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说无垢称经赞卷第五(本)
大慈恩寺沙门基撰
经又妙吉(至)非真非有。
赞曰。自下第二大段。调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利。法执系缚。今说大悲妙慧方便解故。名调伏二乘心明大悲以破无。以着空者无大悲故。文段有三。初明大悲观自他疾。次所以者何下。释其所由。后菩萨如是下。结成离系。初中文二。初观疾相。后起大悲。此初也。自他疾。非真实。非定有。因缘假合。所共成故。
经。如是观时(至)发起大悲。
赞曰。此起大悲也。不应如凡夫有爱者以起悲。不如二乘起二见以起悲。或准下文。不应起爱味着诸定起见执爱无方便慧而起于悲。或不应见执彼实爱染名利等而起于悲。唯并为断一切有情客尘烦恼。起大悲也。前所不应。后所应也。
经。所以者何(至)而有疲厌。
赞曰。下释所。由此释所不应。若同凡夫二乘。起于爱见。执着味染。处在生死。即有疲厌。烦恼未亡。物我未遣。故有疲劳。而生厌倦。
经。若为断除(至)无有疲厌。
赞曰。此释所应。烦恼若亡。物我复遣。摄他同己。故于生死而无疲厌。故般若云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。此是常心摄他同己。无爱见缠心。故能常度而无倦也。
经。菩萨如是(至)缠绕其心。
赞曰。自下第三结成离系。有三。初结成离系。次引教证成。后广明缚解。初有四缚。初三自利。后一利他。此初缚也。乘前起下。故言如是。无疲厌故。便无爱见缠绕其心。此更互也。前言无爱见即无疲厌。此言无疲厌便无爱见。二互为因故。
经。以无爱见(至)即得解脱。
赞曰。此有二缚。以爱见灭。不为系缚。系缚无故。即得涅盘大解脱也。
经。以于生死(至)证得解脱。
赞曰。此缚利他。自既解脱。便有智力。为说妙法。令他离系。又证解脱。
经。世尊依此(至)斯有是处。
赞曰。此引教证成。初引。后结。若自有缚。不解他缚。凡夫二乘也。自能解故。能解他缚。如来等也。此说究竟利益一切故。
经。是故菩萨(至)离诸系缚。
赞曰。此结也。
经。又妙吉祥(至)菩萨解脱。
赞曰。下广明缚解有二。初问。后答。此双问也。
经。若诸菩萨(至)菩萨解脱。
赞曰。下答有二对。初明着禅名缚。不着禅则解。后明无巧有智名缚。有巧有智名解。此初对也。着四静虑八解脱八等持九等至名缚。味定不增修余慧品。摄有生故。若智善巧。不舍静虑诸等。持等而随所应摄益三有等生。而生三有。无所贪味。名为解脱。
经。若无方便(至)是名解脱。
赞曰。下明无巧有智名缚。有巧有智名解。有三。初标。次释。后解妙慧善巧差别。此初标也。此意说言。无善巧方便。但善摄妙慧名缚。二乘等是无智用故。有善巧方便并善摄妙慧名解。有善方便。慧之用故。
经。云何菩萨(至)名为系缚。
赞曰。下释有二对。初对住二乘无学菩萨。后对住二乘有学菩萨。初皆明缚。后皆明解。一一初皆问。次能答。后皆结。此问缚也。旧文二对。名字不同。义亦全别。应细勘之。
经。谓诸菩萨(至)成熟有情。
赞曰。答也。若诸菩萨。同二乘等。以三等持。而自调伏。有善妙慧也。由修空故。不以相好内饰其身。由修无相。不严佛土。由修无愿。不利有情。名无方便。或随所应。不要次配。旧云。以爱见心庄严佛土等。应云无正慧心严佛等。故名为缚。
经。此诸菩萨(至)则为系缚。
赞曰。结也。
经。云何菩萨(至)名为解脱。
赞曰。问解也。
经。谓诸菩萨(至)修习作证。
赞曰。下释有二。初释有妙慧。后释有方便。此释有妙慧也。有相者。无愿所观依他起性。无相者。无相所观圆成实性。空于此二。观我我所。都不可得。断染依他。修净依他。名修习于圆成作证也。
经。复以相好(至)名为解脱。
赞曰。此释有方便并结也。旧文翻前无观察义。准前应知。
经。云何菩萨(至)名为系缚。
赞曰。下第二对问缚也。
经。谓诸菩萨(至)深生执着。
赞曰。释也。见谓五见。烦恼谓贪瞋痴八缠三缚等。并如前说。此上现行。随眠谓种子。由安住此。修善本时。不回向菩提。而生执着。有诸烦恼。无方便也。又有释言。此谓双无。慧及方便二俱无故。旧无回向。前释为正。
经。此诸菩萨(至)名为系缚。
赞曰。结也。
经。云何菩萨(至)名为解脱。
赞曰。此问解也。
经。谓诸菩萨(至)不生执着。
赞曰。释也。远见故。修善回向。不生执着。二种是。
经。此诸菩萨(至)名为解脱。
赞曰。结也。
经。又妙吉祥(至)是名为慧。
赞曰。下解妙慧善巧善巧差别。总有二。初皆解慧。后解方便。此解慧也。能观诸法。身及疾二皆无等。是名慧。慧能观故。
经。虽身有疾(至)名方便。
赞曰。此解方便。虽疾不厌。常耐化生。慧之用也。
经。又观身心(至)是名为慧。
赞曰。第二解惠。身心者。五蕴和合假生疾者。依此众苦逼迫之用。此二无始展转相依。后生前灭。曾无暂问。非曾不生今始新生。非旧不灭今时始灭。又若言新有。即是旧来病。若言是旧疾。念念新所生。知身及疾念念有生灭。是故说言非新非故。
经。不求身心(至)是名方便。
赞曰。此解方便。二乘知身及疾生灭。求毕竟灭。永入涅盘。名无方便。菩萨不然。不求永灭。故有方便慧皆二乘有。异生所无。方便二乘无。皆唯菩萨有。
经。又妙吉祥(至)不调伏心。
赞曰。自下第三。双调二心。明菩萨行。彰不住道。以双破也。大文有三。初总标。次略释。后广说。此标也。
经。所以者何(至)菩萨所行。
赞曰。此略释也。烦恼生死。名不调心。出世自利。名调伏心。
经。若于是处(至)菩萨所行。
赞曰。下广说有三十七句。菩萨所行。分之为二。初三十四句。不同凡夫二乘所行。名菩萨所行。后有三句。得胜不舍劣。名菩萨所行。初中分七。初一句总。次有四句。次第不同凡夫二乘。次有四句。二二不同二乘凡夫。次有四句。次第不同二乘凡夫。次有七句。唯不同二乘。次有二句。唯不同凡夫。次有十二句。唯不同二乘。此总也。处谓处所。所修行处。或是道理处所。余又可知。旧有三十一句。二十八句不同凡夫二乘。后有三句。得胜不舍劣。初中有二。初十句。杂不同凡夫二乘。后有十八句。唯不同二乘。初中分四。初有三句。杂不同凡夫二乘。次二句。次第不同凡夫二乘。次有三句。初二不同二乘。后一不同凡夫。后有二句。次第不同二乘凡夫。
经。若处观察(至)菩萨所行。
赞曰。下四句次第不同凡夫二乘。此二句也。凡观生死。为所行境。便起烦恼。菩萨观生死。而无烦恼。二乘观涅盘。便毕竟灭。菩萨观涅盘。不毕竟灭。
经。若处示现(至)菩萨所行。
赞曰。此中二句。凡现四魔。乃成魔事。菩萨现四魔。乃越魔事。二乘求果智。非时证圣智。菩萨求种智。而不非时证圣智。菩萨证智。外应群机。而能济拔名不非时。二乘证智。外不利生。名曰非时。不应时故。非道理也。
经。若求四谛(至)菩萨所行。
赞曰。下四句。二二不同二乘凡夫。于中分二。初二句不同二乘。后二句不同凡夫。此初二句也。四谛者前方便。观内证者正根本观。非时证四谛。二乘所行。不非时证四谛。菩萨所行。自利不利他。名非时。自利亦利他。名为时。若正内证。便舍生死。二乘所行。虽正因证。摄受生死。名菩萨行。
经。若行一切(至)菩萨所行。
赞曰。此后二句。不同凡夫。凡夫有缘起。便生见趣。菩萨现缘起。而远见趣。现缘起者。现生死也。凡夫起有情及法相杂。有烦恼随眠。菩萨现二相杂。而无烦恼随眠。
经。若正观察(至)菩萨所行。
赞曰。下有四句。次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘证无生故。堕声闻正性。菩萨证无生。不堕声闻正性。正性者人无我理。证智证此人无我理。名堕正性。凡夫摄受有情行处。有惑随眠。菩萨摄受有情行处。而无烦恼种。
经。若正欣乐(至)菩萨所行。
赞曰。后二句也。二乘乐远离。求身心灭入于涅盘。菩萨乐远离。不求身心尽永入涅盘。凡夫观三界而迷乱真如。菩萨观三界不迷乱真如。法界者真如也。
经。若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰。下有七句。唯不同二乘。于中分二。初三等持行。后四余杂行。此初也。二乘观岂性。更无依求。菩萨观空性。仍求功德。二乘观无相。不外化众生。菩萨观无相。能外化众生。二乘观无愿。而灭有趣。菩萨观无愿。示现有趣。有谓三有。趣谓五趣。旧云无作者愿也。
经。若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰。下四杂修。此初二也。无作者。无所起作。空性灭理。解观我无。故成差别。替者瘀也。二乘游空。不起众行。菩萨起空。起善根无癈。二乘游六度。便欣涅盘。菩萨游六度。不欣涅盘。住无住故。有情心行妙智之彼岸。是涅盘故。旧云知心心数法。意显彼所求彼岸。知而不求。
经。若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰。二乘修无量。求生梵世。因有漏故。此果必生初禅中故。菩萨修无量。求大菩提。因无漏故。二乘游六通。证漏尽之涅盘。菩萨游六通。不证涅盘。住无住故。
经。若乐建立菩萨所行。
赞曰。此有二句。唯不同凡夫。凡夫建立诸法。攀缘邪道。邪解分别诸法也。菩萨建立诸法。不缘邪道。正理解了。释诸法故。凡夫起六念。随生诸漏。爱慢等生故。菩萨起六念不生诸漏。灭诸漏故。
经。若乐观察(至)菩萨所行。
赞曰。下十二句。唯不同二乘。有三。初二句。不同离染受生。次七句。不同修菩提分法。后三句。不同证无为有为。此初二句。二乘观无漏。希求离染。菩萨观无漏。不希离染留惑。至惑尽证佛一切智故。二乘得有漏定。随定力而受生。菩萨得有漏定。不随定力而受生。
经。若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰。下七句。不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住。求身受心法远离。菩萨修念住。不求四远离。远离者断烦恼。二乘起正断。勤断二恶。勤修二善。故见善不善。菩萨无分别起四正断。不见善不善。二乘起四神足。不能任运变现自在。菩萨起神足。能任运变现。加行大故。
经。若乐游履(至)菩萨所行。
赞曰。此中二句。二乘游五根。自既得已。亦起分别有情诸根胜劣之妙智境。菩萨游五根。无分别故。不起分别有情诸根之妙智境。虽有根上下力。而无分别故。由此旧云。而分别众生诸根利钝。二乘起五力。不求十力。菩萨起五力。而求十力。
