No. 475 [Nos. 474, 476]
维摩诘所说经卷上(一名不可思议解脱)
姚秦三藏鸠摩罗什译
佛国品第一
如是我闻：
一时佛在毘耶离菴罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千--众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道，悉已清淨，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众得无所畏、功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，捨诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复馀习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量；集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严淨；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足--
其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等，从馀四天下，来诣佛所，而听法；复有万二千天帝，亦从馀四天下，来在会坐；并馀大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐；诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
尔时毘耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中；又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。尔时一切大众。覩佛神力，歎未曾有！合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂捨。于是长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：
「目淨脩广如青莲， 心淨已度诸禅定，
久积淨业称无量， 导众以寂故稽首。
既见大圣以神变， 普现十方无量土，
其中诸佛演说法， 于是一切悉见闻。
法王法力超群生， 常以法财施一切，
能善分别诸法相， 于第一义而不动，
已于诸法得自在， 是故稽首此法王。
说法不有亦不无， 以因缘故诸法生，
无我无造无受者， 善恶之业亦不亡。
始在佛树力降魔， 得甘露灭觉道成，
已无心意无受行， 而悉摧伏诸外道。
三转法轮于大千， 其轮本来常清淨，
天人得道此为证， 三宝于是现世间。
以斯妙法济群生， 一受不退常寂然，
度老病死大医王， 当礼法海德无边。
毁誉不动如须弥， 于善不善等以慈，
心行平等如虚空， 孰闻人宝不敬承。
今奉世尊此微盖， 于中现我三千界，
诸天龙神所居宫， 乾闼婆等及夜叉，
悉见世间诸所有， 十力哀现是化变，
众覩希有皆歎佛， 今我稽首三界尊。
大圣法王众所归， 淨心观佛靡不欣，
各见世尊在其前， 斯则神力不共法。
佛以一音演说法， 众生随类各得解，
皆谓世尊同其语， 斯则神力不共法。
佛以一音演说法， 众生各各随所解，
普得受行获其利， 斯则神力不共法。
佛以一音演说法， 或有恐畏或欢喜，
或生厌离或断疑， 斯则神力不共法。
稽首十力大精进， 稽首已得无所畏，
稽首住于不共法， 稽首一切大导师，
稽首能断众结缚， 稽首已到于彼岸，
稽首能度诸世间， 稽首永离生死道。
悉知众生来去相， 善于诸法得解脱，
不着世间如莲华， 常善入于空寂行，
达诸法相无罣碍， 稽首如空无所依。」
尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清淨，唯愿世尊说诸菩萨淨土之行！」
佛言：「善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来淨土之行。谛听，谛听！善思念之，当为汝说！」于是宝积及五百长者子受教而听。
佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于淨国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成！菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。
「宝积当知！直心是菩萨淨土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨淨土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨淨土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨淨土，菩萨成佛时，一切能捨众生来生其国；持戒是菩萨淨土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨淨土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨淨土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨淨土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨淨土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨淨土，菩萨成佛时，成就慈悲喜捨众生来生其国；四摄法是菩萨淨土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨淨土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨淨土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；迴向心是菩萨淨土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨淨土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨淨土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨淨土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
「如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能迴向；随其迴向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土淨；随佛土淨，则说法淨；随说法淨，则智慧淨；随智慧淨，则其心淨；随其心淨，则一切功德淨。是故宝积！若菩萨欲得淨土，当淨其心；随其心淨，则佛土淨。」
尔时舍利弗承佛威神作是念：「若菩萨心淨，则佛土淨者，我世尊本为菩萨时，意岂不淨，而是佛土不淨若此？」
佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不淨耶？而盲者不见。」
对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严淨，非如来咎；舍利弗！我此土淨，而汝不见。」
尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不淨。所以者何？我见释迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宫。」
舍利弗言：「我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。」
螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不淨耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，则能见此佛土清淨。」
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众歎未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严淨？」
舍利弗言：「唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严淨悉现。」
佛语舍利弗：「我佛国土常淨若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不淨土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是，舍利弗！若人心淨，便见此土功德庄严。」
当佛现此国土严淨之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼淨；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
维摩诘所说经方便品第二
尔时毘耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毘耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清淨，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清淨律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸婬舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。
其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子并馀官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：「诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不淨，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、捨生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生；从如是无量清淨法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」
如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
维摩诘所说经弟子品第三
尔时长者维摩诘，自念：「寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？」
佛知其意，即告舍利弗：「汝行诣维摩诘问疾。」
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：『唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不捨道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报！故我不任诣彼问疾。」
佛告大目犍连：「汝行诣维摩诘问疾。」
目连白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毘耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：『唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归；法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。当建是意，而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所罣碍，以大悲心讚于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。』维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。」
佛告大迦叶：「汝行诣维摩诘问疾。」
迦叶白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：『唯，大迦叶！有慈悲心而不能普捨豪富，从贫乞。迦叶！住平等法，应次行乞食；为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取揣食；为不受故，应受彼食；以空聚想，入于聚落；所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相；无自性，无他性；本自不然，今则无灭。迦叶！若能不捨八邪、入八解脱，以邪相入正法；以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食；如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。』时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：『斯有家名，辩才智慧乃能如是！其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？』我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。」
佛告须菩提：「汝行诣维摩诘问疾。」
须菩提白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍，从乞食，时维摩诘取我鉢，盛满饭，谓我言：『唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若须菩提不断婬怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删闍夜毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清淨法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。』时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言？不知以何答？便置鉢欲出其舍。维摩诘言：『唯，须菩提！取鉢勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？』我言：『不也！』维摩诘言：『一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相；至于智者，不着文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。』维摩诘说是法时，二百天子得法眼淨，故我不任诣彼问疾。」
