维摩诘所说经卷中
姚秦三藏鸠摩罗什译
文殊师利问疾品第五
尔时佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」
文殊师利白佛言：「世尊！彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛祕藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」
于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法！」即时八千菩萨、五百声闻、百千天、人皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天、人，恭敬围绕，入毘耶离大城。
尔时长者维摩诘心念：「今文殊师利与大众俱来！」即以神力空其室内，除去所有及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。
文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：「善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。」
文殊师利言：「如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊慇懃致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」
维摩诘言：「从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。」
文殊师利言：「居士此室，何以空无侍者？」
维摩诘言：「诸佛国土亦复皆空。」
又问：「以何为空？」
答曰：「以空空。」
又问：「空何用空？」
答曰：「以无分别空故空。」
又问：「空可分别耶？」
答曰：「分别亦空。」
又问：「空当于何求？」
答曰：「当于六十二见中求。」
又问：「六十二见当于何求？」
答曰：「当于诸佛解脱中求。」
又问：「诸佛解脱当于何求？」
答曰：「当于一切众生心行中求。又仁所问：『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不捨；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」
文殊师利言：「居士所疾，为何等相？」
维摩诘言：「我病无形不可见。」
又问：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」
又问：「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。」
尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于淨命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：『今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我。是故于我，不应生着。』既知病本，即除我想及众生想。当起法想，应作是念：『但以众法，合成此身；起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。』彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：『此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。』云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有馀病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
「设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
「彼有疾菩萨应复作是念：『如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。』作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应捨离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说：『若自有缚，能解彼缚，无有是处！若自无缚，能解彼缚，斯有是处。』是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生；于空、无相、无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本；迴向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；设身有疾，而不永灭，是名方便。
「文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非淨行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不捨身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不捨佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟淨相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清淨佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮，入于涅槃，而不捨于菩萨之道，是菩萨行。」
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
维摩诘所说经不思议品第六
尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：「斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？」
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何仁者！为法来耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我为法来，非为床座。」
维摩诘言：「唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色．受．想．行．识之求，非有界．入之求，非有欲．色．无色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染着，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取捨，若取捨法，是则取捨，非求法也；法无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉知，若行见、闻、觉知，是则见、闻、觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故，舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。」
说是语时，五百天子于诸法中得法眼淨。
尔时长者维摩诘，问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严淨，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍。于毘耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时维摩诘语文殊师利：「就师子座。」与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能昇。
尔时维摩诘语舍利弗：「就师子座。」舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能昇。」
维摩诘言：「唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毘耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿，亦不迫迮。」
维摩诘言：「唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱，名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼、鼈、鼋、鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙、鬼神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日、月、星宿，于一毛孔普使见之。又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举着上方，过恒河沙无数世界，如持鍼锋举一枣叶，而无所娆。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音。及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」