经。若乐安立(至)菩萨所行。
赞曰。此中二句。二乘七觉皆圆满已。由有分别。后求佛法差别妙智妙用境界。菩萨七觉既圆满已。由无分别。更不求佛差别妙智妙用所行。智果满故。旧云。而分别佛之妙智。文乃相乖。不同二乘。理可成矣。二乘八道圆。厌背邪道。菩萨八道满。不厌邪道。常教化故。旧云。而乐行无量佛道。求于果满。二乘不求作佛。故不乐行。
经。若求止观(至)菩萨所行。
赞曰。下三句。不同证无为有为。初二不同无为。后一不同有为。二乘求止观二因。堕毕竟灭。菩萨起止观。不堕毕竟灭。常化众生故。资粮者因也。二乘观无生灭理。不能相好严身成满佛事。菩萨内观无生灭理。仍相好严身。成诸佛事。此二证无为不同。下明有为事业不同。二乘起威仪弃舍一切佛法缘虑之心。起世事已。不能更观出世理事。菩萨起二乘之威仪事。亦能内缘一切佛法理事等。加行大故。
经。若随诸法(至)菩萨所行。
赞曰。上三十四句。不同凡夫二乘所行。下之三句。得胜不舍劣。名菩萨所行。一入定现威仪。二证理现众相。三得果现修因。此中二句。究竟清净本性常寂真如也。妙定者能观定也。虽得真如。能缘胜定。随定所行。不舍有情所乐威仪。或即不起灭定而现威仪。第一句也。一切佛土。其性空寂。无成无坏。如于空者法性土也。虽观殊胜一切法性无相空土。非不种种庄严佛土。利乐有情。修劣报化土。第二句也。
经。若乐示现(至)菩萨所行。
赞曰。此有一句。虽求殊胜八相现化。未为佛事。不舍修劣诸菩萨行。此中且说在果二相。后之三句。显能为胜不舍劣故。
经。说是一切(至)发心趣向。
赞曰。品第五段。结成利益。虽因次说菩萨所行天子发心。然是一品。终是利益。是以属品为第五段。不属近文。
不思议品
方便品下。合有五品。明利他行。初之四品。隐迹利他。未现大神通。随类济物。故名隐迹利他。密权也。此之一品。现大神通。明显迹利他。显权也。神通妙用上位能知。故非下心之所思虑。亦非下言之所议度。今此广明。名不思议品。此以无漏慧根为性。不思议体即神通故。其通之境妙用亦难测亦名不思议。
经。时舍利子(至)当于何坐。
赞曰。就此品中。大文有四。初鹙子心念。二无垢诃说。三显不思议。问妙吉祥十方坐是。四时众获益。八千菩萨得解脱是。此初文也。心念床座。希自坐之。旧文有三。无时众益。
经。时无垢称(至)求床坐耶。
赞曰。下第二无垢诃说。于中有四。一问鹙子。二鹙子反答。三无垢广说。四时众获益。此初问也。由昔心念。我等今者。为闻法故。二应相率。随从诣彼。既不求座。故作此征。
经。舍利子言(至)非求床坐。
赞曰。二鹙子反答。
经。无垢称言(至)何况床坐。
赞曰。三无垢广说。有三。初总明求法。次别明求法。后结成求法。是故舍利子若欲求法下是。此初文也。夫求法者。于五明处。求佛正法。应住猛利爱重求闻。设为听闻一句善法。路由铁地。尚欢喜入。何况欲闻多善言义。虽爱自身及诸资什。比爱正法。非为譬喻。无足无倦。深信柔和。心直见直。爱德爱法。往法师所。无诘难心。唯作慧眼妙宝智明胜果无罪悦意之想。深生敬重。无高慢心。不作坏戎毕族丑陋拙文鄙句异意之想。唯为求善。非显己德。不为名利而求正法。应时殷重恭敬听闻。勿起损害顺求过心。唯为求解。专情属耳。扫涤摄持。如是名为求于正法。所以雪山半偈舍命非难。香城满教卖身为易。皆以正法可重不领身命。何况床座。
经。又舍利子(至)无色界。
赞曰。下别明求法。总有十段。所求谓作证法。所不求者。虽可求知。不求证获。故名不求。此即第一不求虚幻法。蕴界处三。及三界法。皆虚幻故。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第二不求二乘法。二乘执有三宝及四谛故。此不求别相三宝执。非不求三宝。不求知苦断集证灭修道差别分别戏论。非不求证。非安立谛之真理也。
经。又舍利子(至)非求远离。
赞曰。此第三不求有漏法。有二。此不求起遣诸有漏法。法名寂静。真如也。及近寂静。余无漏法也。名行有漏生灭。非谓求无漏法及求真如远离法也。
经。诸求法者(至)非谓求法。
赞曰。不求有漏中。此不求烦恼随增法。法无贪染。真如也。离诸贪染。余无漏也。皆不可贪染故。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第四不求所知法。此有二释。一不求妄心所取境界。因缘真如非妄境故。若心分别。计为境界。非谓求法。数者计也。二不求有相差别境界。真如正法。无差别故。数者分别。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第五不求摄弃法。取谓摄取。舍谓弃舍。诸分别心谓法可取舍。因缘真如无取舍故。或法有生灭可有取舍。真无生灭。何有取舍。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第六不求爱着法。能摄藏则爱。所摄藏者。此爱所缘。既不求贪爱。故法不可摄藏。非爱境故。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第七不求有相法。真如正智。皆是无相。若随法相而识远者。是求法相。非求正法。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第八不求世俗法。诸求法者。不共一切世俗住法。真如法中。无所住故。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第九不求四境法。对法论云。眼所受是见义。耳所受是闻义。自然思构应知如是如是是觉义。自内所受是知义。虽大乘中根识心所和合名见等。然根五义强故得名。瑜伽论云。见知现量摄。闻谓量言量。觉是比量。故知眼名见。耳鼻舌身并同时意名知。意缘教名闻。独意思构名觉。对法以耳为门而意缘教。故耳所受是闻。其实闻者意缘教也。此四皆依有漏差别心而建立之。故说真如非见闻等。
经。又舍利子(至)非谓求法。
赞曰。此第十不求恶业烦恼所为法诸无漏法。非是恶业烦恼所为。故名无为。本求此故。或唯真如。名为无为。法根本故。
经。是故舍利子(至)应无所求。
赞曰。此结成求法。诸求法者。不求一切诸非法法。于非法法。应无所求。于是法中。无求而求。是为求法。
经。说是法时(至)得眼净。
赞曰。此第四段。时众获益。得预流果。
经。时无垢称(至)大师子座。
赞曰。自下第三显不思议。有二。初现不思议事。后说不思议事。有解脱名不可思议下是。现不思议事中。有四。初问座方三吉祥示处。三正明设座。四鹙子赞扬。文可知也。此间座方。问曰。何故初责求法非座。后问座方。方将设置。答。理应求真非俗。所以初诃。礼讫顺机。所以今设。
经。妙吉祥言(至)安隐住持。
赞曰。吉祥示处有二。初示。后赞。示中有九。一示处所。东方。二示道远。三十六竞伽沙佛国。三示佛国。山幢。四示佛。山灯王。五示安乐。现在住持。六示佛量。八十四亿踰僐那。七示座量。六十八亿踰僐那。八示菩萨量。四十二亿踰僐那。九示座量。三十四亿踰僐那。此文有五。别僐配可知。
经。其佛身长(至)踰缮那量。
赞曰。此文有四。
经。居士当知(至)具诸功德。
赞曰。此赞座胜。示之令取此。或示化相主。或示他寂土。所以身座量皆大矣。
经。时无垢称(至)自在神通。
赞曰。自下第三正明设座。大文有三。初明起通。次明座至。后劝就座。此初文也。八地以上。恒在定中。顺俗起通摄念入定。
经。实时东方(至)无垢称室。
赞曰。下明座至有三。初明座至。次明奇特。后明含容。此初文也。应时众数。有三十二亿。显座非实。神力所致。乘空而来。
经。此谁菩萨(至)既所未闻。
赞曰。此时奇特。闻能闻远。昔所未闻。见见近。昔所未见。能见近远之间。俱未有也。故为奇特。
经。其室欲然(至)不相妨碍。
赞曰。下明含容有二。初明室变容座。后明世界不迮。此初文也。室广为大。净而非秽。诸狮子座。悉能含容。令小为大。十八变中舒也。或小能纳大名广。非变为大也。
经。广严大城(至)前后无异。
颂曰。此明世界不迮。瞻部界小。座量极大。二共一处。不相妨碍。小界不为大座所临便为迫迮。故悉如本。初后无二。十八变中。众像入身之所摄也。问。何故方丈变之令广。世界极小不变令大。答。方丈别室。众集变之。世界遍处。故不须变。计室论座。大于世界。神力任情。有变不变。
经。时无垢称(至)就师子坐。
赞曰。自下第三正劝就座。有二。初劝吉祥就座。后劝余人就座。此初文也。吉祥神力。不待他令。礼宾之法。劝须就座。所以劝也。
经。与诸菩萨(至)称师子座。
赞曰。下劝余人就座。有二。初劝。后坐。此劝也。道力不高。劝现神力。恐不相称。故令变身。
经。其得神通(至)端严而坐。
赞曰。下明就座有二。初明菩萨就座。后明声闻就座。初中复二。初明自能。后显他力。此初文也。身座相称。故名端严。
经。其新学菩萨(至)师子之座。
赞曰。下显他方有三。初不能。次说利。后方得。此不能也。住地前故。
经。时无垢称(至)得五神通。
赞曰。此说利故。得世五通。
经。即以神力(至)端严而坐。
赞曰。此方得也。
经。其中复有(至)师子之座。
赞曰。下明声闻就座。有五。初不能。二征诘。三答屈。四说利。五方得。此初不能。二乘神力。虽至大千。他力所持。而不能座。或不现神通。任身欲坐。坐既高广。是以不能。
经。时无垢称(至)不升此座。
赞曰。此征诘也。声闻极多。难以对悟。鹙子上首。所以偏告。欲令彼知声闻道故。
经。舍利子言(至)五不能升。
赞曰。三答屈也。座越已分。故不能升。
经。无垢称言(至)方可得座。
赞曰。四说利也。座出灯王。故令礼敬。要加神力。方能升故。显归敬者愿必满故。显佛加持辨善事故。然前菩萨说令得通。方升宝座。机位堪故。今诸声闻礼佛而坐。非得通者。根未堪故。
经。时大声闻(至)端严而坐。
赞曰。五方得也。身坐相称。名端严坐。谢座归凭。显非胜道。令发心故。成唯识云。若定等力所变。身器界地自他则不决定。由此准知。座量及身他神力引。识随大小。变之无爽。
经。舍利子言(至)不相妨碍。
赞曰。现不思议事中。自下第四。鹙子赞扬。有二。初赞室能含容后赞世界如故。此初文也。问。前变广博。室已非小。今言小室。何为相违。答。有二解。一室不变大。以小容大。名为广博。室不大故。今名为小。二室变大。略有三解。神力变大。故前言广。声闻不测。犹见小室。又昔谈今末。故云广博。今言昔本。所以言小。又理实变大。前言广博。覩相见小。今言小室。亦不相违。
经。广严大城(至)前后无异。
赞曰。此赞世界如故。其所见故。依初解广。界大室小。依后解广。室大界小。故言不迮。
