lời chẳng phải lấy lời khuy�n giải, việc nghịch đem đến l�ng thuận chịu liền kh�ng o�n hận, tr�i lại c�n t�m phương độ tho�t, th� đặng thứ ba Nhẫn nhục Ba la mật. C� những ch�ng sanh n�o học đặng mười hai bộ kinh của Như Lai, thọ tr� đọc tụng, bi�n ch�p giảng n�i chưa th�ng học cho th�ng, chưa chứng học cho chứng, th� đặng thứ tư Tinh tấn Ba la mật. C� ch�ng sanh n�o đoạn được trần duy�n, dứt đặng vọng niệm, trừ đặng m� muội t�n loạn, tập đặng thiền định, sức định như n�i Tu di, Ma vương ph� khuyấy kh�ng rối loạn, th� đặng thứ năm Thiền định Ba la mật. C� ch�ng sanh ph� được v� minh kh�ng c�n c�c tướng, l�sự đều kh�ng, thị phi dẹp hết, lời n�i đứng đắn, mỗi chữ r�nh r�, th� đặng thứ s�u Tr� huệ Ba la mật. Nếu người n�o đặng s�u ph�p Ba la mật th� người ấy đặng ra khỏi sanh tử, đặng đến bỉ ngạn, đặng si�u tam giới, đặng l�n thập địa v� đặng th�nh Phật.

Bồ t�t Văn Th� sư Lợi hỏi Phật: H�nh tr� l�m sao t�n l� thiện tr� thức?

Đức Phật n�i: Thiện tr� thức t�m t�nh mềm mỏng h�a nh�, giới hạnh tinh chuy�n, l�ng kh�ng tham lam tật đố, kh�ng �i luyến vật chất, t�m thường b�nh đẳng, � kh�ng thương gh�t. C� đại phương tiện độ m�nh độ người, t�y theo căn t�nh cũa mỗi người m� gi�o h�a, đủ ph�p tổng tr�. L�ng tốt đối với người, l�m ơn cho người chẳng cần trả, tu h�nh trong sạch, kh�ng c� lỗi lầm, thuyết ph�p luận nghĩa đều hiệp � kinh. Người n�o đầy đủ mấy việc n�y l� thiện tr� thức.

Nếu c� tr� tuệ hơn người, phước đức si�u quần, kh�ng chỗ n�o chẳng l�nh, kh�ng ph�p n�o chẳng biết. L�m tai mắt cho c�i người c�i trời, l� rường cột trong Phật ph�p, cầm c�i c�n trong Phật Tổ, l�m l�nh tụ trong ph�p m�n. Mở cửa ch�nh đạo, ngăn dẹp đường t�, nối th�nh d�ng Phật, trồng tr� huệ thơm khắp, lấy t�m ấn t�m lưu truyền chẳng dứt. Căn cơ lớn, diệu dụng lớn, hạnh nguyện lớn, uy lực lớn. Đ�y gọi l� đại thiện tr� thức ch�n ch�nh.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Tu phước nghiệp chi đặng sanh Thi�n đường?

Đức Phật n�i: Nếu c� ch�ng sanh tin theo luật nh�n quả, thọ tam quy tr� ngũ giới, tu mười việc l�nh, hiếu dưỡng cha mẹ, dứt đoạn t� d�m. Thường giữ đạo ch�nh, trai tăng c�ng dường, tạo th�p lập am, đọc tụng kinh đại thừa, sơn thếp h�nh tượng Phật rực rỡ. Ủng hộ người l�nh, ngăn ngừa c�c việc �c, gieo trồng ruộng phước đến chừng mạng chung đặng sanh về ba mươi ba c�i trời, thọ hưởng ph�c trời năm dục vui đẹp, tưởng ăn c� ăn, tưởng mặc c� mặc, đều l� tự nhi�n h�a ra chẳng dụng sức người tạo t�c. Tr�n trời một ng�y, nh�n gian trăm năm, đầy đủ năm ph�p thần th�ng, đặng kho�i lạc ti�u di�u thong thả.

Đức Phật n�i với Văn Th� Sư Lợi rằng: Trong thế gian c� người t� sư ngoại đạo, chẳng biết việc l�nh việc dữ nh�n quả ra sao, chẳng hiểu được việc ứng hiện của lu�n hồi quả b�o, t�m cứ đi�n cuồng tin theo t� kiến t�n thờ thần quỷ, l�m theo ph�p t� mị phỉnh gạt người đời, giết hại bao nhi�u th�n mạng sanh linh heo, d�, tr�u, ngựa v.v... tham ăn rượu thịt, b�y đặt gọi rằng c�ng tế trời đất quỷ thần, đặng cầu phước cầu thọ, trấn giữ nh� cửa th�n mạng, lấy cớ d�ng c�ng quỷ thần, lường ăn của người. Lại th�m vẽ b�a niệm ch� truyền dạy người kh�c n�i gạt rằng: b�a ch� n�y c� c�ng lực độ người sanh về c�i trời. Bởi ham muốn t�i vật của người để nu�i dưỡng th�n sống đều do t� kiến sanh ra.�

Như giết mạng m� cứu đặng mạng, thời bậc vương hầu thường sống đời đời kh�ng chết. Như vẽ b�a niệm ch� m� cứu độ đặng người th�nh đạo, thời thầy t� đặng l�n trời. C� lẽ đ�u đặng vậy! Trong đời người m� t�nh những t� mị, đồng nhau dẫn v�o địa ngục, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Cớ sao vậy? Như cầu phước chẳng qua trai giới bố th�; cầu thọ chẳng qua giới s�t ph�ng sanh; cầu huệ chẳng qua học rộng nghe nhiều; cầu an t�m chẳng qua x�t ngăn những việc phải quấy. Cho n�n muốn cầu đạo ch�nh th� đừng tin thầy t�, muốn ra khỏi lu�n hồi thời đừng c� phạm luật nh�n quả.

Bởi sự b�o ứng của tội v� phước như b�ng theo h�nh, v� t� với ch�nh kh�c nhau, khổ vui c�ch biệt.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� lục sư ngoại đạo?

