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妙法莲华经义记卷第二
光宅沙门法云撰
尔时弥勒菩萨欲自决疑此下尽偈，是第四发问序。亦有两段：第一，经家叙弥勒自欲问之意；第二，从而问文殊师利言以下竟偈，是正问也。又此两段之中各开为二，经家叙欲问中有二者，第一，言尔时弥勒菩萨欲自决疑，经家叙弥勒自欲问意也。第二，又观四众竟众会之心，此明经家叙弥勒有兼他之意，兼他之意者，欲腾大众疑念以问文殊也。
而问文殊师利言此下尽偈，是第二正问段也。就此亦有二者：第一，从而问以下尽五十四行偈以来，詺为正问也，第二，从佛放一光下有八行偈，詺为请答也。又此二段各开为二。正问二者：第一是长行，略问；第二五十四行偈重颂，广问也。第二八行请答二者：第一，佛放一光下有三行偈，先举所见之事正请答也。第二，从四众欣仰有五行偈，即释伏难结请也。所以长行称略说、偈中言广问者，若据理为义，则长行是广、偈中是略。何以知然？长行之中各总问彼此二六种瑞相尽故，及至偈中各别颂不尽故。今就文为义，则偈中是广、长行为略。何以故？偈中文多，长行文少故也。今且就略广二说之中又各开二。长行二者：第一而问以下竟神通之相，总问此间六种瑞相也。第二放大光明以下竟国界庄严，总问何故使我见他土六种瑞相也。就问他土瑞相中有二：初放大光明以下，明瑞相之由；第二悉见彼佛国土以下，是正问也。今广问之中虽有五十四行偈，又分有二：第一有四行偈，广颂上问见此间瑞相也；第二从眉间光明以下有五十行偈，广颂上问见他土瑞相也。今者四偈唯颂四种瑞相，不颂第一第二瑞相也。初一偈颂第六放光，次一偈半颂第三天雨四华，次半偈颂第四地动，次一偈颂第五四众欢喜也。今者初偈问放光，詺佛为导师也。但初何故句，是通冠诸瑞相也。雨鬘陀罗此一行半，今颂上雨华，上有四华，今者唯颂二华，唯小白华、小赤华，但半行颂也。栴檀香风一行义出故摄属雨华也。而此世界半偈颂上地动也。时四部众一偈，今颂上四众欢喜也。上总问中含有六种，今者偈中的颂四种也。然略不颂说《无量义经》，亦略不颂入定也。所以略者有二意也：一者文略也，二者事中不便。何以知然？如来在世未曾不说法度人，今日云何忽尔更问言，何故说《无量义经》耶？诸佛世尊常在三昧悉见诸佛国土，不以二相，忽尔重问何故入定？此即事中不便，是故略不颂也。
眉间光明，此下有五十行偈，是第二广颂上长行中略问见他土瑞相也。判此五十偈凡有二种，今且依长行初判为两段也。第一眉间光明一偈半，颂上第一见瑞相所由，此光明乃非他土瑞相，但由此光明见他土瑞相也。第二余四十八行半，颂第二正问见他土瑞相也。唯颂五种瑞相，略不颂第四瑞相也。
今就四十八行半中大分为三段：第一从诸世界中下八行半，先略颂见他方三种瑞相也。仍道第三我见彼土恒沙菩萨下三十八行半广颂问二瑞相，即是他方大士修行及他方佛般涅盘，乃至起塔供养也。退道第二从文殊师利我住于此下有一行半偈，詺为结前略、开后广也。初八行半略颂三瑞相者，初有一行半，颂第一见六道众生；第二半行，颂第二见东方诸佛也；第三有六行半，颂第三闻他方佛说法也。又就初一行半自有二阶：初一行一句，正颂所见也；第二言于此悉见一句，则明能见也。就所见中凡有四意：初诸世界中下半偈，正明六道；生死所趣一句，明詺是生死；善恶业缘一句，明因；受报好丑一句，明果报也。善恶业缘者，此即是六道之因也。善恶两字是别，善即三善道因也，恶即是三恶道因也。业缘两字即通于善恶也。受报好丑者，受报两字即总举六道果，三善道亦是受报，三恶道亦是受报也。好丑两字别名得六道果报。何以知然？好即是三善道果报也，丑即是三恶道果报也。又覩诸佛圣主师子此半行，是第二，即颂见东方诸佛也。演说经典此下有六行半偈，是第三，即颂闻他方佛说法也。就六行半中自有五阶：第一言演说经典微妙第一，半偈，问言：何故令我闻佛说法出胜天魔外道表耶？第二其声清净一偈，问言：何故令我闻佛说法出群圣之外耶？第三梵音深妙一偈，问言：何故令我闻佛说法称悦时众之心耶？第四种种因缘一偈，问言：何故令我闻佛说法，能上弘佛道下济众生耶？初三句，明上弘佛道；开悟众生一句，明下济苍生。第五若人遭苦下三行，问言：何故令我闻佛说法，称可三乘人根性耶？三行即道三乘，初偈为声闻，若人有福一偈为缘觉，若有佛子一偈为菩萨也。
文殊师利我住于此，此下一行半偈是第二，詺为结前略复开后广也。就中自有二意：初三句，先结前略也。第二及千亿事下复有三句，复开后广也。
我见彼土恒沙菩萨，此下有三十八行半偈，是第三，偏广颂第五问见他方菩萨大士修行，及第六他方佛般涅盘及起塔供养也。略不颂第四三乘人修行，文句虽略义中得兼。何以知然？只颂闻佛说法，既有说法必有受行之者，故义兼第四三乘人受行也。就三十八行半又分为二：第一三十一行半，颂第五问他方大士修行；第二又有菩萨佛灭度后下七行，颂第六他方佛般涅盘后事也。就三十一行半中自有三段：初一偈，先总举菩萨行大乘行作问也；第二或有行施下有十三行偈，举菩萨要行作问，要行者即是六度也；第三从又见佛子定慧具足下有十七行半，广举见菩萨遍行杂行作问也。今就第二十三行明要行中，明六波罗蜜即为六段，或有行施下六行明檀，两行明戒，一行明忍，一行明精进，两行明禅，一行明波若也。或有行施以下有六行，先明见菩萨行檀波罗蜜也。次文殊师利我见诸王以下两行明戒波罗蜜，初一行明得戒方便，后一行正明得戒，或见菩萨而作比丘一偈明忍波罗蜜也。他人不能独处而伊能独处，岂非忍也？夫忍有两种：一者打骂不瞋、加恶不报；二者弃亲爱眷属住空闲之处，亦是难忍能忍，忍今据此为义也。次又见菩萨勇猛精进一行，即明精进波罗蜜也。次又见离欲两偈，明禅波罗蜜，初偈明定与定果，五通即是禅定果，后偈明禅定用也。复见菩萨智深志固一偈，明波若波罗蜜也。