经。无垢称言(至)可思议。
赞曰。自下第二。说不思议。因前赞扬。广谈希有。大文有三初说不思议。次迦叶欢眼。后重成解脱。初文有三。初总标。次广说。唯舍利子下结。此初文也。八地已上。名为不退。有神通名解脱。证真解脱方能起故。亦解脱定障。名故名解脱。神用难测。名不思议。
经。若住如是(至)形量不减。
赞曰。下广说中。合有六翻。一一翻中。初皆有标。后多有结。此中六者。一大小兼容。二宽狭相纳。三往来自在。四延促任情。五运转随心。六同类往趣。初五转境。后一变身。初翻之中。文有其五。一标能变者。二正明神变。三无缘不知。四根熟能委。五结成深妙。此初有二。标能变者解脱菩萨。二正明神变。山芥兼容。问。山大不减。芥子不增。大小既殊。如何相纳。答。空理义云。世俗虚假。胜义本空迷空假以碍心。大小由隔。悟幻化而通意。何不兼容。况乎大小悬差。由迷执有。达空胜义。何碍不通。应理义云。略有八释。一执有所执。大小悬殊。知所执空。何小何大。二不达依他。谓真大小。体之虚伪。何理不通。三事成大小。或不能容。理并圆成。何不相纳。四执法有用。大小乃乖。知法因缘。同虚岂隔。五迷心执境。实境难容。识境皆心。何碍不得。六法真有相。大小不容。无相为真。何大何小。七未契真如。愚心香隔。知真达伪。智洞能通。八下位庸心。不能通会。上人威力。何事不能。此乃不思议力。非余之所测也。合前十释。下皆准知。然则随其所可方可为之。不可以不思议便乖正理此言应允。智者当思。
经。虽现如是(至)何往何入。
赞曰。三无缘不知。
经。唯令所余(至)入乎芥子。
赞曰。四根熟能委。覩神通力调伏之者。应覩神通入道之类。根熟者也。
经。如是安住(至)独觉所测。
赞曰。结成深妙。入者证也。此乃菩萨巧智所证。故非二乘凡夫境界。举胜二乘。明凡不测。
经。又舍利子(至)形量不减。
赞曰。二宽狭相纳。文有其五。此有初二。标能变者。正明神变也。
经。虽现如是(至)忧怖恼害。
赞曰。三无缘不知。有二。初明灵不测何往何人已前文也。后情识无惊。亦不令彼已下文是也。
经。唯令所余(至)独觉所测。
赞曰。此有后二。根熟能委。结成深妙。
经。又舍利子(至)无所增减。
赞曰。第三往来自在。文亦有五。此有初二。标能变者。正明神变。陶家轮者。陶师之家打凡轮也。置手掌中。而自旋转。掷置还取。
经。虽现如是(至)亦无恼害。
赞曰。三无缘不知。运动既大。仍不令其生往来想。及无恼害。
经。唯令所余(至)独觉取测。
赞曰。此有后二。根熟能委。结成深妙。
经。又舍利子(至)而令调伏。
赞曰。第四延促任情。文亦有五。此第二正明神变中有二。初明所为。后明神变。有见生死多时相续方能调伏。为延短为长。有见生死少时相续方能调伏。为促长为短。此明所为。彰下神变。
经。能以神通(至)而令调伏。
赞曰。三正明神通也。
经。虽现如是(至)觉知延促。
赞曰。此有二句。一无缘不知。时分延促以上文是。二根熟方委。唯令所余以下文是。
经。如是安住(至)独觉所测。
赞曰。结成深妙。
经。又舍利子(至)示诸有情。
赞曰。第五运转随心。文亦有五。初标能变者。二正明神变中有七。一集诸佛土。二遍到十方。三出妙供具。四普现色像。五能吸风轮。六内火置腹。七掷诸世界。此中有一。集诸佛土也。
经。又以神力(至)而不移转。
赞曰。二遍到十方。此有二释。一云意势通者。非以身去。以意势力。变作有情。到十方界。示诸佛土。非但能变身无不去。其诸有情。住一佛国。曾不移转。二云意势通者。运身所作。随心势力。既极速疾。一剎那时。遍十方故。不同小乘身无不往。虽将有情至十方界。亦诸报土。别别佛土。自住法性。或住报化。一佛土中。而不移动。
经。又以神力(至)星辰色像。
赞曰。此中有二。第三出妙供具。第四普现色像。
经。又以神力(至)都无损害。
赞曰。此中有二。第五能吸风轮。第六内火置腹。
经。又以神力(至)都无所损。
赞曰。第七掷诸世界也。身往下方取一世界。掷置上方过无数界。虽置余方。世界无损。如以针锋举小枣叶。不以为难。
经。虽现如提(至)便见是事。
赞曰。运转随心中。第三无缘不知。第四根熟方委。
经。如是安住(至)独觉所测。
赞曰。五结成深妙。
经。又舍利子(至)种种色像。
赞曰。第六同类往趣。文唯有二。初标能变者。后正明明神变。神变中有二。一变身。二变语变身有二。初变自。后变他。此标能变及变自也。或圣或凡。或师或弟。如文自显。更不重详。
经。或以神力(至)种种色像。
赞曰。此变化身。
经。或以神力(至)第一微妙。
赞曰。下明变语。举变化语。例变自语决定能。于中有二。初变法无碍声。后变词无碍声。末后一翻。或以神力以下文是。初中有三。初转作佛声。以为根本。次能说法等从佛声出。后结成利益。此初文也。能转三品诸有情声。并作佛声。皆最第一。
经。从此佛声(至)吉祠差别。
赞曰。以下第二能悦法等从佛声出。有三。初能说法。二显三乘。三出音韵。此初文也。
经。乃至一切(至)皆于中出。
赞曰。此显三乘说法声也。
经。乃至十方(至)佛声中出。
赞曰。此出音韵。诸佛声韵。皆能出也。
经。普令一切(至)悉皆调伏。
赞曰。结成利益。随根叶异。无不调伏。
经。或以神力(至)名得利益。
赞曰。此变词无碍声。皆令获盖。
经。唯舍利子(至)终不可尽。
赞曰。说不思议中。自下第三结成前说。有二。初结自智辩颇穷。后说他解脱难尽。此初文也。
经。如我智能(至)以无量故。
赞曰。此说他解脱难尽。
经。尔时尊者(至)叹未曾有。
赞曰。说不思议中。自下第二迦叶叹恨。有二。初明叹恨。后明利益。初中复二。初叹。后恨。此赞叹也。
经。便语尊者(至)亦不能了。
赞曰。下自恨有六。一恨己不知。二明智能悟。三嗟无发趣。四怨己悲号。五庆他道胜。六显能破恶。此恨己不知。文中有二。初喻。后合。
经。谁有智者(至)正等觉心。
赞曰。二明智能悟。所以发心。
经。我等今者(至)复何所作。
赞曰。三嗟无发趣。虽有大乘之因。乃为声闻极果所损。已断烦恼。如燋败种。无复能为。未发心前。自深谦败。非法华会不记作佛。
经。我等一切(至)大十世界。
赞曰。四怨已悲号。
经。一切菩萨(至)信解势力。
赞曰。五庆他道胜。能生能长坚固信解之势力故。
经。若有菩萨(至)无所能为。
赞曰。六显能破恶。魔不能为。
经。当于尊者(至)正等觉心。
赞曰。第二结成利益。
经。时无垢称(至)解脱菩萨。
赞曰。说不思议中。自下第三重成解脱。有二。初明魔王多是解脱。后明大乞者亦多解脱。初中有二。初明魔王多是解脱。后释所由。此初也。
经。方便善巧(至)诸有情故。
赞曰。此释所由。以方便度。多作魔王。利众生故。
经。大迦叶波(至)解脱菩萨。
赞曰。下明大乞者亦多解脱。有二。初显。后结。中有三。初明所作。次释所由。后喻明显。此初复二。初明所乞。后明乞者。所乞有二。一内财。二外财。外财有七。一亲属。二世土地。三贵位。四饮食。五严身。六四事。七资产。
经。以巧方便(至)意乐坚固。
赞曰。下释所由。初标。后显。此标也。欲令菩萨意乐坚固。故为大乞。而试验之。
经。所以者何(至)为此乞求。
赞曰。此显前义。其大乞者。是勇猛菩萨。为利前众生。行斯难事。非余下劣能为大乞。志下劣故。
经。大迦叶彼(至)为此乞求。
赞曰。下喻明显。有二譬喻。初明力大能逼。后明力敌能逼。此初文也。诸七地前。为大乞者。犹如萤火。位居小故。不能逼迫大施菩萨。犹如日轮。威势大故。八地以上。解脱菩萨。方能大乞而行逼迫威力大故。亦方大施。非前位能。
经。大迦叶波(至)共相逼迫。
赞曰。此明力敌能逼。文意可知。
经。是名安住(至)解脱境界。
赞曰。第二结也。
经。说此法时(至)解脱境界。
赞曰。品第四段。结成利益。解脱境界谓八地以上。今此能入。并证不退。
观有情品
方便。声闻。菩萨。问疾。不思议五品。明能利行。今此一品。明其所利。恐言所利有实众生。今破彼执。显皆非实。唯有假情。以为所利。故此一品。名所化处。观谓观察。有情即是所化生境。智能简择。所化众生。虽有可化。仍非实有。名观有情。此品广明。名观有情品。虽此品中更明胜行。所化为主。名观有情。或由观彼。而起胜行。合名观有情品。
经。时妙吉祥(至)观诸有情。
赞曰。就此品中。大文有二。初吉祥问答。明菩萨行。后天女对扬。破声闻执。吉祥问答明菩萨行中。初观所化。后明利行。初中复二。初问。后答。此问也。
经。无垢称言(至)一切有情。
赞曰。下答有二。空理义云。初观俗谛假有有情。犹如幻事。似而非真。后观真谛本空有情。此初文也。应理义云。初观依他假有有情。后观所执本空有情。此初文也。依他起性。犹如幻事。似非真故。
经。文妙吉祥(至)观第六蕴。
赞曰。空理义云。下观真谛本空有情。应理义云。下观所执本空有情。文分有二。初广说喻。以显非有。后结前义。释空所由。初中四十三句。旧有二十九句。此有初十。如有智人。通下诸句喻。诸菩萨下。遂难释。余易可知。观水聚沫所有前际。前际本无。先来空故。
经。观第七根(至)贪嗔痴毒。
赞曰。此中有十。梵云萨埵。此云有情。即六根是。旧文由此说如第七情。今言根也。无色界中。有定境色。无业果色。此中说无业果色也。萨迦耶见。通俱生分别。预流已上。无分别者。非无俱生。楞伽经云。佛告大慧。身见有二种。谓俱生妄相。妄相者即分别萨迦耶见故。观一来果第三有者。一来果人。复有二生。往天未人。唯二生故。此依小生。非大生义。不还果者。不生欲界。故无胎藏。
经。观得忍菩萨(至)不生烦恼。
赞曰。此有后十。八地已上。名为得忍。忍相续故。故无悭等。七地犹起。为利益故。或初地上。得性戒或。创得忍故。无悭悋等。四禅已上。无入出息。况灭定乎。半择迦者。此云绝势。即黄门类。此有五种。生便。除去。嫉妬。半月。灌洒之类。八地已上。一切烦恼。种虽未断。无漏相续。缘阙不生。名为毕竟不生烦恼。
经。观梦寤已(至)后有相续。
赞曰。此余三也。梦时所见。尚未知无。故举悟时。观彼梦境。无学分段后有成无。非无变易。
经。如是菩萨(至)无有情故。
赞曰。结成前义。释空所由。空理义云。胜义谛中。诸法本空。无有情故。应理义云。遍计所执。诸法本空。无有情故。
经。妙吉祥言(至)修于大慈。
赞曰。下明利行。有二。初明利他行。后明自利行。初中有四。明无量故。一一皆有初问后答。此初问也。
经。无垢称言(至)究竟安乐。
赞曰。答初有三。初总标。次广说。后结成。此初文也。慈有三种。如前已说。为有情者。缘有情起。名有情缘慈。说如斯法者。缘法起故。名法缘慈。与究竟乐者。缘如起故。名无缘慈。
经。如是菩萨(至)离内外故。
