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No. 1509 [cf. No. 223] 卷第九十一
大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法；不具足菩萨道，不能得阿耨多罗三藐三菩提。
「世尊！菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，行檀波罗蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不远离是法行檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，须菩提！菩萨以方便力故具足菩萨道；具足已，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智能，乃至十八不共法，亦如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜？」
佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色、不随色，何以故？是色性无故，不坏、不随；乃至识亦如是。
「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏、不随。何以故？檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法，亦如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！若诸法无自性可坏、可随者，云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜，诸菩萨摩诃萨所学处？何以故？菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛告舍利弗：「如汝所言：菩萨不学般若波罗蜜，不能得阿耨多罗三藐三菩提，不离方便力故可得。
「舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法可得，应当取；若不可得，何所取？所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毘梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜；是色、受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波罗蜜，乃至佛法，是菩萨摩诃萨所应学！
「菩萨摩诃萨于是中学时，学相亦不可得，何况般若波罗蜜，佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法。何以故？舍利弗！诸法无一法有性。如是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛？若无是诸贤圣，云何有法？以是法故，分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。」
舍利弗白佛言：「世尊！若诸法无性、无实、无根、无本，云何知是凡夫人乃至是佛？」
佛告舍利弗：「凡夫人所著处色，有性、有实不？」
「不也！世尊！但以颠倒心故。受、想、行、识，乃至十八不共法，亦如是。」
「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。」
舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，发阿耨多罗三藐三菩提心？」
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见诸法根本、住中退没、生懈怠心。舍利弗！诸法根本实无我、无所有、性常空，但颠倒愚痴故，众生着阴、入、界。
「是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自性空时，行般若波罗蜜，自立如幻师，为众生说法：悭者为说布施法，破戒者为说持戒法，瞋者为说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱想者为说禅定法，愚痴者为说智能法。令众生住布施乃至智能，然后为说圣法能出苦；用是法故，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨得是众生无所有，教令布施、持戒乃至智能，然后为说圣法能出苦；以是法故，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提！」
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，无有所得过罪。何以故？舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得众生，但空法相续故，名为众生。
「舍利弗！菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛，第一义谛。舍利弗！二谛中众生虽不可得，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。众生闻是法，今世吾我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法！如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，为众生说法。」
舍利弗白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨心旷大！无有法可得——若一相、若异相、若别相，而能如是大誓庄严！用是庄严故，不生欲界、不生色界、不生无色界；不见有为性、不见无为性，而于三界中度脱众生，亦不得众生。何以故？众生不缚不解；众生不缚不解故，无垢无净；无垢无净故，无分别五道；无分别五道故，无业无烦恼；无业无烦恼故，亦不应有果报、以是果报故生三界中。」
佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。若众生先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。诸法、五道生死亦如是，若先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。