是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，歎未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种！一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。以方便力，教化众生，现作魔王。又，迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、车磲、马碯、珊瑚、琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生，如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。」
维摩诘所说经观众生品第七
尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何观于众生？」
维摩诘言：「譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦穀牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。」
文殊师利言：「若菩萨作是观者，云何行慈？」
维摩诘言：「菩萨作是观已，自念：『我当为众生说如斯法。』是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故；行不热慈，无烦恼故；行等之慈，等三世故；行无诤慈，无所起故；行不二慈，内外不合故；行不坏慈，毕竟尽故；行坚固慈，心无毁故；行清淨慈，诸法性淨故；行无边慈，如虚空故；行阿罗汉慈，破结贼故；行菩萨慈，安众生故；行如来慈，得如相故；行佛之慈，觉众生故；行自然慈，无因得故；行菩提慈，等一味故；行无等慈，断诸爱故；行大悲慈，导以大乘故；行无厌慈，观空无我故；行法施慈，无遗惜故；行持戒慈，化毁禁故；行忍辱慈，护彼我故；行精进慈，荷负众生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，无不知时故；行方便慈，一切示现故；行无隐慈，直心清淨故；行深心慈，无杂行故；行无诳慈，不虚假故；行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈，为若此也。」
文殊师利又问：「何谓为悲？」
答曰：「菩萨所作功德，皆与一切众生共之。」
「何谓为喜？」
答曰：「有所饶益，欢喜无悔。」
「何谓为捨？」
答曰：「所作福祐，无所悕望。」
文殊师利又问：「生死有畏，菩萨当何所依？」
维摩诘言：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」
文殊师利又问：「菩萨欲依如来功德之力，当于何住？」
答曰：「菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。」
又问：「欲度众生，当何所除？」
答曰：「欲度众生，除其烦恼。」
又问：「欲除烦恼，当何所行？」
答曰：「当行正念。」
又问：「云何行于正念？」
答曰：「当行不生不灭。」
又问：「何法不生？何法不灭？」
答曰：「不善不生，善法不灭。」
又问：「善不善孰为本？」
答曰：「身为本。」
又问：「身孰为本？」
答曰：「欲贪为本。」
又问：「欲贪孰为本？」
答曰：「虚妄分别为本。」
又问：「虚妄分别孰为本？」
答曰：「颠倒想为本。」
又问：「颠倒想孰为本？」
答曰：「无住为本。」
又问：「无住孰为本？」
答曰：「无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。」
时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」
答曰：「此华不如法，是以去之。」
天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳！若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色．声．香．味．触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也；结习未尽，华着身耳！结习尽者，华不着也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
答曰：「我止此室，如耆年解脱。」
舍利弗言：「止此久耶？」
天曰：「耆年解脱，亦何如久？」
舍利弗默然不答。天曰：「如何耆旧大智而默？」
答曰：「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」
天曰：「言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。」
舍利弗言：「不复以离婬、怒、痴为解脱乎？」
天曰：「佛为增上慢人，说离婬、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说婬、怒、痴性，即是解脱。」
舍利弗言：「善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！」
天曰：「我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。」
舍利弗问天：「汝于三乘，为何志求？」
天曰：「以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王，诸天、龙、鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，絃出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，賙穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛淨土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？」
舍利弗言：「汝何以不转女身？」
天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得。当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：『何以不转女身？』是人为正问不？」
舍利弗言：「不也！幻无定相，当何所转？」
天曰：「一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不转女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」
天曰：「舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。」
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：「女身色相，今何所在？」
舍利弗言：「女身色相，无在无不在。」
天曰：「一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。」
舍利弗问天：「汝于此没，当生何所？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「佛化所生，非没生也。」
天曰：「众生犹然，无没生也。」
舍利弗问天：「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」
天曰：「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」
舍利弗言：「我作凡夫，无有是处。」
天曰：「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」
舍利弗言：「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？」
天曰：「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。」
天曰：「舍利弗！汝得阿罗汉道耶？」
曰：「无所得故而得。」
天曰：「诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得。」
尔时维摩诘语舍利弗：「是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。」
维摩诘所说经佛道品第八
尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」
维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」
又问：「云何菩萨行于非道？」
答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色．无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生，无有恚阂；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而捨内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住淨戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清淨；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入刑残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」
于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」