赞曰。下广说慈。合有三十八句。分之为二。初三十句。别修无缘法缘有情三慈。胜劣证得为次第故。后有八句。别修有情法缘无缘三慈。观行初后之次第故。初中有三。初九句。修无缘慈。缘真如故。次有十一句。修法缘慈。缘法起故。后有十句。修有情缘慈。缘有情故。法缘慈有二。一缘有情都无实体。唯有五蕴法。而与之乐。名为法缘。二缘一切教理行果所有妙法。名法缘慈。此但说后。不说前法。此中皆取增上所缘。如修正法以施众生。先缘法故。名法缘慈。如缘有情而修正法。先缘有情故。名有情缘慈。此二或俱名法有情缘。二皆有故。真俗双观。三慈并有。理亦何爽。旧有二十九句。初二十四句。别解无缘法缘有情缘三。后有五句。别解有情法缘无缘。初中有九句。明无缘。次有九句。明法缘。次有六句。明有情缘。此牒初五。无缘之慈。离能所取。故修寂灭。离烦恼烧。故修无熟。三世理齐。故修如实。无等起因。故修不违。有因平等之所生起。并有为故。有顺有违。真如无因。无所违迷。故修不违。真无内外。故修无二。
经。修无坏慈(至)等虚空故。
赞曰。此无缘慈后四句也。真毕竟住。故修无坏。无坏时故。旧云。毕竟尽故。毕竟尽诸烦恼。故体不坏。能缘意乐。犹如金刚。故所观如坚固难破。所修之慈。名坚固慈。真性本净。故修清净。真等虚空。故修平等。
经。修阿罗汉慈(至)无休息故。
赞曰。下十一句。修法缘慈。有三。初三三乘。次二法轨。后六果位。此三句三乘慈。阿罗汉慈者。略有三义。一害烦恼贼。二无分段生。三应受妙供养。此取初义。独证菩提。故不待师。亦不待资。不能利他资弟子也。菩萨二行利众生故。缘二乘行。而起于慈。
经。修如来慈(至)诸有情故。
赞曰。此二法报二身慈也。真如乃为法身如来理法故。报身名佛果位故。二别也。
经。修自然慈(至)爱憎断故。
赞曰。下六果位慈。此初三句也。在果任运平等觉法。故修自然。正觉与真如平等一味。故修菩提。贪嗔永灭。故修无漏。
经。修大悲慈(至)观性空故。
赞曰。此后三句。显发大乘。故修大悲。利众生故。观都无我。故修无诤。若见有我。起惑净故。观法性空。故修无厌。法性若有。便有厌故。
经。修法施慈(至)令无损故。
赞曰。下有十句。修有情缘。即十度也。此初三句。卷谓卷缩。如人与物。初时开手。后时卷着。坚法亦然。初与后休。余文可解。
经。修精进慈(至)现知法故。
赞曰。此有三句。不耽禅味。名无爱味。恒成种智。名现知法。皆为有情故。名有情缘慈。
经。修方便慈(至)法性相故。
赞曰。下有四句。申善巧故。无有一事而不利乐。故名诸问。普能示现。修方便慈。由十大愿所引发故。修妙愿慈以济众生。并利乐事。故修大力。了知法性以悟众生。故修智度。若那云智。智波罗蜜也。
经。修神通慈(至)诸有情故。
赞曰。下有八句。别修有情法缘无缘三慈。初二有情。次五法缘。后一无缘。此有情缘也。不坏一切法性真加法相因故。故修神通。虽现神通种种变现不坏性相。
经。修无着慈(至)离瑕秽故。
赞曰。此五句法缘也。心无障碍。及无所染。故修无着。意乐净故。名不矫诈。加行净故。不为谄曲。事事不虚。故修无诳。情无瑕秽。故修深心。瑕者玉病。虽外相善。内心有垢。名为瑕秽。
经。修安乐慈(至)安乐事故。
赞曰。此一无缘安。乐事本唯真如故。旧本后五句明有情法缘无缘中。一句有情。三句法缘。一句无缘。
经。唯妙吉祥(至)修于大慈。
赞曰。结也。
经。妙吉祥言(至)修于大慈。
赞曰。此第二门。
经。无垢称言(至)修于大悲。
赞曰。此第二答。施己无悭。能拔于彼现当众若。故名大悲。行弘广故。不以不悭。名为大悲。但与乐故。
经。妙吉祥言(至)修于大善。
赞曰。此第三问。
经。曰无垢称言(至)修于大喜。
赞曰。此第三答。作利无悔。善生喜故。不唯助喜名之为喜。
经。妙吉祥言(至)修于大舍。
赞曰。此第四问。
经。无垢称言(至)修于大舍。
赞曰。此第四答。此中行舍亦兼平等。不希报故。不唯以劝舍恶为舍。
经。妙吉祥言(至)当何所依。
赞曰。下明自利行。有十二问答。展转相生。此初问也。地前菩萨。入于生死。教化众生。若有怖畏。当何所依。地上不怖生死苦故。
经。无垢称言(至)诸佛大我。
赞曰。此答也。诸佛大我。大涅盘也。四德之我。名为大我。无住之住。名正依住。
经。又问菩萨(至)解脱中住。
赞曰。第二问答。即此真如。离烦恼时。假名解脱。解脱体即择灭无为。
经。又问欲令(至)除其烦恼。
赞曰。第三问答。要除系缚。身解脱故。
经。又问欲除(至)观察作意。
赞曰。第四问答。理谓二谛真如道理。顺此之作意。名如理作意。体即思慧。
经。又问欲修(至)不生不灭。
赞曰。第五问答。
经。又问何法(至)善法不灭。
赞曰。第六问答。恶断善修。名不生灭。由思惟故。起此正修。
经。又问善(至)以身为本。
赞曰。第七问答。以有身故善不善生。此依起故。非因感本。
经。又问身(至)欲贪为本。
赞曰。第八问答。此举润生近物之因。及欲界爱。故偏答欲贪实由痴等。
经。又问欲贪(至)分别为本。
赞曰。第九问答。由能执心虚妄分别欲贪生故。
经。又问虚妄(至)倒想为本。
赞曰。第十问答。倒想者境。由有倒境妄心生故。由此论云。乱相及乱体。应许为色识及与非色识。若无余亦无。旧云倒想。依取像倒。分别心生。
经。又问倒想(至)无住为本。
赞曰。第十一问答。无住即真如。由迷真如。倒境生故。
经。妙吉祥言(至)一切诸法。
赞曰。第十二问答。真如无本。非他生故。亦无取住。更无依故。由此本故立诸法。染性迷生。净性悟起。故唯识说为迷悟依。名立一切。非能生也。空理义云。无住即是真空性故。亦为迷悟二法根本。又因缘性空。从空性生一切诸法。故言无住立一切法。应理义云。若外道云能生一切。我之真如。非能生故。但为法依。故言无住立一切法。不言生也。经中所言心作一切。因缘之心。非法性心。故不相违。法性非能起。云何说能作。
经。时无垢称(至)大声闻众。
赞曰。下品第二。天女对扬破声闻执。有三。初天女散华。次鹙子问答。后无垢赞叹。初中有三。初欢喜散华。次着与不着。后问答破执。此初文也。本住者。显其非与吉祥俱来。天女者。位居八地。示为女身。故故品末云。已能游戏神通智能。得无生忍。于无上觉。永不退转。乘本愿力。随欲成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女多慈爱愍念心深。得利幽宫。权方济益。况复欲化声闻令离染着。示以散华之事。助扬无垢之能。故为女身。非为男相。既为化相。非定何天。据胜端严。多是他化。昔时净名空室。所以潜形。今者利益便宜。其身乃现。渠散华者。华多香绮。愚俗染情。欲明声闻有着。菩萨离之。故散之也。又华掩臭恶。馨香逢芳。现有敷荣之能。远有结实之德。故唯散华。不散余也。
文化丁卯五月十五萓此卷挍合毕此卷尤写误多矣难挍订者或存本书又虽有改之者非自敢决定而就中三四之两纸间能所释错杂难[齿*告]列齿来责不顾咿嗤而为补助童蒙以私意经释顺次转回之后哲勿必为轨范而已。
隆恭不惑干九支
说无垢称经本
说无垢称经疏卷第五(末)
经时彼天花(至)便着不随。
赞曰。下明着与不着。有二。初明着不着。后明去不得。此初文也。
经。时声闻众(至)皆不能去。
赞曰。此明去不得。
经。尔时天女(至)何故云花。
赞曰。下问答破执。有三。初天女问。次鹙子答。后天女说。此天女问。
经。舍利子言(至)我故去之。
赞曰。此鹙子答。
经。天女言止(至)为不如法。
赞曰。下天女。有二。初标。后显。此初也。
经。所以者何(至)自不如法。
赞曰。下显有二。初以人花相对。后以大小相对。初中有二。初显。后释。此显也。
经。所以者何(至)有异分别。
赞曰。此释人华二别所以。无分别者。无总执分别。无异分别者。无差别。又初无共相。后无别相。
经。于善说法(至)是已如法。
赞曰。下大小相对。有二。初明人有差别。后明花着有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故。
经。唯舍利子(至)及异分别。
赞曰。下明花着有殊。有二。一明分别有异有着不着。二明习断有异有着不着。初中复二。初明分别有异有着不着。后明畏不畏异有着不着。此初文也。菩萨无二分别。故花不着。声闻有二分别。故花着身。
经。唯舍利子(至)不得其便。
赞曰。下明畏不畏异有着不着。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类。
经。若畏生死(至)不其便。
赞曰。此合也。二乘畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生死。诸境不能乱惑其意。
经。又舍利子(至)花不着也。
赞曰。此明习断有异有着不着。习者习气。麁重是也。离种子外。别有体性。如恶口习起舞习等。
经。舍利子言(至)经今几何。
赞曰。天女对扬破声闻执中。自下第二鹙子问答。大文有五。初问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。合有十二。此初问也。
经。天女答言(至)所住解脱。
赞曰。二答也。解脱者择灭无为。有余涅盘本性住空。故如住解脱。
经。舍利子言(至)如是久耶。
赞曰。三问也。
经。天女复言(至)亦何如久。
赞曰。四返问也。其汝解脱犹如何等之久近也。
经。时舍利子默然不答。
赞曰。五不答也。
经。天曰尊者(至)默然不答。
赞曰。六更问。慧辨第一。何不答也。
经。舍利子言(至)竟知何说。
赞曰。七答也。涅盘无名。性离言故。况本性有答住久近也。
经。天曰(至)皆解脱相。
赞曰。八释解脱。有三。一标。二释。三结。此标也。
经。所以者何(至)中间可得。
赞曰。下释有二。一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真如为体。
经。文字亦尔(至)中间可得。
赞曰。此解文字相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外。
经。是故(至)其性平等。
赞曰。以一切法与真如性真解脱体都无差别。
经。舍利子都言(至)为解脱耶。
赞曰。九问也。鹙子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故为此问。
经。天曰(至)解脱。
赞曰。十释也。二乘名为增上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱。
经。舍利子言(至)慧辨若斯。
赞曰。十一问也。汝何所得。汝何所证。慧辨如此。
