注大乘入楞伽经卷06-10

云何法平等(至)于大众中作如是说三十七菩提分法者。菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因。亦名道品。故净名云。道品是道场。是法身因。然三十七品总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二断诸懈怠道。谓四正懃。三引发神信道。谓四神足。四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五力。六现观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正道。义如别说。此七类次第者。谓闻法已先当念持。次即勤修。勤故摄心调柔。柔故信等成根。根增为力。七觉分别。八正正行。总以喻显。法性如地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉花。结八正果。一切诸佛皆同证得。是名法平等。一本菩提分法下。更有十力四无畏等六字。

尔时世尊重说颂言迦叶拘留孙拘那含是我依四平等故为诸佛子说颂上四佛之名。及四平等密意也。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)依何密意作如是语因上依四平等故。为诸佛子说。即是如来有所说。故举昔教二夜中间。实无言说以请问。

佛言大慧依二密法故(至)离分别相离名字相明自证法所行境界。三世如来毕竟平等。俱离言说心缘名字等相。故言不说。

云何本住法(至)法界法性皆悉常住如金银等性本来自有。不由金师鼓之始有。以譬本住法性本自有。不由如来说之始有。假如来出世说之。法界不为之增。若佛不出无所言说。法界不为之减。言此法住法位。皆悉常住。非言说也。

大慧譬如有人行旷野中(至)亦不已说亦不当说亦如向古城道。本来自有。不由士夫行之始有。以譬真如法界本来自有。不由如来说之始有。以明不说也。

尔时世尊重说颂言某夜成正觉某夜般涅盘于此二中间我都无所说颂上得道入灭。于二中间悉皆无说。

自证本住法故作是密语我及诸如来无有少差别言上二法。故作是密意而言都无所说。明我与诸佛同证此无言说法。故三世中无可说。凡言说者。顺众生情耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯因上我于某夜成正觉即是有。至某夜涅盘即是无。故举有无相以请问。令我及诸菩萨。知有无二见是虚妄故。如实修行疾得菩提。

佛言大慧世间众生(至)堕二见故非出出想有无二见不能超情。非出离法。世间众生堕斯见者。妄谓离想。

云何有见(至)如是说者则说无因一切诸法因缘所起。性离有无。若执实有者。不了唯心所现。则说世间无因无缘。而生诸法。

云何无见谓知受贪瞋痴已而妄计言无言先受贪瞋痴为有。后灭之为无。是名无见。

大慧及彼分别有相(至)后取于无名为坏者如来以上二意问大慧。言此中谁为破坏佛法者。而大慧白言。妄取贪瞋痴性为有。后计为无。名破坏佛法者。

佛言善哉汝解我问(至)体性非异非不异故如来叹其所解。言此人非止妄取贪瞋痴为有性。后除为无。名坏佛法者。亦坏三乘圣人。谓本取贪瞋痴为有。后除贪瞋痴为无。得成圣果也。何以故。是破佛法者。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。内者身也。外者尘也。言内身外尘妄想不实。则无人可得。人尚自无。贪瞋痴烦恼因何得有。则离性四句。故知妄计有人断烦恼得圣果者。是坏佛法人也。

大慧贪瞋痴性若内若外(至)无有能缚及缚因故言贪瞋痴不在内外故不可得。本无体性故无可取。三乘圣人知彼虚妄。即是自性解脱。非是破坏贪瞋痴始得解脱。若破坏得解脱者。即是有作法不可久也。缚者烦恼也。缚因者众生也。佛知烦恼与众生无实故。即无人断烦恼得解脱也。

大慧若有能缚及以缚因(至)不起空见怀增上慢所缚亦众生也。如铁孕垢而自毁铁形。今观众生空故无缚因。亦无烦恼为能缚。能缚既无。所缚亦无。此重释自性解脱。若作如上说取贪瞋痴为有。坏之为无者。是名破有为无相。堕落断灭空见也。是故破有为空非真空。愚夫以为真空。故我依此义甞密意说。宁起人我有见如须弥山。不起空见怀增上慢。谓破有为无非真空。愚夫以之为真空者。未得谓得。名增上慢也。

若起此见名为坏者(至)离文字相亦成坏者言堕妄想自共见中。不了自心现量。计为有无。乃至虚妄分别离文字法。亦成坏者。是谓破坏佛法人也。

尔时世尊重说颂言有无是二边乃至心所行净除彼所行平等心寂灭明净除有无。及妄所行境界。则得平等寂灭心也。

不取于境界非灭无所有有真如妙物如诸圣所行言知贪爱境界性。虚妄无可取。即是体性寂灭。非是无他所有始寂灭也。心外无物故。有物悉如如。如圣贤境界。

本无而有生生已而复灭因缘及有无彼非住我法颂上生灭有无之见者。不住如来实相法界。

非外道非佛非我非余众能以缘成有云何而得无佛言生法非外道作。又非佛作。非神我作。亦非余自在微尘世性等作。但从妄想生故也。既从妄缘集会始得起者。即无自体。无自体故。即明无此生法也。生法本无。何须更无之。

谁以缘成有而复得言无恶见说为生妄想计有无言四大五蕴中各无主。谁聚集会之。仍说因缘有生。有既不有。宁得复说破有为无。明外道恶见故。说有生法。妄想故。计为有无。

若知无所生亦复无所灭观世悉空寂有无二俱离能知因缘中本无生。后亦不须灭。观世间空寂如虚空华。即无有无二见。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)当为汝说大慧言唯因上有无是外道宗。故举如来自宗以请问也。

佛言大慧一切二乘(至)谓宗趣法相言说法相自觉观察。知生死不实如空中花。证实相境界。名宗趣法相。为人解说此不实法。令如实理悟修证入。名言说法相。此二种宗法相。一本作宗通及说通。

宗趣法相者谓自所证(至)是名宗趣法相言自觉圣智所证实法。远离文言虚妄分别。入真净界。成就如来自觉地行。超诸世间妄想思觉。制伏魔外。光明晖发。此是如来内心所证境界。本无生灭。名曰宗趣法相也。

言说法相者(至)汝及诸菩萨当勤修学经通大小乘有十二部。今说九部者。如涅盘第三云。护大乘者受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论。说声闻藏无有方广。然诸经论且约一相。故作是说。如实说者大小皆具。如深密中菩萨。依十二分教。修奢摩他。瑜伽二十一云。佛为声闻一一具演十二分教。而涅盘说大但有九者。依三部之小相故。谓因缘中取因事制戒。于譬喻中依为诱引。于论义中约非了义。法华九部小者。三相大故。于记莂中取记作佛。自说之内依不请友。方广之中依广大利乐。其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘。及诸菩萨有二种宗法相。则会权趣实。亦该法华涅盘之二义也。故谓九部种种教法。离于一异有无断常等四句见相。方便善巧随顺众生令得度脱。是故名为言说法相。结劝菩萨应勤修学。

尔时世尊重说颂言宗趣与言说自证及教法若能善知见不随他妄解此偈略标释宗说二义。若善通达。则不随妄想凡夫。

如愚所分别非是真实相彼岂不求度无法而可得言佛宗趣。不如愚夫妄分别见真实性也。而彼岂不妄起求度。若知诸法非有实性。无可得故。即是解脱如来宗趣。

观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知明于生灭中。妄计有实增长有无二见者。是愚夫颠倒。无正知见。

涅盘离心意唯此一法实观世悉虚妄如幻梦芭蕉言离心识即是涅盘。唯此一如而为真实。已上明如来宗趣也。言如来有自宗通。故知世法虚妄。悉如幻梦。

无有贪瞋痴亦复无有人从爱生诸蕴如梦之所见此一行颂上言说相也。佛言虽有贪恚痴。是虚妄所见故。实无有人也。从渴爱所逼妄生五阴。计此五阴为有者。如梦所见也。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿为我说虚妄分别相因上宗趣言。观世悉虚妄。如幻梦芭蕉。故复举妄分别相以请问。

此虚妄分别云何而生(至)何故名为虚妄分别上总问妄想分别所行之相。此别牒问义复有五。一问妄分别如何而生。二问妄分别是何处生。三问妄分别所因。四问妄分别体为是谁。五问妄分别之名。

佛告大慧善哉善哉(至)当为汝说大慧言唯一切异生流浪生死。皆由一念妄想为缘。是故大慧因问是义。实为饶益安乐众生。然妄想不实。虽本无性。无始已来恶习所熏。从毕竟无。成毕竟有。而众生不了。须假方便闻思观察。悟彼无性本无生灭。不起有无分别妄想。即能证入如来境界。言谛听者闻慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。佛将涅盘最后付嘱。当遵四法则涅盘可证。一近善知识。二听闻正法。三思唯其义。四如实修行。众经无量。行门不同。皆能证入。唯此圆门统摄众行。故了义教多令谛听。善思念之。

佛言大慧一切众生(至)是故名为虚妄分别言诸众生种种色声香味触法不实境界。答上问虚妄分别所行之相也。不能了达自心所现。答上问妄想云何而生也。计能所取虚妄执着。起诸分别。答上问妄想是何处生也。堕有无见。增长外道妄见习气。答上问妄想所因也。心心所法相应起时。执有外义种种可得。答上问妄想体为是谁也。计着于我。及以我所。是故名为妄想分别。答上问妄想之名也。言心心所法等者。谓八识心王。六位心所。相应起时执有色等诸法可得也。余义如文自明。

大慧白言若如是者外种种义性离有无过诸见相此下大慧举世俗第一义二谛明其设并也。如是者指世尊上答词也。谓若如是者。世谛所见外种种义堕有无相者。即是性离有无。超四句见相者。

世尊第一义谛亦复如是离诸根量宗因譬喻言第一义谛。亦如世谛堕有无四句者。即是离有无四句也。离诸根量宗因譬喻者。谓第一义离妄想诸根。及三种量。五分论。宗因譬喻相。

世尊何故于种种义(至)一处言起一不言故明世尊何故偏于世谛离有无处言起分别。第一义谛离有无处不言起分别耶。故知世尊所说乖理。既同离有无。何故一处言起一不起也。

世尊又说虚妄分别(至)此说岂不堕于世见又说妄想分别堕有无见。如幻非实。亦有无相离。云何复说堕二见耶。此即颠倒世间见耳。

佛言大慧分别不生不灭(至)了自唯心之所现故佛告大慧。我非谓世谛处生妄想。第一义处灭妄想。故云分别不生不灭。次下征释。如文可知。

但以愚夫分别自心(至)舍五法自性诸分别见言前所说种种不实境界。生妄想分别者。为诸愚夫分别自心一切诸法。计种种相执以为实。令达所见皆唯心现。得离我我所等诸恶因缘。觉自妄想心量。转心意识明解诸地。入如来境。舍五法三自性等对沙门诸妄见也。

是故我说虚妄分别(至)如实了知则得解脱以是愚夫妄想因缘故。我说虚妄分别种种计着生。若能知如实义。即得解脱灭诸妄想。

尔时世尊重说颂言诸因及与缘从此生世间与四句相应不知于我法言世间从因缘生。愚夫不了因缘性离。起四句见。不知如来达从缘生者。是无生法。

世非有无生亦非俱不俱云何诸愚夫分别因缘起谓世间非与四句相应。云何愚夫妄想分别。计因缘中有生。

非有亦非无亦复非有无如是观世间心转证无我言因缘中无生。离于四句。能如是观者。妄心转灭。得法无我也。

一切法不生以从缘生故诸缘之所作所作法非生言从缘生者无自体故。知一切法无生也。既从缘所作。非自有生。即明无也。

果不自生果有二果失故无有二果故非有性可得如瓶上还自生瓶。即有能所生二果之过。既无二过。即无生性可得也。自此已上。颂上愚夫妄计种种不实诸法。从因缘生。起有无分别。此中破因缘生法故。离有无四句妄想见也。

观诸有为法离能缘所缘决定唯是心故我说心量言妄想念虑者。名能缘也。六尘境界名所缘也。明观有为法虚妄故。离能缘所缘。决定唯是第一义心。故我亦说名为心量。一本云无心之心量。我说为心量。

量之自性处缘法二俱离究竟妙净事我说名心量言量自体处。因缘及法是二悉离。究竟清净妙圆真实。俱是对治法门。亦说为心量也。

施设假名我而实不可得(至)修行者观察明三界虚假。我及诸法悉无实事。言有四种平等。有为之相无常平等。有漏之因苦平等。所生法皆空不实。及无我平等是四平等。诸修行者。常勤观察。

离一切诸见及能所分别无得亦无生我说是心量言修行者观四平等。能离诸见能所分别。无生无得。此相待而说。亦是心量。

非有亦非无有无二俱离如是心亦离我说是心量谓离有无四句。如是离心亦复离之。亦未超心量。

真如空实际涅盘及法界种种意成身我说是心量言对变异说真如。对有说空。对妄说实际。对生死说涅盘。对六道说法界。对五阴说意成身。此皆是对治法门。若寻言取着有所得者。并是心量。故大般若经云。若有一法过涅盘者。我亦说为如幻如梦。以涅盘无相故。若取于相即是心量。非真涅盘。

妄想习气缚种种从心生(至)我说是心量此言六道生死。依正境界。是妄想世俗心量也。如大慧言第一义谛亦如是。离诸根量宗因譬喻。谓对世谛心量故说第一义量。上第一义量亦皆对治说也。故楞严云言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。皆是绝真俗对待情见。欲令如实证入。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何为语云何为义因上言如实了知。则得解脱。故举菩萨当依于义。莫着言说。而问云何为语为义。

佛言谛听当为汝说(至)相对谈说是名为语言妄想习气为因。喉舌腭等为缘。出诸音声文字谈说。故名为语。

云何为义菩萨摩诃萨(至)种种行相是名为义此明实义。是大菩萨于寂静处。以正念观察。见人法二空。趣涅盘城自觉境界。灭诸妄习。行诸地胜进行相。至如来地所证实法。故名为义。

复次大慧菩萨摩诃萨(至)入离言说自证境界明诸菩萨善语义者。达非一异。如灯照色。而色非灯也。谓因灯见色不得言异。而色非灯。故不得言一。以譬因语入义不得言异。而义非语故不得言一。故云因语言灯。入离言说自证实义。

复次大慧若有于不生不灭(至)是愚夫见非贤圣也此明若有于不生不灭等染净诸法中。如言取义。计言说与义一者名建立。计言说与义异者名诽谤。言以异于彼起分别故者。释成计异。譬如所见种种幻事。计以为实。是愚夫虚妄见解。非圣人也。释成计一。

尔时世尊重说颂言若随言取义建立于诸法以彼建立故死堕地狱中言诸愚夫随言取义。建立诸法。以计有法不免恶道。诽谤亦尔。

蕴中无有我非蕴即是我不如彼分别亦复非无有蕴中无有我。以况言说中无义。非蕴即是我。以况言说不即是义。言真实义不如彼愚夫妄想建立。亦复非无明离有无也。

如愚所分别一切皆有性若如彼所见皆应见真实言若如彼愚夫所分别见。一切言义悉有实性者。一切凡愚即是见真谛人。应名圣人。

一切染净法悉皆无体性不如彼所见亦非无所有以彼愚夫不能见真谛故。凡愚所见染净等法悉无自性。故云不如彼所见。亦非无所有。谓真实义非涉有无。唯是圣人自觉圣智之所能证。

复次大慧我当为汝(至)阿耨多罗三藐三菩提如来因上菩萨当善语义相。欲明知语者是识。知义者是智。故次□智识相也。

大慧智有三种谓世间智(至)计有无法言计着有无者。是凡夫外道世间情见智也。

云何出世间智谓一切二乘着自共相二乘之人。计着阴界处等自共相故。不达法空。行断生死希望涅盘。是出世间智也。

云何出世间上上智(至)证法无我入如来地明自觉圣智。观自共相一切诸法。本不生灭。离有离无。达人法二无我。证如来地。是名出世间上上智。

大慧复有三种智(至)知生灭智知不生灭智明如来一智。应物有殊也。谓导二乘。知自共相。应凡夫知生灭。类菩萨知不生灭。故复言三种也。

复次大慧生灭是识(至)离相无相及有无因是智言生灭堕有无。及有无因皆是识。无生灭离有无及因名智。

有积集相是识(至)不着境界相是智积集种子起现行相是识。又能熏积集诸法种子相名识。

三和合相应生是识(至)无得相是智我及根尘三事和合相应生是识。不藉缘生。不因境起。无碍相应。性自神解名智。

证自圣智所行境界如水中月不入不出故言自圣智觉诸境界无实。如水中月。故无出入也。又云智性本明。固非生灭。但以离妄名生。妄覆言灭。如水净月现。水浊影沈。而月性常尔。本无出入也。