又见佛子定慧具足，此下有十七行半偈，是第三，举见菩萨行杂行作问。就问杂行中凡有五种杂行：第一又见佛子一行半，明见菩萨说法作佛事也。第二破魔兵众而击法鼓半行，明见菩萨降魔作佛事也。第三又见菩萨寂然宴默一行偈，明见菩萨寂寞作佛事。第四又见菩萨处林放光下一偈，明见菩萨光明作佛事也。上来四种作佛事皆不开也。第五从又见佛子未尝睡眠下有十三行半偈，明见菩萨乱行六度作佛事。此中初一偈明精进也，次一偈明戒，一偈半明忍，两偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？又见菩萨未尝睡眠一偈，明精进也。又见具戒下一偈，明戒也。次又见佛子住忍辱力一行半，明忍也。若被恶骂始似誉扬，若加刀杖则如华雨，真可谓忍也。次又见菩萨离诸戏笑下有两行，明定也。或见菩萨肴饍饮食下五行，明檀也。或有菩萨说寂灭法下有三行，明波若；就中自有三意：初偈明智能说法之相，明化他人之能也。次一偈明照空也。次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空解在前，有解在后也。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利，自此下有七行，是第二，颂第六问他方佛般涅盘后起塔供养。就此七行中自有三段：初一偈未暇得起塔，且明尊重供养舍利也；第二从又见佛子造诸塔庙下有四行偈，正明起塔供养也；第三从文殊师利诸佛子等下两偈，释疑结供养之义。只就第二四偈起塔供养中即成四阶：初一偈正明造诸塔庙，第二偈叙塔之度量，第三偈叙严饰之具，第四偈叙时众设事供养塔也。何者？初又见佛子造诸塔庙下一偈，正明为舍利故起塔也。宝塔高妙一偈，是第二，叙塔之度量广狭长短之相。高五千由旬者，一由旬四十里，四五二十便有二十万里也。复言此塔纵广二千由旬，四二而八便是八万里。从一一塔庙各千幢幡此下一行，是第三，叙严饰之具也。诸天龙神一偈，是第四，明时众设事供养塔也。文殊师利诸佛子等此下两行，是第三，释疑结供养之意。时众疑言，汝上言造诸塔庙严饰国界，若如此者只为严饰国界，此则无有供养之意。今两偈释疑言：国界自然殊特妙好非我本心，本不为严饰国界，但造塔庙之后荫映国土，自然而好。一偈半法说，下半偈即作譬说，言如天树王其华开敷，故如波利质多罗树，但种此树本为得果资身，不为觅花严树，但华敷之时树自然好，无异国界中有塔，此国界自然好也。
佛放一光就弥勒，第二正发问中本有二：一者正问中本有二，一者正问即是长行，而偈此下有八行偈，是第二请文殊答。又就此请答中本有二：第一，有三行偈，先举所见之事正请答；第二，从四众欣仰下有五行偈，释文殊伏难以结请。又就此两段之中各开为二。正请答中有二者：第一，佛放一光有两行偈，先举所见彼此两种瑞相以为请端，第三偈正请答。就请答端中，初偈总举见此间瑞相；诸佛神力下一偈，举见他土瑞相也。初偈所以举光明者，此意犹如前释，瑞相之中光明最显，是故举光明余者可知。诸佛神力下一偈，举见他土瑞相。此是释迦力，何故言诸佛神力耶？解释者言：释迦是诸佛之数，此则明诸佛道同之义，放一净光照无量国，此是他方瑞相。何故举光明？此义亦如前释，言此光明乃非他方瑞相，但见他方瑞相要由光明，是故举其所由也。我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑，前两行偈既举所见事竟，此一偈是第二正请答也。
四众欣仰，此下有五行，是第二释伏难结请。亦有二者：第一，有四行，先释四种伏难，若不释伏难，结请之义终不成也。第二，余一行，正结请也。四种伏难者，弥勒上言佛子文殊愿决众疑，文殊仍作第一伏难言，汝自道四众有疑，四众何曾有疑？若有疑者自当发问，何劳汝说耶？是故弥勒即用初偈释此伏难言，四众欣仰瞻仁及我，故知四众实有疑，瞻仁欲令仁者答，及我欲令我问，那得言四众无疑耶？文殊仍复起第二伏难言，汝今若言四众果有疑者，但神通瑞相，此事微细，我今云何专尔相答，汝但待佛出定自应问佛也。是故弥勒即用第二偈释此伏难言，佛既入定何时当出？但大众即今怀疑抱惑，心意不安；仁者既是智士，曾见久远，应实时见答，令疑惑得除，云何方复令我待佛出定？我知如来何时当出定耶？是故言佛子时答决疑令喜，有何所以放光动地耶？文殊仍复起第三伏难言，汝若欲令我答者，夫瑞相所为实难定判，汝既是补处菩萨，微微下意共释众疑，那得专令我答？此则于理不可。是故弥勒仍用第三偈复释此伏难言，仁者欲令我下意者，亦可微微厝心下意，正言我今不知如来现此瑞相，为当欲为大众说此释迦所得妙法？为当欲为大众受记将来妙果？微心下意正自如此。文殊仍复起第四伏难言，若如此者自可得决，大众心疑何用我答耶？是故弥勒仍用第四偈复释此伏难言，祇我此意非是决断之意，但瑞相所表难可定判，云何用我犹预之心答大众？是故言示诸佛土众宝严净，此间瑞相及见诸佛，明他方瑞相此非小缘，若是小缘可令我决，既非小缘仁者应答也。(然此伏难是光宅法师传谢寺次法师，次法师又传江北招法师。解既名匠所传，后生学士实宜遵奉也)
文殊当知下一偈，是第二正结请也。问者言：前言四众龙神瞻仁及我，今言瞻察仁者，何故不言及我？解释者言：前欲使我问所以及我，今我问已竟，所以唯瞻仁者也。欲说何等者有两解，一解言：正听仁答，如来出定定说何等。第二解言：四众瞻察仁者定说何等。用后解。
是时文殊师利语弥勒菩萨言，此下竟品是第五答问序。亦有两段者：第一，竟四十三行偈以来，正答也。第二，从诸人今当知合掌一心待下有两行偈，詺为开奖物心结答。又此两段之中各开为二。正答中有二者，第一是长行，第二是偈颂也。开奖结答中有二者，初偈明好事应来，即是显一与显远；第二偈明恶事当去，即是开三与开近也。不可不专心澍仰，冀闻妙说也。今且就长行中大判为四段：第一竟演大法义，一往髣髴思惟忖度以答弥勒也。第二从诸善男子我于过去曾见此瑞竟故现斯瑞，略引古证今，小复分明略答也。第三从诸善男子如过去无量无边以下，广出曾见之事，引古证今，事同广答弥勒也。第四从今见此瑞与本无异讫长行，分明结答也。所以有此四重说法者，若实论文殊则是往古诸佛龙种如来，今既迹居释迦弟子，那得灼然分别决判，应须次第阶渐，先一往思惟忖度。虽复一往思惟忖度，但此思惟忖度非是空然，是故第二言我于过去曾见此事。此事未足可以相训，是故第三广出曾见之事。但昔日有瑞相与今日瑞相事同，只昔日佛现瑞相竟仍出禅定后便说《法华》，以此事同，验知今日如来必应说《法华》，广引既竟，时众可以寄意，是故有第四分明结答也。又解为三段，第一思惟忖度，第二广略两重引证，第三总结上两段也。今且依前解。就此四段之中，各开为二也。第一思惟忖度中有二者：第一言是时文殊师利竟如我惟忖此正是时，能思惟忖度也。第二从今佛世尊欲说大法下有五句，即出所忖之事，非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾见中有二者：第一从诸善男子竟今佛现光亦复如是，正明曾见也。第二从欲令众生咸得闻知以下，明文殊深得曾见之意也。第三广引事同中有二者：第一从诸善男子如过去无量无边以下讫欲知此光所为因缘，明已见事与曾见事同。第二从时有菩萨名曰妙光以下，明当见事与曾见事应同。第四分明结答中有二者：第一言今见此瑞与本无异，此结已见事同。第二从是故惟忖今日如来当说大乘经，此下结当见事应同也。今者第一明思惟忖度自有二：第一是时文殊师利以下，正明能思惟忖度，从欲说大法以下，第二出所忖之法。虽有五句，且作三段。第一句法说，中间三句譬说，后一句亦法说，便成三段也。三句譬说者，则为前欲说大法一句作譬，亦为后演大法义一句作譬也。今第一句所以言欲说大法者，此明文殊思惟忖度一因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。所以言欲说者，文殊言我思惟忖度之时，如来出定之后，必当略说一因一果大法，是故如来下明因之中，先略说开三显一，即与此欲说大法句相应。下明果之中，先略说开近显远之义，亦与此欲说大法句相应。故言欲说大法也，仍道第三段显大法义者，此明文殊思惟忖度如来出定之后，非唯略说因果大法而已，亦当广说一因一果大法之义，是故如来下明因中有广说开三显一断疑生信之义，则与此演大法义句相应。下明果中复有广说寿命长远断疑生信，亦与此显大法义句相应，故言显大法义。思惟之义，意在乎此也。雨大法雨者，此下中间三句为前后两句作譬，自分为两意：第一句通为开三显一、开近显远作譬；第二两句各别作譬，吹螺一句为开三与开近作譬，击鼓为显一与显远作譬也。所以名作雨大法雨者，但昔三乘人执三因决定别异，无有得佛之义，且又昔日二乘小心狭劣，不能广化众生沾被万物。又执三果，究竟无有进求之心，此是枯旱之义，如我今日思惟忖度，如来出定之后必说大乘因，明三乘人皆成菩提受记得佛，明佛果更有，复倍为期，此则是雨大法雨，沾润之义也。吹大法螺者，外国言吹螺改号，但昔日三乘人执昔日三因三果，自言决定不可移改，明今日如来出定之后，必说无有三乘之别、三果之殊，此则改昔日三乘号令，立今日一因一果之号，是故下经文言开方便门，即是改三乘之号。何以知之？昔日不言三乘是方便，如来下既言开方便门，此则改昔日号令也。击大法鼓者，前吹螺改号，今严鼓诫兵。夫诫兵之法，便万心同契齐卛物情，将欲有所为作，表明今日如来应说一因一果，是故下言示真实相，时众不可不欣心澍渴仰欣，形异心同齐竖意志欣闻异唱也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果号令，作今一因一果之号令。严鼓诫兵者，将欲前进破阵，内合昔日止言断四住地烦恼，今日犹有无明住地烦恼，时应断此无明住地烦恼，故言严鼓诫兵也。
诸善男子我于过去曾见此瑞，此下第二自言曾见瑞相之事，然此意小复分明略答。就此曾见中亦有二者：第一正叙曾见，第二从欲令众生咸得闻知竟故现斯瑞以来，此明文殊非唯直曾见而已，亦复深得曾见之意，欲明如来必应说同归之理、莫二之教，然则深得佛心妙知圣意也。又释前明引古，后明证今也。
诸善男子如过去无量，自此下是第三出曾见之事广引事同。此中亦有两段者，第一诸善男子竟欲知此光所为因缘，广明曾见事，显已见事同于此曾见事。第二从时有菩萨名曰妙光以下，亦广明曾见事，显当见事应同此曾见事也。故第一段名为已见事与曾见事同，第二段名为当见事与曾见事应同也。又就此两段之中，前明已见事同中自有七种，后明当见事应同中自有四也。已见事与曾见事同虽有七种，而分文不成七段，宜分为三，或分为四者，今不用之后者，第一先明过远最初一佛有二事同；第二将欲取最后一佛更有五事同，故先明比次一万九千九百九十九佛亦同有二事；第三其最后佛以下，取最后佛明更有五事同。然好解之事前列诸佛悉具五同，其最后佛亦有七善及三乘教同，但文句平等出耳！然分文虽三，终成七同三，言最初佛二事同、最后佛有五事同，合七事同。七事同者，第一演说正法以下明七善义同，第二明三乘教同，第三明今佛与昔佛在俗有王子义同，第四明王子出家义同，第五明现瑞相于此土义同也，第六明现瑞于他土同，第七明疑众同也。今先明第一段初佛中有三，初明劫数时节，第二明通别二号，演说正法以下，第三正明二事同。初明七善中有二，演说正法一句是总明七善，第二别明七善中，初善、中善、后善，此三种合为一善，名为时节善。初善者，序说即是初善也；正说即是中善也；流通说即是后善也。教能生人善故言善，此是缘中说果也。其义深远，此是第二善，此是理善也。望之杳然，目之为深，行因久到詺之为远，此则是言下之理妙也。其语巧妙，此第三善，此即是理上言巧。纯一无杂是第四善，下四善通于理教也。文理真正，故言无杂也。具足者，是第五善，文理无不圆，即是诸恶莫作、诸善奉行，故言具足。清白者，此是第六善，文理映彻，目之为清，此理无染，目之为白也。梵行之相者，此是第七善，梵名涅盘行者，是涅盘家因也。此即是道谛也。相即是标相也。犹如见烟知火，见鹤知池，执揽此经知有梵行之因果，此经则为因果作相，故言梵行之相也。为求声闻者，此下是第二明说三乘教同。昔日月灯明佛说三乘教，今日释迦亦说三乘教也。
次复有佛亦名日月灯明，此下第二比次取一万九千九百九十九佛，亦有二事同。
其最后佛，此下是第三明最后佛五事同，一者有子同、二者王子出家同、三者现瑞相于此土中同、四者现瑞相于他土同、五者疑众同。何者？初昔日佛在俗有王子，今释迦如来复有罗睺罗，但子数虽不等，然则有子义同。是诸王子闻父出家，此下是第二明王子出家义同。昔日王子出家，今日罗睺罗亦出家也。是时日月灯明佛说大乘经名无量义，此下是第三明现瑞相于此土义同，上有六种瑞相说无量义同，入无量义定同也。天雨四花同也。地六种动同也。四众欢喜义同也。佛放光义同也。如今所见是诸佛土，此一句是第四明现瑞相于他土同，文句虽略，义亦总含有六种瑞相也。尔时会中有二十亿菩萨下竟欲知此光所为因缘，是第五明疑众亦同，日月灯明佛亦有疑众，今日大众亦有疑也。
时有菩萨名曰妙光，自此是广引事同之中，第二明当见事与曾见事应同。就此中自有四种义同，即成四段：初明所因人同，二说经名同，三说经经劫数同，四因人流通同也。昔日月灯明佛因妙光说《法华》，今释迦亦应有因人说《法华》，是故下明因中对舍利弗说，辨果中对弥勒说也。第二说经名同者，昔日月灯明佛从定出，所说经名妙法华，今释迦出定后亦应必说《法华经》也。第三明说经经劫数同者，昔日日月灯明佛说经经六十劫，今释迦说法亦应同劫数，故下经文言如是之间经五十小劫也。第四明因人流通同者，妙光昔日于八十小劫流通《法华》，今释迦弟子亦应有流通经人，下果有药王等流通此经也。问者言：日月灯明佛本因妙光说经，是大乘人因其正说经，今药王等乃因其流通经，何关因其说经事？今释迦出定，乃因舍利弗及与弥勒，此岂成同耶？解释者言：当深得其意，此因非对说之因，此乃是凭附之因，因附此人得明此理，故言同也。问者又言：何以得知非是对说之因，而是凭附因耶？解者又言：若如来虽说此经，无有药王等大士传说此自行化人之时，如来则不得说此经，故知是凭附之因也。问者又言：若尔应过去诸佛亦不对妙光以说经。解者又言：此事故宜不对妙光。问者又言：何以得知耶？解者又言：以现检往，其理明矣。
又就此四段之中各开为三。第一段中有三者：第一言时有菩萨名曰妙光，此先出所因人名字也。第二有八百弟子叹妙光之德，既有眷属，显其是可因之人也。第三是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨，此正明因人也。
说大乘经名妙法莲华，此下是第二明说经名字应同。就此自有三阶者：第一言说大乘经一句，出经下理；第二名妙法莲华，此一句正明经名字同，昔日如来出定即说《法华》，今日如来出定亦应说《法华》也；第三言教菩萨法佛所护念，此出所为之意，意为大乘人，即说第一句也。
六十小劫，此下是第三明于时经劫数同。就中有三阶者：第一言六十小劫不起于座，此两句正明经劫数同，于时佛说法华经六十小劫也；第二从时会听者，此下明昔日劫数实久、时众谓近也；第三是时众中以下，明时众不生懈倦也。
日月灯明佛于六十小劫说此经已，自此下是第四明因人流通经同。就中有三者：第一先明日月灯明佛灭度也；第二从佛灭度后妙光菩萨以下，正明因妙光持经流通也；第三从日月灯明佛八子皆师妙光，此下名为赞叹妙光之德，显其能流通之意。又就此三段之中，各复有三也。明佛灭度中有三者：第一从日月灯明佛说此经已竟当入无余涅盘，此先唱欲入涅盘也；第二从时有菩萨名曰德藏以下，为补处大士授记；第三从佛授记已，便于中夜入无余涅盘，正明佛灭度。第二正明因人通经中有三重者：第一从佛灭度后，妙光菩萨持《妙法莲华经》，詺为自行也；第二言满八十小劫，此一句妙光流通经时经劫数也；第三言为人显说，此一句名为化他行也。第三赞叹妙光德中有三者：第一从日月灯明佛八子皆师妙光，此下正叹妙光道高，以八子已成佛，故言道高，数少故不言广也；第二八百弟子中下叹妙光德广，寄数多故言德广，不道已成佛故不言高也；第三从弥勒当知妙光菩萨岂异人乎以下，会通古今也。
所以言举八子八百弟子赞叹妙光道高德广者，自有义。前举八子正叹妙光道高者，明文殊应答，昔日妙光即今是文殊故也。后举八百弟子中最劣人叹妙光德广者，明弥勒应问，昔日最劣弟子即今是弥勒故。何以知然？大众疑言弥勒已补处大士正应答，文殊非补处大士故正应问；而今云何弥勒反问文殊？文殊虽然以答弥勒，时众既有如此疑，故今者释言：昔日日月灯明佛在俗有八子，此八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成佛道，八子之中最后成佛者名曰燃灯，燃灯佛即是定光，定光佛即是释迦之师，释迦复是弥勒之师，然则文殊即是释迦祖师，若据弥勒曾祖师也。是故文殊应答弥勒应问也。
所以复据八百弟子中最下者叹妙光德广，明弥勒应问文殊者，但此八百人皆是文殊往日弟子，但弥勒亲自是八百之中最下劣者，今作补处菩萨，弥勒往日复是文殊弟子，弟子问师，正得其宜也。问者言：何意不得先举八子赞叹妙光德广明弥勒应问，后举八百弟子赞叹妙光道高明文殊应答耶？解释者言：不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子只是文殊昔日时弟子，但此昔日八百弟子中最懈怠下劣者只是今日弥勒，是故言弥勒应问文殊也。所以举八子不得明弥勒应问者，此八王子自是日月灯明佛在俗之时王子，日月灯明佛既灭度之后，此八子皆咨禀妙光，是故文殊应答弥勒也。问者又言：汝云昔日月灯明佛未说法华时先现瑞相，于时时众既见瑞相亦复怀疑，于时应有腾疑作问者，亦应有引古证今答者；汝今既云昔日妙光是弘经之人，何不出昔日有问答者耶？解者言：昔日实自应有发问之人、答问之人，今日所以不出此人者，意即是如来教化道中所宜。若有出古事于今日有益者即便出之，若于今日无益者便不出之，不得一类；且自若使昔日答问人是妙光，妙光只是文殊，亦应言今日弥勒只是昔日德藏。何以故？今日既言补处大士弥勒作问，昔日亦应是补处大士德藏作问，而今日弥勒非是昔德藏，故知不出昔日发问人。若尔，文殊何必是昔日答问者也？
今见此瑞与本无异，自此下竟长行，是第四分明结答。有二者：第一言今见此瑞与本无异，此结已见事同也。上曾见事中有七事同，今唯结第五第六彼此二六十二瑞，余者悉不结也。第二从是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，此结上当见事与曾见事应同也。上当见事中有四事同，今唯结第二说经名应同，余者悉不结也。若依后三段，此是第三总结上二段，今见此瑞与本无异者，先结第二引古证今也。是故惟忖下，追结第一髣髴思惟忖度也。
从尔时文殊师利而说偈言，就第一正答中有二，第一长行，第二偈颂，自此下正是第二偈颂也。但上长行中本有四段，今略不颂，第一思惟忖度亦略不颂，第二略引曾见小复分明略答，唯颂第三广引古证今，亦颂第四分明结答。自此下有四十三行偈，亦分为二：初有四十一行偈，正颂上第三广引事同；第二从我见灯明佛本光瑞如此下，有两行偈，颂上长行中第四分明结答。但上广引事同中复有二：一者明已见事与曾见事同，二者明当见事与曾见事应同。今此四十一偈亦分为二：初有十八行半偈，颂已见事同；第二从天人所奉尊下有二十二行半偈，颂上当见事应同。但上已见事同中凡有七事同，而分文成三段，今颂之为略，犹唯颂第一与第三，不颂第二。今十八行半偈且分为二：初有二行，颂第一段；佛未出家时下，有十六行半，颂上第三段也。上第一段中本有三，今两行偈具足颂，上半行颂第一时节劫数，下半行颂第二通别二号中，唯颂别号、略不颂通号也。后一行颂第三二事同，初一句颂七善同，次三句颂第二三乘教同。上明七善同中，有总有别，今世尊演说法一句，颂上总句演说正法，略不颂别明也。度无量众生下三句偈，略颂上第二三乘教同，度无量众生此一句，得合颂上声闻辟支佛乘也。无数亿菩萨下两句，颂上菩萨乘也。
佛未出家时此下十六行半，颂上长行中第三段有五事同。就中有五：初半偈颂上第一有子同，次半偈颂第二王子出家同，次四行偈颂第三现此间瑞相同，次十行偈颂第四现他方瑞相同，次一行半颂第五疑众同也。今云佛未出家时所生八王子，此半偈颂上第一有子同，上言最后佛未出家时有八王子也。见大圣出家，此半偈颂上第二王子出家同，上言悉舍王位亦随出家也。时佛说大乘，此下有四行偈，颂上第三现此间瑞相同。本有六段今皆颂之，此四行之中，初一行颂说《无量义经》同也。次一行颂入定同也。次半行颂雨华同也。有人解言：下诸天龙鬼神犹属雨华。今一家所习不尔，此花本非诸天所雨，直是如来神力雨花，亦是如来神力动地，然地动既非地神所作，所雨之花宁关诸天所降耶？今言诸天龙鬼神供养人中尊，此半偈超颂第五四众欢喜同也。次半偈追颂第四地动同也。佛放眉间光，此半偈颂第六放光同也。此光照东方万八千佛土，此下十行偈颂上第四现瑞相于他土同。上言如今所见是诸佛土，唯有两句，文句虽少义含六种。今此十行偈宜分为二，第一半行先颂瑞相所由，所由是光明；第二九行半正颂瑞相，不颂第六，唯颂前五种瑞相也。第一半行颂见六道众生也。次有三行颂见诸佛，次有一行颂闻诸佛说法，次有一行颂见二乘人修行也，次有四行颂见菩萨大乘人修行也。今言示一切众生生死业报处，此半行颂见他方六道众生也。又见诸佛土，此下三行偈颂见他土诸佛。就此三行偈中则有四义：初一行先叙见他土严具之相，长行所无，此中义出也。第二言及见诸天人，此下一行明见他方四众供养他方佛，此亦是长行所无，偈中义出也。第三从又见诸如来自然成佛道，有半行偈，正颂上见他方诸佛。第四身色如金山下半行誉佛譬，此亦上长行所无也。如净瑠璃中下一偈，颂上见他方诸佛说法，自有二，上半行开譬，下半合譬也。一一诸佛土，此下一行偈，颂见他方二乘人修行也。或有诸比丘，此下有四偈，颂见他方大乘菩萨修行，比丘是出家菩萨，菩萨要行不过六度，此中即明六度。初一偈先明精进与戒二波罗密，次有一行即明檀忍二种也，行施即是檀波罗密，忍辱此则是忍波罗密，次一偈即是禅波罗密，次一偈即是波若波罗密也。
尔时四部众见日月灯佛，此下一行半偈颂上第五疑众同。上疑众者，尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法也。天人所奉尊适从三昧起，此下有二十二行半偈，颂上第二明曾见事，显当见事应同。上当见事同中本有四：一者明因人说经同，二者言说经名同，三者言经劫数同，四者明因人流通经同。今此二十二行半偈亦备颂四种：初两行半，颂上第一明因人说经应同；次有一句，颂上经名应同；次有一行一句，颂上经劫数应同；次有十八行半，颂上因人流通经应同也。今先有两行半颂上因人说经同，但上长行中本有三重，今者唯颂第三重正明所因人，上言日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨，不颂出名字与八百弟子也。说是《法华经》，此一句颂上第二说经名同，上本有三，今唯颂第二正出经名，名妙法莲华，略不颂第一说大乘经、第三教菩萨法也。满六十小劫，此下一行一句偈颂上第三经劫数同，上本有三，今但二句正颂第一正明经劫数同，余三句偈义出略不颂第二时众实久谓近，亦不颂第三时众无懈倦。佛说是法华令众欢喜已，此下十八行半偈颂上第四因人流通经同。上长行中本有三段：一者先明佛灭度、二者正明因人流通经同、三者如来叹妙光德。今此十八行半偈，委悉颂此三段：初有八行半偈，正颂上第一佛灭度；次有一行，颂上第二正明因人流通经同；次有九行，颂上第三赞妙光德也。上佛灭度中本有三段：一者明佛唱灭度、二者为德藏受记、三者正入灭度。今具足颂，初从佛说是法华下有五行偈，正颂佛唱灭度；上言日月灯佛说此经已当入无余涅盘，次一行半颂第二为德藏受记；次两行颂第三正明灭度。但就前五行中凡五重义，第一从佛说是法华竟诸法实相义已为汝等说下一行半，此明欲入涅盘之意，只由实相义已彰，所以唱欲入涅盘也。第二我今于中夜下半行，正颂唱欲入涅盘。第三言汝一心精进下一偈，诫勅时众。第四言世尊诸子等闻佛入涅盘下一偈，明时众被诫勅故悲哀恋慕也。第五言圣主法之王安慰无量众下一偈，向者时众既悲哀恋慕妨乱行道，是以如来止割悲恋也。是德藏菩萨，此下有一行半，偈颂上第二为德藏授记。上言时有菩萨名曰德藏，正颂此也。佛此夜灭度下两行，颂上第三正明灭度。上言佛授记已，便于中夜入无余涅盘。但此两行偈即有二意，前半偈正颂佛灭度，下余有一行半明起塔供养，是长行所无也。是妙光法师，此下一偈，颂上第二正明因人流通经同。上言佛灭度后妙光菩萨持《法华经》，但上长行中本有三阶，今具颂之。今言是妙光法师奉持佛法藏，此半偈明自行，正颂上第一言妙光法师先受持《法华》，即是自行也。八十小劫中，此一句正颂上第二劫数。上言满八十小劫也。广宣《法华经》，此一句颂上第三正流通经化他之行，上言为人演说也。
是诸八王子，自此下有九偈，颂上第三赞叹妙光德。但上长行中本有三阶，今亦具颂。三行颂第一，五行颂第二，一行颂第三也。今第一是诸八王子下三偈，颂上第一举八子赞叹妙光道高。上言日月灯明佛八子皆师妙光也。是妙光法师时有一弟子，此下有五行偈，颂上第二举八百弟子以赞妙光德广。上言八百弟子中有一人号曰求名，语道八百，此中略不道八百者，但八百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者，正明其是弥勒也。彼佛灭度后，此一行偈颂上第三会通古今。上长行中先会妙光、后会弥勒，今此偈中先会弥勒、后会妙光也。
我见灯明佛本光瑞如此，此下两行偈，偈中之第二，颂长行中第四分明结答。但上长行中本有二，一者结已见事同、二者结当见事应同。此两行偈亦颂上二段，但此两偈齐取上半颂结已见事同，上长行中言今见此瑞与本无异，取两偈各下半颂上第二当见事应同。就上两半中则有二意，初偈上半偈言我见灯明佛本光瑞如此，此詺为以古同今。后偈上半行言今相如本瑞，此则以今同古义也。是诸佛方便者，所以放光现十二相者，诸佛为正说作前方便也。以是知今佛下两偈各下半行，颂上结第二当见事应同。上长行言是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华，就此两半行中亦成二意，第一言以是知今佛欲说《法华经》，此詺理上名应同。应同昔日《法华》，如来后出定说经果名法华。第二言今佛放光明助发实相义，此詺为名下理应同。所以言助发实相义者，如来现此相，正欲助众生发大乘机，众生大乘机已发，如来出定，仍言此经开方便门示真实相，真实者即是理也。诸人今当知，此下两行偈答。问序中本有二，此下是第二詺为开奖物心结答。就此中亦有二者，初偈明好事当来，即是显一与显远也。后一偈是第二意明恶事当去。疑之与悔，第二卷初当解。
方便品第二
自此以下即是经之正宗。上来序说既竟，次辨正宗。凡制品目，是出经者意，亦可是传佛圣旨述而不作也。若从理立名者，应言实相品，不应言方便品，只今日此经正显昔日三乘教是方便。方便但三乘教，当乎昔日之时，本是实教不名方便，既说今日一乘实相之理，此则形显昔三乘是方便。是故下经文言：此经开方便门示真实相；是则说今日因果真实之相，则显昔日因果非是真实。今此品从所显受名名为方便，方便义者是善巧之能，此如来方便智，所说教詺教为门。实相者则是如来实智所说之理，因理为实相，为未说今日真实之理，方便门则有闭义，既说今日实相之理，则有开昔日方便门义，此品则有两义，一则明今真实、二则显昔是方便。问者言：今日应是闭方便门时。何以知之？今日会三归一皆是真实，云何言有方便门可闭耶？解释者言：此则不然，不然之意就外譬显义故，如有此板门，于时板门闭而不开，人但知有此板门，竟自不知此门内有好金像。若使此人用手开此门，门既开时，人皆见真金之像，是则开门之手则有两能，一能开门、二能示人真像。今此法华经教如手有二能：一则说昔日三乘教是方便，故下经文言佛以方便力示以三乘教，如手能开门；二则说今日长远之理，故下经文言世尊法久后要当说真实，明同归之理寿命长远，此则如手指示金像。门者是通人出入为能，昔日三乘教远通行人，得今日一乘之解则是从门入义，只由有昔日教是方便，得显出今日是真实，此则是从门出义，故知此品从所显得名，故名方便品也。
然此品初正明因叹二智髣髴开宗，故今且略述二智，凡有五重解释名义：第一覆明体相；第二明名有通别；第三明用有兴废；第四释会五时经，故辨二智不同；第五释名义。第一二智名义者，实智方便智也。然实智有二名：一言实智、二言智慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言权智。方便者有人解言：方者言是方所之称，便者言巧。实时所习不然，正言此两字只是一句语也，方便者是善巧之能也。此明圣人智有善巧之用，故言方便也。又云方者言正，便者言巧也。权者是权假暂时之谓，非是久长之义。但此方便智及权智受名不同，今言方便智者此是当体受名，则明圣人智有善巧之能也。权智者此从境得名。何以知之？正明前境权，借昔三乘等境，须臾转成一乘，是故权假不实，然智照此权假之境，今举境目智，故名为权也。又此方便智及权智，义势之中互得相成，若举权境即得显圣有善巧之能，若举善巧之智即显成权假之境也。然只是一智，但经论所出遂有两名也。智能者心用鉴照之称，实智者是无有虚假之名也。又智能与实智亦受名不同，智能者此即当体受名也。实智者此则从境得名。所言智能当体得名者，则原此心用根本性是鉴照，且又因果通有。何以知之？故如金刚心时此智能照境已周，若使金刚转成佛果智能，然化智能亦是鉴照之义，故知智能之名根本当体得名也。又言实智从境受名者，前境是实。何以知之？今一乘因果之理是天下真实定境，六心以还虽复退为二乘，非为永退，会三归一乘故云实也。如来智能照此实境，今举境目智仍呼为实智，故知实智从境受名也。又此智能及实智二名亦得相成。何以知之？若举实智即得显智能之名，正由境是真实，即得显智慧是鉴照之名也。若举智能之名又得显实智之名，只由我能鉴照故得显真实之境，故知此二名互得相成也。又此四名皆前后相对。何者？前言方便智当体受名，今者智能亦当体受名也；前言权智从境受名，今此实智亦从境受名；前方便智权智二义相成，今此智能与实智二名亦复相成。虽复四名相对，则双显二智也。
覆明二智体相第二，若论二智体者，果报神虑上有照境之用为体，若欲知体相，但用境检取二智体。方便智所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是三机、三者三人。照此三三之境，当知此智是权智体，昔日有三人，人有三人，人有三机，三机感三，是故如来之权智既照此三三之境，即说三教。应三机化三人，是故将此三三之境检取此智。当知照此三三之境，是方便智体也。又实智体亦用前境检也。实智所照之境凡有四种：一者是教一，二者是理一，三者是机一，四者是人一。明如来之智照此四一之境，此即是实智。所言教一理一者，今日唱明因无异趣、果无别从，然真实之义其理莫二，然所诠之理既一，能诠之教何容是二也？复言机一者，法华座席时众者有感一果之机一也。人一者明昔日声闻缘觉等人，今日皆改心成菩萨，下经文言但化诸菩萨无声闻弟子。亦言一人有一机感一教一理，如来用一教说一理，应一机化一人也。是故如来智能照此四一之境，即是实智体也。问者言：「实智所照之境乃有四一，则长有理一，说权智所照之境，便应有四三。今者何故无有三理，只有三三也？」解释者言：「昔日若有三理者，便应是实有三，何谓于一佛乘方便说三？故知昔日教下无有三理。下经文言，但以假名字引导于众生，若言三教下实有三理者，便应言以实名字引导众生，何谓言但以假名字乎？」问者又言：「三教本诠于理，若三教下无有三理者，此教竟何所诠？若无所诠三理，亦应无有能诠三教。」解云：「应众生实有三机，故昔日实有三教、实无三理，但昔三教为诠一理，昔日既未得说一实之理，是故假三乘言教远诠今日一实之理，但昔说一因作三因其实是一因。下经文言，汝等所行是菩萨道，故知无有三理，但有三种言教，前明权智即是开方便门，后明实智即是示真实相也。」
次明二智名义有通有别。第三方便智即有智能义，此方便智即实智义，实智即有方便智义。何以知之？智能本以鉴照为义，然方便智若不洞鉴三乘人根性者，云何得说法化物？故知方便智举体是鉴照，即是智能之义。此方便智亦即是实智义者，实智本以无虚审谛之义，我此方便智亦即是实有，既是实有，方便智即是实义。复言实智即是方便智者，然方便者以善巧为义，此实智说一因一果之理，言天下深妙幽微难知之理。下经文叹实智言，诸佛智能甚深无量，此一因一果是实智所照之境，此境纵望无底，即是甚深；横论无际，即是无量。然深广难知之理，而实智能照，此即是善巧之义，即方便。问：「若尔者，虽有二智即今使浑然无分耶？」解释者言：「今逐强立名取别于通且明方便与智能别者，夫正理易知曲义难照，故如巧匠之师运斤斧于一木，若使此木圆直易作，运斤斧绳墨得成一器，未觉此人巧术之能；若使一木卷曲难作，而此人遂能成妙器，于时方觉此人有巧术之能。今方便智亦如是。前境权曲非天下真正道理，而此方便智能曲照物机巧说三教应彼曲情，始见此智善巧之能，此善巧义彰智能义隐也。又实智义强权智义弱者，今一教一理一机一人，此四一之境既真实之理，如来智称此实理而照无有曲从之义，此则实智义显善巧义隐。又且实智所照理实、教亦是实，然权智所照只有三乘教、无有三乘理，是则权智所照唯有一实，实智义不彰也。然实智所照有教实、又有理实，是故实智义显。此皆互没一所短、互出一所长也。」
次明二智用有兴废，第四权智昔兴今废，实智今兴昔废，何以知之？昔日鹿苑说三乘别教，于时唯是权智用事实智则废，今日王城之说明一因一果实相之理，此则实智兴于今日权智废今日，然则互有废兴，此是涉用化物有此兴废也。问者言：如来种觉万德常湛，今言二智有兴有废者，非唯种觉不明，亦阙常湛之照。解释者言：万德常湛有如来谈，而今言有兴废者，此据涉用化物为论，众生昔日小心狭劣不堪闻实相之唱，于时权智说彼三教应彼三机，实智当乎尔时无有施化之功，即义称为废，今日时众即堪闻实相之理，实智说此一理称彼一机，然权智于今日无施化之功，义称为废也。若就如来三达之智，即天眼照未来有大乘机，此即是实智之用。又宿命智照过去世有三乘之机，此即是权智之用，若尔有何兴废也？又就如来分身十方说法度人，若使王城实智说法化物，亦可十方权智度人，亦可此间权智度人，十方实智说法，是纵论三达横语十方，权实二智即无兴废，今据一应始终为义有兴废也。
次明众经所明二智不同，第五众经不同凡有五种，一者十二年前有相教所明二智，若照生老病死分段无常境者名为权智，若照剎那无常名为实智也。二者大品经所明二智，若照因缘假有，即是权智也。照此假有即空是实智也。三者即是维摩经所明二智者，若知病识药静照物机此则是实智，若使能应病与药令得服行此则是方便智。四者是涅盘经所明二智者，若照金刚已还生死无常苦空之法，此则是方便智也。若照涅盘常乐我净真实之法，此即是实智也。五者就此法华所明二智，若照三三之境即方便，若照四一之境即实智也。是则十二年前有相二智据亲疏为论，大品经所明二智横照二谛以为二智，涅盘中二智此据纵为论也。维摩明智此据本末为二智，知病识药是本，应病与药是末，今法华经所明二智此据始终为义，始则权智说三，终则实智说一也。
经有三段第一明通别两序已竟。从此以下竟分别功德品中，弥勒说偈颂佛长行以来凡有十四品半，是第二正说段，但正说中本有二段，一者明因、二者辩果。从此下竟安乐行品有十二品经，是第一詺为开三显一正明因义，第二从踊出品竟弥勒说偈颂佛长行以来有两品半经，名开近显远以明果义。前已解言因果两段各有四种，且置果中四种，今更明因中四种者，第一从此品初说一长行与偈来詺为略说开三显一动执生疑，第二尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉下去詺为时众怀疑致请，然则疑心既生，请情又至，是故第三如来从汝已殷懃三请下讫授学无学人记品有七品半经，正广说开三显一断疑生信，然则大众疑心已遣于三一悟解已生，便应以此一乘之义流传未闻，是故第四从法师品、见宝塔品、持品、安乐行品，此四品经明别流通因義。今又就此四段之中第一第二各有二重，第三第四各有三别，第一就动执生疑中有二者，第一结经家叙起定说法之相，第二正叹权实二智开三显一，后三段至时当道也。诸佛如来常在三昧悉见诸佛国不以二相，今所以言从三昧安祥而起者，为物轨则，但凡夫无智吐一言陈一声之时，率尔轻心散乱而说，今者如来将欲说法先示入定观理者，为令凡夫有所言说先静心虑，然后兴意曲辩为此义，故言从定而起也。
就第二正叹权实二智中自有二，第一诸佛智能甚深无量以下讫十七行半偈以来，詺为因叹二智髣髴开宗。第二舍利弗当知诸佛语无异以下有三行半偈，詺为分别略说开三显一之义。所以言因叹二智髣髴开宗者，今日之说反常之教，昔言三乘别行各有所趣，言声闻乘异、缘觉乘异、菩萨乘异，言三家不得互通，而今明三乘之行同是一因等，是菩萨皆同得佛果。若使顿明无三之教一实之理，执三之徒容生诽谤，是故不得顿明，须渐渐稍说生动执之端，是故有髣髴开宗直漫言如来有方便智难解之说，复有真实智甚深之说，时众既闻有实智甚深方便智难，解相与生疑言，佛昔日说道三乘之教，皆是真实，而今言犹有实有方便，时众于时执心渐动是故第二三行半偈分明略说，言世尊法久后要当说真实。复言佛以方便力，示以三乘教众生处处着引之令得出，既分明略说三一之义，时众疑真实之意生执三之情动为此义故，故言髣髴开宗。又就两段之中各开为二，髣髴开宗中有二者，即是长行与偈颂为二也。最后三行半偈分明略说中有二者，第一一行半寄诸佛以显一，第二两行偈就释迦以开三，且置偈只就长行中自有二段，第一从品初竟成就一切未曾有法以来，詺为寄言以叹二智，第二从舍利弗如来能种种分别巧说诸法下竟长行，詺为寄绝言叹二智，非是绝四句，故名为绝言。下不及上，故名绝言。又名止言叹。又就此二段之中各有二，寄言叹二智有二者，第一将欲叹释迦二智，先寄言叹诸佛二智，第二正寄言叹释迦二智，所以尔者，为欲况释故，诸佛亦有实智方便智先三后一，何况释迦亦有实智方便智先三后一，谈方便智即说三乘教，语实智即是说一乘教，此两段中各有三文，今就叹诸佛二智有三重，一者正双叹二智、二者总释二智、三者双结也。所以明因之中对声闻，辩果之内对大士，不告声闻也。所以偏对二人者，皆逐缘作论，声闻之中，舍利弗聪明第一，菩萨之中，弥勒是补处大士，故偏对二人显诸下流也。
就正双叹二智中，先叹实智后叹方便智也。只就叹实智中自有二句，诸佛智能一句将欲叹，故先举实智。甚深无量此一句是第二正叹实智，所以言甚深无量者，纵则论甚深，横则言无量，三世诸佛皆有此实智，故言甚深。横论十方诸佛实智，故言无量。望之杳然，故言甚深。际不可知，故言无量。此是正叹实智也。其智能门难解难入，此是叹方便智，就中有三，其智能门一句先举权智体，难解难入一句第二正叹也。一切声闻以下第三出不知人也。方便智是实智家门，由方便智说三乘教，故实智得通。何以知之？先说三教然后一教得宜故，如实时立门通佛出入仍呼为佛门，无异由方便智故实智得通，是故詺方便智持作实智家门也。今言其者，只其实智则言其家门，谁是则言只方便智是，而复言难解难入者第二正叹方便智，言难解难入二乘人不能测此方便智，故言难解难入。所以不詺作不可解不可入者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能入非是不可解，然此理深妙难可得解，唯佛能解入，阿谁不能解不能入者，故第三则出其人，一切声闻辟支佛只此二乘人等是不能解不能入者也。
所以者何？此下是第二总释诸佛二智，此詺举昔诸佛行释二智所以，诸佛实智甚深无量者何？复言其智能门难解难入者何？以佛曾亲近百千万亿尽行昔日诸佛之行故，得此二智深妙也。只就此释中自有三：第一佛曾亲近以下明行本，第二尽行诸佛以下正明行行，第三名称普闻一句结显。第三双结诸佛二智中有二：第一成就甚深未曾有法，此则结上实智言诸佛智能甚深无量也。第二随宜所说意趣难解，此结上方便智言其智能门难解难入也。所以言随宜者，此方便智能随物所宜随，声闻人所宜说苦集灭道，亦随缘觉人所宜说十二因缘，亦随菩萨人所宜说六波罗密，故言随宜也。
舍利弗吾从成佛以来，此下是寄言叹二智之中第二詺为寄言叹释迦权实二智，就中亦有三重：一者单叹释迦方便智，二者单叹实智，三者单结实智也。就第一有二，初正叹方便智、第二所以者何以下释也。就正叹中有三：第一舍利弗吾从成佛以来明权智时节，第二种种因缘以下正叹权智，第三引导众生以下结显。今者第二正叹权智者，即是权智所作。种种因缘者，此名释迦权智所说之法。声闻观四谛为因缘，缘觉观十二因缘为因缘，菩萨之人观六度为因缘，故言种种因缘。复言种种譬喻者，譬三乘行因时，声闻如兔、缘觉如马、菩萨如象，譬三乘得果时，声闻以譬羊车、缘觉以譬鹿车、菩萨以譬牛车，故言种种譬喻也。广演言教无数方便者，不但说法而已，待处待时种种不同，故言广演言教无数方便也。
所以者何以下是第二单叹释迦方便智，言所以释迦有此方便智，能作是种种因缘譬喻说法者何？正由如来方便知见波罗密皆已具足故，外国言波罗密此言到彼岸，义如来智能洞鉴物机到彼岸，故有此巧便之智也。
舍利弗如来知见广大深远，此是第二单叹释迦实智自有二：第一广大深远作二章门广大一也深远二也。无所不包目之为广，超出小圣目之为大，底不可尽目之为深，行因久到目之为远。第二言无量无碍此下，即释上二章门，先释广大章门有六句，后释深远章门有一句也。今者第一无量无碍，昔日言如来只有四无碍，今者无量无碍，昔日言如来只有十力，今者有无量力，昔日言如来只有四无畏，今者有无量无畏，昔日言如来只有八禅定，今者有无量禅定，昔日言如来只有八解脱，今者言如来有无量解脱，昔日言如来只有三三昧，今者言如来有无量三昧，前一无量目总冠六种法上，若准前之时亦应有所以者何言，所以如来有实智广大深远者，何有无量无碍乃至三三昧等，但此六种法释上实智中广大句也。深入无际此一句释上实智中深远句也。
成就一切未曾有法，此是第三单结释迦实智，正结上如来知见广大深远句也。料简诸佛与释迦二智交互凡有四种不同，何者上诸佛中双叹二智释迦中只叹二智一不同，上诸佛先叹实智后叹方便智，释迦中先叹方便后叹实智二不同也，上诸佛举往因释二智，释迦中举果地诸功德以释二智三不同，上诸佛双结二智，释迦中单结实智四不同。解释者言：非是都无所以。所以诸佛双叹二智，释迦不双叹者，欲显体一故，双叹诸佛二智，将明体虽是一功用异，故只叹释迦二智，此是互举一边也。复言诸佛先叹实智后叹方便智，释迦中先叹方便后叹实智者，诸佛先叹实智后叹方便智者，此明本末次第何以故，只以有本故有末。释迦先叹方便后叹实智者，此明教化次第所以有本末互有前后者，此则彼此各举一边双明一理。又言诸佛举往因释二智，释迦举果头诸功德者，诸佛举往因释二智者，此明胜因必感圆果。释迦举果头诸功德释二智者，此明圆果必酬胜因，此亦互举一边也。复言诸佛双结二智，释迦单结实智者，欲明兴废义故谈诸佛二智兴时，故双结二智。今日释迦正废权显实之时，即为废权义故，故不结权智为显实义故，故单结实智也。又解上诸佛双结二智，为欲明此二智只是一体照三三之境。今言释迦单结实智者，此逐功用有胜负且欲明圣人怀抱之内，二智之解竟有何胜负？但是逐事故尔。舍利弗如来能种种分别，此下是第二寄绝言叹二智。问言：虽复寄言叹二智，明此二智非是近情所测、拙言可及，且止此唱故下文言唯有诸佛乃能知之，非小圣所及。寄绝言中亦得生大众疑动执之端，时众言如来何故从定出自叹二智甚深？仍罢有何所以？是故言叹方便智为动执之端，叹实智为生疑之端。问者言：汝既言绝言何故由道叹耶？解释者言：若默住不道绝言时，时众那得知此二智应绝言耶？就此绝言叹中有三种，第一先出所绝之法，即是二智，第二正明绝言叹，第三从所以者何释所以绝言之意，今者第一先出权智后出实智，从舍利弗如来能种种分别下四句，于三三境中偏就故明权智所作，明如来能说声闻教因缘、缘觉教因缘、菩萨教因缘，故言种种分别也。巧说诸法者，此明如来方便智巧说一乘法持作三乘诸法，故下经文言：于一佛乘分别说三，故言巧说也。只说此三乘教称昔日物机，故言辞柔软悦可众心也。
舍利弗取要言之此下竟佛悉成就，此于四一境中偏就理一境出实智。若取要言者而论之，实智于今日是要，何以知之？今日是显实废权之时也。
止舍利弗不须复说，此一句是第二正明绝言叹也。所以者何？自此下竟长行是第三释所以绝言之意，只由说二智人高境深故绝言也。故此第三释绝言中自有二，一者举人高即是得智之人，二者所缘境深。今言所以者何竟乃能究尽，詺为举人高释绝言所以。止舍利弗不须复说权实二智者，何唯有诸佛能知权实二智那得不止也。就举人高中此有二佛所成就，第一希有难解之法先据二智，唯佛与佛以下正明人高。诸法实相此下是释绝言，中第二举境深所以绝言，非唯人高故二智微妙不可说，亦二智所照境深故绝言。
又就此二智所照境中有三，第一双开两章门、第二双释两章门、第三者双结两章门。双开两章门者，诸法此两字，即是方便智所照境章门也。实相此两字，即是实智所照章门。但权智所照境凡有三三之境，今唯取照三教也。实智所照境有四一之境，今唯取照一理。解释者言：权智所照三三境中要者是三教进行之徒，要须藉言教方得入道，故言诸法。三乘教不一，故言诸法也。实相者四一之中是理一，等是四一理一最要是故的照也。但的照三教即是开方便门义也。的照理一即示真实相义也。何以知之？下释中举因果释之，当知因果只是理一也。
所谓诸法，此下是第二双释上两章门凡有九句，初有五句释上诸法章门，次如是因如是缘下有四句释上实相章门。如是相者表异为义，览观三乘教皆有异相，声闻乘教异、缘觉乘教异、菩萨乘教异，故言如是相也。如是性，性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教、缘觉教不可改作菩萨教，故言如是性。如是体，体体别为义，声闻行自以四谛声教为体，即是遭苦生厌老病死义，缘觉之人即是十二因缘教为体，菩萨即以六度经教为体，故言如是体。如是力，声闻教作缘断正使力，缘觉教作缘侵断习气之力，菩萨教作缘断习气尽成佛之力，故言如是力也。如是作者，论主言起作是行相，故知作只是行义也。明此三乘教有行义，声闻之行有所为作，乃至菩萨行行有所为作，此五句都是释上诸法章门，詺为权智境也。如是因此下有四句释上实相章门，詺为实智所照之境。所以知是实智所照之境者，下偈颂言如是大果报故也。如是因者，以感果为义。如是缘，缘者由义万善能感果即因义，此果由万善得即是缘义。如是果，果以对因为义，报以酬答为义，只是一果宜对因，詺为果。此果有酬因力义，即成报义，此四句正是释上实相章门也。
如是本末此下是第三双结两章门，今言如是本末此结权智境章门，本则举最初如是相，末则举最后如是作也。究竟等者一因一果，究竟等者此结实智境章门，且更解因缘之义者，有人解言：因亲缘疎。所以言因亲者，此果是本无而今有是亲义，何以故能令本无今有故？复詺作疎者只同此果二头三手者，不可生，道理中有可生义，汝若言道理中不可生而因力能令生者，二头三手不可生，因力何故不令其生？若因力不能令不可生而得生者，乃可詺因为亲。果既有可生义因于果成疎义，此果本无今有此因于果是亲义，果有可生之理，此因于果则成缘义。今光宅法师解不作亲疎之义，正言言因者对果为义，缘者只是由藉为义，若据万行望果有对果之义，詺之为因。若据果望万行，此果则由万行而得于果，即是缘义。
法华义疏卷第二
经疏部
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