经。天曰(至)为增上慢。
赞曰。十一答。诸法本空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小得。非多得故。
经。舍利子言(至)为何发趣。
赞曰。下第二问发趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也。
经。天女答言(至)并皆发起。
赞曰。二答也。
经。舍利子言(至)作如是说。
赞曰。三难也。依根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意。
经。天曰我常(至)我为大乘。
赞曰。四通有三。初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦名缘觉。不离慈悲。故为大乘。
经。又舍利子(至)我为大乘。
赞曰。此应彼陈法。应物宣扬。或现彼形。故号三乘。
经。又舍利子(至)草麻等香。
赞曰。下释疑难。谓有疑难云。天女现为三乘。此室何故不见二乘人。不闻二乘法。下有四段。释此疑妨。我虽为三乘有三乘德。室唯大乘。故不见二乘人。不闻二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香熏。增长善故。理如香体。能息恶故。余二可知。初文有三。一喻说。二法说。三释说。此喻也。瞻博迦者。旧云瞻卜。此土所无。香最第一也。
经。如是答有(至)功德香等。
赞曰。此法说也。
经。由此室中(至)常所熏故。
赞曰。功德妙香。大乘行也。
经。又舍利子(至)妙香而出。
赞曰。二唯大乘理也。那迦龙也。一切皆为胆大乘人。闻所说理。解理即归。持香而出。
经。又舍利子(至)相应言论。
赞曰。三唯大乘教。十二年者。即是菩萨十二住也。谓种性胜解行极喜增上。戒增上心三慧无相有功用无相无功用。及与无碍解最上菩萨住及与如来住。前十二住。名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教。教理相顺。名曰相应。不曾闻说二乘道理相顺之教。唯闻大乘相应法教。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。四唯大乘果。由修大乘。得此八种殊胜之果。有三。一标。二释。三结。此标也。
经。何等为八。
赞曰。下释有二。初问。后答也。此问也。
经。谓舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。答即为八。初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生八事。随应可悉。恐繁且止。内有智能。外感光明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明。唯说大乘。不以二乘。日月为照。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。二希也。闻法为缘。烦恼不害。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。三希也。亲近善缘。故集不空。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。四希也。法教深妙。宣说六度不退法轮。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。五希也。供具殊妙。故有法乐。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。六希也。四大藏者无量摄事。内行满故。外感四藏。法慧满足。故丰财施。财少曰贪。全无曰穷。无妇曰鳏。无夫曰寡。无父母曰孤。无兄弟曰独。无亲旅者名曰无依。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。七希也。内见法身。外观报佛。况化身利物。何求不至。故至心祈请。应念则来。感切希法。闻已而去。总十一佛。
经。又舍利子(至)殊胜之法。
赞曰。八希也。众生劫尽。净土常安。凡覩小室。圣知净土。况能现化。不有天宫。但由内德周备外相庄严。小室尚八希弃。大国洹沙难有。济八难。愍八部。断八识。去八邪。显八正道。得八解脱。所以希奇但现八种。
经。唯舍利子(至)独觉法乎。
赞曰。第三结也。故现无二乘闻唯大法。
经。时舍利子(至)转此女身。
赞曰。下第三问令转女身。有三。一令女转身。二转舍利子。三还复本形。初中有五。一问。二答。三返问。四劫答。五正释。此问也。鹙子下位不测上阶。谓实女身。故问令转。
经。天女答言(至)当何所转。
赞曰。答也。十二年者。或十二因缘。寄言十二年。自居生死。求实女身。都不得故。或言菩萨十二住中。寄言十二年。发心已来。求实女人。了不可得。或亲侍净名。入此室中。十二年矣。不须寄说。不但化为女相。求实女人性。亦不可得。既无女人。当何所转。问。前答居此如住解脱。都无年载。何故今言十二年乎。答。前依真理解脱而答。故答无时。今依修行及住生死之分限故。答十二年。不相违也。
经。唯舍利(至)为正问不。
赞曰。三返问也。显已为女化而不真。
经。舍利子言(至)当何所转。
赞曰。四却答也。
经。天曰如是(至)不转女身。
赞曰。五正释也。一切有为。犹如幻化。女既非真。何所可转而令转耶。
经。实时天女(至)不转女身。
赞曰。二转舍利子。有三。一转问。二答迷。三正释。此转问也。彼此转摸复问鹙子。
经。时舍利子(至)转生女身。
赞曰。答迷也。不知男灭女转所因。
经。天女复言(至)亦当能转。
赞曰。此正释有三。一略例。二广成。三引教。此初也。
经。如舍利子(至)而实非女。
赞曰。此广成也。举他显自。化女非实。
经。世尊依此(至)非男非女。
赞曰。此引教也。相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言中一向。故名密意。
经。尔时天女(至)今何所在。
赞曰。三还复本形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引教。此初也。
经。舍利子言(至)无在无变。
赞曰。依理为酬。女相已无。云不在。元非实女何所变。又法性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无有实女昔在今不在。无无实女。何在不在。
经。天曰尊者(至)是真佛诸。
赞曰。赞扬引教。法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧云。一切法亦无在无不在。无实性故。
经。时舍利子(至)当生何所。
赞曰。下第四问没生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。故不问从。唯问往也。
经。天女答言(至)我当生彼。
赞曰。二答也。佛之化人。当生之处。哉当生彼。
经。舍利子言(至)当所至处。
赞曰。三难也。化既非真。无没无生。云何今言当有生处。
经。天曰尊者(至)当生何所。
赞曰。空理义云。胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何所往。况我化现而得有生。
经。时舍利子(至)正等菩提。
赞曰。下第五问证果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。当如何等。
经。天女答言(至)久近亦尔。
赞曰。亦答也。如汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此久近。当得菩提。
经。舍利子言(至)异生之法。
赞曰。三返答也。无道理处所时位还成异生。
经。天曰尊者(至)证菩提者。
赞曰。四返成也。真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩提。
经。舍利子言(至)已证当证。
赞曰。五引教难。现在现证。未来当证。过去已证。
经。天曰尊者(至)超过三世。
赞曰。六以理通。经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如菩提过三世故。
经。又舍利子(至)阿罗汉耶。
赞曰。七又返问。欲令义明。故为此问。
经。舍利子言(至)得无所得。
赞曰。八答也。从来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若欲得者。即无所无所得。
经。天曰尊者(至)证无所证。
赞曰。九释成也。菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者今无所证所执也。所证或妄境也。
经。时无垢称(至)永不退转。
赞曰。此第三段无垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智能。四愿满足。五得无生忍。六至不退地。
经。乘本愿力(至)成熟有情。
赞曰。此释为女所由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情宜。故现为女。
菩提分品
方方品等下之五品。利他胜行。次上一品。观所化处。次下二品。真实义处。明自利行。初之一品。真实有为世俗事行。次后一品。真实无为出世理行。利他之后。必自利故。欲证其理。先修事故。菩提觉果。分者因义。得佛菩提之因位行。今此广明。名菩提分。非唯三十七菩提分也。
经。时妙吉祥(至)到究竟趣。
赞曰。品段有三。初吉祥发问略明菩提之因。次无垢发问便明如来之种。后善现发问广明菩提之业。能到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如来种。谈本性故。法父母等。是菩提业。果已满故。无菩提因。佛果何以为证。无如来种。觉分如何得生。无父母等。佛果何相圆满。故为三段。初为顺因。次为建因。后明果德。未得菩提时。善不善法皆名佛性。故二皆因。善为报身因。不善为法身因。故胜鬘云。有二种如来藏。空智烦恼亦名如来藏也。初中有四。一问。二答。三征。四释。此问也。诸佛法者。谓通因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅盘。云何能到得觉因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。此不共故。