尔时世尊重说颂言采集业为心观察法为智慧能证无相建自在威光采集业种为生死因。名为心识。观察诸法如梦幻镜像。不随烦恼而造诸业名智。能证无相净妙法身。威光自在。是名为慧。

境界缚为心觉想生为智无相及增胜智能于中起言为梦幻境界所缚者。名妄想心。觉种种不实境界从妄想生者。名为智。无相八地也。及增胜者如来地。言佛慧从八地如来地生。

心意及与识离诸分别想得无分别法佛子非声闻心者第八藏识也。意者第七识也。及与识者前六识也。故下偈云。藏识名为心。思量性名意。能了诸境相。是故说名识。言觉藏识。及诸转识虚妄故。不复分别也。佛子者菩萨也。言得无妄想分别法。即是菩萨。非声闻也。

寂灭殊胜忍如来清净智生于菩胜义远离诸所行仁王经中说有五忍。谓伏。信。顺。无生。寂灭。各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地等觉及佛。得寂灭忍。故云寂灭殊胜忍。是如来清净智也。明佛忍净智。从胜义谛生。妄想心识所行境界。皆悉远离。

我有三种智圣者能明照分别于诸相开示一切法如来随机说法有三种智。是圣人照明知分别诸相不实。开示一切令悟实法。

我智离诸相超过于二乘(至)了达唯心故言二乘厌生死求涅盘。计有五阴等诸法。不达唯心量。佛智清净。知阴界处相不实。名达心量。

复次大慧诸外道有九种转变见因上智识相中外道智知生灭。是故次明外道九种生灭转变。谓或境转心变。或心转境变也。

所谓形转变相转变(至)起有无转变论依正形状不同。名形转变。五阴相生住异灭。一念不住。名相转变。言无因邪因能生诸法。名因转变。心生境起能所相应。名相应转变。有无四句见。名见转变。言所生法从冥谛自在等生。名生转变。诸有为法灭。名物转变。缘能显果。名缘明了转变。缘所作法差别。名所作明了转变。诸外道因是九种转变。起有无见。生转变论。

此中形转变者谓形别异见(至)一切法变亦复如是明此形转变。譬如以金作诸器服。则有种种形状不同。言有转变。非金性变也。一切诸法转变亦尔。妙明真体常住不易。凡夫外道无有知者。

诸余外道种种计着(至)一切转变如是应知言诸余外道。乃至所作明了转变。种种计着皆非一异。但妄想故。如是一切转变。

譬如奶酪酒果等熟(至)自心所见无外物故外道妄计一切性转变非一非异。譬如奶酪酒果等熟也。因乳得酪不得言异。气味不同不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现。外性无实故。

如此皆是愚迷凡夫(至)如石女儿说有生死此结皆是愚夫自妄想习气言有转变。如梦幻见色。石女生儿。本无是法。何得论有生灭转变。

尔时世尊重说颂言形处时转变大种及诸根中有渐次生妄想非明智外道言形处时节四大作种诸根转变。二乘之人计有中阴渐续生阴。悉是妄想。

诸佛不分别缘起及世间但诸缘世间如干闼婆城佛知因缘所起法无生。非如彼妄想分别。计因缘中有世间诸法转变也。但世间从缘起者。如干闼婆城本不实故。是知以智照之。即世法而成佛法。故无分别。以情执之。即佛法而成世法。故论转变。一心实不动。二见自成差。同共一法中。别成凡圣解。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)深密义及解义相大慧因上偈言大种及诸根。中有渐次生。即是深密执着义。既有密执。亦应有断。密执得解脱故。举深密执着义。反解脱义相以请问。一本作一切法相续义。解脱义。

令我及诸菩萨摩诃萨(至)不着言说令转所依无思益物。犹如日月摩尼水火等也。余义如经自明。言知密执解脱无实。有如是益。是故应请。

佛言谛听当为汝说(至)执着有无欲乐坚密此明一切诸法虚妄无体。不可言说。圣人方便引接众生。令知不实故。作种种言说。凡愚不了。计着言说而取其义。执着深密。所谓相执着。乃至三乘一乘执着。此等密执其数无量。皆是外道凡愚众生。自妄想执。如蚕作茧而自缠缚。以此执着转教他人。是为缠他。故执着有无欲乐坚密。而不自觉。

大慧此中实无密非密相(至)求其体性不可得故上段经文并叙计。此正明诸法实义也。故言此中实无密非密相。若定有者。诸大菩萨则不能见诸法寂静无有分别也。若诸外道凡夫。能了唯心所见本无外物。皆同无相。随顺观察。于有无一切法。悉见寂静。故无密缚非密缚相。然此非唯本来无缚。亦无有解。不悟诸法实义者。妄见缚与解耳。何以故。无有缚解。谓一切凡情圣量有无诸法。悉虚妄故。求其实体皆不可得。

复次大慧愚痴凡夫(至)是则无有密非密相言有三毒。及爱来生富乐果报。与贪喜俱行。故有三界生死相续不断。

复次大慧若有执着(至)一切诸密缚皆悉不生言心缚则一切缚。与尘劳而共起。故云诸识密缚次第而起。心解则一切解。与实相而相应。故云一切密缚皆悉不生。出要之方莫越于此。

尔时世尊重说颂言不实妄分别是名为密相若能如实知诸密网皆断为不实妄想故。说有密缚。若了真实。解脱尚无。密网岂有。

凡愚不能了随言而取义譬如蚕处茧妄想自缠缚言凡夫不知诸法无性随言取义。故为妄想而自缠缚。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)此但妄计耳因上言于一切法执着深密。其数无量。皆是凡愚自分别执。缚解俱无。大慧将设难料简。恐堕空见。故先牒问。如世尊说。由种种心分别诸法者。即上佛言相等密执有无量种。皆是凡愚自分别等文也。非诸法有自性者。牒上佛言一切诸法。求其体性不可得也。此但妄计耳。牒上佛言此中无缚亦无有解。不了实者见缚解耳。

世尊若但妄计无诸法者染净诸法将无悉坏此明定宗正设难也。若言但妄分别。计有种种缚解。而实无诸法者。则无众生杂染烦恼。亦无圣人清净涅盘。将非如来悉坏一切法。堕空见耶。

佛言大慧如是如是(至)此但妄执无有性相上大慧问中有二种难。一难如来言无缚解。则无染净一切诸法。二难如来堕空见过。佛言如是等印述所问。先答前难言。真实道理实无众生烦恼。亦无清净涅盘。此但虚妄计执。本无诸法性相也。

然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性此答后难也。言我不堕空见。一切圣人有真实法自性。唯圣人以圣智知。以慧眼能见。不堕空见也。是知上既遣有言空。今复示真片断。但离情执。而真性自明。故谓如实知见。

大慧白言若诸圣人(至)不同凡愚之所分别上因佛言有诸法自性。不堕空见。大慧复欲设难料简。还牒问言。若诸圣人以圣智能知。以慧眼能见。有诸法真实自性。非天肉眼所能知见。不同凡愚妄分别见。故大慧因此蹑迹起疑。申五种难。望如来决也。

云何凡愚得离分别不能觉了诸圣法故第一凡圣各别难也。言外道愚夫。既不见圣人真实法性。云何能依真以舍妄。故云不能如实觉了诸圣人法故。

世尊彼非颠倒(至)圣见远离有无相故第二非倒不倒难也。言亦不得说彼愚夫。为颠倒不颠倒也。何以故非倒不倒。谓凡圣既各别。愚夫不见圣人离于有无真实法故。若甞见圣人所见法。又行世俗妄想事。可言颠倒。以本不真实故。不得言倒非倒也。

圣亦不如凡所分别如是得故非自所行境界相故第三明圣同凡倒难也。言诸圣人。亦不同凡虚妄分别。有所得相故。明非是圣人自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若行自境界。即非无所得。是亦同凡。

彼亦见有诸法性相(至)堕于诸法性相见故此正立难也。言彼圣人行自境界。亦有诸法真实性相。即同凡愚妄计执性而显现故。而又不说真实法性因缘非缘之所以故。堕于凡愚妄执诸法性相见故。此谓圣人亦同凡倒也。

世尊其余境界既不同此(至)孰能于法了知性相此重释成也。其余境界者。即三界凡夫境界也。言凡乖圣道过乃无穷。若圣异凡亦复如是。若圣若凡。谁能于法如实了知真实性相。

世尊诸法性相不因分别(至)所见法相无如是法第四明凡境非妄难也。言诸法性相自有。不由分别而有也。云何佛言以分别故。而有诸法耶。世尊。分别心相。诸法境相。二相各异。因不相似。云何诸法而由分别有也。复以何事故。而谓凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。言为众生舍分别故。说如分别所见法相。无如是实法耶。此明凡夫所见境界。是实非妄。不由分别而有以立难也。

世尊何故令诸众生(至)而说圣智自性事故第五明圣堕有见难也。言佛何故令彼凡夫离有无见。而复执着真实法性圣智境界。堕于有见。何故不说空如来藏。非心行处寂灭之法。而说圣智所行真实自性事耶。此堕有见也。佛上又言分别法性非如是有。是堕无见。此难圣人亦堕有无也。

佛言大慧我非不说(至)远离有无一切诸着明如来方便说有圣智真实自性。即无真实之相可得。绝凡圣量。唯证相应。总答前五难也。故语大慧。我非不说离见超情寂灭空法。堕于有见。何故不堕有见。已说圣智所证实法。不违真空自性事故。我为众生无始觉故。计着有无。于如实空法。以如实不空圣智事说。令彼闻是法已。不生断常怖畏。亦能如我所证实法。离惑乱妄想相。入唯识真实性。知其所见别无外法。悟空无相及于无作三解脱门。得如实法印。了圣人境界。故离有无凡情圣量一切计着也。

复次大慧菩萨摩诃萨(至)及彼宗因生相故此言一切法真实自性本不生。不应更立不生宗也。文有六节以破立宗情执一法本不生破。言菩萨不应成立一切诸法皆悉不生者。总标劝也。何以故不应立不生宗。谓一切法本来无有故。及彼宗因生相悉本来无有故。不得立不生宗也。

复次大慧一切法不生(至)彼宗有待而生故二因待生法破。明若立不生宗。即自坏不生义也。又征何以故自坏不生义。以所立彼不生宗。要因待生法故。说不生宗。不生若因他生法说。即是自坏不生义。故中论云。若法为待成。是法还成待。

又彼宗即入一切法中不生相亦不生故三责同诸法破。又彼不生宗。即入一切法数中。一切法者。世出世。生不生。有无一异常非常等法也。若立不生宗。即入一切法数。言一切法不生相本亦不生。故不待立也。

又彼宗诸分而成故(至)有无相亦不生故四假五分成堕有无破。又彼立不生宗。要假因喻合结五分而成。故不应立。又彼不生宗。于有无法上立皆不即。此宗即入一切法数中也。有无性相本亦不生故。何处得立不生宗也。

是故一切法不生(至)展转因异相故五立宗多过破。是故若立一切法不生宗。即自坏不生义也。结劝不应如是立宗。五分论成多过失故。言因体性本不生上。更立不生宗。故云展转因也。异相故者。一切法体性不生。与不生宗异也。

如不生一切法空无自性亦如是六相望准例破。言如不生既尔。一切法空无自性不应立宗。亦复如是。

大慧菩萨摩诃萨(至)而生惊恐远离大乘上总破不应立宗。此语菩萨应说一切法。体同幻梦。性离有无也。如幻梦现故。生不成生也。幻梦不现故。不生不成不生也。成上不因立宗。不得说生不生也。故云如幻如梦。见不见故。然一切法。皆是惑乱妄想相故。若说生不生。愚痴凡夫多堕有无。而生怖畏。若言如幻如梦。二情自遣。结会前说有真实自性。离有离无。应如是悟入即契大乘。

尔时世尊重说颂言无自性无说无事无所依凡愚妄分别恶觉如死尸言一切法无自性相。亦无言说若事若理。能依心所依处悉无。但是愚夫妄想恶觉。无有慧命。如彼死尸也。颂上如来印述所难。先答前问。言诸法性非如是有。此但妄计等。

一切法不生外道所成立以彼所有生非缘所成立此明诸法性相本不生也。外道不了。计虚妄法。成立有生。以彼所立生者非谓因缘所成也。计从神我冥谛等生也。若能觉了法从缘生即无自性。无自性故即是无生也。

一切法不生智者不分别彼宗因生故此觉则便坏言智者知一切法体是不生故。不作有无分别也。若不生宗因他生法立。如此妄觉。即坏本不生义也。此二偈颂上一切法不生。不应立宗也。

譬如目有翳妄想见毛轮诸法亦如是凡愚妄分别谓妄想分别计有诸法者。譬如翳目见毛轮垂发也。

三有唯假名无有实法体(至)游行无分别言三界有无生死诸法。但有假名。而无实义。愚夫不达圣人方便言教是假施设。由此分别妄想计度名言事相以为实有。惑乱心识。佛子菩萨能知如来方便言说无可计度。超过情量所行境界。无有分别。

无水取水相斯由渴爱起凡愚见法尔诸圣则不然由渴爱故。无水处妄作水想。以譬愚夫由痴爱故。无生灭有无处。妄作生灭有无想。此四偈颂上大慧假立五种难也。

圣人见清净生于三解脱(至)是故生圣果言三解脱从圣人清净知见生也。远离生灭常行无相境者。亦无有无一异等法也。由此有无平等悟诸法实相。是故能生圣人果也。

云何法有无云何成平等(至)乱相尔时灭佛自征问何者是有无。何者为平等。谓彼愚夫不达诸法虚妄。计着有无故。内外惑乱。若能了者有无妄想本来平等。乱相自亡。上三偈半。颂如来答五种难。结会诸法有真实自性。有无平等。能生圣果。是故唯证相应。莫妄分别。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不起分别说名为智大慧因上言三有唯假名。无有实法体。又云一切法不生。智者不分别。故举此智不得能所分别以请问也。

世尊何故彼智不得于境(至)一异义故言不得耶为如一米投多米。相似不辨故。智不得也。

为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶为如少盐投多水。味相隐蔽故。智不得也。

为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶为如是等障外有物故。智不得也。

为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶极近者眼睫也。此上四节定宗。自下一一牒难也。

若不了诸法自相共相(至)以有境界而不知故以有来事不能分别得故。应是无智也。

若以诸法自相共相种种不同(至)非不知故言非是无前境界相与智和合名为智也。

若山岩石壁(至)智不具足而不知故以有此诸事不能分别故。亦是无智。

佛言大慧此实是智(至)智能于中毕竟无得如来言此实是智。非如汝说不得前境名无智也。汝说有前境迭相隐覆故智能不得。我谓境界假名无实智能不得者应是智。以觉诸法唯是自心。有无性离。智能于中了无所得。

以无得故尔焰不起入三脱门智体亦忘言以不得于事故。智于境界不生。入三解脱门。智体尚亦忘。况余外法乎。

非如一切觉想凡夫(至)如是而知名为不知明非如恶觉妄想愚夫。无始虚伪戏论熏习。计着诸法有无形相。作如是而知者。名为不知也。

不了诸法唯心所见(至)其心住于断见中故言彼愚夫不觉诸法唯是自心现量。计我我所。分别境智以为实有。以障碍远近诸根不具故。不知外法是有是无。即名无智。名为断见。

为令舍离如是分别说一切法唯心建立言三界万法唯心建立者。是一切如来应众生病发药之要也。故伽陀云。知诸法唯心。便舍外尘相。由此息分别。悟平等真如。是谓但离妄缘。即如如佛。凡情圣量不待别作观行而自销殒。

尔时世尊重说颂言若有于所缘智能不观见彼无智非智是名妄计者牒颂计有所缘一切法自共相一异义。种种境界事。不能观察分别知也。纵使能知亦不是智。不知非无智。若言知不知为智不智者。是妄想愚夫所计也。

无边相互隐障碍及远近(至)是名为邪智是二颂皆上三句牒。下一句破斥。如文自明。

注大乘入楞伽经卷第六

注大乘入楞伽经卷第七

复次大慧愚痴凡夫(至)清净真实离四句法因上偈言彼无智非智。是名妄见者。欲明愚夫不知如来如实宗趣法。及言说法。故为无始虚伪恶邪妄想之所幻惑。故不能觉知自心妄想。明菩萨知此二种法故。能了自心妄想。是故次明如实宗趣法及言说法。

大慧白言如是如是(至)为说种种诸方便教三藏十二部一切修多罗。是如来随众生心差别。以方便故作种种异说。言殊契一。诠旨两亡。可谓言说法通也。

如实法者谓修行者(至)诸菩萨摩诃萨当善修学言如实宗通法者。是诸修行者。于自心现量无妄分别。不堕四句。超越心识。自觉圣智所证境界离妄因缘。及能所取相应见相。外道二乘智不能测。是故名为如实宗通法。故结劝诸菩萨于此二法应勤修学也。问言说宗趣二义前文已明。今此再说岂非重繁乎。答前约三乘。此约一乘。又前即先宗后说。此则先说后宗。机感有殊。故非重也。