Thế T�n n�i: Khi ta nhập diệt rồi, c� nhiều thứ ma Ba tuần xen v�o trong ph�p ta. Ở ch�a cạo đầu mặc �o Phật xưng l� đệ tử của Phật, chung lộn với người đời ăn thịt uống rượu l�m nhơ bẩn đức Phật, l� ngoại đạo thứ nhất. C� người dắt vợ đem con v�o trong ch�a học theo t� thuật, cho l� để truyền lại đệ tử, ăn thịt uống rượu, cũng đi l�m chay tụng kinh cho người, kh�ng phải người tục, l� ngoại đạo thứ hai. Lại c� những người tr�n thời kh�ng c� thầy truyền, dưới kh�ng c� thầy chứng, bị ma quỷ �m ảnh m� muội, tr� biết bậy bạ cho l� th�ng minh, chẳng c� c�ng tu tự xưng th�nh đạo, b�n ngo�i l�m giống theo Phật, trong t�m l�m việc t� mị, phỉnh gạt người đời theo v�o đường t�, diệt hột giống tr� của Phật, l� ngoại đạo thứ ba. C� người l�m theo việc hữu t�nh, học ph�p hữu vi, vẽ b�a thỉnh ch�, đưổi quỷ sai thần, phỉnh gạt người đời, �c kiến c�ng nhiều th� ch�nh kiến của Phật c�ng ti�u diệt, l� ngoại đạo thứ tư. C� người y theo việc tốt xấu, học theo chiếm quẻ, b�n luận kiết hung, coi b�i xem tướng, n�i trước những điềm họa phước, dối ch�ng gạt người, ti�u diệt ch�nh ph�p của Phật, l� ngoại đạo thứ năm. C� người sửa soạn h�nh tướng bụng trống l�ng sao, m�nh kh�ng c� t�i năng m� l�ng tự cao cho m�nh giỏi, chưa c� chứng ngộ cho m�nh chứng ngộ, học đặng một v�i lời cho m�nh thấu đặng l�. Chẳng ăn dầu muối, tr� quả, tương dấm, chấp theo t� tướng dối gạt người kh�ng tr�, chẳng cần xem kinh niệm Phật, chẳng cần l�m phước tham thiền, chẳng cần xuất gia thọ giới, chẳng cần tầm sư học đạo. D�m đem c�i sắc th�n giả dối n�y m� cho c�ng Phật kh�ng kh�c, dối gạt người kh�ng biết, đồng v�o chỗ hắc �m, dứt đoạn căn l�nh ti�u diệt giống tr� huệ, hay chấp trước những sự khờ khạo ngu si, l� ngoại đạo thứ s�u.

S�u hạng ngoại đạo n�y l� ma Ba tuần; đến sau mạt ph�p xen v�o gi�o ph�p ta, ph� hoại gi� lam, hủy b�ng ch�nh ph�p của Phật, ch� bai những gi�o tướng nghi thức tụng niệm.

N�n Phật dạy những vị Bồ t�t đại thừa phải đem nguyện lực, t�y chỗ ứng hiện hoặc l�m vị Đế vương, hoặc l�m vị Tể quan, hoặc l�m vị Trưởng giả, đều ở mọi chỗ l�m vị đ�n việt đặng diệt trừ t� đạo, ủng hộ ch�nh ph�p, kh�ng cho ngoại ma tự tiện khuấy ph�, y theo lời Phật dạy đ�y mới thật l� đệ tử của Phật. C�n như thuận theo t� l� đồng với ma Ba tuần ngoại đạo, hủy b�ng ph�p đại thừa, sa đọa v�o địa ngục A Tỳ như t�n bắn, hễ mất th�n người rồi, mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: C� kẻ trai l�nh, g�i t�n căn t�nh chậm tối, trong l�ng kh�ng tỏ s�ng, c�i c�ng phu chưa rồi l�m sao đặng độ người?

Phật n�i: Căn l�nh tuy chậm tối m� c� t�n t�m bền chặc ch�n thật kh�ng bỏ trai giới, thường thường ph�t nguyện s�m hối c�i tội trước chẳng d�m sai lầm, đến chừng tai nạn nghiệp chướng tan hết, l�ng nguyện đủ rồi th� huệ t�nh ph�t ra hiện tiền v� đặng s�ng suốt, tỏ ngộ thấy đặng m�nh v� đặng th�nh Phật.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Ch�ng sanh thấy Phật chẳng lạy, nghe Ph�p chẳng tin, gặp Tăng chẳng k�nh, hủy b�ng người l�nh, ph� người ăn chay giữ giới. Chẳng tin nh�n quả, khinh dể th�nh hiền, hay tin t� quỷ, tạo nghiệp m�i m�i chẳng tu một ch�t l�nh; những người như vậy sau bị những quả b�o chi?

Đức Phật n�i: Những ch�ng sanh đ� đều đủ t� kiến, hiện đời chẳng tin Tam Bảo gi�o h�a, sau chết quyết đọa tam đồ, chịu c�c khổ n�o lớn, cầu tho�t ra chẳng đặng, dầu cho c� ng�n Phật ra đời cũng kh�ng thể cứu độ đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Hết thảy tội nghiệp, nghiệp n�o lớn hơn hết?

Thế T�n n�i: Hết thảy trong c�c tội, s�t sanh, ăn thịt tội nghiệp rất nặng. Cớ sao vậy? Như cắt một dao trả lại một dao, giết một mạng phải thường lại một mạng, trăm ng�n mu�n đời ăn thịt lẫn nhau kh�ng dứt. Cho n�n người tu muốn khỏi lu�n hồi trả quả thời trước hết phải học từ bi, chẳng ăn thịt chẳng s�t sanh.

Thứ hai, phạm tội trộm cắp lấy của người, hoặc vốn �t lời nhiều, trong ng�n mu�n đời phải trả nợ. Cớ sao vậy? Như vật của người chẳng cho m� m�nh lấy ngang, một đồng tiền, một bụm gạo, kiếp sau đều phải trả nợ. Cho n�n người tu muốn cầu gi�u sang, của tiền như � m�nh th� trước phải bố th� mới đặng, h� huống trộm cắp của người.

Thứ ba, phạm tội t� d�m, c�i �n �i buộc r�ng trong ng�n mu�n đời chẳng đặng giải tho�t. Cớ sao vậy? Sự d�m dục l� hột giống cội gốc đường sanh tử. Cho n�n người tu muốn ra khỏi sanh tử, trước phải đoạn trừ �i dục.