经。无垢称言(至)到究竟趣。
赞曰。二答也。凡夫所归。名之为趣。圣人所归。非凡所趣。游此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。谓佛果法。能趣非趣。菩提分是。今修觉分能趣。故言行于非趣。行此非趣。能到究竟趣。旧云行于非道。道者趣也。如五道等。
经。妙吉祥言(至)行于非趣。
赞曰。三征也。
经。无垢称言(至)烦恼尘垢。
赞曰。四释有二。初释。后结。释中有三十三句。大文分二。初十九句。不同凡夫行。后有十四句。不同二乘行。然总分七。初六句依趣离恶行。次三句依根灭毒行。次十句依障修度行。次两句依小修大行。次五句依恶修吾行。次四句依劣修胜行。后三句中修不住行。旧有三十一句。初唯有五句。末后唯二句故。初六句依趣离恶行中。初二句地狱。一句傍生。一句阿素洛。一句饿鬼。一句天趣。略无人趣及色界天。旧经亦有色界天者。锖也。此举最胜难修处。故无人及色界诸天。菩萨常依二处化故。易而不论。此初二句。依地狱也。五无间者。谓杀父害母等五重逆业。此通三乘。若唯大乘。破塔寺等。无间生彼。既生彼已。受苦无间。故名无间。生五无间。必是极恶。多起恚恼忿恨毒心。菩萨生彼。利众生故。无恚恼心。菩提分也。那洛迦者。此云恶者。[木*奈]落迦者。此云苦器旧云地狱。生苦器者。名为恶者。有情生彼。烦恼尘垢。必是极重。菩萨生彼。尘垢皆无。此除最下。所余地狱。以下诸句。言行彼者。皆是菩萨随类化生。示行恶处。示起恶法。而能于彼无所作。事菩提分也。一切准知。更不重释。
经。虽复行于(至)傲慢故逸。
赞曰。旁生名黑闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩萨皆离。
经。虽复行于(至)不乐趣向。
赞曰。焰魔者。此云静息。旧云阎罗也。地下过五百由旬。有焰魔王国。其王或不退菩萨所作。或有情为之。凡处焰魔者。多不严胜因。菩萨生彼。能集福慧。得无色定寂静解脱。多乐趣向彼定彼生。菩萨行彼。不乐定生。
经。虽复行于(至)而自调伏。
赞曰。第二有三句。依根灭毒行。贪于所欲多生染着。瞋于有情非情境中多生恚害。痴于一切黑暗无知不自调伏。菩萨虽行三不善根。而皆能灭此三毒性。
经。虽复示行(至)见大怖畏。
赞曰。第三有十句。依障修度行。此初二句。虽复悭贪。布施财位。不顾身命。虽示犯戒。而立清凉十二杜多。少欲不多求。知足更不求。八大人觉等及戒四支小罪大怖。杜多者。除弃义。弃诸恶故。如声闻地及别经说。八大人觉。如涅盘遗教。具戒四支。如决择分。
经。虽复示行(至)精进无智。
赞曰。虽示行瞋。安住慈悲。安忍无恚。虽行懈怠。修善无休。
经。虽复示行(至)波罗密多。
赞曰。虽示根乱。而常恬寂静默住定。虽示恶慧。常达一切信所信境。至慧到彼岸。
经。虽复示行(至)济度憍梁。
赞曰。谄曲诈伪令他欢喜。障方便善巧。菩萨虽示谄曲诈伪。而能修习方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。多起密语。自恣陵他。起世耶愿。障大妙愿。菩萨示行憍慢耶愿。而成济度出世桥梁妙愿。能为济拔。能为桥梁。度有情故。如世愿言无病长寿。菩萨亦随而呪愿之。意符出世。为世桥梁。
经。虽复示行(至)不随他缘。
赞曰。虽起烦恼。而成胜力。性净无染。虽示众魔。证佛觉慧。不随魔缚。随他缘者。随他缘缚。上十九句。不同凡夫行。后十四句。不同二乘行。二乘得有贪鈌根等诸恶劣故。曲分为七。其义分明。
经。虽复示行(至)成熟有情。
赞曰。第四有两句。依小修大行。声闻自利。不济众生。菩萨处之。为他说法。独觉亦尔。无大慈悲。菩萨有之。成熟有情。
经。虽复现处(至)妙色严身。
赞曰。第五有五句。依恶修善行。虽处贫穷。而得珍宝之手。出之无尽。虽示缺根。而具相好。相有其恶。心实得善故。
经。虽复现处(至)福慧资粮。
赞曰。虽示现处卑贱家生。实生清净法界佛家。种姓尊贵。修福慧因。
经。虽复现处(至)超诸死畏。
赞曰。虽现身处羸疲劣弱丑陋之形众所憎恶。而得胜妙那罗延天身。那罗延天身。最为第一。众所乐见。虽现老病。而能离此根本业惑。超生死中五种怖畏。
经。虽复现处(至)远离之行。
赞曰。第六有四句。依劣修胜行。预流一来。尚有五劣。菩萨不尔。所余皆通。无学有之。现作质易。而观无常。不生贪着。息诸希求。虽处戏具。而出五欲淤泥之中。修远离行。
经。虽复现处(至)度诸世间。
赞曰。口不道忠信之言为顽。心不测德义之理曰嚣。虽现处此愚痴类中。而具才辨总持念慧。虽现耶道处外道等中。而以正道化度一切。
经。虽复现处(至)生死相续。
赞曰。第七有三句。中修不住行。此二不住生死涅盘。旧有二句。处生死能永断。处涅盘能不住故。
经。虽复现处(至)相续无断。
赞曰。此一不住因之与果。虽现得果。仍修因行。
经。唯妙吉祥(至)到究竟趣。
赞曰。第二结也。
经。时无垢称(至)愿为略说。
赞曰。自下第二无垢发问便明如来之种。有四。一问。二答。三征。四释。此问也。种者因。性者类。佛因体类。名如来种性。
经。妙吉祥言(至)是如来种性。
赞曰。二答有二。初别说。后结略。别说有二。初别陈。后类说。此别陈有四也。佛性之义。乃有多端。且涅盘云。或有佛性。善根人有。阐提人无。或有佛性。阐提人有。善根人无。或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱无。故涅盘云。不得阿耨多罗三藐三菩提时。一切善不善法。皆名佛性。此经亦言尘劳之辈为如来种性。种性有二。一无漏。二有漏。无漏有二。一无为性。胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠为法身。涅盘云。师子吼者。是决定说。一切众生。悉有佛性。二有因缘性。在缠名多闻熏习法尔种子。出缠名报身。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足无漏熏习法故。名不空如来藏。胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。有漏有二。皆增上缘。一加行善者。随顺性。随增长无漏种故。二余不善者。违背性。违背障碍无漏法故。因断于此。而得菩提。由此烦恼能覆真理。由现起此增功德故。名如来藏。由具二义。故此不善名如来藏。是故教云。未得菩提持。菩提为烦恼。不觉故迷。后处苦故。既得菩提已。烦恼为菩提。不迷故觉。因断彼缘得菩提故。伪身种性。即萨迦耶见所缘五蕴身也。有爱者。润后有爱。由身见本。无明为因。有爱为因。三界生死。以为种性。三毒四倒。后随之起。亦皆如是。
经。如是所有(至)是如来种性。
赞曰。此类说也。五盖六处八耶十不善业道。并如前说。七识住者。一身异相异。如人欲界天及初静虑。除劫初起想。谓苦乐不苦乐想。二身异想一。如梵众天。谓劫初起。形貌既殊。同想梵王为众生父。三身一想异。如第二静虑。身貌不殊。乐舍交杂。四身一想一。谓第三静虑。唯有乐想。故名想一。初静虑中。由染污想。故言想一。第二静虑。由二善想。故名想异。第三静虑。由异熟想。故名想一。上四识住已。其下三无色。名别自成。五蕴四蕴。如其所应。是名识住。余处损识。不立识住。恶趣重苦。第四静虑。无想定天。非想地中。有灭尽定。能坏于识。令相续断。故非识住。又有别解。如俱舍第八颂曰。身异及想异。身异同一想。翻此身想一。并无色下三。故识住有七。余非有损坏。九恼事者。体皆即瞋。爱我怨家。憎我亲友。及我己身。为三种。三世各三。此九能恼众生之事。名九恼事。
经。以要言之(至)是如来种性。
赞曰。此结略也。不能具说。是故要言。一切烦恼恶不善法。皆名佛种。此前所说。伪身识住。是有满果。不善业道。是有漏业。所余一切。皆是烦恼。除善顺因。略摄所余生死法尽。
经。无垢称言(至)作如是说。
赞曰。第三征也。种者因义。能生了因。不善性乖。如何为种。故问此说何密意耶。言甚难了。
经。妙吉祥言(至)正等觉心。
赞曰。第四释中有二。初广释。后赞叹。初中有二。初释。后结。释中有三法。初喻高原花不生卑湿方能起。二喻空中不种植有处方生长。三喻依海有胜宝非海即无珍。初中有三。一法。二喻。三合。此法也。正性者谛理也。入者预也。生谓异生。离此异生。名为离生。位谓位次。预在谛理。离异生位。即预流等。非彼能发正等觉心。要住烦恼。方能发故。此文多说。未发心前二乘圣者。非诸二乘毕竟不发。又此多依猛利速疾超越发心。故说二乘不能发心。非二乘者不趣大也。法华三周授声闻记。涅盘亦说须陀涅人八万劫到。乃至辟支十千劫到。又云所言到者。到阿耨菩提心。又云我于一时。说一乘一道一行一缘。能为众生。作大寂静。永断一切结缚愁苦苦及苦因。令一切众生到于一有。我诸弟子。不解我意。作如是言。如来说一切众生皆得佛道。乃至广说。说须陀洹乃至阿罗汉。背不得佛道。皆不解我意。故知二乘亦有得者。如论广说。故言不得一向为论。
经。譬如高原(至)此四种花。
赞曰。喻也。殟钵罗。青色也。钵持摩黄色也。拘母陀赤色。奔茶利白色也。此乃四色莲花。
经。如是声闻(至)诸佛法故。
赞曰。合也。二乘如原。不能生故。烦恼如泥。能生花故。由惑覆理。理显道生。道如花故。烦恼碍智。断之智生。智如花故。由起烦恼。利乐众生。增长智慧。慧如花故。
经。又善男子(至)乃得生长。
赞曰。下第二喻。初喻。后法。此喻也。
经。如是声开(至)诸佛法也。
赞曰。此法也。二乘如空。不可种植。以无我故。身见如地。能生善故。二乘证空。不能进修。为我出世。不济度众。不生能进修故。
经。又善男子(至)无价珍宝。
赞曰。下第三喻。初喻。后法。此喻也。
经。不入生死(至)一切智心。
赞曰。此法也。要入惑海。识之起之及断之故。方发起大心。
经。是故当知(至)是如来种性。
赞曰。第二结也。
经。尔时尊者(至)是如来种性。
赞曰。二赞叹也。有三。初赞标举。次释所由。后结成义。此初文也。善说总也。实。如。无异。三语别也。初中后三。前三譬喻。如次配之。或如次配烦恼业苦。或言不虚名实。言顺义名如。更无别名无异。
经。所以者何(至)正等觉心。
赞曰。下释所由。有二。初略。后广。略中有二。初明不能。后明设能。此初也。相续者身。心身之中。烦恼种子。已断憔败。厌心不切。行心不猛。故不能也。