尔时世尊复说颂言我说二种法言教及如实教法示凡夫实为修行者教法示凡夫。一作说者授童蒙。言凡愚无知亦如童蒙也。如实宗通不是言说。故为行者。

卢迦耶陀品第五

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)世尊何故作如是说大慧因上佛言三世如来有二种法。谓言说法及如实法。即是有言说。故举佛昔说卢迦耶陀呪术词论。不应亲近请问如来。此教既有言说。彼教何故作如是说也。卢迦耶陀未寻正译。即外道论师也。

佛言大慧卢迦耶陀(至)轮回诸趣永不出离谓外道所有言说法。但饰文句诳惑世间。不如义。不称理。不能证入如实法。自坏坏他。永不解脱。

何以故不了诸法唯心所见(至)生老病死忧悲等患何以故者佛自征也。不了下释。是故下结。如文可知。

大慧释提桓因广解众论(至)以彼能作生苦因故言帝释福智俱胜。犹被世论弟子现畜生形。以文词惑乱。而况于人。是故不应亲近者。以彼世论能为生死苦因故。

大慧世论唯说身觉境界(至)亦不自知是惑世法明世论言说。唯说此身见闻觉知虚妄境界。所有百千字句。后末世中。分成多部。皆出于卢迦耶陀。差别因相。各不自知是惑世法。执为胜解。

尔时大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道说耶此难如来亦说世间种种言词堕于世论。非自证法。若尔亦同外道言说耶。

佛言大慧我非世说亦无来去(至)而解脱故佛答我不说世论生灭法。不同外道堕妄想中。外法有无觉唯自心。离能所取。不起妄分别。入于一心三解脱门。证如实法。

大慧我忆有时于一处住(至)是第十一世论如来举其昔事广明世论。言一切法梵天等作也。以先问故答言初世论。再问故答言二世。后四合明为六。又以前六后五为十一也。瞿昙者。佛祖姓氏也。义如别说。

彼复问言一切有记耶(至)汝之世论非我所说虚空涅盘及非择灭。此三是无为法。余义可知。皆是外道世论。非是如来所说之法。

婆罗门我说因于无始戏论(至)何况而说作与非作佛说一切法。因于无始戏论业执诸恶习气而生三有。愚夫不觉。唯是自心妄想所见。执取外法。及外道说我及根境和合知生。佛非如是。谓知一切法悉虚妄故。不得说有因无因。唯依妄念能所分别。假施缘起。本无实体。非执我者所能觉知。又涅盘等亦但数有三。况说作与非作耶。

大慧尔时世论婆罗门(至)分别外境皆是世论无明爱业为因缘故生三界。及一切法皆入自共相者是二乘法。乃至少有心识。流注不尽。俱世论也。

大慧尔时彼婆罗门(至)义理相应非不相应婆罗门言。一切外道所有词论。种种句味。因喻庄严。莫不皆从我法中出。悉是世论。颇更有非世论不。佛报言有非世论法。非汝有者。故非汝所许。非世不许也。虽离言论。亦假种种文句因喻庄严始可悟也。故言非不说种种文句义理相应非不相应。

彼复问言岂有世许非世论耶(至)非汝有也言以不实种种外法。虚妄分别生计着故。不了皆是自心现量。故不能知非世论也。起信论云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如也。能于自处住。不起有无妄念分别。是如来法。非外道所有。

婆罗门略而言之(至)皆汝世论非是我法明妄识计着去来等法。皆世论也。

大慧世论婆罗门(至)若能了此分别不生言世论者作如上问。佛如上答。尚不少觉。自谓圣明。不辞而退。反作念言以如来所说为非。

大慧汝今亦复问我是义(至)唯得财利不得法利此举昔答婆罗门义。结酬大慧所请。

大慧白言所言财法(至)戏论分别常断二边言财利增长贪爱。生老病死。忧悲苦恼。不应亲近。法利蒙佛灌顶。于一切法悉得自在。故应亲近承事供养。

大慧外道世论令诸痴人堕在二边(至)应勤观察外道计五阴不从因生。故起常见。计造色灭不能更生名断见。如来所说唯是自心现量。不见生住灭者。此二差别劝勤观察。莫如外道计执不舍。

尔时世尊重说颂言调伏摄众生以戒降诸恶智能灭诸见解脱得增长如来调伏摄受众生。常说修行三决定义。谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。以是名为三无漏学。学是道故解脱增长。能证实相。然戒为定体。慧为定用。偈文影略。非不言也。

外道虚妄说皆是世俗论横计作所作不能自成立言梵天等为能作。一切诸法为所作。妄计能所。如来法身真实自宗。彼不能成。

唯我一自宗不着于能所为诸弟子说令离于世论言如来唯以一自宗故。出现于世。能所影像都无。为弟子说令离世论。

能取所取法唯心无所有(至)皆是世法论上四偈略颂长行世论计执。如文可知然外道邪见。虽有九十六种。并不离五见二因。五见者。谓十使烦恼中五利使也。如第三卷已略释。言二因者。谓无因。邪因也。或计二十五谛从冥等生。或计六句和合等生。或谓自在梵天等生。或谓微尘虚空宿作等而为世间。及涅盘本。统收所计不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒沙婆计亦一亦异。若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果。若计异者则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计皆不出此。虽多不同。就其结过不离二因。谓从虚空自然生。即是无因。余皆邪因。此方儒道二教。若约君臣父子三才五常等。乃域中至化也。固不在言。且天竺外道。明说三世。亦信因果。知厌生死。乐求涅盘。但真源小差。致去道悬远。而况专门之学。善上一身。纵有终身之忧。而无他世之虑。虽齐生死。强一荣枯。唯计自然。或推天命。如所谓人法地。地法天。天法道。道法自然。若以自然为因。能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生。如鹤之白。乌之黑。即是无因。又谓易有太极是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业者。若计太极为因。即是邪因。若谓一阴一阳之谓道。即计阴阳变易。能生万物。亦是邪因。若计一为虚无自然者。则亦无因。然无因邪因。乃成大过。谓虚空自然等生。应常生故。昔说小乘之因缘。已破外宗之玄妙。是知佛法之浅浅。尤胜外道之深深故知殊方异域。总由迷正因缘。纷然异计。尚不知三界由乎我心。从痴有爱。流转无极。安知性空之理。妙有之门。真如随缘。性相无碍。圆融交映。涉入重重者哉。言有滥同释教者。皆是佛法之余。同涅盘经盗牛之喻。不能善取。加以水浆。乳犹难得。况抨驴乳而得醍醐。或识解肤浅。世智妄推。或苟求虚名。习邪见种。树地狱之苦本。遏种智之深因。岂不哀哉。广明异计。如瑜伽第六。显扬第九第十。婆沙十一十二。及金七十论说。中百等论亦广破之。

涅盘品第六

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)而诸外道种种分别因上外道问。虚空涅盘及非择灭。是所作耶。非所作耶。佛言大慧。虚空涅盘及非择灭。本无体性。但以数有三耳。故举如来说何法以为涅盘。而诸外道各妄分别。起涅盘见。

佛言大慧如诸外道(至)谛听谛听当为汝说言非彼外道妄计涅盘。能得随顺真实涅盘。

大慧或有外道言见法无常(至)非以见坏名为涅盘有外道言。作无常等观故不恋境界。观成得定故。色心心数诸法不现在前。亦不缘念三世境界。痴爱业因尽故。如灯膏尽不复明。如种败不复芽。如火灭薪无不复燃。能所取不起故。妄分别不生。于此有余无余作涅盘想。此声闻涅盘也。以见灭坏分段生死。始得涅盘故。亦同外道。

或谓至方名得涅盘境界想离犹如风止言方论师。计从方生人。人生天地。灭后还入于方。谓方是常也。风仙论师。计风能生杀万物。风性亦常。皆谓得涅盘也。

或谓不见能觉所觉(至)常无常见名得涅盘围陀论师。计梵天能生一切是能觉。万物为所觉。伊赊那论师。所计一切从伊赊生。物是无常。而彼是常。谓不见能所。不起分别。名得涅盘。

或有说言分别诸相(至)深生爱乐执为涅盘裸形论师作如此计。不知相从心现也。又云一类以无想天为涅盘。及以四空处为涅盘者。皆作此所计。

或谓觉知内外诸法(至)有性不坏作涅盘想毘世论师。计虚空及四大性三世不坏也。

或计我人众生寿命及一切法无有坏灭作涅盘想常见论师。计我及诸法更无坏灭。

复有外道无有智能(至)作一切物以为涅盘女人眷属论师。计有自性及以士夫。功能转变作一切物也。

或有外道计福非福尽(至)是实作者以为涅盘苦行外道计罪福俱尽。净眼论师计不由智能。诸惑皆尽。摩陀罗论师计大自在天。是真实能作众生生死者。

或谓众生展转相生(至)以不了故执为涅盘尼揵子论师计劫初生一男一女。彼二和合展转相生。不知是无明爱业而为根本。谓一切物灭归于彼。而为涅盘。

或计证。于谛道虚妄分别以为涅盘僧佉论师计二十五谛从冥而生。自然四德。谓证真实谛道。

或计求那与求那者(至)俱及不俱执为涅盘摩酰首罗论师计摩酰首罗一体三分。有大功能与功能者而共和合。堕四句见。执为涅盘。

或计诸物从自然生(至)即执自然以为涅盘自然论师所计有二。若以自然为因能生万物。即是邪因。若谓万物自然而生即是无因。

或谓能解二十五谛(至)守护众生斯得涅盘迦毘罗论师。以明了二十五谛为涅盘。若能受六德论令万民安乐。安乐之性即是涅盘。

或有说言时生世间时即涅盘时敬论师计时节为因。能生世间诸法。

或执有物以为涅盘(至)与涅盘无别作涅盘想或以有性为涅盘。或以无性为涅盘。或以有无二法为涅盘。或以万物是諠动。涅盘是寂静。此二无别为涅盘也。以上外道种种妄计。起涅盘见。具如提婆等论广释其相。

大慧复有异彼外道所说(至)及以意识名得涅盘此示如来真实涅盘。令开悟已随顺证入。如经自明故成唯识论。约三乘人。本有修显涅盘义别。通有四种。余皆邪见一本来自性清净涅盘。谓一切法相真如理。虽有客尘所染。而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝。名言道断。唯真圣者内自所证。其性本寂故名涅盘二有余依涅盘。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅盘三无余依涅盘。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅盘四无住处大涅盘。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅盘。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯佛世尊可言具四上诸外道种种异计。即是迷此本来自性清净涅盘。堕于邪见。各妄分别起涅盘见也。上修无常观。不念境界。如灯尽等起涅盘想。即此有余依无余依涅盘也。上能了达唯心所现。入于佛地。超心意识等名得涅盘。即此无住处大涅盘也(涅盘。古翻云无为。亦云灭度唐译云圆寂。谓德无不具。障无不尽也)。

大慧彼诸外道虚妄计度(至)汝及诸菩萨宜应远离言诸外道种种计度作涅盘想。既违正理。竟无所成。唯增妄识驰骋散乱。往来生死不得解脱。是故劝诸菩萨应远离也。

尔时世尊重说颂言外道涅盘见各各异分别(至)愚痴妄分别明诸外道妄涅盘见。无解脱方便妄生解脱想。人人邪解各自异趣。悉是愚痴妄分别。

一切痴外道妄见作所作(至)真实灭苦因世论言说是三界生死本。离世论言说。是名真实灭苦之因。

譬如镜中像虽现而非实(至)分别则不生言妄想心镜中现于境界。无实故不得说二。愚夫不知故见有二。若了唯心。能取所取妄想不生。

心即是种种远离相所相(至)凡愚不能觉言从妄心生种种境界。既从妄想心生。故无能相所相如愚所见妄分别者。虽见即是无见。三有亦尔。愚不能觉。

经经说分别但是异名字若离于言语其义不可得言妄想分别法。但有言说都无实义。若亡诠会旨。妄分别义悉不可得。

法身品第七

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)而得善巧自悟悟他大慧因上明真实涅盘超心意识。故举能证涅盘如来法身应正等觉自觉性以请问。令我等菩萨得是善巧。自觉觉他。

佛言大慧如汝所问(至)如是等为异不异言如来法身应正等觉。为作法耶。非作法耶。为是果耶。为是因耶。为能相耶。为所相耶。为言说耶。为所说耶。为能觉耶。为所觉耶。为异此等辞句有如来法身耶。为即此等辞句是如来法身耶。

佛言大慧如来应正等觉(至)何以故俱有过故明如来法身是作是非作等。俱有过咎。故佛遮彼过。总言非也。

大慧若如来是作则是无常(至)非作因成故若如来法身是作法。则是无常。佛不忍可。若非作法。则无体性。非作因成。是故法身非作非非作也。

若非因非果则非有非无(至)如来所有一切句义若非作非非作。则非因非果。若非因非果。则非相非所相。故言非有非无。若非有非无。则非说非所说。故言超过四句。夫堕句者名曰世间。故言四句者。但随世间而有言说。若超四句唯有言说。则如石女儿也。石女儿者唯有言说。不堕四句。以不堕故不可度量。则非觉非所觉也。智者应知如来所有一切句义亦如是。岂有异此即此辞句。是如来法身耶。

大慧如我所说诸法无我(至)如来句义应知亦然此引昔权以明今实也。我常方便说一切法无有我性。故说无我。非是无有阴界入法之自性也。欲比法身与阴界入合。无有阴界入生死自性。非无法身常住自性。故云如来句义应知亦然。故地持经中明二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故。此阴界入诸法自性。即事法性也。如来法身常住自性。即实法性也。

大慧譬如牛无马性(至)一切法无自性悉亦如是譬如牛马合群。牛非马性。马非牛性。马体上不得说牛性是有是无。然非无马体自性也。以况法身与阴界入诸法合。法身上不得说阴界入性是有是无。然非无法身自性。故云一切诸法亦复如是。无有自相而非有即有也。言非有者。无有诸法自性也。即有者有法身常住自性也。然唯证相应。非诸愚夫之所能知也。何故不知。以诸愚夫有妄分别。故不知耳。言一切法空无生无自性悉亦如是者。明如来法身。有一切法空。无生无自性。超过有无常住自性。故云悉知亦然。

大慧如来与蕴非异非不异(至)一切法亦如是明如来法身与五阴法离一异也。故以牛角为喻。如于五阴于界处等一切法亦然。如经自显。

大慧如来者依解脱说(至)然有差别故非不异上明法身与阴界入系缚诸法。离异不异。此又明与出世解脱法离异不异也。如来法身以解脱名说言。如来与解脱。非异非不异也。若如来异解脱者。则同色相即是无常。若如来与解脱一者。则人与所得法即无分别。修行者见应无差别。然有能证人。所得法差别。故非一。是故如来解脱。离异不异也。

如是智与所知非异非不异(至)无有灭故则如虚空自此以下明如来真实法身也。智者法身也。所知者阴界入也。言真实法身。知一切境界离有无一异。常无常等四句妄见。超见觉闻知一切心量。唯有言说。无生无灭。犹如虚空。故华严云。欲知诸佛心。当观佛智能。佛智无依处。如空无所依。

大慧虚空非作非所作(至)永离一切诸根境界蹑前重释结酬所问。明如来法身正等觉者。永离一切诸根境界。不可以识情虚妄测度。

尔时世尊重说颂言出过诸根量非果亦非因相及所相等如是悉皆离下有七偈颂法身离念。超过二见。此总明悉皆离也。

蕴缘与正觉一异莫能见既无有见者云何起分别蕴缘者阴界入也。正觉者法身也。言法身与阴界入离一异也。若无有见者。不得分别有一异。

非作非所作非因非非因非蕴非不蕴亦不杂余物言法身离上来等法过咎也。

非有一法体如彼分别见亦复非是无诸法性如是言法身非有一法体。如彼愚夫妄分别见。虽非愚夫所见性。亦复非是无也。诸法性如是者。谓诸法性本来亦尔。离有离无不可言说。

待有故成无待无故成有无既不可取有亦不应说夫方便教说有无者。相形待而生故。为遣执有故言无。遣堕无故言有。若言法身超一切量。无既不可取。有岂容言说。

不了我无我但着于语言彼溺于二边自坏坏世间言愚夫不知如来法身。体离有无。计我无我。着于言说。溺于一切二边过患。则自坏坏他流转生死。

若能见此法则离一切过是名为正观不毁大导师若能见此如来法身。则离有无一切过患是故名为能正观察。不毁导师所说法要。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)云何说是如来异名大慧因上言如来法身。无有生灭。又如佛昔修多罗中。分别摄取不生不灭。说此即是如来异名。然不生不灭。此则无法。云何说为如来异名。故大慧举此二教相违。以请如来会通。为是无性。为是如来异名。