佛告富楼那弥多罗尼子：「汝行诣维摩诘问疾。」
富楼那白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：『唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也；欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。』时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，迴向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。」
佛告摩诃迦旃延：「汝行诣维摩诘问疾。」
迦旃延白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：『唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。』说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。」
佛告阿那律：「汝行诣维摩诘问疾。」
阿那律白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王，名曰严淨，与万梵俱，放淨光明，来诣我所，稽首作礼问我言：『几何阿那律天眼所见？』我即答言：『仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中菴摩勒果。』时维摩诘来谓我言：『唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。』世尊！我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有！即为作礼而问曰：『世孰有真天眼者？』维摩诘言：『有佛．世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。』于是严淨梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现！故我不任诣彼问疾。」
佛告优波离：「汝行诣维摩诘问疾。」
优波离白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：『唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！』我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：『唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心淨故众生淨。心亦不在内、不在外、不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？』我言：『不也！』维摩诘言：『一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是淨；颠倒是垢，无颠倒是淨；取我是垢，不取我是淨。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』于是二比丘言：『上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。』我即答言：『自捨如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！』时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：『令一切众生皆得是辩。』故我不任诣彼问疾。」
佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾。」
罗睺罗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毘耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：『唯，罗睺罗！汝佛之子，捨转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？』我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：『唯，罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家；有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗睺罗！出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无繫着；无我所，无所受；无扰乱，内怀喜；护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。』于是维摩诘语诸长者子：『汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！』诸长者子言：『居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。』维摩诘言：『然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」
佛告阿难：「汝行诣维摩诘问疾。」
阿难白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持鉢，诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言：『唯，阿难！何为晨朝，持鉢住此？』我言：『居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。』维摩诘言：『止，止！阿难！莫作是语！如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此麁言；无令大威德诸天，及他方淨土诸来菩萨得闻斯语。阿难！转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道、梵志，若闻此语，当作是念：「何名为师？自疾不能救，而能救诸疾？」仁可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？当有何恼？』时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶！即闻空中声曰：『阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。』世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也。是故不任诣彼问疾。」
如是五百大弟子各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾！」
维摩诘所说经菩萨品第四
于是佛告弥勒菩萨：「汝行诣维摩诘问疾。」
弥勒白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。时维摩诘来谓我言：『弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：「比丘！汝今即时，亦生亦老亦灭。」若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒！当令此诸天子，捨于分别菩提之见。所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，捨诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取捨故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清淨故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。』世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。」
佛告光严童子：「汝行诣维摩诘问疾。」
光严白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毘耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：『居士从何所来？』答我言：『吾从道场来。』我问：『道场者何所是？』答曰：『直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；捨是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背捨故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，捨有为法故；谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无馀碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！』说是法时，五百天、人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」
佛告持世菩萨：「汝行诣维摩诘问疾。」
持世白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐絃歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。我意谓是帝释，而语之言：『善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。』即语我言：『正士！受是万二千天女，可备扫洒。』我言：『憍尸迦！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。』所言未讫，时维摩诘来谓我言：『非帝释也，是为魔来娆固汝耳！』即语魔言：『是诸女等，可以与我，如我应受。』魔即惊惧，念：『维摩诘将无恼我？』欲隐形去，而不能隐；尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：『波旬！以女与之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而与。
「尔时维摩诘语诸女言：『魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。』即随所应而为说法，令发道意。复言：『汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。』天女即问：『何谓法乐？』答言：『乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐淨佛国土，乐成就相好故，修诸功德；乐严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识，乐亲近善知识；乐心喜清淨，乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。』
「于是波旬告诸女言：『我欲与汝俱还天宫。』诸女言：『以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。』魔言：『居士可捨此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。』维摩诘言：『我已捨矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。』于是诸女问维摩诘：『我等云何，止于魔宫？』维摩诘言：『诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。』尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。」
佛告长者子善德：「汝行诣维摩诘问疾。」
善德白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：『长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？』我言：『居士！何谓法施之会？』答曰：『法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。』曰：『何谓也？』『谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于捨心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毘梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不捨有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于淨命；心淨欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不捨，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。』
「世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清淨，歎未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千以上之，不肯取。我言：『居士！愿必纳受，随意所与。』维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：『若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。』城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。」
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：「不任诣彼问疾！」
维摩诘所说经卷上
卷上 卷中 卷下