Thứ tư, phạm tội vọng ngữ, c�i khẩu nghiệp n�i dối trong ng�n mu�n đời, c�i phải c�i kh�ng gạt nhau, việc kh�ng n�i c�, việc c� n�i kh�ng. Do cớ sao? Oan oan tương b�o, đời đời đền trả. Cho n�n người tu muốn cầu v�o đạo, trước phải học th�nh thật, trừ bỏ việc dối tr�.

Thứ năm, phạm tội uống rượu, h�n m� ch�n t�nh, trong ng�n mu�n đời t�m tr� tối tăm. Cớ sao vậy? V� tửu lực l�m cho người m� muội ngu si, th�n thể nhơ nhớp, say sưa nghi�ng ngả. Cho n�n người tu muốn cầu cho t�m t�nh y�n tịnh, tr� huệ th�ng minh th� phải dứt trừ c�i nghiệp uống rượu.

Năm thứ nghiệp đ� rất lớn, rất nặng, như người giữ trọn đặng th� th�nh Th�nh, bằng giữ chẳng trọn th� nhiều kiếp trầm lu�n đọa lạc, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Tạo những nghiệp g� đọa l�m ngạ quỷ?

Thế T�n n�i: Những ch�ng sanh ăn ở gắt gao, tiền của chẳng th�, tham mến ăn mặc, lường gạt lấy tiền của c�ng đem thọ dụng ri�ng.C� người ngh�o kh� xin ăn, một đồng chẳng th� lại th�m mắng chửi, cứ lo cho m�nh no ấm kh�ng thương người đ�i lạnh. Đến khi chết rồi quyết đọa tr�n đường ngạ quỷ, chịu đ�i khổ sở, c�i cuống họng nhỏ như c�y kim, nuốt ăn chẳng xuống, c�i bụng lớn như c�i trống đồng, như h�n n�i, thoảng như gặp đồ ăn uống th� đồ ăn uống ấy h�a đồng s�i sắt n�ng, đ�i cho đến đổi trong miệng h�a ra lửa, lỗ mũi ra kh�i, h�nh thể ốm đen, đền tội đủ rồi mới hết nghiệp khổ.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Tạo những nghiệp g� đọa l�m s�c sanh?

Thế T�n n�i: Những ch�ng sanh tham ăn rượu thịt, giết hại cầm th�, b�y tiệc ăn chơi đ�n ca vui sướng, n�n trả quả l�m s�c sanh đền thường mạng trước. Lại c� người mượn vay tiền bạc của người đoạt lấy chẳng trả, quả b�o l�m s�c vật trả c�i nợ cho người, trả cho hết c�i nghiệp đ� mới ra khỏi lu�n hồi.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� nhất thế Tam Bảo?

Đức Phật n�i: C�i t�nh l� Phật bảo, thường thường chẳng động; c�i t�m l� Ph�p bảo, tỏ s�ng c�ng ch�nh; c�i th�n l� Tăng bảo, trai giới trong sạch.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� tam tịnh giới?

Phật n�i: thứ nhất phải trừ hết t�m �c; thứ hai phải đầy đủ t�m l�nh; thứ ba phải độ hết ch�ng sanh. Đ�y t�n l� ba ph�p tịnh giới của vị Bồ t�t.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Tu những phước nghiệp g� được l�m người đ�n �ng?

Thế T�n n�i: Người biết cung k�nh Tam bảo, thảo nu�i cha mẹ, thường l�m mười việc l�nh, thọ tr� năm giới, l�ng ở c�ng ch�nh, qu� mến người hiền lương, tu những căn l�nh như vậy thời đặng l�m người đ�n �ng. Nếu trong ba kiếp chẳng tu thời đọa l�m đ�n b�. Trong năm trăm năm l�m th�n đ�n �ng một lần, hoặc khi chuyển đổi th�n, qu�n mất kiếp trước, gặp nh�n duy�n �c lại tạo việc chẳng l�nh, n�n mất th�n đ�n �ng mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Lại nữa Văn Th� Sư Lợi! Th�n đ�n �ng c� đầy đủ bảy b�u; th�n người đ�n b� c� năm thứ lậu. Sao t�n l� bảy b�u?

- Một l� c� c�i b�u ch� kh�, đi dạo chơi chỗ n�o cũng kh�ng lo sợ.

- Hai l� c� c�i b�u l�m chủ , l�m việc g� cũng được nắm giữ quyền h�nh.

- Ba l� c� c�i b�u tạo th�nh, tự m�nh sanh t�i lập nghiệp.

- Bốn l� c� c�i b�u an th�n, gi�p việc vua quan, hiếu dưỡng mẹ cha.

- Năm l� c� c�i b�u th�nh tri, hay quyết đo�n sự phải quấy.

- S�u l� c� c�i b�u an bang khắp cả, sự l� dung h�a.

- Bảy l� c� c�i b�u định t�nh, được gần gũi người hiền, t�n thờ vị th�nh.

Cho n�n gọi l� người đ�n �ng trong m�nh c� bảy b�u.

C�n sao gọi l� năm thứ lậu?

1.- Chẳng đặng l�m chủ c�i th�n.

2.- Chẳng đặng l�m chủ trong nh�.

3.- Chẳng đặng l�m chủ người kh�c.

4.- Chẳng đặng l�m chủ c�c s�c vật.

5.- Chẳng đặng l�m vị Th�nh.

Đ�y gọi l� năm thứ lậu của người đ�n b�.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: C� người tuổi c�n nhỏ tạo nhiều nghiệp dữ, đến khi gi� tu h�nh, đă�ng th�nh Phật kh�ng?

Đức Phật n�i: Bể khổ kh�ng ngằn m�, nếu qu�y đầu th� thấy bờ bến ở m� sau lưng, nếu c� người hồi t�m ph�t nguyện tu h�nh, bỏ việc quấy theo việc phải, cải dữ theo l�nh, trường trai ngăn cấm rượu thịt, học hỏi ch�nh ph�p, bất kỳ gi� trẻ đồng th�nh Phật đạo.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: C� người trai l�nh g�i t�n một đời trai giới, gieo trồng c�c căn l�nh, đến gi� sa ng� bỏ ăn chay phạm giới cấm, sau bị quả b�o chi?