如世尊说一切诸法(至)唯愿世尊为我宣说若法不生。则无有少法可取。谁是如来者。则堕无见。若言摄取不生不灭是如来异名。既有可摄取。则堕有见。故复请世尊为我宣说。庶不堕二见。

佛言谛听当为汝说(至)七地菩萨不了其义言我说如来异名名不生不灭。非是无法者。答上问言此则无法也。亦非摄取不生不灭者。答上问言云何说是如来异名也。亦不待缘者。答不堕有见也。亦非无义者。答不堕无见也。我说无生非即非离。即是如来觉法自性种类俱生意成法身之异号也。然此不生不灭。凡愚外道。昧劣二乘。七地菩萨心量未灭。非其境界。是皆不能了耳。

大慧譬如帝释地及虚空(至)而有多体亦非无体言佛虽有名字差别。终无异体别陈。故引帝释乃至手足。随一一物虽有多名。其体唯一。

大慧我亦如是(至)而不知是如来异名如来上酬大慧所问。先以法说。次引喻明。此又以法而与喻合。言阿僧祇者。此云无数。余文可知。

其中或有知如来者(至)如水中月不出不入如上略举或有知者五十种名。以例多数也。毘纽此云大力。迦毘罗城名。以佛生彼城。因名迦毘罗仙也。因陀罗此云尊重。俱毘罗及戍迦。未见正译。如是等满三无数百千名号。称谓不同。然其体唯一。无有增减。此方余界有利根者。能知如来法身随众生心现。实无去来。譬如皎月影现众水。何有出入哉。

但诸凡愚心没二边(至)不知是佛差别名号言彼愚夫堕二边见。虽亦承事供养。不了名义。执着言说。昧于如来真实法身。实无去来。而谓不生不灭同于无法。不明是佛随众生心现种种名字。

如因陀罗释揭罗等(至)谓言即义无别义体释揭罗。此云勇猛。言等者等余也。因陀罗释揭罗等。并帝释异名。以徒信名教昧于实体。于诸法中随言取义。诸愚痴者作如是言。义如言说无有别异。谓言即义体性亦无。是人不了言说生灭。义非生灭。

大慧彼人愚痴(至)离有离无故无生无体故明一切语言堕于名字。而真实义不堕名字。以离有无。无受生。无身相。是故不堕。

大慧如来不说堕文字法(至)唯除不堕于文字者如来应机所说诸法。虽盈龙宫遍法界。其实不堕文字言教。文字语言本性离故。唯除方便正显实义。不堕名教者。是达如来说法之微意也。

大慧若人说法堕文字者(至)非不随义而分别说言若人不善说法。堕文字言教者。名虚诳说。三世如来及诸菩萨。其实未甞说答一字。诸法性相离故。亦非不随真实义故。假分别说以显耳。

大慧若不说者教法则断(至)非为成立圣自证处上如来欲令众生知义故。假作言说。以显愚夫计着言说。不得真实义也。众生闻此。念言如来何故不直说真实义。而作言说。令众生计着。不得真实。义何也。为除此疑故。明不得直说真实不生不灭法。令众生起疑断灭无三乘等空见过也。正得方便假文字说。若不假方便说者。教法则坏。无三乘圣人。谁说为谁。是故菩萨当莫着文字随宜说法。明方便言教。是诸如来随众生心欲解不同而为开演。令达诸法唯心所现。舍内外分别。转灭妄识。不是成立如来自觉圣智所证处也。

大慧菩萨摩诃萨应随于义(至)不能令人心得悟解此示菩萨。应依实义莫随言说。若依文字者。损坏自他不得明悟。

若能善知一切法相(至)若不断佛种则得胜妙处言能知实义者。有如上广大利益也。胜妙处者。即是自觉圣智所证处耳。

大慧菩萨摩诃萨生胜妙处(至)真实之法离文字故明最后身菩萨得胜妙处已。出障圆明。能尽未来。以十自在力。化有情类。令悟真实。离文字故。不应如上起执着也。言十自在者。所谓初命自在。以于寿命修短应物故。心财业生愿信如智法等。亦复如是。具如华严所明。

大慧譬如有人以指指物(至)莫着言说如观指端愚夫计着言说之指。不得实义故。有此二喻。先喻执诠忘义。次喻应证义舍诠。各有法合如文具明。是故结劝宜修方便。故华严云。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。莫徒执名教。如观指端无异。

大慧实义者微妙寂静(至)着文字者宜速舍离此明由悟真实义故。离诸妄想散乱而得涅盘也。真实义者从多闻者得。多闻者谓善思修随顺于义。非独善言说也。不令自他堕外道恶见名曰多闻。是故欲求实义者当亲近。与义相违者慎勿近之。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及非数灭不生不灭因上佛言为愚夫故。不得直说真实不生不灭义。犹如婴儿不应食生。故复问言如来所说不生不灭非有奇时。何以故。一切外道亦说作者不生不灭。与佛世尊说三无为法不生不灭无有异也。

外道亦说作者因缘(至)与外道说无有差别上言佛与外道同说不生不灭法。此又言同说因缘生诸世间。故亦无有异。

外道说言微尘胜妙(至)若有若无皆不可得此出外道不生灭义九物体也。一时。二方。三虚空。四微尘。五四大种。六大梵天。七胜妙天。八大自在天。九众生主。即神我也。谓诸外道计此九物不生不灭。能与生死诸法作因。通名作者。与佛大乘说一切法本非生灭。若有若无悉不可得亦无异。

世尊大种不坏以其自相(至)如向所说是则应有于九物中。举一大种结难如来以例余也。言四大种亦不灭坏。周流七趣。自性常住。不生不灭。如来分别所说诸法。虽稍异之。其实无非外道已说。若有不同愿说所以。如无别义。一切外道即是如来。世尊常说一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说是则应有。以其所说与如来无异也。

佛言大慧我之所说(至)一切诸法非有非无言如来所说不生灭义。不与外道同也。故不生无常生灭论。外道计执一切诸法有实性相。得不生不灭。如来不堕有无品故。凡所说法。离有无生灭也。云何离有无。如幻梦色正在梦时。不得言无也。然彼色相非实有故。不得言有也。能所见取皆不可得。故说诸法不生不灭。离有离无。

若觉唯是自心所见(至)是凡愚事非贤圣耳能觉唯是自心现量。安住法身真实自性。无妄分别。世间所作生死事业。皆寂静故。妄想作事。非圣人也。

大慧妄心分别不实境界(至)起生灭见非诸圣人此引小儿见干闼婆城。及幻化人商贾出入。心谓实有。愚人妄起生灭不生灭法。为有为无。亦复如是。其实幻人不出不入。诸法亦尔。离生离灭。凡夫妄想起诸异见。非圣贤也。

言虚妄者不如法性(至)不生不灭则是涅盘言如来所说真实法性而有奇特也。妄想者不如实义以悟法性故。起种种诸颠倒见。执一切法有实性相。不见本来寂静义故。不能离妄分别也。是故无相见者。与涅盘为因故胜。不同相见。计得不生不灭者是受生因。达无性相。无有妄想生住异灭。寂静妙常。则涅盘也。

大慧言涅盘者见如实处(至)尔时世尊重说颂言为除有生执成立无生义(至)云何为我说此言无生无因者。谓非如外道。妄计作者。而为能生诸法因也。故楞严经云。妄元无因。于妄想中。立因缘性。皆是众生。妄心计度。

离诸和合缘智能不能见以是故我说空无生无性离诸妄缘无能见者。是故说空无生无性。

一一缘和合虽现而非有(至)世事皆如是妄缘合成。本无自性。虽现可见而非实有。故论问云。若一切法皆非实有。如何现前分明可见。答云镜像水月。干闼婆城。梦境幻事。第二月等。分明可见。岂有实耶。唯识亦云。现见如梦中。见所见不俱。见时不分别。云何言现见。野马即阳焰游气。

折伏有因论申述无生旨(至)外道咸惊怖言外道闻说无因无生。即作断灭怖畏。

尔时大慧以偈问曰云何何所因复以何故生于何处和合而作无因论言云何者。曾有大士语外道言。汝生法云何生。为从有因生。为从无因生。答言从有因生也。言何所因者。谓既从有因生。即问何所因。答言从微尘世性。四大种等因生也。言复以何故生者。谓又问彼大种等复以何故生。答言四大种等无因生也。言于何处和合。而作无因论者。谓若四大种等无因。无因则无法。无法则无处。无处则无和合。无和合则无生。何得立四大无因生诸世间论。大慧举此重请佛决。

尔时世尊复以偈答观察有为法非因非无因彼生灭论者所见从是灭佛言应观有为一切诸法。非有因生。非无因生。故说无生。以灭外道生灭戏论。问曰现见诸法有生有灭。云何言无耶。答云一切诸法缘起无性。故无生灭自体可得。生即无生。灭即无灭。如阳焰水。本自干尔。故金刚三昧经云。因缘所生义。是义灭非生。灭诸生灭义。是义生非灭。如上九偈破外道计从邪因生。故说无生。

尔时大慧说偈问曰为无故不生为待于众缘为有名无义愿为我宣说为无故无生耶。为待于众缘故无生耶。既有不生名。不应无此不生义。惟为分别说也。

尔时世尊复以偈答非无法不生亦非以待缘(至)此是无生相如来答言悉皆非也。此是意生法身名作无生。外道二乘七地菩萨非其境界。

远离诸因缘无有能作者(至)我说是无生离二性者。离内外二性也。余文可知。

外物有非有其心无所取(至)无生故说空非如太虚断灭空等故说空。谓法身无生故说空。自此已上八行偈。说如来意生法身以为无生。

因缘共集会是故有生灭(至)俱非亦复然若离妄缘。更有别法而谓因果一性异性。是诸外道凡愚妄想也。有无不生俱非四句。亦复如是。

唯除众缘会于中见生灭(至)生义不可得凡夫不能了诸妄缘。是故长劫为之钩销。连环不断。故目因缘名钩锁也。若离妄缘无别生法。

我说唯钩锁生无故不生(至)别有于诸法此末一偈。是牒外道救立生法是先有。要待因缘生。譬如暗中物是先有。要待灯照始得见。故言钩锁现若然。谓因缘现生法。亦如灯光现暗中物。佛言若如此论者。是则离因缘外。别更有生法也。

无生则无性体性如虚空(至)是则无生忍言无彼剎那生住异灭四相生故。可谓无生。此则名为无生法忍。

一切诸世间无非是钩锁(至)此则非教理此言无明与爱业者。于十二有支因缘中。略举其三也。若具言之。即无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。此明三世妄因果法。谓过去有二支因。一无明。二行。现在有五支果。一识。二名色。三六入。四触。五受。现在有三支因。一爱。二取。三有。未来有二支果。一生。二老死。言一切众生。无始已来。皆为无明十二因缘。长劫钩锁。往来三界牢狱之中。无有出离。智者了悟修道断除。即得解脱。故云无明灭则行灭。乃至生灭即老死灭。当知灭妄因缘故须修道。问云何修道。答推求十二因缘根本乃是无明。因无明故起烦恼业。因业故起果报而有诸苦。皆因无明为根本。如人伐树。须先断其根。问无明何者是。答不觉心是。以不觉故妄起分别。心外见法。谓有谓无。谓是谓非。谓得谓失。受诸果报身心等苦皆由无明。我今欲断无明。先须自觉心源。随心所起一切妄想。皆从不觉心生。须知自心之性本无生灭。亦无来去。何以得知。一切妄念忽然而起。觉即不生。云何名觉。如贪瞋痴起时。还以自心观察推求此贪瞋痴有何形状。为青黄。为赤白。为未来。为过去。为现在。为在内外中间。推求贪瞋痴都无形状。若本来是有。今日觉时亦应可见。今觉既无。故知由不觉故忽然妄起。觉即不生。故觉是无明对治。此现在无明不得心。以无无明故。一切妄想烦恼不生。烦恼不生故业不生。故无过去二因。无二因故。现在五果不生。五果不生故。爱取有三因不生。现在三因无故。未来二果报不生。名断十二因缘钩锁。此十二因缘无处名为涅盘。此自觉圣智名为菩提。依此十二因缘观察修行者。通有三类。上智观者得佛菩提。中智观者得缘觉菩提。下智观者得声闻菩提。故肇论云。三乘观法无异。但心有大小为差矣。

生法若非有彼为谁因缘展转而相生此是因缘义言生法若非实有。彼因缘与谁为因缘。此二句牒外道计也。以其展转相生故。正知有因缘义。无别有生性也。

坚湿暖动等凡愚所分别(至)清凉八支道以人异故说异。非法性有异。以病别治殊。非真如有别。故言唯有一大乘。清凉八支道。八支道者。能生一乘果法之因也。一即八。八即一。圆融交映。无二无别。受一非余。是为偏见。

注大乘入楞伽经卷第七

注大乘入楞伽经卷第八

无常品第八

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)所言无常复有几种因上凡夫虚妄起生灭见。非诸圣人。谓外道凡夫不得如实。而起无常生灭妄见。故说无常。圣人得如实理。应不起无常生灭妄见。世尊何故。亦言诸行无常。是生灭法。未知此说孰为邪正。所言无常复有几种耳。

佛言大慧外道说有(至)生已不生无常性故有外道说四大种性。无始造作色等诸法。作已而舍。即计所作法是其无常。

有说形处变坏是名无常(至)大种自性本来无起自下牒释广破妄计七种无常也。此初牒释破第六无常。言其中物无物无常者牒计也。谓能造下诸句即释破也。言能造大种。所造诸法。虚妄不实其相灭坏。大种自性不可得故。本来无起。无起故无灭。何有能造所造实法言无常耶。

不生无常者谓常与无常(至)则堕外道生无常义次牒释破第七无常。言一切法本来寂静。非是灭生名无常。不觉此者。则计不生以为有生法灭。名无常也。

有物无常者谓于非常(至)而自不坏此亦如是三牒释破第五无常。言于非常非无常处。外道不了。计谓无常。是自生妄想也。其义云何下。征释譬喻彼妄计义。如经自明。

大慧现见无常与一切法(至)能令诸法成于无故此下如来正破彼计也。谓现见物无常。与所作诸法无有异体。故云无有能作所作差别。既云此是物无常。此是所作法。无差别故。能作所作应俱是常。何以故。不见有物无常为因。而能破坏所作诸法。成于无故。

大慧诸法灭坏实亦有因但非凡愚之所能了以外道计除物无常。无有能令人天变化有无者。是故佛言人天依正一切诸法。生起灭坏实亦有因。但非凡愚之所能了。谓一念妄想是生起灭坏因。外道不知。故以物无常为因也。

大慧异因不应生于异果(至)云何异因生于异果自下如来破转计也。上言无差别。破计物无常自不灭坏。能坏诸法。此谓有别。复破转计能生诸法。故言异因不应生于异果。若实能生者。一切异法应皆相生。如粟种生麻。荳种生麦。情生无情。无情生情。彼法此法。能生所生。应无有别。而世现见诸法有别。云何妄计异因生于异果。

大慧若无常性是有法者(至)所无常法皆应是常若计物无常性为能生因是有法者。应同所作性不究竟。自是无常也。自无常故。何能灭坏生起诸法。所无常法皆应是常。何以故。既同所作。而计常住自不灭坏。故所作法皆是常也。

大慧若无常性住诸法中(至)故其自性亦不坏灭若计物无常性。常住一切诸法之中。而能有无生。灭诸法者。既住诸法中。应同诸法堕于三世俱灭坏也。自体不有。岂能令物无常乎。一切外道。妄计大种体性不坏。言造色坏。色者即是大种差别和合而有。离异不异。故其色自性。亦不坏灭耳。

大慧三有之中能造所造(至)能生于物而不灭耶此总结破物无常见。如文可知。以上破物无常竟。

始造即舍无常者非大种(至)当知是非始造无常四牒释破第一始造即舍无常。谓诸外道所计。不出互自共三为能造也。言非大种互过大种以各别故者。谓坚湿等本无自性。其用互有相违。不能更互以造于色。故破云以各别故。如下偈曰。大种无自性。又云大种互相违。安能造于色也。言非自相造。以无异故者。自独也。谓大种性本自无生。不能独起以造于色。故破云以无异故。如下偈曰。大种本无生。故无所造色也。言非复共造。以乖离故者。共者同和之义。谓四大种性自乖离。递相凌灭。如水不容火等。岂能共同而造于色。故破云以乖离故。如下偈曰。火乃烧于色。水复为坏烂。风能令散灭。云何色得生也。当知非是始造无常者。结破也。