经。宁可成就(至)究竟解脱。
赞曰。此明设能。设。造无间业者。能。发心非二乘等。
经。所以者何(至)永无此能。
赞曰。下广有二。初释前。后喻显。此释前也。成就已下。广上设能。我等以下。广上不能。文意可解。法花会前。心犹未猛。不能自知。故自谦责。
经。如缺根士(至)诸佛妙法。
赞曰。此喻显也。随缺五根。于五境中。无能受用。诸阿罗汉。缺烦恼根。故于佛法。不志求也。
经。是故异生(至)终不能报。
赞曰。结成前义。初略。后广。此略也。
经。所以者何(至)一切佛法。
赞曰。下广结成。初广异生报恩。后广二乘不能。此初文也。异生能速疾猛利发心修行。顿证成辨佛法。二乘不能。故涅盘云。须陀洹八万劫到。乃至辟支十千劫到。今说速疾猛利损发。二乘不能。非全不能。又说。决定性不能。非不定性。又说。多分不能。非全不能。
经。声闻独觉(至)正等觉心。
赞曰。此广二乘不能。义如前说。
经。尔时众中(至)皆何所在。
赞曰。自下第三善现为问广明菩提业。有二。初问。后答。此问也。
经。时无垢称(至)思空胜义舍。
赞曰。下答。有四十二颂。分二。初四十颂正答前问。后二颂结劝发心。发答前问中。三十九颂别答。后一颂总答。三十九颂别答之中。分三。初十二颂。以出世法随配世法。以答前问。次有上颂。以出世行随配事世。以答前问。后有二十二颂。示随世事。以答前问。虽事亦有亲族之类。欲令有情欣德修行。故假德行。以配臣僚。或初明行。次明境。后明智。故下总答云。如是无边行及无边所行无边智圆满以度诸众生。初段分二。初三颂半。以出世法。随配有情。后八颂半。以出世法。随配非情。有情有五。一父母。二妻子。三仆使。四亲友。五眷属。或分为十。开父母妻子男女舍妓女别故。虽舍一种。亦是非情。理为本依。故此先说。从宗为论。总名有情。此初一颂有一。谓父母。第二颂有一。谓妻子。慧第六度无分别智。众善根本。故名为母。第七方便度为父。后得智故。世间菩萨诸佛导师生。皆由此二智生故。旧云智度为母。即第十度。非众德本。如何为母。故知智度无分别智。非第十也。法乐为妻闻法喜乐。生善行故。慈悲为女。能柔知故。谛法为男。续果善故。由闻谛教。善法种生。绍三宝故。空理义云。世俗谛中诸有所思。胜义谛空。以为其舍。一切菩萨之所归故。应理义云。诸所思空。真如胜义。以为其舍。如来家有。真如理也。问。佛地经说。法乐为食。何故此中说为妻也。答。据义名别。彼据任持。故名为食。此据能生。故名为妻。亦不相违。法花经言。慈悲心为室诸法空为坐。何故此中以空为舍。二各别故。有为及无为。胜劣舍别故。
经。烦恼为贱隶(至)四摄为伎女。
赞曰。此中有三。一仆侠。二亲友。三眷属。伎女亦入眷属所摄。烦恼为贱隶。任意起灭故。觉分为亲友。能成菩提故。能成佛因。皆名觉分。非三十七菩提分也。六度为眷属。摄受万行故。四摄为伎女。能生利乐故。
经。结集正法言(至)说除诸垢秽。
赞曰。下八颂半。以出世法。随配非情。有十六。一奇乐。二园林。三花菓。四池莲。五车马。六驰路。七严具。八衣鬘。九珍财。十床褥。十一饮食。十二沐浴。十三涂香。十四殄财。十五除然。十六建幢。此中有四。一法音为乐。悦心灵故。二总持为苑。摄持诸行故。大乘法为林。万德滋茂故。三三十七觉品为花。当开菓实故。解脱涅盘菩提智能为果。因花有故。四八解脱为浴池。除贪十垢故。定水湛然漏者。八解脱池中。常有定水。不动摇故。池宽水狭。如理应思。七清净花常弥布中。如莲处池。浴池何为。除惑垢故。垢谓六垢。害恨恼谄诳憍。七清净者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五道非道智见净。六行智见净。七行断智见净。或总分三十三。此中有九。开林水花除垢故。
经。神通为象马(至)回向大菩提。
赞曰。此中有五。一神通为象马。能运化故。大乘作车。能载利故。大乘之体。即二真智。故能载利。准法花中。后得智为一乘体。无分别智为白牛。二能调御菩提之心。驰于八道。八圣道也。三以三十二相而为严具。八十随好而为绮间。庄严内德故。四惭悦为衣服。御众恶故。胜意乐为鬘。莹心首故。五正法为财。或七圣财。如前已说。或诸圣法。皆名为财。施诸众生。晓示此法。以为方便。自无倒行。以为胜利。回向菩提。而自受用。财有他自受用之德。故以正法而为喻也。或此有十二。开车御者绮好意鬘方便行行所回向故。
经。四静虑为床(至)建立菩提幢。
赞曰。此中有七。一四静处为床。心恒安处故。无贪净命。以为菌耨。三业恒以为近依故。菌者单文。褥如单文名为菌褥旧云。从于净命生。义稍难解。近藉身故。由念明记及智观察。常自觉悟。恒在定中。故以静虑而为床等。旧云。多闻增智能。因定增慧故。以为自觉音。将所问法。以为自觉之音声故。更无别配。二既飡真如不死之法。无起灭故。还饮择灭解脱之味。离诸苦故。旧解脱味说为浆。除烦恼热渴故。三于八解脱池。浴妙净心。令无染故。四于此心上。涂上品戒香。灭众恶故。熏身心故。菩萨戒也。五殄灭烦恼贼。是故勇健更无胜者。六摧伏四怨七建菩提幢。无上菩提极高大故。由此喻幢。或此有十二开菌褥念智常定饮味勇健故。
经。虽实无起灭(至)利物无体倦。
赞曰。下有五颂。以出世行。随配世事。以答前问。有六。一受生。二现土。三供养。四修业。五变现。六破恶。此中有四。一虽无生死。而故思于欲色受生。二能现佛土。明如日照生。三供养如来三事体空。一切无分别。兼摄供具亦体空故。四虽知佛国及有情空。修净土业及利物业。曾无休息。亦无劳倦。
经。一切有情类(至)有表事皆成。
赞曰。此有二也。一有情色声威仪等法。学四无畏十力菩萨。一剎那中皆能现起。二生死魔业。虽能觉知。而能示现。随彼起转。至究竟时。以慧方便。能还断尽。初觉魔业而示起者。表后断灭。故至究竟。以慧方便。皆能断尽。名有表事皆能成辨。本心所期。今满足故。旧云。随意皆能。现皆能现前而断尽也。
经。或示现自身(至)照令知速灭。
赞曰。自下第三有二十二颂。示随世事以答前问。有六。二颂示无常。一颂劝求佛。二颂遍知达。七颂除忧苦。三颂现善巧。七颂济危。此初文也。如游戏具而作幻术。示现病死。非真亦尔。有情多执世界为常。故现火起及老病身。令知速灭。
经。千俱胝有情(至)皆令趣菩提。
赞曰。此一颂劝令求佛。受彼诸供。劝趣菩提。
经。于诸禁呪术(至)而不随诸见。
赞曰。此二颂遍知达。初颂知六艺至究竟以利乐。后颂随诸道以出家而利生。虽随出家。不随彼见。断染见故。
经。或作日月天(至)饶益诸有情。
赞曰。下七颂除忧苦。有四。此一颂为有情及物随时而利济。
经。能于疾疫劫(至)欣然无恚害。
赞曰。此三颂属三灾以救生。
经。能于大战陈(至)劝发菩提心。
赞曰。此一颂劝怨因国以和好仍令发心。
经。诸佛土无量(至)利乐名本生。
赞曰。此二颂往恶道而救。难佛土地狱。故菩萨救他。亦示无边。彼背正法。而行众恶。故堕地狱。亦复无边。悲速拔苦。慈与安乐。现为大鱼。于鳞甲内。养诸小虫。而令噉食。现为鹿王。救怀孕鹿。现为飞雉。救诸被烧诸有情类。如是往救利乐。此成佛已。名为本生。正是菩萨本生事故。
经。示受于诸欲(至)后令修佛智。
赞曰。此三颂现善巧。有二。初二颂现二善巧。一受欲境而修定。二扰乱恶魔令不得便。下重释初受欲修定。第三颂。示为淫女。劝修佛智。合有三种之善巧也。
经。或为城邑宰宰(至)令趣大菩提。
赞曰。下有七颂。济危。分六。此有二。一为尊能利下。初颂也。二现财乃施贫后颂也。
经。于诸憍慢者(至)令发菩提心。
赞曰。此有二。一有力除憍慢。二巧便断恐怖。悸者性怖也。惊恐怯怖。善巧安慰。仍令发心。
经。现作五通仙(至)皆能善修学。
赞曰。此有二。一自现为仙。净修梵行。劝众生类。住戒忍慈。二见乏供侍。方便事之。随彼种种。智能方便。进谏劝修。爱乐正法。令于菩萨修行方便皆能随学。
经。如是无边行(至)度脱无边众。
赞曰。此一颂总答。一无边行业。二无边所行境。三无边智。四以上三种度脱无边众。由以智证境。起无边行。度脱众生。
经。假令一切佛(至)都无有慧者。
赞曰。此二颂结劝发心。初颂结胜。故赞不穷。后颂劝之发心修学。上来略解文之意况。诸有智者。思之可知。不可以已未悟之心而反责于人也。新旧同异。一一应陈。恐厌繁文。故略而止。
不二法门品
菩提分品及此一品。真实义处。明自利门。前品真实有为世俗事行。此品真实无为出世理行。利他之行。必自利故。欲证其理。先修事故。二者差别之义。二与非二。俱名为二。一三四等。名非二故。花严等。以一为二。法自在等。以二为二。甚深觉等。以三为二。光幢等。以五为二。喜见等。以六为二。准执一等。故皆是二。此除分别及事差别。名不二故。借其二名。表二及非二。非由言二体唯诠二故。初有十六。菩萨以二为二。后有十五。以非二为二。文殊师利。以言心为二。无垢称以有说为二。至下当知。空理义云。空性无差。俗妄有异。今说真同性不同俗妄异。故言不二法。此空即门。缘此能生真空智故。谈其真性。非二非不二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。真空方可生。遮彼非门。故非门强说门。此品广明。名不二法门品。应理义云。俗事及所执妄谓皆有异。真理非妄。成非妄异。今显无相真如理唯是一。恐闻一定一。不说于一。但遮妄异。故言不二。不二之理。可轨可摸。故名为法。此能通生死无漏智解。立以门名。据实真如非不二。非法非二法。非门非不门。遮二故强名不二。遮非法故名法。遮非门故名门。此品广明。名不二法门品。
经。时无垢称(至)各随乐说。
赞曰。品段有二。初明不二法门。后明利益。初中复二。初明说不二法门。后明入不二法门。无垢称入不二法是。说中又二。初无垢称问诸菩萨说不二法门。后诸菩萨问妙吉祥说不二法门。或三十一菩萨。以分别执为二。无分别理名不二。智会此理。名入不二。文殊以言说为二。离言法性名不二。智达此性。名入不二。无垢以假智言说俱名为二。诸法真如名为不二。正智证真。名入不二。故故成各别。初中复二。初问。后答。此问也。入者证也解也。证解真理。名入不二。各随辨才。随情乐说。
经。时众会中(至)次第而说。
赞曰。下答有二。初略。后广。此略也。
经。时有菩萨(至)不二法门。