Thế T�n n�i: Những ch�ng sanh như vậy tuy c� căn l�nh m� kh�ng c� nguyện lực lớn, kh�ng c� ch�nh tri kiến, xa l�a thầy bạn, qu�n hết c�c c�ng lao khi trước tu h�nh, trở lại bị lục tặc l�i k�o, cướp đoạt c�ng đức của m�nh, t�m sanh đi�n đ�o kh�ng th�nh Phật đạo. Trong đ� hoặc c� người phạm về việc ăn thịt thời phải đọa lạc về thần đạo, như bực tr�n th� l�m quỷ vương, bực giữa th� l�m dọa xa, bực dưới th� l�m la s�t, chịu hưởng của người c�ng tế. Đến chừng phước kh� ti�u hết, theo nghiệp lu�n hồi trả quả, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Trong đ� hoặc c� người phạm d�m dục thời l�m ma đạo, bực tr�n thời l�m ma vương, bực giữa thời l�m ma d�n, bực dưới thời l�m ma nữ. Đến chừng phước kh� ti�u hết, theo nghiệp lu�n hồi trả quả, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Trong đ� hoặc c� người phạm tội uống rượu, thời đọa lạc về quỷ đạo, bực tr�n l�m hữu t�i quỷ, bực giữa thời l�m phong nguyệt quỷ, bực dưới thời l�m ti�u t�n quỷ. Đến chừng phước kh� ti�u hết, theo nghiệp lu�n hồi trả quả, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Hoặc phạm tội trộm cắp, phải đọa lạc t� đạo, bực tr�n thời l�m tinh linh, bực giữa thời l�m y�u qu�i, bực dưới th� l�m người ta. Phước kh� ti�u hết, theo nghiệp lu�n hồi trả quả, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Hoặc phạm tội vọng ngữ, chưa đặng n�i l� đặng, chưa chứng n�i l� chứng, c�i l�ng tự cao n�n phải đọa l�m lo�i y�u, bực tr�n thời l�m ly mị, bực giữa thời l�m vọng lượng, bực dưới thời dựa g� cỏ c�y. Phước kh� ti�u hết, theo nghiệp lu�n hồi trả quả, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Lại c� người hay o�n giận, tuy c� phước đức cũng đọa Tu la �c đạo, bực tr�n l� A tu la vương, bực giữa l� A tu la ch�ng, bực dưới l� A tu la nữ, thường ham tranh đấu, chịu những lao khổ m�i m�i. Phước kh� ti�u hết, theo nghiệp lu�n hồi trả quả, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Nếu tu h�nh c�n uống rượu m� muốn th�nh đạo, th� cũng như người uống thuốc độc m� muốn được an vui, kh�ng c� thể được. Cớ sao vậy?

Nếu tu h�nh m� c�n ăn thịt, muốn được th�nh đạo, cũng như nhận kẻ o�n th� cho l� con m�nh, muốn được th�n y�u kh�ng c� thể được.

Nếu tu h�nh phạm tội trộm cắp, muốn đặng th�nh đạo, cũng như lấy c�i lu thủng đựng nước, muốn nước đầy m�i kh�ng c� thể được.

Nếu tu h�nh c�n phạm d�m dục, muốn cầu th�nh đạo th� như nấu c�t đ� muốn cho th�nh cơm, kh�ng c� thể được.

Nếu tu h�nh chẳng dứt bỏ n�i dối, lấy c�i dối l�m thiệt, muốn cho th�nh đạo cũng như người thường d�n xưng l� vị quốc vương, muốn cầu gi�u sang kh�ng c� thể được.

Nếu tu h�nh m� t�m thường hay giận hờn, t�nh thường hay tranh hơn thua, thiếu l�ng từ bi b�nh đẳng m� muốn th�nh đạo, cũng như m�nh đi chiếc ghe lủng, muốn qua biển lớn th� phải bị ch�m, tại nơi người muốn n�n phải bị đọa, chẳng phải đức Phật chẳng cứu.

Nếu như muốn đoạt kết quả tốt đẹp của đạo Bồ đề th� phải giữ g�n trai giới của đức Như lai cho được thanh tịnh, th� l� bỏ th�n mạng, nhứt định kh�ng hủy pham�; đức Phật nh�n nhận người n�y chắc được th�nh Phật.

Đức Phật n�i với Văn Th� Sư Lợi rằng: Ta cũng từ chỗ ph�t t�m trai giới trong sạch m� đặng, ta cũng từ chỗ ch�n thật m�i m�i kh�ng lui sụt m� đặng. Ta cũng từ chỗ lập nguyện rộng lớn, nguyện ra khỏi thế gian m� đặng, ta cũng từ chỗ lập ch� b�nh đẳng chẳng luận b� con hay l� người dưng m� đặng. Ta cũng từ chỗ hạ t�m thấp h�n cầu thầy học hỏi m� đặng, ta cũng từ chỗ từ bi nhẫn nhục m� đặng, ta cũng từ chỗ tinh tấn giải tho�t m� đặng. Ta cũng từ chỗ kh� l�m m� l�m, kh� bỏ m� bỏ, kh� học m� học cho đến ta cũng từ chỗ học hết thảy c�c giống tr� huệ m� đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Như người ở tr�n đời kh�ng c� trai giới m� hay l�m phước huệ cho đời. Sau khi chết rồi c� con hiếu thuận hoặc trai hay g�i thỉnh thầy tụng kinh đại thừa, l�m thủy lục hoặc trai đ�n lớn cầu si�u độ vong linh, kh�ng biết vong linh c� thể si�u độ kh�ng?

Đức Phật n�i: Nếu như người khi sanh tiền kh�ng c� c�ng l�nh, chết rồi c� con ch�u l�m c�ng đức cầu si�u, bố th� bạc tiền th� mười phần c�ng đức chỉ đặng ba phần.

Cớ sao vậy? V� lập c�ng l�m phước kh�ng chi qua tiền bạc của m�nh ra l�m chay bố th�, trong ch�ng đồng phần người sống được phước hơn người vong.