形状坏无常者此非能造(至)比见堕在数论之中五牒释破第二无常。计但灭形状长短等见。不灭能所造体。此见堕在僧佉中也。

色即是无常者谓此即是形状无常(至)唯有言说故六牒释破第三无常。计大种性常住不灭。为能作者若亦无常。则无世事。如是所计堕于外道卢迦耶见。以彼妄见诸法自相生。唯有言说。无自性相故。

转变无常者谓色体变(至)而金无改此亦如是七牒释破第四无常。计色质变异名无常。非大种体名无常也。故举金作严具喻之。严具有变异名无常。而金无改非无常也。此色法体变异无常亦如是。

大慧如是等种种外道(至)能造所造则皆断灭总结上七种无常。及等余外道妄想分别见无常性。如彼计谓火烧四大时。而不能烧诸大自相。言若能烧者。能造所造后应断灭。以见不断故。计大种性常。

大慧我说诸法非常无常(至)则不分别能所造故此明如来自觉圣智所证实法。凡有说示如证而说。不同外道常无常见。何以故尔。谓了外法虚妄不实离执取故。乃至离有无见。不妄分别能所造故。通有十义释成正理。如文可知。

大慧世间出世间(至)非诸凡愚之所能知言世出世间。及出世间最胜上上诸法。皆唯是心无有外法。非常无常。若不能了则堕恶见。依自妄想而计言说。计常无常。此三种法所有方便语言分别。亦非凡愚所能觉知。

尔时世尊重说颂言始造即便舍形状有转变色物等无常外道妄分别言七种无常。是诸外道妄分别见。

诸法无灭坏诸大自性住外道种种见如是说无常是法住法位。世间相常住。故言诸法无灭坏。诸大自性住。外道不了。计大种常。造色无常。故言外道种种见。如是说无常。

彼诸外道众皆说不生灭诸大性自常谁是无常法离能无所。离所无能。既能造大种说不生灭。其性自常。谁是无常所造色法。

能取及所取一切唯是心(至)一切不可得能取妄见。所取妄尘。梵天等法虚妄不实。离于心量皆不可得耳。

现证品第九

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)及诸外道错乱之中因上言世间出世间。及出世间上上诸法。即有菩萨声闻缘觉。断世间生死。入出世间灭尽三昧乐。及得诸地次第相续相。故大慧举灭尽三昧。及地次第相续相请问如来。欲显三乘圣凡优劣。令修胜行证佛果海。不堕权乘及诸邪见迷惑中耳。

佛言谛听当为汝说(至)心意意识分别想灭言菩萨至六地。及声闻缘觉。同断三界烦恼生死。能入灭尽三昧。七地菩萨逈异二乘。念念恒入无有间断。二乘有烦恼生死可断。故不能念念恒入。八地菩萨无功用道。恒在三昧无出入相。而同声闻缘觉涅盘。灭妄想心识也。

始从初地乃至六地(至)能取所取之相而生执着明初地至六地菩萨。虽未尽灭心意意识。已能修行观察诸法由分别有。麁分别想更不现行。凡愚不觉无始以来过恶虚伪习气所熏。于自心变能所取相。故起计着。如铁孕垢而自毁伤。

大慧八地菩萨所得三昧(至)是故于中生涅盘想言此八地菩萨。初得无生法忍。觉一切法如幻如梦。心量妄想息灭。诸佛以七种加劝。于三昧门不入涅盘。若不蒙加劝发。即不修行广大行愿悲化有情。亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德。令其满足成佛果海。无堕二乘于无生三昧生涅盘想也。然此品言声闻缘觉。是昔菩萨退菩提愿者。彼定性趣寂二乘。尚不能知初地之法。况能分同八地菩萨得无生忍耶。

大慧七地菩萨善能观察(至)渐入诸地具菩提分法言七地菩萨。善观心识妄想断。我我所生灭自共相。无碍辨才善巧决定。虽未能灭心识流注。已于三昧而得自在。渐入诸地具足菩萨菩提分法。言四无碍辨者。谓法义词及以乐说。义如别释。

大慧我恐诸菩萨(至)我及诸佛为如是说欲令菩萨。觉阴界入自共相等虚假不实。善于诸地相续次第。对治妄想不堕外道恶见邪径。故如此说。然彼诸法有无生灭。实不可得。愚夫不知。是故诸佛皆以方便作是说耳。

大慧声闻缘觉至于菩萨(至)生涅盘觉非寂灭慧退菩提愿声闻缘觉。于第八地中。味着无生三昧。为彼所醉。不达三界自共相虚妄。妄缘人法二无我空处。作涅盘想。不见诸法自性寂灭。为真涅盘。

大慧诸菩萨摩诃萨(至)得于如来自证地故言八地菩萨。虽见无生三昧乐。为本愿哀愍大悲成就。满十大愿度脱众生。不证无生以为涅盘。然非不起菩提分佛法正因。随于智慧如实修行。如是故得入如来地也。

大慧如人梦中方便度河(至)意识梦中之所现耳觉竟无水。船栰非真。梦时见河。船栰非妄。以譬得八地觉已。本无生死。故菩提分功德非真。七地未觉。心量未灭。故菩提分功德非妄。但是无始见觉闻知。曾所更事熏习不断。故心意识妄想梦现。言离有无念者。考余二本。当作堕有无念也。

大慧菩萨摩诃萨(至)所得涅盘非灭坏也言菩萨从初地至七地。增进修行。合上如人梦中方便度河。入于第八。得无分别智。合上未度便觉。见一切法已下。合上觉已思唯等。文互影略更相映显。可以意得。

大慧第一义中无有次第(至)此则名为寂灭之法第一义中言思路绝。唯自觉智所证相应。不得说有十地对治。次第相续相。此则强名寂灭法也。

尔时世尊重说颂言诸住及佛地唯心无影像(至)余则我所得住亦地也。无影像即无所有也。七地已还总名心量未灭。八地已上名无所有。十地已去方言佛也。故云此二地名住。余则我所得也。

自证及清净此则是我地(至)或有先时化初半偈颂法身。次一偈颂报身。第三一偈颂化身。报化皆由法身有也。

于彼说三乘皆是如来地(至)无相有何次如来方便随情说法。即有诸乘。第一义中何有次第。故思益经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。是知以实映权。方便相尽。皆无所有。

如来常无常品第十

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)为常为无常因上此是去来今诸佛之所说。若如来堕三世者。则是无常。故问如来应正等觉。为常为无常也。

佛言大慧如来应正等觉(至)然佛如来实非断灭言佛是常是无常。俱有过咎。云何有过咎。若如来常者。则同外道计神我等为能作者。为能作常。若无常者。则同世间有为作法。为相所相。毕竟败坏成于无有。法身应断灭。然佛如来实非断常。

大慧一切所作如瓶衣等(至)是故如来非常非无常若言如来是无常。即同瓶衣一切作法无常过也。所修正因福慧庄严。皆空无益。然佛如来。功流万世常存。道通亿劫弥固。又一切世间有所作法。皆应是如来。以同是作因生故。而言如来是常无常者。有如上过故。不可言说也。

复次大慧如来非常(至)同于兔马鱼蛇等角此复破转计也。若言如来如虚空常者。则不待自觉智所修因成。以虚空离四句边。分得譬如来也。又若言如来是不生常者。则如兔马等角本来无生也。若同虚空兔马言常。则无方便广大益物义。是故不同也。

复次大慧以别义故(至)然非凡愚之所能知以别义故亦得言常。谓以现前离念明智。证真常法故。亦得言常。此真常理。有佛无佛。常住不变。遍一切法。非断灭无。凡夫外道岂能觉知。故法华云。同共一法中。而不得此事。

大慧夫如来者以清净慧(至)如来不从妄分别生言如来者。以自觉圣智所证得名。不以心意识自共相法妄习得名。一切世间皆从不实妄想所生。如来非彼生也。

大慧若有于二有常无常(至)二分别觉勿令少在有妄取舍生死涅盘。故有常无常也。如来所证无二法故。离常无常不寂静见。学者应灭二妄分别。令尽无余。

尔时世尊重说颂言远离常无常而现常无常(至)是则无违诤此三偈颂上长行。经文自明可知。

如来藏性品第十一

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不求尽苦不证涅盘因上如来非以心意意识蕴界处法妄习得名。又佛常说诸法无我。故问唯愿为我说蕴界处生灭之相。彼阴界入中既无有我。谁生谁灭。而诸凡愚依于生灭不觉苦尽。不证涅盘无生灭法。若无有我。谁知苦尽。谁证涅盘耶。

佛言大慧谛听谛听(至)变现诸趣离我我所如来藏者。自性清净心在缠之名也。佛言阴界入中虽无我。而有如来藏。能受善不善因。故能遍兴造六道生死法。譬如伎儿依呪术故。变起六道形色法。无我我所。凡夫依如来藏起六道生死。无我我所亦如是。

以不觉故三缘和合(至)生于七识无明住地言二乘不觉如来藏无我故。计根尘识。三缘和合以为生因。外道不觉如来藏无我故。计神我等以为作者。为无始恶习所熏。名如来藏为藏识。生于七识无明住地也。下二句一作生无明住地。与七识俱。

譬如大海而有波浪(至)复生于贪若因及所缘如彼大海因风起浪。水相波相相续不断。以况如来藏海。因无明风起七识浪。生死相续不断亦尔。然如来藏本来自性。清净无垢。离常无常。及诸外道我论过失。其余诸识念念生灭。以妄因缘和合。而生三界生死。不了色等一切诸法自心所现。计著名相起诸烦恼。造善恶业感苦乐报。既从贪生。复生于贪。若因及缘流转生死。无解脱期。故法华云。诸苦所因。贪欲为本也。自此已上。明如来藏与三界有漏善恶为因。

诸取根灭不相续生(至)便妄生于得解脱想此明若爱取诸根灭不相续生自恶觉观分别苦乐受者。修如是行。或得灭定四禅。入四谛解脱。便妄生得真解脱想。故法华云。但尽生死名为解脱。其实未得一切解脱也。自此已上。明如来藏与出世间声闻缘觉劣无漏善法为因。

而实未舍未转(至)取于自相及共相故言声闻缘觉。其实未舍虚伪习气。即未能转藏识之名。非真解脱。若无藏识。七识无依。习气亦灭。乃真解脱。何以故尔。因彼藏识为所依止。及彼相分为所缘。余识生故。然非外道二乘境界。以彼无明法执未灭故。

若见如来藏五法自性(至)应净如来藏藏识之名此明能转灭藏识见如来藏心。五法三自性二无我等。对治法门则灭。功用恶觉不能倾动。住不动地无功用道。了十种如幻三昧。如梦度河未度而觉。为彼三昧觉力所持。任运修行难思佛法。愿力广大不住无为。及无生忍。获自觉智不共余乘。而证十地圣人之道意生法身。离于功用诸三昧行。是故菩萨欲得胜净微妙佛法者。应净妄习藏识之名。无如二乘俱断分段生死。便谓真解脱也。

大慧若无如来藏(至)而不舍于勇猛精进若无藏识之名。则无凡圣分段变易二种生灭。真修行者。虽见自实际。住现法乐住三昧。不舍方便进趣佛地。名圣人生灭也。

大慧此如来藏藏识(至)如观掌中庵摩勒果外道妄觉。二乘偏觉。非现前见。菩萨分觉虽胜。亦未究竟。如来现见如来藏。如视掌中庵摩勒果。皎然非谬。

大慧我为胜鬘夫人(至)莫但闻已便生足想言如来藏识藏是佛境界。非诸二乘外道所行之处。当勤观察三慧备修。勿得守闻而生知足。

尔时世尊重说颂言甚深如来藏而与七识俱执着二种生了知则远离言二种生者。即上凡夫及以圣人悉有生灭也。

无始习所熏如像现于心若能如实观境相悉无有如镜因前境故。有虚伪色像现。亦如如来藏因七辄识无始恶习熏故。有三界依正妄法现。如实观者一切悉无耳。

如愚见指月观指不观月计着文字者不见我真实智者见指必知有月。愚夫反是。故但观文字之指。不得真实法也。

心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众言如来藏识藏受熏持种。变起根身器界。如工伎儿。染污末那。执我法故。如和伎者。前五转识取尘相资。譬之伴侣。第六意识虚妄了别。类彼观人。

五法门品第十二

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)至于如来自证之位因上见如来藏。五法自性。诸识无我。对治法门则灭。故□复举五法自性。诸识无我差别相。以请问也。

佛言谛听当为汝说(至)而起分别非诸圣人此五法等度众生对治法门。若不修行治所治障。入真实证。即是凡夫妄分别也。

大慧白言云何不了(至)胜性而生随名相流明愚不了名是假立。心随流动见有诸法。计我我所生死轮转。不觉诸法如幻等性。唯是自心妄分别起。离能所取及生住灭。谓从自在胜性等生。妄心外缘随尘流逸。

大慧此中相者谓眼识所见(至)如是等我说为相五根六境通名为相。亦云眼识所见名有见有对色。耳鼻舌身识所得者名无见有对色。意识所得者。名无见无对色。此三种色相总名相也。

分别者施设众名(至)决定不异是名分别施设众多名字。显示差别种种诸相。谓有象马等名生。即有象马等相起也。此事如是者。显示自相也。决定不异者。显示共相也。计有此等名相。是故名为妄想分别。

正智者谓观名相互为其客(至)是名正智以正智观察。物无当名之实。名无得物之功。自性本无。俱互为客。则无分别名相识生。岂涉断常堕凡夫地。

大慧菩萨摩诃萨(至)我说此法名为如如言此正智不取名相法为有。不舍名相法为无。远离损减增益二见。名相妄识本自不生。是故强名为如如也。

大慧菩萨摩诃萨(至)入于如如之所获得言住如如者。得入无相寂静境界。超胜解行。升欢喜地乃至功德满足。于色究竟处证如来地。成熟众生。如水中月圆照示现。无量应身随宜说法。体性清净离心意识。成满昔愿十无尽句。是名菩萨如实修行五法等法者。得如如法身。若不修者。则生颠倒凡夫。流转诸趣旷野。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)不可坏故是圆成性大慧前举四门而问。如来但约五法一门而答。故此再问为三自性入于五法中。为三自性别有自相耶。佛答言余三法门。悉入五法中者。以但修一门。则诸门备摄。余三亦尔。谓其中名相生妄计自性。此妄计自性即入五法中名相也。若依彼分别心心所法。必带名相俱时而起。譬如日与光俱。是名缘起自性入五法中分别也。正智如如非是作法。故不可坏。是圆成性入五法中正智如如也。已上明三自性入五法竟。

大慧于自心所现(至)悉皆摄入此五法中言于自心妄所现法生执着时。有心意识八种分别。起此差别相。此八名相。即入五法中名相妄想。了此名相皆是不实。唯妄计性。即入五法中正智如如此明八识入五法也。施皆不实唯妄计性。若计实有二种我名。及二我相。即入五法中名相分别。若能觉彼二我不实。即得生法二无我智。即入五法中正智如如。此明二种无我入五法也。非但五法摄余三门。声闻缘觉菩萨如来若因若果一切诸法。悉入其中也。

复次大慧五法者(至)心心所法是名分别此佛复明五法义也。相名二法可知。起心心所。缘念瓶等名相。则名分别。心法即八识心王。心所法即六位心所。亦曰心数法。义如别说。

彼名彼相毕竟无有(至)乃至觉灭是名如如了彼名相不实。故无妄想觉知。则名如如也。

大慧真实决定究竟根本自性可得(至)是名正智唯此一事实。余二则非真。故谓决定究竟根本自性可得。余皆魔事也。是故诸佛随顺证入。如其实相。为彼众生开示演说五法门等。令入如实处。二乘外道所不能得。则名正智。

大慧此五种法三性八识(至)心则决定不随他转言当觉正智如如。勿随名相分别所转也。

尔时世尊重说颂言五法三自性及与八种识二种无我法普摄于大乘颂上四门。普摄大乘一切法义也。

名相及分别二种自性摄正智与如如是则圆成实此颂三自性入五法中。

恒河沙品第十三

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)为如言而受为别有义大慧因上现证品偈言。此是去来今。诸佛之所说。又因上言其身清净。离心意识。既离心识。即不可为譬。故举余经言三世诸佛如恒河沙。故问为如说而受。为别有余义。

佛告大慧勿如言受(至)唯以少分为其喻耳言三世如来过世间望。非譬所譬。不可比恒河。故华严云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。

我以凡愚诸外道等(至)是故我说如恒河沙为诱通凡愚外道。令厌生死故。说化佛易见。如恒河沙。皆已得道。汝今不应受此生死。若说诸佛如优昙钵花。难得见故。此诸人等便生退怯。更不进求。

我复有时观受化者说佛难值如优昙花言又见受化弟子。不勤精进说佛难值遇。如优昙钵花。汝今得值何不精勤胜进远离生死。

大慧优昙钵花无有曾见(至)一切凡愚不能信受言优昙花。三世之中无有见者。如来则世间悉见。何得说佛如优昙花。明为众生如是譬喻。故说化佛难见易见。非说自真实法故。自法者。乃是如来所证境界。世无与等。不可为譬。非凡夫心识所见之相。是皆不能信受耳。

大慧真实如来超心意(至)言恒沙等无有相违真实法身离心缘相。非譬所及。然亦有时而以少分为其建立。言恒沙等无相违咎。

大慧譬如恒沙(至)无有爱憎无分别故诸有智者以譬喻得解。如来方便。以此等道理比恒河沙故。无有相违。

大慧譬如恒沙是地自性(至)如恒河沙终不坏灭恒沙不可坏边得比法身。

大慧譬如恒沙无有限量(至)普照一切诸佛大会言照一切诸佛众会。如恒河沙无限量边得比如来。

大慧譬如恒沙住沙自性(至)诸有生因悉已断故纯是金沙无有瓦石。以比如来法身。无有生死生灭等沙。谓如来三有生因悉断。

大慧譬如恒沙取不知减(至)法身故无灭坏非色身法故无增减。

大慧譬如恒沙虽苦压治(至)具足成就大悲心故本愿大悲三昧乐故不舍众生。

大慧譬如恒沙随水而流(至)趣义是断凡愚莫知趣字。宋魏二译俱作去字。言如来说法不随诸去流转。愚夫不知诸法随涅盘流。无有去来。

大慧菩萨复白佛言(至)在生死中而得解脱若众生生死本际始时不可知者。云何后时得解脱终时可知耶。

佛言大慧无始虚伪(至)是故不得言无边际言无始妄习因灭。妄分别想转。所依故。即名解脱。非断灭边。是故不得言无边也。

大慧无边际者(至)分别心起了心则灭言有无边际者。不异妄分别也。若离妄分别外。别有众生。即有众生断生死得解脱。今观知与所知一切诸法。本来寂灭。唯在众生了不了耳。

尔时世尊重说颂言观察诸导师譬如恒河沙(至)佛体亦如是是二偈颂上恒河沙七种譬喻。如文可知。

剎那品第十四

尔时大慧菩萨摩诃萨何等诸法名有剎那因上以有身故。而有灭坏。即是说阴界入无常。故举一切诸法剎那坏相以请问也。

佛言谛听当为汝说(至)有受法无受法如来将示是非剎那。故先牒释一切诸法。谓顺正理益自他故。即名善法。违于正理损自他故。名不善法。以有生灭系属因缘有所得故。名有为法。无生住灭系属因缘无所得故。名无为法。世即隐覆义隐覆胜义故。又可破坏义。三世所迁故。间者堕虚伪中故。隐覆之法即堕虚伪中。世即是间。名世间法。出虚伪故。名出世间。有即三有。漏即染污。谓三有法性是染污。名有漏法。无染污故。名无漏法。受即执受。有执受故。名为生死。无执受故即名涅盘。斯之五对。一一普该一切法也。按刘宋译本。不善法字下。更当有无记法三字。

大慧举要言之五取蕴法(至)而生分别谓善不善以心意识妄习为因。阴界入等色心诸法得增长者。愚夫分别谓善不善。是剎那也。

圣人现证三昧乐住是则名为善无漏法修三昧为因。证现法乐住名为圣人善无漏法。非剎那也。

复次大慧善不善者(至)意及意识并五识身再欲释前善不善法。是非剎那。故标云复次。故举八识如来藏是剎那非剎那因。然此第八阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。第七末那。唯是有覆无记性摄。前六转识通善不善无记三性。未转依位。此八种识俱名剎那。故如来藏名剎那因。若得转依。八识皆是善无漏法。如来藏名非剎因。善不善性依无记有。故无记性经文影略。非不言也。

大慧彼五识身与意识俱(至)无异体生生已即灭言五识取尘。与六七识共俱。六识造善恶业相。展转差别。善恶业习相续不断故。五识身生。此五识身。亦念念生灭。

不了于境自心所现(至)我说此等名剎那法此明五识不觉诸法自心现故。取种种尘。随取即灭。故言次第灭。随次第灭时。即六识生。故言别识生起。意识与彼五识共俱。取于五识所取种种差别形相。一念时不住。是名剎那也。

无漏习气非剎那法此非凡愚剎那论者之所能知言无漏习气。熏如来藏藏识。离念相应。证得圣果。即非剎那。故起信论云。得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。此岂凡愚未曾离念。生灭戏论能知耶。

彼不能知一切诸法(至)无为同诸法坏堕于断见凡愚不觉是非剎那。则计无漏真如无为同诸作法生灭败坏。堕于外道所执断见。起信论云。人我见者。闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅盘真如之法。亦毕竟空。离一切相。以彼不知为破着故。即谓真如涅盘之性。唯是其空。岂非堕于断灭见耶。

大慧五识身非流转不受苦乐非涅盘因五识身。非流转。一作七识不流转。言彼七识念念生灭。无自性故。不能流转六道亦不知苦乐。亦非涅盘因。

如来藏受苦乐与因俱有生灭言如来藏常故。随其染净熏习转变。为作依持。能令诸识知苦乐。与因俱。若生若灭。

四种习气之所迷覆(至)不能了知起剎那见凡愚为五住熏心所迷覆故。不知如来藏常。起剎那见言四种习气者。即四住烦恼。及根本无明也。

大慧如金金刚佛之舍利是奇特性终不损坏言如来藏不生灭。犹如金刚与佛骨也。

若得证法有剎那者(至)于一切法作剎那想凡愚不达诸法虚妄。故我方便随顺为说。一切诸法剎那不住。无漏习气非剎那也。

大慧菩萨复白佛言(至)何者为六云何满足因上修证三昧乐住。名为圣人善无漏法。故举余经世尊常说六波罗蜜。若得满足便成正觉。故问何者为六。云何满足。

佛言大慧波罗蜜者(至)成就神通生于梵世言世间波罗蜜者。计我我所执取有无二边恶见。求三有身。贪着色声香味触境。行于有漏诸波罗蜜。得生富乐六欲梵世。乃至无色非非想处。悉不能免流转生死。

大慧出世间波罗蜜者(至)如是修习诸波罗蜜言出世间波罗蜜者。是二乘人厌舍生死。欣趣涅盘。求于自度。修习六种劣无漏行。故不得作佛如下出世上上波罗蜜者。是如来常说。若得满足便成正觉。须粗识其相。今依先德略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文初释名中。先通名。后别称。通名波罗蜜者。唯识论云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙非到彼岸。故此六度各四句分别。其别名者。辍已惠人曰施。防非止恶曰戒。堪受诸法未能忘怀名忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理故。练心于法名精。精心务达为进。梵音禅那此云静虑。梵音般若。此云智能二出体者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧。及彼所起三业为性。精进以懃。及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。智以择法为性。开为十度者。对四亦以择法为性。说是根本后得智故三辨相者。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三种。谓摄律仪戒摄善法戒。饶益有情戒。忍有三种。耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进。摄善精进。利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑。引发静虑。辨事静虑。智能有三种。谓加行无分别智。正体无分别智。后得无分别智。下余四度别名辨相。此既无文。如别章说四建立者。为十地中。对治十障。证十真如。故开有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体。及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情。及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加行。永伏永灭故。又由前三故不住涅盘。由后三故不住生死。能为无住涅盘资粮。开说十度后唯四者。助六令满故。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说五次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前麁。后后细。易难修习次第如是六相摄者。此六一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故。般若论云。檀义摄于六资生无畏法等智度论云。有未庄严波罗蜜。即不摄者。有已庄严波罗蜜。即相摄者。今此经文必具摄故。若但说六。六摄后四。若开为十。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄七修证者。五位通修。佛方究竟。六约因位总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多第二劫去势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇势力转胜。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故经云出世上上波罗蜜多八约教者。诸教可思。此教要须一一融摄。彻果该因九观心者。可以意得。若不观心。非已智分。不能开发自家宝藏。纵福智齐修。尽随物转。功归生灭。无漏胜因皆不成就。故净名云诸佛解脱。当于众生心行中求也次经文下即第十释文。

大慧出世间上上波罗蜜者(至)而恒修行檀波罗蜜言出世间上上波罗蜜者。谓大菩萨。而于自心内外二法觉知唯是妄分别现。不起施者妄想。不生受者执着。不取中间施物色相。为令众生得无畏安乐。而恒行施故论云。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。

于诸境界不起分别(至)是则名为禅波罗蜜论云以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦。离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毘梨耶波罗蜜。以知法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。

以智观察心无分别(至)是则名为般若波罗蜜论云以知法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。故华严六地偈云。不取众相而行施。本绝诸恶坚持戒。解法无害常堪忍知法性离具精进。已尽烦恼入诸禅。善达性空分别法。此偈明地上所修。故直云已尽烦恼等。论通胜解行中发心修行。但云随顺又先德云。六度万行互相融摄。成菩提分。皆由般若成立故。五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功。不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。若般若不明万行虚设。故般若经中欲得世出世间一切善法悉成就者。一一当学般若。是故非真流之行。无以契真。未有证真之行。不从真起。故云如是六度。如实修行。若得满足。即得阿耨多罗三藐三菩提。若不具足。则无能入菩提之道。

注大乘入楞伽经卷第八

注大乘入楞伽经卷第九

尔时世尊重说颂言愚分别有为空无常剎那分别剎那义如河灯种子诸有为法犹如幻梦。愚夫妄计而起常见。佛为说空无常剎那。以不了故。复计无常作剎那想如河灯也。

一切法不生寂静无所作诸事性皆离是我剎那义以一切法剎那流转。必无自性。无自性故即是无生。若非无生则不流转。契无生者方见剎那。故净名云不生不灭是无常义。

生无间即灭不为凡愚说是间相续法诸趣分别起言诸生法即是无生寂灭之相。愚人不信故。不得为愚人说。是间若计定有剎那相续法者。则有六趣妄想生。

无明为其因心则从彼生未能了色时中间何所住明妄心识从彼无明生也。若妄心未生。未能分别色时。中间则无法。夫何所住耶。

无间相续灭而有别心起不住于色时何所缘而生言无间相续前念灭已。后念续生。若不住色时。无有所缘。则无生也。

若缘彼心起其因则虚妄因妄体不成云何剎那灭后念以从前念灭处起故不是如实因生。因既虚妄。体不成立。则名无生。故不得言剎那灭坏。

修行者正受金刚佛舍利及以光音宫世间不坏事对凡夫妄计一切法剎那故。说此正受等法。为非剎那。

如来圆满智及比丘证得诸法性常住云何见剎那如来正智满足。及诸比丘证得八地诸法实性。云何见剎那非剎那也。

干城幻等色何故非剎那大种无实性云何说能造不了诸法如幻梦等。取于种种差别形相。剎那不住。何言非耶。大种虚妄无实自性。故不得说为能作者。此偈应在六度章前。恐翻译误。

变化品第十五

因佛应化随宜说法。意趣难解。故大慧于此略举十则。以请会通。是故法华经云。虽说种种道。其实为一乘。

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记如上章言。声闻缘觉执着涅盘。希求自乐。修六度不得佛。何故不定种性中云。住三昧乐声闻。毕竟当得如来之身。

与诸菩萨等无差别五种性中既有三乘所乘不一。入灭正受中。何故复言六地菩萨与声闻缘觉同入灭尽三昧。求那译本有此与诸菩萨等无差别八字。此下既有答文。恐但脱落。

何故复说无般涅盘法众生得成佛道剎那章言。七识非流转。不受苦乐。非涅盘因。七识者。是一切众生识也。故问无般涅盘法众生。云何得成佛道。

又何故说从初得佛至般涅盘于其中间不说一字佛言不说一字不答一字。何故佛四平等中有语平等也。

又言如来常在于定无觉无观恒河沙章谓佛不起一念分别。何得善知根性为众生说法。

又言佛事皆是化作既言一切诸法自相共相是化佛说。即是化佛化作佛事。何故余经言。应化非真佛亦非说法者。

又言诸识剎那变坏剎那章中佛说诸识剎那不住。何故上言知依诸业摄受生死。

又言金刚神常随卫护恒沙章言如来最胜。超诸世间。非喻所及。即是不可见相。何须金刚力士守护。

又言前际不可知而说有般涅盘恒沙章中生死本际不可知。何故复言有众生般涅盘。斯则有终时可知。如有终。则有本际也。

又现有魔及以魔业(至)云何不离如是诸过恒沙偈言。悉离一切过。何故如来而有此诸过也。谓佛初成道。第六天魔兴四兵。持苦具。诣树下娆如来旃遮婆罗门女系木盂谤于佛。孙陀利女外道杀以谤佛。又佛曾乞食周遍不得。空钵而还。等即等余不能备举者如食于马麦。头背俱痛。调达申越。阇王逆害。刺伤足设火坑毒饭等事。

佛言谛听当为汝说(至)授声闻记是秘密说为声闻证无余涅盘。自谓是佛。故佛方便与授记莂。言住三昧乐声闻。毕竟当得如来之身。自令觉非是佛。进向大乘无余涅盘。初心菩萨乐声闻法者。亦令舍是心进修大行。及变化佛与化声闻记。法性如来无有是事。此皆方便秘密所说此答第一问。

大慧佛与二乘无差别者(至)意识舍离是时初断惑智二障。亦名烦恼所知二障。成唯识云。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。言烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆惑乱有情身心。能障涅盘。名烦恼障。亦名惑障。言所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。障于智用。于所知境无颠倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。亦名智障。如是二障。分别起者。即见所断。任运起者。即修所断。二乘但能断烦恼障。解脱生死处与佛不异。故言佛与二乘而无差别。非是智障断处不异。此答第二问也然上四卷中。约本末相依以明二障。此约二执以明二障。故文少异。

藏识习灭法障解脱方得永净明七转识诸法障碍藏识习气等。是一切众生妄体。虚假无常。非涅盘因。不能成道。若七识灭。于一切法障中得解脱藏识习灭究竟清净。即是妄想灭。名为涅盘。名成佛道。此答第三问。

大慧我依本住法作是密语(至)先具如是诸文字故言依本然常住之法。如来密意故作是说。虽有语平等。但言语生灭无有自性。此答第四问。

大慧如来正知无有妄念不待思虑然后说法如来悲智常现前故。不待思虑得为众生而演说法。此答第五问。

如来久已断四种习离二种死除二种障佛言四住烦恼无明习气断。故名真佛。化佛者。方便现形以化众生。非真佛也。此答第六问。

大慧意及意识眼识等七(至)凡愚不知妄着于空言七种识妄想习气为因。是剎那无常性。离善无漏。非流转法。不能往来六道。如来藏常故。能持生死流转。是涅盘苦乐之因。愚夫不觉妄计言空。此答第七问。

大慧变化如来金刚力士(至)自证圣智所行之境化佛方便随众生相现。同人法故。假于守护。真实如来离一切根量。即是不可见相。不假守护。是一切化佛随人善根生。不从实业生。非是真佛。然依真起化。亦不离真佛。如陶家轮等。众事和合而有所作。化佛亦尔。众生轮转众相具足。还说自共相法。不说真佛自证圣智所行境界。此答第八问。

复次大慧诸凡愚人(至)此分别即得解脱言凡夫见此身灭。不见未来生。故起断见。不觉藏识念念流注。故起常见。自心妄分别想是其生死本际。是故本际不可得也。灭妄分别名为解脱。此答第九问。

四种习断离一切过化佛随众生所宜。方便示现种种过恶。真实如来四住烦恼及无明习气悉断。无如是过。此答第十问。

尔时世尊重说颂言三乘及非乘无有佛涅盘悉授如来记说离众过恶言非乘者。无般涅盘法众生也。

成就究竟智及无余涅盘诱进怯劣人依此密意说欲彼成就究竟种智。断所知障。证佛无余大般涅盘。诱怯劣者故隐覆说。

诸佛所得智演说如是道唯此更非余故彼无涅盘如来证智虽说种种道。其实为一乘。更无余法。而彼声闻计所得涅盘。自谓是佛者。非真涅盘也。以上三偈并颂第一问答。略该余问答。

欲色有诸见如是四种习意识所从生藏意在其中三界生死见思无明。悉是众生心意意识展转为因。熏习发现。此颂第十问答也。

见意识眼等无常故断灭迷意藏起常邪智谓涅盘此颂第九问答如文可知。

断食肉品第十六

尔时大慧菩萨摩诃萨(至)食不食肉功德过失如来在鬼王宫中说法。诸夜叉等念食时欲至。非肉不食。欲令诸鬼生慈心故。请如来说食不食肉功德过失。即是会上一切诸佛心。佛心者慈悲是也。

我及诸菩萨摩诃萨(至)究竟当成无上正觉世间众生生死轮转。怨结相连。堕诸恶趣受大苦恼。皆由食肉更相杀害。增长烦恼。不得出离。能舍肉味。求于法味。慈心相向。清净明了。如实修行。即得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊路迦耶等(至)而许自他俱食肉耶大慧举邪况正。以明食肉之过。谓诸外道尚有遮禁。况复如来世间救护。而许自他而食肉耶。路迦耶者。未见译文。

善哉世尊具大慈悲(至)闻已奉行广为他说叹佛世尊具大慈悲。拔苦与乐。愿为解说。我等奉行。亦令一切永不食肉。

尔时大慧菩萨重说颂言菩萨摩诃萨志求无上觉(至)为我具开演葱等五辛臭恶不净。生噉生瞋。熟食发淫。酒乱静性。损众善生诸恶。是故辛酒俱障善业。

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)说其少分有无量因缘不应食肉。自下如来为之略说。

大慧一切众生从无始来(至)为修慈行不应食肉梵音。旃陀罗。此谓杀人畜者。

大慧夫食肉者身体臭秽(至)若言许食此人谤我如来常说凡所饮食。作食子肉想。余食者尚然。况于弟子而听食肉。

大慧净美食者(至)非诸恶习虎狼性者心所爱重言佛唯许食习圣人所应食者。余皆不听。

大慧过去有王名师子生(至)我许声闻食如是肉言世无有肉不是杀生而可食者。以是义故。佛许声闻食如是肉耶。言不听许也。

大慧未来之世有愚痴人(至)凡是肉者一切悉断明有说言佛毘尼中听食肉者。悉是谤如来也。昔于余经说遮十种。许三种者。以众生恶习既久。而其情欲不可辄去。是渐禁绝。就其情而制之。令其修习。今于此会一切种一切时。开遮方便一切悉断。是谓最后清净明诲。言遮十种者人蛇象马龙狐猪狗师子猕猴也。许三种者。不见不闻不疑也。谓肉有二者。他杀。自死。见闻疑者所谓他杀。不见闻疑者所谓自死。或云许五种。谓不见闻疑外。加鸟残自死共成五种。虽云三五不同。俱不出自死肉之一义也。

大慧我不曾许弟子食肉(至)况食血肉不净之食一切有情皆依食住。谓食以资益诸根大种心心所法。能生喜乐。相续执持。总有四种。一者段食。变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时能为食事。二者触食。触境为相。谓有漏触。纔取境时摄受喜等能为食事。三意思食希望为相。谓有漏思与欲俱转。希可爱境。能为食事。四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思势力增长。能为食事此四能持有情身命。令不坏断。故名为食。段食唯于欲界有用。触意思食虽遍三界。而依识转。随识有无。此对有情饮食血肉。是故且言不食段食。于义四种悉应断故下言法身非杂食者。谓超情识是四俱无。

大慧声闻缘觉及诸菩萨(至)作是说者无有是处三乘圣人皆以法喜禅悦为食也。如来法身无杂食者。如智论云。除诸法实相余皆魔事。则烦恼尔炎。现行种习悉已断故。种智圆明无缘悲心。观于众生如一子想。岂许弟子而食子肉。复自食子肉耶。

尔时世尊重说颂言悉曾为亲属众秽所成长恐怖诸含生是故不应食此一行偈。于上诸因缘中。略颂其三也。

一切肉与葱韮[卄/秝]及诸酒(至)于中大惊怖自下诸偈多示其过。悉令远离。少颂长行。言当离麻油者。外国风俗捣麻使生虫合压之。规多汁益肥。如何可食。及孔隙诸床多有虫聚。皆不可坐卧。

饮食生放逸放逸生邪觉(至)生死不解脱放逸者。大随烦恼中之一也。饮酒食肉心多放逸。诸恶觉观等悉随生长。是故生死轮转。不得舍离。

为利杀众生以财取诸肉(至)食者我诃责既无想教求。则三净肉非有。凡诸肉者皆杀命而得。如何可食。

更互相食噉死堕恶兽中(至)斯皆食肉报旃茶罗。即旃陀罗也。

食已无惭愧生生常颠狂(至)我皆制断肉象胁。大云。涅盘。央掘摩。皆经名也。

先说见闻疑已断一切肉以其恶习故愚者妄分别佛先所说见闻疑杀不许食者。已是悉断。然恶习愚夫不知教意。妄起分别谓听食肉。

如贪障解脱肉等亦复然(至)知量而行乞言凡食净食。尚如服药想。如食子肉想。何况食肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以断贪爱食肉背解脱及违圣表相令众生生怖是故不应食背正解者由无慈慧。亏利自他。及违圣人护生仪表。

安住慈心者我说常厌离师子及虎狼应共同游止既心无害物。假使猛兽如虎狼师子者。而常驯伏。

若于酒肉等一切皆不食必生贤圣中丰财具智能此一偈明不食果报。谓必生贤圣诸佛会中。丰足法财具佛种智。

陀罗尼品第十七

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言(至)即说呪曰。

怛侄他(一)覩咤覩咤(至)莎诃(三十六)

天台于妙法莲华经陀罗尼品。皆以四悉檀翻名释义。陀罗尼。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)又翻能遮。能持。能持善。能遮恶(其二其三)此能遮边恶。能持中善(其四)众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。或大明呪。无上明呪。无等等明呪。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应兼。若论别者幸须依经。勿乖教也次释义云。诸师或说呪者是鬼神王名。称其王名。部落敬主不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云呪者。如军中之密号。唱号相应无所诃问。若不相应即执治罪。若不顺呪者头破七分。若顺呪者则无过失(其二)或云呪者。密默治恶。恶自休息。譬如微贱。从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人从其国来。主往说之。其人语主。若当瞋时说偈。偈云无亲游他国。欺诳一切人。麁食是常事。何劳复作瞋。说是偈时默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈皆不知意。呪亦如是。密默遮恶余无识者(其三)或云呪者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下无有能识唯有智臣乃能知之。呪亦如是。祇是一法遍有诸力。病愈罪除善生道合(其四)为此义故。皆存本音。译人不翻意在此也。恶世弘经喜多恼难。以呪护之使道流通也今此楞伽经。如来所说陀罗尼亦专护法使道流通或又云凡呪文自古不翻有五意。一是诸佛秘密语法。唯佛能知。二是总持门。含多义故。三或是鬼神名。呼之勅以守护修行人故。四或是诸佛秘密印。如王印信所往无不遵奉。五不思议力所加持故。受持密诵。灭罪生福。此与天台意。同异可知。

大慧未来世中若有善男子善女人(至)即说呪曰。

怛侄他(一至)莎诃(十三)

大慧若有善男子善女人(至)一切文句悉已具足夜叉此云捷疾鬼。亦云苦活。罗剎此云可畏。亦云食人鬼。此二部是北方毘沙门天王之所领者。

偈颂品第十八

尔时世尊欲重宣此修多罗中诸广义故而说颂言诸法不坚固皆由分别生以分别即空所分别非有言一切法皆非坚实者。谓从分别想念而生也。若能了悟分别识空。则知诸法本来寂灭。若生若灭俱是分别。分别若亡法非生灭。金刚三昧经亦云。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。

由虚妄分别是则有识生八九识种种如海众波浪此又言九识者。即密严经以第九为纯净识也。诸经论中复指真如为第九识。皆名异体同。谓真一俗八二合说也。然此真如即识实性。非是依他别有体故。亦非体类别有九识。但是第八具分赖耶开。而为二。以有漏分为染。无漏分为净。通七转识。故言九识。如下偈云。显示阿赖耶。殊胜之藏识。离能取所取(离染分也)我说为真如(即净分也)此开之者。即偈颂五对义中长合偈离也。又此缘起诸识应以四句辨之。一以识实性(今名第九识亦名真如)唯不生灭。如水湿性。二七转识皆生灭。如众波浪三第八阿赖耶识亦生灭。亦不生灭。如海含动静。故前偈云。阿赖耶如海。转识同波浪。四无明倒执非生灭。非不生灭。如起浪猛风。非水非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛风起今此品经凡六百六十有六偈。重颂经中诸广义也。如下偈云涅盘有六诸色有八。诸蕴及佛各二十四。此类名数颇多。前诸品内并无文者。即五对义中长无偈有也。其中要义未见经论及章疏解释者不敢臆说。并俟来哲。余四对中所未释者亦尔。

习气常增长盘根坚固依(至)转依即解脱转依之义前已略释。识论又云。菩萨从前见道起已。为断余障。复数修习无分别智。乃至舍彼二麁重故(二障种子名二麁重)便能证得广大转依。依谓依他。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智。断本识中二障麁重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅盘。转所知障证无上觉或依即是唯识真如。生死涅盘之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣人离倒悟。此真如。便得涅盘毕竟安乐。谓数修习无分别智。断本识中二障麁重。故能转灭依如生死。及能转。证依如涅盘。故云及离智所知转依即解脱。

得如幻三昧超过于十地(至)众圣之所行问既唯一性无有二者。何故此经及诸修多罗说有三性。该摄一切。答应知三性。虽随相分(平音)各具二义。本末相收唯一性故。妄计二义者。一情有。二理无缘起二义者。一似有。二无性。圆成二义者。一不变。二随缘。由圆成中不变。缘起无性。妄计理无。由此三义故。三性一际无有异也。故经云。一切众生即涅盘。不复更灭。此则不坏末而常本也。由圆成中随缘。缘起似有。妄计情有。由此三义亦无异也。故经云法身流转五道名曰众生。此则不动本而常末也。是故真该妄末。妄彻真源。性相融通。无有二也。故云我唯说一性。自性无有二。问既不坏三性而说一性。如何此经及诸修多罗。又说一切法皆无自性。答应知如来密意说故。故唯识云。即依此三性。立彼三无性。故佛密意说。一切法无性。初则相无性(谓妄计性体相俱无)。次无自然性(依他缘起非自然故)。后由远离前。所执我法性。(是圆成性)此言三性三无性。不是依圆体亦无。但无计执之妄情。是故皆言无自性。是知究竟指归。唯一实性。故。次偈云此诸法性义亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。故智论云除诸法实相。余皆魔事(能了此三性三无性义。即于此经及余修多罗。说一切法性非性理如破竹焉)。

如四大不调变吐见荧光(至)不生亦不灭愚夫所见随妄缘故。谓有生灭。故圆觉云。一切众生于无生中。妄见生灭。如实观者。了妄即真故。不生不灭。故前经云。即说此妄名为真如也然不生灭义。三性不同。谓妄计性。无体可生可灭依他起性。即生不生。即灭不灭。圆成实性。自体本有不待新生。尽未来际究竟常住。永不断灭。若以三性相对各约自相论者。即妄计之法妄生妄灭。圆成真心不生不灭。依他有二。谓相同妄计。似生似灭。性同圆成。不生不灭故华严经云。一切法不生。一切法不灭。以依他缘起。无别自性。全同圆成。能悟此旨。诸大乘经说一切法不生不灭。究竟常住等。皆无余蕴也。

常行无分别远离心心法(至)是则名为识梵阿赖耶。此云藏识。谓第八根本识。而能含藏积集世出世间诸法种故。故云藏识说名心。然此识具能藏所藏。执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。由是三义得藏识名若是菩萨至第八地。及二乘无学人但有能所二藏。无执藏故。故此本识通有三位。及七种名。如别章说焚音末那。此云染污意。谓第七传送识与四惑俱。名为染污。恒审思量。名之为意。故云思量以为意。又标意名。为简心(第八)识(前六)积集了别劣余识故。标心识名应知亦尔前六转识。随六根境。种类异故。谓名眼识。乃至意识(随根立名)。或名色识。乃至法识(随境立名)谓于六境了别名识。然此随境立大识名依五色根未自在说。若得自在。诸根互用。一根发识了一切境。但可随根立名。而无相滥亦云心积集义意思量义。识了别义。各分二种积集二者。一集行相。二集种子。初通诸识。后唯第八。思量二者。一无间意。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别二者。一细。二麁。细通诸识。麁唯前六。故华严云。诸业虚妄积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉若依小乘教。但说有六识。义分心意识。于阿赖耶唯得其名。若大乘权教。于阿赖耶但得一分生灭之义。而于真性未能融通。即说真如凝然。不作诸法。此经如实说故。谓依如来藏故有生死。依如来藏故有涅盘。论云自性清净心为无明所染有其染心。虽有染心恒常不变。是谓真妄和合。非异非同。能成一心二谛之门。不堕断常有无之见。

心常为无说意具二种行(至)迷惑见毛轮此言恶习熏于心。所现种种相。又云无明熏于心。所现诸众生。则知有情众生。无情器界。皆由无明熏习而有。故智觉云。于一圆湛。析出根尘。聚内四大为身。分外四大为境。若离熏习之缘。决定无法可得。言熏习者。通有二种。一习熏。谓熏心体成染净识等二资熏。谓现行心境及诸惑相资等。故起信论云。有四种法熏习义故。染法净法起不断绝。云何为四。一者净法名为真如。二者一切染因名为无明。三者妄心名为业识。四者妄境所谓六尘。熏习义者。如世衣服。初非香臭。随以物熏则有彼气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明而熏习故则有染相无明染法实无净业。但以真如而熏习故则有净用云何熏习起染法不断。所谓以有真如法故。有于无明。以有。无明染法因故。即熏习真如。以熏习故则有妄心。以有妄心即熏习无明。不了真如法故。不觉起念现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心令其念着造种种业。受于一切身心等苦云何熏习起净法不断所谓以有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦。乐求涅盘。以此妄心有厌求因缘故。即熏习真如。自信己性。知心妄动无前境界。修远离法。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。以无明灭故。心无有起。以心无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅盘成自然业。乃至广说。

愚夫亦如是妄取诸境界(至)无境但是心问既无境但是心。邪见外境者。应一切时一切处皆见有色。或皆不见。何故于有色时处。眼则见色。余无色时处。则不见耶。答如人梦中。所见境界诸物。虽一切是无。从于虚妄梦想心起。然亦不如见有物处。见无物处。或先见后不见。或初不见后见。非处处皆见。亦非一期长见。故识论云。于有色处。眼则见色。余无色处。不见色者。此义不然。何以故。以彼梦中。于无色处。则见有色。于有色处。不见有色。心识变起一切诸法。无而见有。亦复如是。问若尔。何故多人同处同时。皆同于有处见有。无处见无。有时见有无时见无耶。答譬如百千饿鬼。同依业力。皆于无脓血猛火等处。同时而见。岂清河流水实有猛火耶。故云无境但是心识。

如理正观察能所取皆灭(至)常住于无念圣人内证常住无念者。谓真心无念佛教所宗。故起信云。以一切法本来。唯心。实无于念。而有妄心不觉起念。见诸境界。故说无明。若能观察知心无念。即得随顺入真如门。是故学者。虽明悟修行期圆种智唯以无念为宗。但得无念。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然销除。功行自然精进于解则见诸相非相于行则名无修。而修障习尽时生死即绝生。灭灭已寂灭现前。应用无穷名之为佛。

迷惑因相应执世间为实(至)众生眼识生此段末一偈。如来顺小乘机说。众生眼识具根境等五种缘时。从藏识生。然八识皆藉缘方生。举一例诸故。但言眼识。若约大乘义。于八识中眼识一种藉九缘生。谓一空。二明。三根。四境。五作意。六根本。七染净。八分别。九种子。耳识唯藉八缘而起。九中除明。鼻舌身三。各藉七缘识方得转。八中除空。第六意识依五缘生。七中除染净及分别。第七识四缘生。五中除根本。或三缘生。以根与境并属第八。第八识四缘生。五中除根本。以第七识即所依根故若加等无间缘。即如次十九八六四五诸缘而生。如有颂云眼识九缘生。耳识唯从八鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。于前各增一。故唯识偈云依止根本识诸识随缘现。或俱或不俱。如波涛依水。意识常现起。除生无想天。及无心二定。睡眠与闷绝。

取者能所取名事俱无有(至)我说是唯心问十二有支因缘。是一切众生流转三世因果法。何得言无。唯是一心耶。答本来无故。只由一念无明风。鼓动真如海。遂成十二缘起。作流转之根由若了之为佛智海之波澜昧之作生死河之漩洑。故华严云不了第一义。号曰为无明。因不了之所盲。成惑业之众苦。了无明之实性。成涅盘之妙心。若迷为惑业。则成三道。一无明爱聚三支。是烦恼道。二行有二支是业道。三识名色六入触受生死七支。是苦道。若悟为三因佛性。一识名色六入触受生死是正因佛性。二无明爱取。是了因佛性三行有是缘因佛性。如是等义。唯是一心。随迷悟缘。派成多种。虽成多种。不离一心(如华严第六地有十种逆顺观十二因缘皆不离唯心故)故大集经云。十二因缘。一人一念悉皆具足。但随一境一念起处。无不具足。(非独如常以三世论)且如眼见色不了名无明生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至耳闻声。意知法。于一念中一一如是。一日一夜凡起几念。几念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是知生死无体。全是如来藏第一义心。迷悟升沈了不可得。故起信云所谓一切境界唯心妄起故有若心离于妄动则一切。境界灭。唯一真心无所不遍。岂非唯一心乎。