赞曰。下广。合有三十一个菩萨。别答前问。一一答中。文皆有四。一标菩萨名。二陈二法。三明不二。四总结之。然空理义。并以俗妄有二。真空无二。应理义云。皆以所执依他有二。圆成真如实无有二。此之二义。言势遮执解文虽同。意况常别。恐厌文繁。更不别对。一一疏条。诸寻文者可具知也。生灭为二理名不二。证此无生正智名忍。初地已上。此忍证真如入不二。空理义云。空无有二。应理义云。理无事二。以生灭二。不说分别故。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。我我所分别名二。无二理名不二。证此无二理名入不二。此下皆以理遮执二。故言不二。所以二中皆言分别。旧经都无分别之言。意存空理故。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。有取者有着也。无取者无着也。有着无着分别为二。着有着。有所得。有所得故有增减。有增故有起作。有减故有息灭。若了证无着。即无所得。无所得故无增减。无增减。故无起作。无息灭。故于诸法中。无所执着。无执着心。达解此理。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。寂灭迹者即真理。理为智迹。智喻足。能履故。理为迹。所履故。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。散动者心驰外境。思惟者摄念内缘。初了二无。则无作意。后住二无。都无作意。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。一相者。空无我等共相之理。无相者。真如了知诸法无有共相。亦无自相。自相即别异相也。知此共自二有为相。一切都无。亦无真无相之体。知此有为及无为理。二智平等。名入不二。共相自相俱是有为。对彼无为。故名为二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。声闻菩萨。二因缘心。性皆如幻。达二幻理。名入不二。
经。复有菩萨(至)二法门。
赞曰。善及不善。无所起作。此二有相及与无相。二俱平等。无善可取。无恶可舍。了知于此。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。有罪名缚。无罪名解。以金刚无漏之智。达无缚解。名入不二。
经。复有菩萨(至)二法门。
赞曰。有想者有漏想也。无想者无漏想也。或有漏生名有想。无漏生名无想。或有心想名有想。灭或无心想名无想。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。远离一切有为诸行。起于觉慧。即观无为如空之智。极善清净。或远有为行。即无为觉慧如空之智。极善清净。既都无执。亦无所遣。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。可毁可坏。故名世间。翻此名出世。了世间空。初既不入。后亦不出。以不入故。无随生死流。旧云溢者流溢之义。以不出故。亦无散灭。离于世间。境既如此。心亦不执。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。知生死空。本无流转。亦无涅盘。二境本空。分别便灭。
经。复有菩萨(至)则名无尽。
赞曰。此两翻释。初了都无有尽无尽。要究竟尽。乃名为尽。即烦恼等。究竟尽流。名为有尽既究竟尽。不复更得常可有尽。则名无尽。有有尽则无。无尽无便无体。即有有尽。有尽亦无体。故都无二。
经。又有尽者(至)不法门。
赞曰。此第二翻释。前约相续以解无二此约剎那。或前约染法。此约净法。一剎那法。暂等灭无。定无有尽即是无尽。一剎那中有尽无故。无尽亦无。了二本空。分别不起。名入不二。旧云。若究竟尽者。更不可尽。故有尽者即是无尽。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。我无我体。其性都无。不可论二。此二分别。名之为二。了二境空。其分别断。智达此理。名入不二。
经。复有菩萨(至)不法门。
赞曰。了知无明本性空理。即是于明。执二为实。俱不可得。不可算计为有。超算计之路。观此无二。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。上十六菩萨以两为二。下十五菩萨以非二为二。或可总说。以二为二。五蕴为一。空为一故。下皆准知。空理义云。世俗取蕴性即真空。空与蕴体。二种无别。取蕴现在即有真空。非蕴灭已方有空性。由此故言。即是色空。非色灭空。者此破二执。一执世俗色外别有真空。为破此故云即是色空。色空无别。二执俗色灭方有真空。为破此故云非色灭空。蕴现有时。已有空故。应理义云。略有二解。一解。所执色即是空。色空无别体。非所执色灭方始有空。现色相时。性已空故。色既所执色。空亦即空无。二解。所执及依他色。并即真如空。空与真如。更无别体。亦非二色灭方有真如空。二色现时。真如有故。既无二别。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。四界者地水火风。空者。空理义云。谓真空性。应理义者。所执即空无。真如是空性。准前取蕴与空二解。前中后际。去来今也。性皆无倒。即真理故。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。眼色分别为二。乃至意法分别为二。根境对故。了知六二其性皆空。见眼空性。于色境上。便无三毒。乃至意法亦复如是。见已静住。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。布施为一。回向一切智性为一。故名为二。一切智性。即真如理。是智体故。知布施等即真如性。故名不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。空观我等为无。无相无愿。缘无为有为为有。了知我空。都无有相。此无相中。亦无可愿。此无愿中。心意识三都不可起。所取无故。能取亦无。又不别于无愿以生心小。空即无愿故。楞伽经云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识。如是于一空解脱门。具摄三种。能此通达。名入不二。成唯识云。空无相愿。于计所执依他圆成。或皆通缘。或次第别缘。此依通缘。故名不二。乃至于无愿亦即空无相。皆准此知。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。佛为先。法僧为后。三宝别体。分别为二。了佛寻法僧。三宝同体。皆无为相。与虚空等。无不在故。诸法亦尔。皆真如性。名为不二。同体三宝义如前说。
经。后有菩萨(至)不二法门。
赞曰。萨迦耶者。虚伪身也。灭者真理。伪身与如。分别为二。知伪身即灭。不起伪身见。故于伪身及灭二种。无总分别及别分别。证二真如究竟灭性。无所猜凝。无惊无惧。执有身见。乃有猜疑。亦有惊惧。
经。后有菩萨(至)不二法门。
赞曰。身语二色及意非色。分别为二。空理义云。了三本空皆无造作无造作之相相之故。其相无二。身空即语空。语空即意空。意空即一切法空。若能随入一切法空无造作相。名入不二。应理义云。了三律仪本真如性皆无造作。身真如即语真如。语真如即意真如。意真如即一切法真如。能随入此无作真如。名入不二。
经。复有菩萨(至)不法门。
赞曰。诸不善业。可毁可厌。名为罪行。欲界善业。可爱可乐。名为福行。色无色界诸善定心。住于一境。名不动行。散定二地。分别为二。无作相者。空理无作相即真空性。应理无作相性即真如。故此空中无三差别。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。此等以一为二。一切二法者。一切分别差别之法。皆从我起。知我真实之理。即不起二。不起二故。即无能了。无能了故。即无所了。名入不二。无彼本来差别二故。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。二法者。谓一切分别差别。有所得者。谓本见有相。若了本有所得。若成本来无所得。则无所起取舍本末二。既无取舍二。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。了本真理。则无明暗。明暗无二故。如灭定无心。无心漏明。无有漏暗。都无分别。故举为喻。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。了知生死涅盘本真理性无二。则无欣厌。究竟之理。生死无缚。涅盘非解。何所欣厌。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。善住正道。耶道便灭不行。若见有邪道。可见有正道。邪道既不见行。正道如何得有。二境相既无二。能觉非有。无二觉故。名入不二。
经。复有菩萨(至)不二法门。
赞曰。虚谓有为事。实谓无为理。理谛可证。尚不见实。何况虚法不可为证而能见之。此真理性。非肉眼可见。唯慧眼能见。无分别智能眼证时。于一切无分别故。无见无不见。名入不二。
经。如是会中(至)不二法门。
赞曰。下第二诸菩萨问妙吉祥说不二法门。初结前生后以为问。后随问以为答。各别说已以上结前。同时发问已下生后以为问。客来小位。解释已周。故问上宾。谈彰大义。
经。时妙吉祥(至)犹名为二。
赞曰。此随问以为答。初非前。后正述。此非前也。汝等虽遮二之分别名为不二。以有言说及带分别。犹名为二。我今除言及绝分别。名为不二。故知二者分别差别。不是两法。名为二也。
经。若诸菩萨(至)不二法门。
赞曰。此正述也。无言无说。无表彰。无指示。离言说之戏论。绝起心之分别。名为不二。以不可言不可分别之理。遮于言说分别。故名不二。
经。时妙吉祥(至)不二法门。
赞曰。上来明说方便因位外化利物不二法门。下明证入根本果位内证自利不二法门。初问。次入。后赞。此问也。
经。时无垢称默然无说。
赞曰。此入也。正理幽玄。言蹄不测。纵以不言之言遣言。终非会于妙理。故默无说。以智冥真。名入不二最为深极。
经。妙吉祥言(至)说分别。
赞曰。此赞也。我说不二。以言遣言。汝入不二。以智冥真。会妙虽同。亲疎杳隔。说契真者。真由证故。说为疎也。证契真者。离言说故。证为亲也。
经。此诸菩萨(至)无生法忍。
赞曰。下第二段明利益也。创入初地。名悎不二。不二之理。即真如法。证会无生。亦初得也。或任运入不入八地也。相续无生。亦八地也。
说无垢称经疏卷第五(末)
经疏部
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