C�n như thỉnh thầy uống rượu ăn thịt chẳng đặng trong sạch, tụng kinh lấy bạc tiền. Thi�n thần chẳng gi�ng l�m, Phật th�nh kh�ng đến trợ, lại vong linh ấy c�ng th�m tội lỗi.

Bằng như c� con hiếu thuận ch�n ch�nh, cha mẹ chết rồi, trong mỗi tuần bảy ng�y l�m chay bảy thất, hoặc trong ba năm cả nh� ăn chay giữ giới, xuất tiền của trong sạch, cầu thỉnh thầy tu h�nh đức hạnh, trai giới tinh nghi�m, tụng kinh đại thừa, hoặc l�m chay thủy lục thiết lập nghi�m trang, thắp hương r�i hoa y theo ph�p c�ng dường, c� l�ng th�nh k�nh thay thế cho vong hồn khỏi tội đặng phước. Nếu cầu si�u bố th� bạc tiền như vậy, vong linh mới đặng sanh l�n c�i trời, người sống cũng đặng phước, kẻ c�n người mất đều an vui, người vui mừng thần th�nh cũng vui mừng, như vậy mới thật l� con ch�u hiếu thuận.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� minh sư khẩu khuyết?

Đức Phật n�i: Khi Như Lai diệt độ rồi, c� dạy c�c vị Bồ t�t truyền Phật t�m ấn, tiếp nối huệ mạng của Phật đều gi�o h�a mỗi phương, dẫn dắt những người chưa ngộ. Nếu ch�ng sanh n�o c� nh�n duy�n đặng nh�n quả ch�n ch�nh, ch�nh kiến, ch�nh tu h�ng phục t� ma ngoại đạo, ph� trừ t� kiến, tu c�ng hạnh ch�nh trước sau trong sạch, biết người chẳng c� căn l�nh chẳng độ, người kh�ng phước đức chẳng truyền. Nếu c� trai l�nh g�i t�n chơn chất, tr� huệ s�ng suốt hết l�ng tầm cầu học đạo, thường thường th�n cận c�ng dường l�u ng�y, hạ t�m tham cầu học hỏi, thầy với tr� được biết với nhau rồi, chừng đ� mới lạy t�m ấn t�m, lấy đạo truyền đạo, như c�c vị Tổ trước sau tiếp nối lưu truyền chẳng dứt, đ�y t�n l� Thi�n cơ khẩu khuyết. Nếu người c� duy�n gặp đặng, kh�ng luận căn lớn hay nhỏ cũng th�nh Phật đạo.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Hoặc c� người trai hay g�i, gần thầy nghe ph�p thường thường m� nữa tin nữa kh�ng, dường như quy y m� chẳng y theo, th�n tuy lạy Phật m� l�ng nghi hoặc đ� nhiều, t�m m�nh chẳng ngộ trở lại tr�ch thầy kh�ng chịu chỉ dạy, những người như vậy l�m thế n�o h�a độ?

Đức Thế T�n n�i: Đ�y l� những người �t phước, tr� huệ cũng kh�ng, n�n kh�ng biết ph�p v� vi, chấp trước h�nh tướng, t� kiến ki�u mạn che lấp chơn t�m, chẳng đặng ch�nh kiến.

Cớ sao vậy? Nếu người tu h�nh biết trọng thầy thời mới trọng ph�p, c�n như tu h�nh khinh dể thầy th� trong l�ng cũng khinh dể ph�p. Hễ trọng thầy trọng ph�p thời học mới đặng, c�n khinh thầy thời ph�p kh�ng học, nếu khinh thầy ch� ph�p l� người tăng thượng mạn. Tuy đồng đi với thầy m� l�ng xa c�ch như ng�n mu�n dặm, đến chừng mạng chung v�o địa ngục A Tỳ, ng�n mu�n Phật ra đời cứu độ chẳng đặng, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� một th�nm� c� bảy b�u bố th�?

Đức Phật n�i: Nếu chẳng tham l� bố th�, như con mắt chẳng tham sắc tốt v� c�c vật đẹp l� sắc bửu bố th�. Lỗ tai chẳng nghe tiếng vui đờn ca xướng h�t l� thinh bửu bố th�. Lỗ mũi chẳng tham ngửi hơi thơm tho vật lạ l� hương bửu bố th�. C�i lưỡi chẳng tham vị b�o ngọt ngon l� vị bửu bố th�. C�i th�n chẳng tham mặc quần �o tốt đẹp l� x�c bửu bố th�. � chẳng tham danh lợi, �n �i dục t�nh l� ph�p bửu bố th�. T�nh chẳng tham những sự dục lạc trong thế gian l� Phật bửu bố th�. Nếu c� người biết đặng trong th�n m�nh c� bảy b�u bố th� th� được phước đức hơn l� đem bảy b�u trong thế gian như kim, ng�n, lưu ly, tr�n ch�u, m� n�o, san h�, hổ ph�ch, trăm ng�n mu�n phần bố th� cũng chẳng bằng một phần, nhẩn đến kh�ng thể đem th� dụ g� m� so s�nh được.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� Vương x� th�nh?