注大乘入楞伽经卷第九

注大乘入楞伽经卷第十

烦恼业与身及业所得果(至)修行者不食上云财谷与金银。田宅及僮仆已下至此。凡一十四偈。佛诫弟子无故误犯摄律仪戒。方能成就摄善法戒。及饶益有情戒。生定发慧。具一切佛法。是知戒为定慧之基。不可一日无此君也。古德以譬数层之阁。下固而上存者宜矣。

行者观世间能相与所相(至)岂能断二执觉智者。谓二无我智也。二执者。谓我法二执也。二无我智。是对所治我法二执。起能治道。如前二无我章已说。然将施二智。妙药应尽识二执。病源如成唯识论云。外道余乘(即二乘也)所执我法各有二种一曰俱生。二曰分别俱生二执者。谓无始来虚妄熏习。内因力故。恒与身俱(与身俱生与心同事)不待邪教。及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实法。及实我故。二有间断。在第六识。缘识(第八)所变。蕴界处相。或总或别。起自心相。执为实法。及实我故分别二执者。谓亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教。及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教。说蕴界处。种种相故。起自心相分别计度。执为实法。及实我故。二缘邪教。说于诸法自性等相。及我相故。起自心相。分别计度执为实法及实我故(此二执文。论中离说。今此合引)。如是二执。分别起者。即见所断。若俱生者。即修所断。皆由无明因缘生故。是如幻有。所执我。法妄计度故。决定非有。故世尊言。诸识所缘。唯心所现。依他起性。如幻事等。若了二空。二执随断。彼能了者。即二觉智也。故云若无觉智生。岂能断二执。

以觉自心故能断二所执(至)皆是唯心作问三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辨端由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑混。佛于此说。从无色界乃至地狱。依正皆是唯心所作。最初起处。如何指南答欲知有情身土真实端由无先我心。如华严经云。应观法界性。一切唯心造。又云心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生。无法而不造。故云诸菩萨初住地时。应善观察。随其所身一切法门。随其所有甚深智能。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得。悉善观察。知一切法皆是自心。而无所著。楞严亦云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。至于世界。众生。业果。三种相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。是知光未发处。尚无其名。念欲生时。便分其影。若有知有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。因染法而六趣轮回。随净心而四圣阶降。可谓凡圣之本。身土之由。故指虚空世界也。悉我自心焉。非止言其太极生两仪。玄牝为天地根而已矣。考善恶报应也。悉我自业焉。非止言其上帝无常天网恢恢而已矣。岂虚言哉。

如幻诸三昧及以意生身(至)演三乘一乘问此经前后或云三乘一乘。或云五性一性。或云无乘及乘者。乃至种种异说。究其旨趣竟如何耶。答佛说种种道。其实为一乘。若随权实各别所据。则似相违反。若会通者皆不相违。谓就机则三。约法则一。新熏有五。本有无二。若入理双寂。则三一俱亡。若约佛化仪。则能三能一。余诸异说。类此可知。是故论云。竞执有是非。达者无违诤。

佛有三十六复各有十种(至)阿赖耶命根根本识种名寿。以能持识故。此种能令色心不断亦名命根。此识相分色法身根所得名暖。现行识名识。

意及与意识皆分别异名(至)是众圣所行此言众圣皆悉修行真如实观。及唯心识观。如进趣大乘方便经云。若于一实境界修信解者。应当习学二种观道。一唯心识观。二真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意。所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心往念。皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。于念念间悉应观察。随心所有缘念。当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶。是非得失。衰利有无等见。无量诸想。而一切境界未尝有想。起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短。非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也真如实观者思唯心性无生无灭不住见闻觉知。永离一切分别之想。故云真如及唯识。是众圣所行。如上理行双修。方名观法。故永嘉云。渡海先须上船。非船无以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。若不修习得菩提者猫兔等类亦应证得。

此有言非有彼非解我法(至)灭道皆悉具此四谛义。天台约涅盘经圣行品。开成四种四谛。谓生灭。无生灭。无量。无作生灭者。苦集是世间因果。灭道是出世因果。谓逼迫名苦。则三相迁移(集论云。诸有情生。及生所依处。俱名苦谛)增长名集。则四心流动(集论云一切烦恼。及烦恼增上所造诸业。俱名集谛)除患名道。则对治易夺。寂静名灭。则灭有还无。即令众生知苦断集。欣灭修道。虽世出世。皆是变异。故名生灭四谛也(谛有二义。一谓谛实。二谓审谛)若达四谛从缘生故空。即超筌悟旨。而成智能。谓解苦无苦。名苦圣谛。解集无和合。名集圣谛。解灭。无灭名灭圣谛。解道无道。名道圣谛。故名无生四谛也大涅盘经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。集灭道等亦复如是。即无量四谛也若了阴入皆如。无苦可舍。无明烦恼即是菩提无集可断。生死即涅盘。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集故无世间。无灭无道故无出世间。一切诸法皆是实相。实相外更无别法。即无作四谛也。故玄义云。以迷理故。菩提成烦恼名集谛。涅盘成生死名苦谛。以能解故。烦恼即菩提名道谛。生死即涅盘名灭谛。即事而中。无思无念。无谁造作故名无作。亦名一实谛。所以八千声闻法华会上。见如来性如秋收冬藏。更无所作。以达本故。法尔如斯。若未亲证之人。不可安然拱手。效无作无修。直须水到渠成。自然任运以是四谛坚对诸土。有增有减。同居有四。方便则三。实报则二。寂光唯一。又总说名四谛。别说名十二因缘。苦是识。名色。六入。触。受。生死等七支。集是无明。行。爱。取。有等五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭。行灭。乃至老死灭。故涅盘经开四四谛。亦开四十二因缘。下智观之得声闻菩提。中智观之得缘觉菩提。上智观之得菩萨菩提。上上智观之得诸佛菩提。故中论云。因缘所生法。即是生灭。我说即是空。是无生灭。亦名为假名。是无量。亦名中道义。是无作。又谓因缘即集。所生即苦。灭集方便是道。苦集尽是灭问法性尚非一法。云何以一二三四推之答法性是所迷。苦集是能迷。能迷有轻重。所迷有即离。约界内外分别。即有四种苦集。约根性证理。即有一二三四不同。若界内钝人迷真重。苦集亦重。利人迷真轻。苦集亦轻。界外利钝轻重亦尔。法性是所解。灭道是能解。所解有即离。能解有巧拙界内钝人所解离。能解则拙。利人所解即能解亦巧。界外利钝即离巧拙亦如是问集既有四。苦果何二。答惑随于解集则有四。解随于惑。但感二死。例如小乘惑随于解。则有见谛。思惟。若解随于惑。但是一分段生死尔问苦集可是因缘所生法。灭道何故尔。答苦集是所破灭道是能破。能破从所破得名。俱是因缘生法。故大涅盘云因灭。无明。即得炽然三菩提灯。亦是因缘也问法性是所迷。何故二。何故四。答法性随权实是故二。法性随根缘是故四。若达此旨。见相闻法等。例作四种料简即无差滥。是知一心四谛。横该竖彻。理无不穷。法无不备也。

凡夫妄分别取三自性故(至)断除悉清净见修诸烦恼者。即见道所断分别烦恼。及修道所断俱生烦恼也。通三乘说者略有十种。一贪。二瞋。三痴(亦云无明)。四慢。五疑。六身见。七边见。七邪见。九见取。十戒禁取。如是总别十使烦恼中。疑及邪见二取四种。唯分别起。即见所断烦恼。余贪等六。通分别俱生兼二所断。谓见所断。及修所断也八识之中。前五识得起初三。亦通分别及俱生。由用意识中。邪师。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分别起也。第六意识总具十种四唯分别。六通分别俱生第七末那唯四俱生。谓我痴。我见。我慢。我爱。此识有覆无记性故。其第八识十总不起(唯含彼种)。唯此无覆无记性故分别俱生皆通三界。唯瞋一种只欲界有。上色无色二界烦恼。皆是有覆无记性摄。欲界四谛下各有十使。即为四十。上二界皆除瞋谛别各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二。其俱生者欲界具六。上二界除瞋。各唯有五。合成十六。通前分别。总有一百二十八烦恼若二乘机。以八忍八智断三界四谛分别烦恼。得预流果。次修九无间道。九解脱道。断三界俱生烦恼。得余三果。其所知障诸趣寂者入无余时断。其余一切有断不断。不同愚法。以彼唯断烦恼障故(回心二乘得同回心菩萨。分断所知障不同愚法二乘。唯断烦恼障)直进菩萨二障俱断。烦恼障中不同二乘约界分位(回心菩萨断烦恼障。或类二乘)。但于二障分别起者。地前伏现行。初地真见道时。一剎那中顿断彼种。其俱生中烦恼。初地已去自在能断。留种故不断。何以故润生摄化故。不堕二乘故。为断所知障故。为得大菩提故。彼第七识烦恼。性非润生。故非所留。行相细故。七地已还有时暂现。以观智有间故。是故当知烦恼障种。至金刚位。其所知障。行相细故。正障菩萨道。故于地地分断。要至佛地方尽无余。由此即说二障修惑。俱至佛地。故对法论云。又诸菩萨十地位中。唯修所知障对治道。非断烦恼障。得菩提时顿断烦恼。及所知障若约实教。诸声闻人。于烦恼障但能折伏。何况能断所知障。其菩萨人于二障中。不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现。初地断使种。地上除习气。佛地究竟净。此中习气。从断正使种子无间。方有余残习气若约六七八识与二障合辨者。有义八识中唯习气。末那中唯种子。六识唯现行。或云六七八识。皆通习气种子现行。然此二障俱能障智。通名无明。以是本末二无明故。如起信论。依本末相依门以明二障。以无明所起六染心。为烦恼碍(即四住地烦恼)。能起染心之无明(根本)。名为智碍(无名住地)。其烦恼碍亦名枝末无明(亦名所知障也)。何以故。以能染境义边名为烦恼。以能障智义边亦名无明。故瑜伽论云。无明有二。若贪等俱者。名相应无明(枝末)。非贪等俱者名独行无明(根本)。以是主故。唯识又云。不共无明有二。一恒行不共。唯末那有(枝末)。二独行不共。末那所无(根本)是故天台。以体真止从假入空观。与空慧相应。即能破见思惑(四住烦恼)。成慧眼一切智。智能得体。得真体也。以方便随缘止从空入假观。分别药病种种法门。即破无知惑(枝末无明)。成法眼道种智。智能得体。得俗体也。以离二边分别止及上二观为方便。得入中道观。破根本无明。成佛眼一切种智。智能得体。得中道第一义体也。犹名巧度次第义尔。若约一心圆顿止观者。谓法性寂然曰止。寂而常照名观。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一。以观观于境。则一境而三境。以境发于观。则一观而三观。如摩酰首罗面上三目。虽有三目而是一面。观境亦如是。观三即一。发一即三。不可思议。非世出世。不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘所生法。即空即假即中也。故知破一切惑莫若空。无假无中而不空。建立一切法莫若假。无空无中而不假。究竟一切性莫若中。无假无空而不中。是皆对治众生心病无明烦恼。方便如此建立。于贤首宗犹属终教义。如上所破无明烦恼。在圆觉经。亦名理事二障也若约顿教。惑性智性皆本净故。故不可说断与不断。设谓有惑可断。亦不依地位渐断。如起信云。若离妄念则无一切境界之相是也。圆教更不分使习种现。谓一切烦恼。不可说其体性。则全妄全真。唯是无尽重重法界。诸佛心中众生。众生心中诸佛。互相涉入。是故一障一切障。一断一切断然修观行者。须达能断无性。所断本空。无断之断。方为正断。若执定有者。则堕于常。不可断故。若执定无。即堕于断。失圣智故。故先德云。佛本是而勤修。惑元无而须断。

本性清净心众生所迷惑(至)智者不应说谓依如来能诠圣教。所诠正理。如实修行。断惑证真。则无有虚弃。舍此欲灭烦恼。皆为魔说故贤首师。以佛圣教正理。发明宗趣等。巧被机宜。各分为五(见华严教章及起信论疏)。且圣教五者。一小乘教。以随机故。随他语故。而说诸法一向差别。以其简邪正。辨凡圣。分欣厌。明因果。然所说理。但显人空。未明法空。唯依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。二大乘始教。亦名分教。谓定性二乘。无性阐提。俱不成佛。此既未尽大乘法理。故立为初。有不成佛故名为分。广说法相。少说法性。所说法性即法相数。决择分明。故少诤论。三终教。亦名实教。说如来藏随缘成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性无性悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理故名为实。少说法相。多说法性。所说法相亦会归性。故无诤论。以上二教。并依地位渐次修成。总名为渐。然此一门。与前后别。但教有始终顿渐之殊。法非优劣浅深之异。四顿教。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次而说。故名为顿。总不论事相。唯辨真性。一切所有唯是妄想。一切法界唯是绝言。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。五一乘圆教。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。主伴具足故名圆教。所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。如帝网珠重重无尽(若于五中显此经者。正唯顿教。亦兼于终) 然教章独于圆教中。而云一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。谓别教则逈异诸教。同教即普摄诸教。前后诸师所判教义。莫善于此。但未明诸乘五教。亦各有同别共不共故。故今续之以成其说。一小乘教者。以共人天乘为同教。以唯显四谛四果为不共别教。故品足论六云。有共异生法。不共异生法。云何为共。谓有定及有生。此复云何。谓如是定。如是生。异生圣者皆容得有。云何不共。谓四通行。四无疑解。四沙门果等。二大乘始教者。以共二乘回心教为同。以不共二乘直进教为别。此如智论有共不共般若教章明回心直进二教是也。三大乘终教者。以共前三乘为同。法华经云。于一佛乘分别说三。汝等所行皆菩萨道。以不共三乘唯一乘为别。法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真。是知法华涅盘。皆对权小以显一乘。四大乘顿教。以共始终小乘为同。以不共前三唯顿为别。如圆觉经云。此经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。谓约别教直进机也。又云亦摄渐修一切群品。此约同教回心机也。五一乘圆教者。如上所别教章文是也此五教中。若以大小为对。则初一为小。后四为大。若约权实为对。前二为权。后三为实。若以顿渐为对。前三皆渐。后二为顿。若以偏圆为对。前四皆偏。后一为圆。而前前不摄后后。后后必收前前。此约同教说也若约别教。则后后皆破前前。故华严经云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智(此圆教破顿义)。此经云。初地即为八。乃至无相有何次(顿破终渐)。法华经云。无二亦无三(终破始教)。梵网经呵二乘为邪见(权破愚法)。皆但除其病。不除其法然同教中虽同前前。而中间三教亦得分同于后。如圆觉经有圆教法界三观。摄论等有实教行相。然有其所同。无其所别。有其义而无其教。唯成当教中义。由诸经论。有如是同别共不共等法门。出没相涉。故方便立五教不同问已知五教各有同别。贯于群诠。由是以明一代时教更无余蕴。云何一心约就诸教。而有如是差别义耶。答此有二义故作是说。一约法通收。谓由此甚深缘起一心具五义门。是故圣人随以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘教说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是则不动本而常末。不坏末而常本。五义相融唯一心也。二约机得法分齐(机器不同)。谓或有得名而不得义。如小乘教。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不存名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教。是知圣教万差。要唯此五。初则历然不滥。后乃全体相收。一味融通。群疑屏息。总是如来一大善巧摄生方便也。余诸义门。广如彼说。

先应决了我及分析诸取(至)第五不可说言三世及非世。第五不可说者。谓天竺犊子部。以我法俱有而为宗趣。立五法藏。谓三世为三。无为为四(即是非世)。第五不可说藏我在其中。以不可说为有为。及无为也。故此一部。诸部共推不受。呼为附佛法外道也。

诸佛之所知诸行取所住(至)勿更余分别此最后一颂。谓约义付属流通。教迹也。即心能诠也。理本也。即心所诠也。非本无以垂迹。非迹无以显本。若能寻迹得本。自然绝迹归宗。故云教由理故成。理由教故显也。此教者摩诃衍中真实了义教也。此理者。谓缘起一心甚深至理也。是故结劝四辈弟子。信解修行如实证入。不断如来种性。故云当依此教理。勿更余分别。

注大乘入楞伽经卷第十(终)

丐缘镂板沙门 (逈玮)重校勘

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经疏部

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