文殊师利言：「有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」
曰：「何谓也？」
答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如殖种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」
尔时大迦叶歎言：「善哉，善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力．无畏等，永不能发无上道意。」
尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：「居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮僕、象马车乘，皆何所在？」
于是维摩诘以偈答曰：
「智度菩萨母， 方便以为父，
一切众导师， 无不由是生。
法喜以为妻， 慈悲心为女，
善心诚实男， 毕竟空寂舍。
弟子众尘劳， 随意之所转，
道品善知识， 由是成正觉。
诸度法等侣， 四摄为伎女，
歌咏诵法言， 以此为音乐。
总持之园苑， 无漏法林树，
觉意淨妙华， 解脱智慧果。
八解之浴池， 定水湛然满，
布以七淨华， 浴此无垢人。
象马五通驰， 大乘以为车，
调御以一心， 游于八正路。
相具以严容， 众好饰其姿，
惭愧之上服， 深心为华鬘。
富有七财宝， 教授以滋息，
如所说修行， 迴向为大利。
四禅为床座， 从于淨命生，
多闻增智慧， 以为自觉音。
甘露法之食， 解脱味为浆，
淨心以澡浴， 戒品为涂香。
摧灭烦恼贼， 勇健无能踰，
降伏四种魔， 胜幡建道场。
虽知无起灭， 示彼故有生，
悉现诸国土， 如日无不见。
供养于十方， 无量亿如来，
诸佛及己身， 无有分别想。
虽知诸佛国， 及与众生空，
而常修淨土， 教化于群生。
诸有众生类， 形声及威仪，
无畏力菩萨， 一时能尽现。
觉知众魔事， 而示随其行，
以善方便智， 随意皆能现。
或示老病死， 成就诸群生，
了知如幻化， 通达无有碍。
或现劫尽烧， 天地皆洞然，
众人有常想， 照令知无常。
无数亿众生， 俱来请菩萨，
一时到其舍， 化令向佛道。
经书禁呪术， 工巧诸伎艺，
尽现行此事， 饶益诸群生。
世间众道法， 悉于中出家，
因以解人惑， 而不堕邪见。
或作日月天， 梵王世界主，
或时作地水， 或复作风火。
劫中有疾疫， 现作诸药草，
若有服之者， 除病消众毒。
劫中有飢馑， 现身作饮食，
先救彼飢渴， 却以法语人。
劫中有刀兵， 为之起慈心，
化彼诸众生， 令住无诤地。
若有大战阵， 立之以等力，
菩萨现威势， 降伏使和安。
一切国土中， 诸有地狱处，
辄往到于彼， 勉济其苦恼。
一切国土中， 畜生相食噉，
皆现生于彼， 为之作利益。
示受于五欲， 亦复现行禅，
令魔心愦乱， 不能得其便。
火中生莲华， 是可谓希有，
在欲而行禅， 希有亦如是。
或现作婬女， 引诸好色者，
先以欲钩牵， 后令入佛道。
或为邑中主， 或作商人导，
国师及大臣， 以祐利众生。
诸有贫穷者， 现作无尽藏，
因以劝导之， 令发菩提心。
我心憍慢者， 为现大力士，
消伏诸贡高， 令住无上道。
其有恐惧众， 居前而慰安，
先施以无畏， 后令发道心。
或现离婬欲， 为五通仙人，
开导诸群生， 令住戒忍慈。
见须供事者， 现为作僮僕，
既悦可其意， 乃发以道心。
随彼之所须， 得入于佛道，
以善方便力， 皆能给足之。
如是道无量， 所行无有涯，
智慧无边际， 度脱无数众。
假令一切佛， 于无量亿劫，
讚歎其功德， 犹尚不能尽。
谁闻如是法， 不发菩提心，
除彼不肖人， 痴冥无智者。」
维摩诘所说经入不二法门品第九
尔时维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」
会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」
德守菩萨曰：「我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。」
不眴菩萨曰：「受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得，故无取无捨、无作无行，是为入不二法门。」
德顶菩萨曰：「垢、淨为二。见垢实性，则无淨相，顺于灭相，是为入不二法门。」
善宿菩萨曰：「是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。」
善眼菩萨曰：「一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。」
妙臂菩萨曰：「菩萨心、声闻心为二。观心相空，如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。」
弗沙菩萨曰：「善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。」
师子菩萨曰：「罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。」
师子意菩萨曰：「有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。」
淨解菩萨曰：「有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清淨慧无所碍者，是为入不二法门。」
那罗延菩萨曰：「世间、出世间为二。世间性空，即是出世间。于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。」
善意菩萨曰：「生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。」
现见菩萨曰：「尽、不尽为二。法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。如是入者，是为入不二法门。」
普守菩萨曰：「我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。」
电天菩萨曰：「明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。」
喜见菩萨曰：「色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受．想．行．识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。」
明相菩萨曰：「四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。」
妙意菩萨曰：「眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。」
无尽意菩萨曰：「布施、迴向一切智为二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒．忍辱．精进．禅定．智慧、迴向一切智为二，智慧性即是迴向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。」
深慧菩萨曰：「是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。」
寂根菩萨曰：「佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。」
心无碍菩萨曰：「身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。」
上善菩萨曰：「身、口、意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。」
福田菩萨曰：「福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。」
华严菩萨曰：「从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。」
德藏菩萨曰：「有所得相为二。若无所得，则无取捨。无取捨者，是为入不二法门。」
月上菩萨曰：「闇与明为二。无闇、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。」
宝印手菩萨曰：「乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解。若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。」
珠顶王菩萨曰：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」
乐实菩萨曰：「实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。」
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」
文殊师利曰：「如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」
于是文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？」
时维摩诘默然无言。
文殊师利歎曰：「善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。」
说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。
维摩诘所说经卷中
卷上 卷中 卷下