Đức Thế T�n n�i: T�m th� dụ l� "X�". T�nh th� dụ l� "Vương". Trai giới trong sạch th� dụ "Th�nh tường". S�u căn th� dụ s�u bộ quan lại, s�u trần th� dụ s�u mối giặc mạnh, s�u thức th� dụ s�u c�i cửa ra v�o. Năm dục th� dụ năm con đường hang hố. Kiến văn tri gi�c th� dụ trong nước c� bốn tướng đồng ph� t� T�nh vương. Giống như việc nh� việc nước, khi T�nh vương ra ngồi chỗ "T�m x�" thường c�ng s�u thần, bốn tướng đồng nghị sự l� thưởng phạt trong nước. Nếu T�nh vương c� đạo chẳng vị t�nh ri�ng, c� c�ng thời thưởng, c� tội thời trừng, lấy ch�nh l� h�nh đạo; như vậy người chết cũng kh�ng o�n hận, h�nh ch�nh như thế th� th�nh v�ch trai giới ở b�n ngo�i được bền chắc, s�u cửa đ�ng k�n s�u giặc chẳng x�m phạm. Ở b�n trong thời được s�u thần ch�n ch�nh, bốn tướng c�ng b�nh, chẳng d�m l�m điều hư tệ; b�n trong b�n ngo�i như vậy thời T�nh vương đặng th�i b�nh. Nếu T�nh vương kh�ng c� đạo, nghe lời s�m tấu, th�u dụng nịnh thần, bỏ việc c�ng theo việc tư, thưởng phạt chẳng c�ng b�nh, tr�n dưới nghịch lẫn nhau. B�n trong s�u thần chống b�ng nhau, bốn tướng hư tệ; ở b�n ngo�i s�u cửa chẳng đ�ng, s�u giặc nổi loạn, c�ng ph� v�ch th�nh trai giới v�o trong nước cướp đoạt c�ng đức của T�nh vương. C�i phước hết, c�i ph�p kh�ng c�n, th�n t�m phải sa ng� ch�m đắm m�i m�i. Cho n�n muốn trị th�n thời phải c� ph�p luật, muốn trị t�m thời phải c� đạo l�, nếu kh�ng c�ng b�nh thời kh�ng l�m, kh�ng ch�n ch�nh thời kh�ng d�ng. Phải được trong ngo�i như nhau, tr�n quan dưới d�n kh�ng lỗi, ch�a t�i phải đạo, t�m t�nh s�ng suốt, thể dụng điều h�a th� t�nh vương, quan d�n đều được th�i b�nh vui vẽ, n�n t�n l� Vương X� Th�nh.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao gọi l� Phật ph�p của m�nh?

Thế T�n n�i: Nếu hiểu r� ch�n t�nh của m�nh xưa nay l� Phật; trong t�m c� Phật, c�n ph�p trong thế gian v� xuất thế gian đều th�ng biết chẳng lầm, l� ph�p của m�nh. N�n c�i t�m cần phải c� đạo l� nu�i dưỡng, Phật phải nhờ c� gi�o ph�p ph� tr�, cho n�n của vật để nu�i th�n mạng, đạo l� để nu�i huệ mạng, đạo gồm th�ng tất cả n�n được th�nh Phật.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Bồ t�t Qu�n Thế �m sao lại c� đến một ng�n con mắt, một ng�n c�nh tay?

Thế T�n n�i:Con mắt l� biểu hiệu kiến t�nh, c�nh tay l� biểu hiệu diệu dụng. Nếu người hiểu được rốt r�o, minh t�m kiến t�nh th� kiến t�nh n�y cũng đồng như một ng�n vị Phật kiến t�nh kh�ng kh�c, n�n t�n l� Thi�n nh�n đều ph�ng ra h�o quang s�ng ch�i. Tự t�nh của m�nh ph�t sanh diệu dụng cũng đồng diệu dụng như ng�n vị Phật chẳng kh�c, n�n t�n l� Thi�n thủ t�c dụng đồng vậy. Thể v� dụng hai ph�p đều biểu lộ ra như vị Vi�n Th�ng Qu�n Thế �m Bồ t�t.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� ba độc?

Đức Thế T�n n�i: Ngu si t� kiến l� một độc, tham lam chẳng đủ l� hai độc, s�n nộ tật đố l� ba độc. Ba độc n�y c�n ho�i th� người ấy phải đọa trong tam đồ, một khi mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� tứ đại?

Thế T�n n�i: Đất c� t�nh chắc, nước c� t�nh th�ng, lửa c� t�nh n�ng, gi� c� t�nh động k�u l� tứ đại. Trong th�n người cũng c� tứ đại h�a hiệp mới th�nh một thể, n�n da thịt g�n cốt hiệp th�nh c�i th�n t�n l� địa đại. Nước miếng, nước tiểu v� m�u tươi nhuận c�i th�n t�n l� thủy đại. Trong m�nh hơi ấm vận chuyển điều h�a c�i th�n t�n l� hỏa đại. Tay ch�n co duổi đi đứng tới lui, chuyển động c�i th�n t�n l� phong đại. Hễ tứ đại điều h�a th� th�n an lạc; tứ đại chẳng h�a ắt sanh bệnh khổ. N�n địa, thủy, hỏa, phong k�u l� tứ đại.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: L�m sao k�u l� hiếu thuận?

Thế T�n n�i: Hiếu l� l�ng từ, thuận l� chẳng nghịch ch�nh l�; người c� hiếu từ chẳng ngại sanh linh, để cho m�nh được sống chẳng giữ lấy việc tư l�m tr�i sự c�ng b�nh; t�n trọng ng�i Tam bảo, k�nh trọng cha mẹ, chẳng sai chẳng dối, kh�ng thương kh�ng gh�t. Khuy�n bảo trong nh� đồng tu phước huệ, ở trong thời thuận h�a, ở ngo�i thời tr�n cung dưới k�nh, cha mẹ c�n hiện tiền an vui t�m thể, cha mẹ m�n số đặng l�a tội khổ. đặng sanh cung trời mới thiệt l� thế gian nam nữ hiếu thuận. C�n như mỗi ng�y s�t hại sanh vật c�ng dưng cha mẹ �ng b�, l�m th�m tội nghiệp cho tổ t�ng, thiệt l� người đại bất hiếu, l�c sống đồng tạo nghiệp, sau chết đồng đọa với cha mẹ, oan tr�i dẫn dắt với nhau chung v�o một chỗ đồng đi lu�n hồi, hễ mất th�n người mu�n kiếp kh� trở lại đặng.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u rằng phương tiện?

Thế T�n n�i: Hai chữ phương tiện c� nhiều nghĩa, nay ta lược n�i c� đến mười lăm nghĩa:

- Phương tiện thứ nhấtchẳng nu�i chẳng giết.

- Phương tiện thứ hai chẳng ăn thịt uống rượu.

- Phương tiện thứ ba kh�ng nấu rượu.

- Phương tiện thứ tư kh�ng giết hại nhau.

- Phương tiện thứ năm đừng chỉ sai đường cho người.

- Phương tiện thứ s�u chẳng n�n đốt rừng.

- Phương tiện thứ bảy đừng o�n trời tr�ch đất.

- Phương tiện thứ t�m đừng khinh khi thần th�nh.

- Phương tiện thứ ch�n đừng n�i những lời th� tục.

- Phương tiện thứ mườichứa nh�n bố đức.

- Phương tiện thứ mười một cần kiệm biết đủ đừng tham.