「舍利弗！今有佛、无佛，诸法相常住不异，是法相中尚无我、无众生、无寿命，乃至无知者、无见者，何况当有色、受、想、行、识！若无是法，云何当有五道往来，拔出众生处？
「舍利弗！是诸法性常空；以是故，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得，亦无有众生定着处法不可出，但以众生颠倒故着。以是故，菩萨摩诃萨发大誓庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑：『我当不得阿耨多罗三藐三菩提？』『我必当得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，用实法利益众生，令出颠倒。』
「舍利弗！譬如幻师，幻作百千万亿人，与种种饮食令饱满，欢喜唱言：『我得大福！我得大福！』于汝意云何？是中有人食饮饱满不？」
「不也！世尊！」
佛言：「如是！舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意已来，行六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十四空，三解脱门，八背舍、九次第定，佛十力乃至十八不共法，具足菩萨道，成就众生，净佛国土，无众生法可度。」
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨道——菩萨行是道，能成就众生、净佛国土？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨从初发意已来，行檀波罗蜜，行尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生、净佛国土。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生？」
佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，自布施，亦教众生布施，作是言：『诸善男子！汝等莫着布施！汝着布施故当更受身，受身故多受众苦。诸善男子！诸法相中无所施、无施者、无受者，是三法性皆空；是性空法不可取，不可取相是性空。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，布施众生，是中不得布施，不得施者，不得受者。何以故？无所得檀波罗蜜，是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故，能教众生，令得须陀洹果，乃至令得阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，成就众生；是菩萨自行布施，亦教他人行布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者。
「是菩萨如是布施已，生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若作小王、若转轮圣王，是时，以四事摄取众生。何等四？布施、爱语、利行、同事。
「是四事摄众生已，众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空、无相、无作三昧，得入正位中，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多罗三藐三菩提；作是言：『诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法——众生所著处，但颠倒故众生着。是故汝当自离生死，亦当教他离生死；汝等当发心能自利益，亦当得利益他人！』须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜！
「是行檀波罗蜜因缘故，从初发意已来，终不堕恶道，常作转轮圣王。何以故？随其所种，得大果报。是菩萨作转轮圣王时，见有乞者，作是念：『我不为余事故受转轮圣王果，但为利益一切众生故。』是时，作是言：『此是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所惜！我为众生故受生死；怜愍汝等故，具足大悲。』行是大悲、饶益众生，亦不得实定众生相，但有假名故可说是众生；是名字亦空，如向声，实不可说相。
「须菩提！菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜，于众生中无所惜，乃至不惜自身肌肉，何况外物！以是法故，能出众生生死。何等是法？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至十八不共法，令众生从生死中得脱。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已，作是言：『诸善男子！汝等来持戒，我当供给汝等，令无乏短，衣食、卧具乃至资生所须，尽当给汝；汝等乏少故破戒，我当给汝所须，令无所乏，若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中，渐渐当得尽苦，成于三乘而得度脱：若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。』
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，若见众生瞋恼，作是言：『诸善男子！汝等以何因缘故瞋恼？我当与汝所须；汝等所欲，从我取之，悉当给汝，令无所乏，若饮食、衣服，乃至资生所须。』是菩萨住檀波罗蜜中，教众生忍辱，作是言：『一切法中无有坚实，汝等所瞋，是因缘空无坚实，皆从虚妄忆想生，汝无有根本。汝瞋恚坏心，恶口骂詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虚妄法起瞋故，堕地狱、畜生、饿鬼中，及余恶道，受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业；以是罪业故，尚不得人身，何况得生佛世！诸人！佛世难值、人身难得，汝等莫失好时！若失好时，则不可救。』是菩萨摩诃萨如是教化众生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，赞叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中，渐以三乘得尽众苦。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生住忍辱。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜，令众生精进？
「须菩提！菩萨见众生懈怠，作如是言：『汝等何以懈怠？』众生言：『因缘少故。』是菩萨行檀波罗蜜时，语诸人言：『我当令汝因缘具足，若布施，若持戒，若忍辱。如是等因缘，令汝具足。』是众生得菩萨利益因缘故，身精进、口精进、心精进；身精进、口精进、心精进故，一切善法具足，修圣无漏法；修圣无漏法故，当得须陀洹果，乃至阿罗汉果、辟支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，住精进波罗蜜，摄取众生。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，教化众生令修禅波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨见众生乱心，作是言：『汝等可修禅定！』众生言：『我等因缘不具足故。』菩萨言：『我当与汝等作因缘。以是因缘故，令汝心不随觉观，亦不驰散。』众生以是因缘故，断觉观，入初禅、二禅、三禅、四禅，行慈、悲、喜、舍心。众生以是禅、无量心因缘故，能修四念处乃至八圣道分；修三十七助道法时，渐入三乘而得涅盘，终不失道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以禅波罗蜜摄取众生，令行禅波罗蜜。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，以般若波罗蜜摄取众生？
「须菩提！菩萨见众生愚痴，无有智能，作是言：『汝等何以故不修智能？』众生言：『因缘未具故。』菩萨住檀波罗蜜中，作是言：『汝等所须得智能具，从我取之，所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已，汝等如是思惟：思惟般若波罗蜜时，有法可得不？若我、若众生、若寿命、乃至知者、见者可得不？若色、受、想、行、识，若欲界、色界、无色界，若六波罗蜜，若三十七助道法，若须陀洹果，若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗三藐三菩提可得不？』是众生如是思惟时，于般若波罗蜜中，无有法可得可着处；若不着诸法，是时不见法有生有灭、有垢有净；不分别：是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人，是持戒、是破戒，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以般若波罗蜜摄取众生。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至以三十七助道法，摄取众生？
「须菩提！菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，以供养具利益众生。以是利益因缘故，众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；众生行是三十七助道法，于生死中得解脱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨教化众生时，如是言：『诸善男子！汝等从我取所须物，若饮食、衣服、卧具，香华乃至七宝等种种资生所须，汝当以是摄取众生，汝等长夜利益安乐；莫作是念：「是物非我所有。」我长夜为众生故，集此诸物；汝等当取是物，如己物无异。』教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，乃至令得三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得无漏法果，所谓须陀洹，乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应如是教化众生，令得离三恶道，及一切生死往来苦。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生，作是言：『众生！汝等少何因缘故破戒？我当与汝作具足因缘，若布施，乃至智能，及种种资生所须。』
「是菩萨住尸罗波罗蜜，利益众生，令行十善，远离十不善道。
「是诸众生持诸戒——不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒，渐以三乘而得尽苦。
「尸罗波罗蜜为首，如檀波罗蜜；说余四波罗蜜亦如是。」
【论】
问曰：
先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法，不具足菩萨道，则不能得阿耨多罗三藐三菩提；今须菩提应自知行六波罗蜜等，具足菩萨道，应得阿耨多罗三藐三菩提，何以更问？
答曰：
须菩提不疑「云何得阿耨多罗三藐三菩提」，今但问「云何具足菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提」。
佛答：若菩萨用六波罗蜜等诸法，以方便力和合故能行；是时，具足菩萨道。
「方便力」者，不决定得是布施等三事，亦不离是三事，行檀波罗蜜；是时，照明菩萨道。
「照明」、「具足」，是一义。
若菩萨决定得布施等三事，直堕常颠倒、取相着法等过罪；若不得是三事，则堕断灭边，着空还起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。
若菩萨离是二边，因空舍是施等假名字虚诳法；因诸法实相，离是着空，无施者、无受者；如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔无异。如是布施名为「具足」。
乃至十八不共法亦如是。
舍利弗在会中，闻佛与须菩提说般若甚深果报，大有利益；虽有利益，无决定性，云何可习？
佛答：「菩萨行般若波罗蜜时，不坏色、不随色，如是名习般若波罗蜜。」
菩萨初发心，为知实法故，常行般若波罗蜜；次第随其所宜，行布施等诸法。
是故常说：「菩萨行般若波罗蜜时，行布施等诸法。」
「色不坏」者，不言「是色无常」，不言「是色空无所有」，是名「不坏色」。
「不随色」者，不如眼见色取相生着。
复次，不说「是色若常、若无常、若苦、若乐等」，是名「不随色」。常、无常等皆非色实相。
复次，不说是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来，亦不说从时来，亦不说自然生，亦不说无因无缘而琼森。
如是等名为「不随」、「不坏」。
此中佛自说因缘：「是色性无故，不随、不坏。」
「性无」者，是色从一切四大和合，假名为色；是中无定一法名为色。如先「破色」中说。是色从因缘和合生故，即是无性；若无性，即是性空。
若得是色相性空，即是习般若波罗蜜；乃至十八不共法亦如是。
复问：「世尊！若诸法无自性可坏可随者，云何菩萨习般若波罗蜜？不学般若波罗蜜，不得阿耨多罗三藐三菩提！」
佛可舍利弗意，自说因缘：「若菩萨用方便力行六波罗蜜，是人虽知诸法空，而能起般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨求一切法，若得少许定性，则可取可着；今菩萨实求觅一切法，不得定实，所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜，乃至是十八不共法——是诸法皆不可得；不可得故何所取？舍利弗！是名菩萨无取般若波罗蜜；菩萨应学无取般若波罗蜜。」
无取尚不可得，何况般若等诸法！一切法无性故。
舍利弗复问：「若一切法无性，云何知是凡人乃至佛？」
佛答：「一切法虽无根本定相，但凡人颠倒故着。菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见一切法无根本，而发阿耨多罗三藐三菩提心。
「是菩萨深行诸法性空故，不见一切法有根本，不见故不懈不退；了了知一切法无我、无所有性、性常空；但众生愚痴颠倒故，着是阴、界、入。
「是时，菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相，而众生深着虚诳颠倒；菩萨自立如幻师，种种神通变化，说法度人，如幻所作，无憎无爱，等心说法，所谓悭者教施等六法。复为说转胜法，令出生死，得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。」
问曰：
六波罗蜜外更有何法为胜？何以言「更为说胜法」？
答曰：
此中不说「波罗蜜」；但为悭者说「施」，乃至痴者为说「智能」。
诸佛菩萨法，有初、有后。
初法，所谓布施、持戒；受戒、施果报，得天上福乐。
为说五欲味利少失多，受世间身但有衰苦，赞叹远离世间、断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹果。
此中菩萨但说欲令众生得佛道故，先教令行六法。此中「善智能」不名为三解脱门所摄；是善智能能生布施等善法，能灭悭贪、瞋恚等恶法，能令众生得生天上。何以知之？更有胜法故。
「胜法」者，所谓四谛圣法，出法。
一切圣人所行法，名为「圣法」；出三界生死，名为「出法」。
以是四谛说法故，随众生根因缘，令得须陀洹果，乃至得一切种智。
此中虽不说初六法，说布施等，当知已摄。
复次，菩萨为佛道故说是六法；但众生意劣故，自取小乘，是故不说「布施、持戒生天受报等初六法」。
舍利弗白佛言：「世尊！先说菩萨是毕竟不可得法；今为无所有众生说法，令得无所有法——所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊！菩萨今得无所有法故，能令众生得无所有法——无所得是有所得？」
佛答：「菩萨行般若波罗蜜时，无有有所得过！何以故？菩萨行般若波罗蜜时，不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。
「菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空、不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有；有、无中二处不染，如是方便力为众生说法：『众生！现在我身及我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提！』」
舍利弗欢喜白佛言：「世尊！旷大心是菩萨！」
「旷大心」者，此中自说因缘，所谓「无有法可得，若一相、若异相。」
如人市买，必须交易。大心人则不然，无所依止而能发大庄严；大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界，而众生不可得，不缚不解故，一切法空。
从久远以来，烦恼颠倒皆是虚诳不实，是故名「无缚」；缚无故亦「无解」。
「缚」即是「垢」，「解」即是「净」。
无净无垢故，无六道分别；不分别六道故，无罪福业；罪福业无故，无烦恼能起罪福业者；不起罪福业，亦不应有果报。
如是诸法毕竟空中而作大庄严，是为希有！譬如人虚空中种树，树叶花果，多所利益。
佛可舍利弗意。
舍利弗难是空故，佛亦答、亦可——以其说空故可，以其难空故答，所谓「舍利弗！若众生及诸法，先有今无，诸佛贤圣有过罪。」
「过罪」者，所谓令众生入无余涅盘，永灭色等一切法；入空中皆无所有，以断灭众生及一切法，故有过罪。
「舍利弗！众生及一切法先来无，若有佛、无佛，常住不异，是诸法实相；是故无六道生死，亦无众生可拔出。
「舍利弗！一切法先空，是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：『菩提中亦无有法可得，亦无实定法令众生着而不可度，但众生痴狂颠倒故，着是虚诳法。』
「是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多罗三藐三菩提，作是念：『我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；得已，用实法利益众生；利益众生故，众生从颠倒得出。』」
欲明了是事故，经中说幻师譬喻：「幻师」即是菩萨；「幻师所作园林、庐观」即是六波罗蜜等度众生法；「幻师所作象马、男女」，即是菩萨所度众生。
如幻师一身，以幻力故，幻作众生、园林、庐观等娱乐众生；若幻师以所幻作事为实，于所幻人求其恩惠，即是狂人！菩萨亦如是，从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生，欲求恩惠福报，即是颠倒。
问曰：
幻法呪术实有，幻所作物可虚。如众生空，菩萨亦空，菩萨不化作众生，何得为喻？
答曰：
诸法实相中，法尚无，何况众生！
众生异名，名为「幻师」，幻师实无，何以言「幻师有而所幻者无」？
如汝以幻师实有、所幻者无；圣人观幻师及所幻物不异。
以明了事故说譬喻，取其少许相似处为喻，何以尽取为难？
如师子喻王，师子于兽中无畏，王于群下自在无难，故以为喻，复何可责四脚负毛为异也？
佛说性空法，诸法皆空，犹有众生，是故说「幻」为喻。我今说喻以破众生，汝云何复以众生为难？
尔时，须菩提白佛言：「世尊！何等是成就众生、净佛国土道？」
须菩提虽知菩萨道，以中说甚深性空故，听者生疑，是故发问。
佛答：「菩萨从初发心，行六波罗蜜乃至十八不共法，是菩萨道；行是道成就众生、净佛国土。」
须菩提复问：「云何行是法成就众生？」
须菩提意：若是法性空，众生亦性空，云何可得成就？
佛答：「菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令着布施以为真实。」
「方便」者，菩萨语众生：「汝曹，善男子！来布施，莫着是布施」，如经中说。
众生以布施生贵乐处，贵乐因缘故生我憍慢，我憍慢增长故破善法，破善法故堕三恶道。
是故菩萨先教言：「莫着布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆回是法向涅盘。
所以者何？是性空诸法实相，不可取相。
如是菩萨方便力故教化众生，令得须陀洹果乃至佛道。
是菩萨自行布施，亦教众生布施。
若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩萨先自布施。
复次，菩萨深爱善法，布施是初门，是故行是布施。
又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令其心濡，可以引导。
布施因缘生于四姓及作转轮王；以四摄法摄取众生，渐渐以三乘法令得涅盘。
教他布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者，是深爱布施，见同行故，欢喜赞叹。
复次，怜愍心于众生，若见修福，则为之欢喜；如慈父见子行善，心则欢喜。
是人四种行布施，生剎利等贵姓中。
以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，乃至令得辟支佛道。
或见众生有大心者，有少许慈悲心，是人怖畏生死长远故，其心懈退；菩萨方便力故，语是众生：「咄！众生！阿耨多罗三藐三菩提易得，汝等何以为难？众生所著处，此中无有定实法，能遮者、难解者，汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复当度脱众生！」
「度脱众生」者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之；既自利益，复利益他人。
「利益他」者，既自作佛，而以三乘度脱众生。
「若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，终不堕三恶道，常作转轮圣王」者，菩萨多生欲界。何以故？以无色界中无形故，不可教化；色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化；亦不生欲天，所以者何？着妙五欲多故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。
此中佛自说因缘：「随其所种，得大果报」等，如经中说布施相。
复有菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，作是言：「汝曹以因缘不具足故破戒，我当给汝所须，令无乏少。」
破戒人有二种：一者、持戒因缘不具足故，如贫穷人，饥寒急故作贼；二者、持戒因缘虽具足，以习恶心故，好行恶事。
贫穷破戒者，菩萨语之言：「汝但持戒，我当给汝所须！汝等住持戒中，渐渐以三乘而得度脱。」
是名「因布施生戒」。
众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋；菩萨住檀中，随其意而给足之。
问曰：
若贫乏者给施令不瞋，可尔；人不得称意，恼之令瞋，复云何？
答曰：
以如意珠施之，则使人皆称意；珠之威德故，人无瞋者。如行者入慈三昧故，人无瞋者。是故说「少何因缘故瞋，我当令汝所少具足」。
复次，一切法性皆空无所有，汝所瞋因缘亦皆虚诳无定，汝云何以虚诳事故，瞋骂、加害，乃至夺命？起此重罪业故，堕三恶道，受无量苦。汝莫以虚诳无实事故，而受大罪！
如山中有一佛图，彼中有一别房，房中有鬼来恐恼道人故，诸道人皆舍房而去。有一客僧来，维那处分，令住此空房，而语之言：此房中有鬼神喜恼人，能住中者住。客僧自以持戒力、多闻故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」即入房住。暮更有一僧来求住处，维那亦令在此房住，亦语有鬼恼人；其人亦言：「小鬼何所能？我当伏之！」先入者闭户端坐待鬼；后来者夜闇，打户求入。先入者谓为是鬼，不为开户；后来者极力打户。在内道人以力拒之，外者得胜，排户得入；内者打之，外者亦极力熟打。至明旦相见，乃是故旧同学，各相愧谢。众人云集，笑而怪之。
众生亦如是，五众无我、无人，空取相致鬪诤；若支解在地，但有骨肉，无人、无我。
是故菩萨语众生言：「汝莫于根本空中鬪诤作罪，鬪诤故，人身尚不可得，何况值佛！当知：人身难得，佛世难值，好时易过；一堕诸难，永不可治——若堕地狱，烧炙屠割，何可教化？若堕畜生，共相残害，亦不可化；若堕饿鬼，饥渴热恼，亦不可化；若生长寿天，千万佛过，着禅定味故皆不觉知；如安息国诸边地生者，皆是人身，愚不可教化；虽生中国，或六情不具，或四支不完，或盲聋瘖哑，或不识义理；或时六情具足，诸根通利，而深着邪见，言无罪福，不可教化。是故为说好时易过，堕诸难中不可得度。」
余波罗蜜，如经中广说故，不复解之。
问曰：
住檀波罗蜜行五波罗蜜讫，何以复更说六波罗蜜？
答曰：
上一度中次第具足五；今则一时总说。
复次，先但说六波罗蜜；今通说三十七品及诸道果。
问曰：
三十七品自从心出，云何是因缘可与？
答曰：
菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇；令得好师教照；令得好弟子受化；与骨人令观；与禅经，令人为说禅法——如是等三十七助道法因缘。
又令人为说摩诃衍法：「汝等所须衣服、饮食，尽来取之，便是汝物，莫自疑难！汝等得是物已，自行六波罗蜜，亦教化他人令行六波罗蜜；是布施性皆空，汝等莫着是施及以果报。」
众生得是性空，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅盘。
如布施为首生五波罗蜜，余波罗蜜亦如是。
大智度论卷第九十一
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