- Phương tiện thứ mười hai k�nh người gi� cả thương kẻ ngh�o đ�i.

- Phương tiện thứ mười ba phải cứu gi�p nhau khi hoạn nạn.

- Phương tiện thứ mười bốntu nhơn chứng quả.

- Phương tiện thứ mười lăm kh�ng o�n th� kẻ b� con th�n cận, cũng đều b�nh đẳng tế độ gi�p nhau.

Nếu người l�m đặng mười lăm phương tiện n�y th� được mười lăm phước b�o thanh tịnh. Thường sanh l�m người hoặc được về c�i trời, thọ hưởng những điều kho�i lạc ti�u di�u.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u rằng hảo t�m?

Thế T�n n�i:Hai chữ hảo t�m �t người l�m được, nếu c� l�ng hảo t�m, l�m việc lợi �ch cho người chẳng cần trả ơn, l�m việc gi�p người chẳng cần quả b�o, c�ng dường cho người chẳng cần phước b�o, l�m lợi �ch cho người chẳng cần �n b�o những đến hạ t�m m�nh xuống, l�m cho l�ng muốn của người được đầy đủ. Kh� bỏ xả m� bỏ xả đặng, kh� nhịn m� nhịn đặng, kh� l�m m� l�m đặng, kh� cứu m� cứu đặng, chẳng luận b� con hay người dưng, lấy t�m b�nh đẳng cứu gi�p l�m đ�ng sự thật. Chẳng phải miệng n�i m� l�ng kh�ng l�m, con người c�i miệng n�i hảo t�m m� l�ng kh�ng l�m từ thiện; người hiền t�m thường l�m những việc tốt m� miệng chẳng khoe khang. � nghĩ gi�p �ch cho người m� th�i, chẳng cầu danh vọng cho m�nh như vậy mới thật l� hảo t�m. Kh�ng phải như những người bỏ ra c� một tấc m� muốn lấy v� được một thước, gieo giống �t m� muốn đặng tr�i nhiều, như vậy đ�u phải l� người hảo t�m.

Bồ t�t Văn Th� sư Lợi hỏi Phật: Sao k�u l� người tr�, sao k�u l� người ngu, sao k�u l� người m�, sao k�u l� người ngộ. Xin đức Phật từ bi giảng dạy cho t�i được biết?

Đức Phật n�i: Chữ tr� l� biết, người tr� biết c� đạo Phật cần phải tu, biết c� th�nh gi�o cần phải học, biết c� minh sư cần phải cầu. Biết c� phước cần phải l�m, biết c� tội cần phải s�m hối, cho đến biết r� ph�p thế gian, ph�p xuất thế gian v� sự lu�n hồi quả b�o như tr�n trời c� mặt nhật, như đ�m tối c� đ�n. Được hiểu biết, được nghe thấy sự b�o ứng của việc l�nh việc dữ, hễ hiểu biết nghe thấy rồi liền bỏ dữ theo l�nh, cải t� quy ch�nh. Việc phi l� kh�ng bao giờ n�i, ngo�i phận sự kh�ng bao giờ l�m, kh�ng phải đạo chơn ch�nh kh�ng theo, kh�ng phải vật của m�nh kh�ng lấy. Tư tưởng trung ch�nh mỗi mỗi chơn thật, t�ch đức n�u danh lưu truyền đời sau, như vậy gọi l� người tr� thức.

Ngu l� tối, người ngu c�i l�ng tối tăm, chẳng biết cao thấp lớn nhỏ, chẳng biết thi�n đ�ng địa ngục, chẳng tin c� tội phước lu�n hồi. Một bề tham luyến tửu sắc, s�t sanh hại mạng để cung cấp cho c�i miệng hay bao tử. Trong một đời s�t sanh trăm ng�n s�c vật, g�y c�i nợ oan tr�i trăm ng�n mu�n ức t�nh mạng, lu�n hồi gặp gở ăn nuốt lẫn nhau, kh�ng biết bao giờ th�i dứt. Hết thảy c�c loại tr�u, d�, heo, ngựa đều l� đ�i trước hoặc kẻ th�n nh�n, hoặc người th� o�n, sau khi lu�n hồi thay h�nh đổi dạng l�m th�n s�c sanh. Người si m� kh�ng biết giết hại m� ăn, cũng như giết cha mẹ của m�nh, hay ăn thịt b� con d�ng họ của m�nh. Cha bị con giết, con bị ch�u giết, tr�n đường lu�n hồi cha con chẳng biết nhau, giết nhau ăn nhau kh�ng bao giờ dứt, một khi mất th�n người mu�n kiếp kh� phục hồi đặng.

Người m� muội tham mến tửu sắc, muốn được kho�i lạc, bu�ng lung s�u căn tham mến s�u trần, l�m nhiều c�ch đi�n đảo đủ điều, chỉ nhớ sự thọ dụng hiện tiền, kh�ng ng� lại th�n sau chịu khổ, m� muội chơn linh đuổi theo huyễn vọng, bỏ xa t�nh gi�c phối hợp trần duy�n. V� d� gặp bậc th�nh hiền cũng kh�ng cứu độ được, ch�m s�u biển khổ mất hẳn t�nh linh, một khi mất th�n người mu�n kiếp kh� phục hồi đặng.

Chử ngộ l� gi�c, người ngộ rồi tự hiểu biết t�m m�nh l� Phật, mộ đạo tu h�nh, ba nghiệp kh�ng c�n, s�u căn thanh tịnh. Phương tiện đủ c�ch, kh�ng c� ng� nhơn, độ m�nh độ người đều th�nh Phật đạo. Tuy ở thế gian m� chẳng nhiễm thế gian, ở trong trần lao m� vẫn chuyển ph�p lu�n, gi�o h�a Ta b� đổi th�nh Cực lạc, biến địa ngục l�m thi�n đường. Chỉ dẫn những người m� đặng thấy Phật t�nh, l�m c�c việc Phật ph�p, độ tho�t ch�ng hữu t�nh, chẳng bỏ l�ng từ bi, thệ nguyện cứu độ. Nếu ch�ng sanh n�o biết c�ng dường người n�y th� đặng phước đức như c�ng dường c�c Phật ba đời c�ng đức như nhau kh�ng kh�c. Cớ sao vậy? Nghĩa l� m�nh gi�c tỉnh rồi, độ người c�ng gi�c tỉnh gọi l� ch�nh gi�c, thuyết ph�p lợi sanh, diệu dụng thần th�ng c�ng Phật kh�ng kh�c. Hay mở b�y chỉ r� cho ch�ng sanh ngộ tri kiến Phật, hay dẫn dắt choch�ng sanh nhập tri kiến Phật, hay t�m x�t cho ch�ng sanh t�nh tri kiến Phật.

Tại sao? Nếu c� người biết tỉnh ngộ th� đặng danh hiệu Bồ t�t, đặng th�ng c�c ph�p b� mật của Phật, chơn ch�nh truyền thọ cho người. Nếu c� người trai l�nh g�i t�n đặng thầy nghe ph�p, tin theo gi�o ph�p của người n�y chỉ dạy, đều l� ch�nh nhơn, đều đặng ch�nh quả. Cho n�n người c�n nhỏ tu h�nh đặng ch�nh ph�p, liền th�nh Phật đạo;hai mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; ba mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; bốn mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; năm mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; s�u mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; bảy mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; t�m mươi tuổi tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo. Kẻ trai l�nh tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; người g�i t�n tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo. Người gi�u sang tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; người ngh�o khổ tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo. Đế vương tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; Tể quan tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo; cho đến lo�i người v� kh�ng phải lo�i người tu h�nh đặng ch�nh ph�p cũng th�nh Phật đạo.

N�n Đức Thế T�n n�i b�i kệ như vầy:

Bằng c� nam hay nữ

Đặng gặp chơn minh sư

Tu h�nh đặng ch�nh ph�p

Tất cả đều th�nh Phật.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi hỏi Phật: Hết thảy ch�ng sanh đều c� Phật t�nh, v� sao kh�ng tu th� chẳng th�nh Phật?

Thế T�n n�i: Kh�ng phải l� kh�ng th�nh Phật, chỉ v� nghiệp chướng rất nhiều. Tại sao? Hết thảy ch�ng sanh m� muội đi�n đảo từ đời v� thỉ đến nay, chẳng trồng căn l�nh chỉ tạo �c nghiệp, oan oan buộc nhau, nghiệp nghiệp k�o nhau, b�n n�y chẳng chịu bu�ng b�n kia, b�n kia chẳng chịu tha b�n n�y, kết th�nh c�i lưới nghiệp dẫy đầy trong thế gian, cho n�n thường v�o ra ba đường lại s�u nẻo, gặp gở nhau ăn nuốt lẫn nhau, b�o ứng xoay vần kh�ng bao giờ dứt. Vả như oan tr�i trả đủ được sanh trong lo�i người lại kh�ng c� căn l�nh, kh�ng gặp ch�nh ph�p, v� d� c� gặp chăng nữa, c�c căn mờ tối, ma chướng chập chồng, đường đạo kh� ph�t triển n�n chẳng đặng th�nh ch�nh quả.

Đức Phật n�i với Văn Th� Sư Lợi: Nếu người kh�ng giữ giới s�t sanh ăn thịt th� đoạn dứt hột giống từ bi; người kh�ng giữ giới trộm cắp, của người kh�ng cho m� m�nh lấy l� đoạn tuyệt hột giống gi�u sang; người kh�ng giữ giới t� mị d�m dục l� đoạn tuyệt hột giống thanh tịnh; người kh�ng giữ giới n�i dối, n�i th�u dệt l� đoạn tuyệt hột giống th�nh thật; người kh�ng giữ giới say rượu m� man l� đoạn tuyệt hột giống th�ng minh tr� huệ. Cho n�n kh�ng giữ năm giới l� tuyệt đường nhơn thi�n, c�n năm giới m� giữ được thời đoạn tuyệt ba đường dữ; l�nh dữ tại m�nh tạo ra m�nh chịu lấy.

Tại l�m sao? Bởi �ng tu �ng đặng, b� tu b� đặng, tu nhiều đặng nhiều, tu �t đặng �t, đồng tu đồng đặng, chẳng tu chẳng đặng, ai tu đặng c�ng nấy, người kh�c chia chẳng đặng. Nếu người g�y tạo tội �c th� người chịu lấy, người kh�c chịu thế chẳng đặng; cho n�n muốn tr�nh khỏi địa ngục, trước phải trừ c�i l�ng dữ; muốn tr�nh khỏi ngạ quỷ, trước phải đoạn dứt l�ng khắc bạc tham lam; muốn tr�nh khỏi s�c sanh th� đừng ăn thịt s�c vật; muốn đặng l�m người phải học c�c hạnh hiếu thuận từ bi; muốn sanh c�i trời phải giữ năm giới; muốn th�nh Phật đạo phải minh t�m. Hễ đặng minh t�m th� nh�n quả chẳng mờ tối, nh�n quả chẳng mờ tối th� tự nhi�n kiến t�nh th�nh Phật, kh�ng c�n nghi ngời g� nữa.

Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi than rằng: L�nh thay! Th�n người kh� đặng, trung độ kh� sanh, ch�nh ph�p kh� gặp, tr� thức kh� gần. Th�n người kh� đặng, nay đ� đặng; trung độ kh� sanh, nay đ� sanh; ch�nh ph�p kh� gặp, nay đ� gặp; tr� thức kh� gần, nay đ� gần. Việc việc đầy đủ, mỗi mỗi sẵn s�ng, nếu chẳng ph�t t�m tu h�nh, Phật cũng kh� cứu đặng.

B�y giờ trong ph�p hội c�c vị Tỳ kheo mới ph�t t�m v� ch�ng Tỳ kheo ni, Ưu b� tắc, Ưu b� di, v� lượng Thi�n long B�t bộ đều ngộ bổn lai Phật t�nh của m�nh. Hết thảy c�ng đức do nơi t�m m�nh m� sanh, huệ th�n vi�n m�n cũng do nơi t�m m�nh m� c�.

Sau khi tứ ch�ng nghe đức Phật n�i kinh Đại Thừa Kim cang Kinh Luận n�y rồi, đều vui mừng hớn hở tin chịu v�ng l�m.

�

Source: http://www.thuvienhoasen.org

��

�

