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No. 1509 [cf. No. 223] 卷第八十七
大智度论释次第学品第七十五之余(卷八十七)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】
须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道？以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻；得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法，无所有性，乃至无有如毫末许所有。
「是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：『若一切法无所有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是须陀洹；我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。』
「须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。
「是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
「是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时，自行布施，亦教人行布施，赞叹行布施功德，欢喜赞叹行布施者；以是布施因缘故，得大财富。
「是菩萨远离悭心，布施众生饮食、衣服，香华、璎珞，房舍、卧具、灯烛，种种资生所须，尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中，得大尊贵。
「以是持戒、布施故，得禅定众；以是布施、持戒、禅定故，得智能众、解脱众、解脱知见众。
「是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智能众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生生死。
「如是，须菩提！菩萨以是布施，次第行、次第学、次第道，是皆不可得。何以故？自性无所有故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。
「持戒因缘故，生天人中，得大尊贵。
「见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智能，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。
「以是持戒、禅定、智能、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。
「如是，须菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。
「行羼提波罗蜜时，布施众生，各令满足，教令持戒，教令禅定，乃至解脱知见。
「以是布施、持戒、禅定、智能因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中；入菩萨位中已，得净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。
「如是，须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行毘梨耶波罗蜜，教人行毘梨耶，赞叹行毘梨耶功德，欢喜赞叹行毘梨耶者；乃至是事不可得，自性无所有故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。
「是菩萨住诸禅、定、无量心，布施众生，各令满足；教令持戒，教令禅定、智能。
「以是布施、禅定、智能、解脱、解脱知见因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱一切众生。
「乃至是事不可得，自性无所有故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智能、解脱、解脱知见。
「是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。
「是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；乃至是事不可得，自性无所有故。
「须菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。」
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？
「菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
「复次，须菩提！不应以戒众念佛，不应以定众、智能众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性；若法无自性，是为非法。无所有念，是为念佛。
「复次，须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。
「复次，须菩提！不应以十二因缘法念佛，何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？
「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法，不念不善法；不念记法、无记法；不念世间法，不念出世间法；不念净法，不念不净法；不念圣法，不念凡夫法；不念有漏法，不念无漏法；不念欲界系法、色界系法、无色界系法；不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。
「念法中学无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性；是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中，乃至无少许念，何况念法！
「须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念僧？
「须菩提！菩萨摩诃萨念僧，无为法故分别有佛弟子众，是中乃至无有少许念，何况念僧！如是，菩萨摩诃萨应修念僧。
「须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？
「须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒，无缺戒，无隙戒，无瑕戒，无浊戒，无着戒，自在戒，智者所赞戒，具足戒，随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念，何况念戒！
「须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍，若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼，观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。
「须菩提！云何菩萨摩诃萨应念天？
「须菩提！菩萨作是念：『四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天无所有性中，尚无少许念，何况念天！
「须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。」
尔时，须菩提白佛言：「世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃至识，眼乃至意，色乃至法，是无所有性；眼界乃至意识界，是无所有性；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果！」
佛告须菩提：「汝见是色性实有不？乃至一切种智实有不？」
须菩提言：「不见也！世尊！」
佛告须菩提：「汝若不见诸法实有，云何作是问？」
须菩提言：「世尊！我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：『若一切法无所有性，谁垢谁净？谁缚谁解？』是不知不解故而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛。世尊！我于是法中信，不疑不悔。」
【论】
释曰：
须菩提伏受佛语，一切诸法虽空，而能起四禅、神通，是大菩萨近成佛者能行；今未知新发意者云何行，是故疑，问佛：「世尊！新发意菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中，次第行、次第学、次第道？用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提？」
以次第行、次第学、次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫发意，未得诸法实相，皆名新学。
问曰：
若如是人是新学，但应教行布施、持戒等，佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行？
答曰：
今明始入无所有毕竟空法故，令行无所有。而是菩萨，以无所有毕竟空和合布施、持戒等行；譬如小儿服药，须蜜乃下。是故虽新发意，亦观深空，无咎。
佛答须菩提：「菩萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛者闻。」
「诸佛」者，若过去、若现在。
「多供养诸佛」者，遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。
四种声闻圣人义，如先说。
辟支佛不乐说法故，不说。
诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。
圣人虽有禅定等诸功德，皆为涅盘故。「涅盘」即是寂灭相、无所有法，是故说「诸圣人，皆因涅盘有是差别」。
一切有为作法，从因缘和合生起故有，无有实定性，乃至如毫末许所有。
有为有二种：一者、色，二者、无色。
色法破坏，分别乃至微尘，无有定实；无色法中，乃至无有一念定实。
破义，如上说。
是菩萨从诸佛圣人闻是法，余人多以着心说，诸圣人以无着心说，是故但从圣人闻。
尔时，次第学菩萨闻是法，以比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所得实相中——所谓寂灭、无戏论相。我若得作佛、若不作佛，一等无异。
何以故？诸法实相不增不减，更无新法可得故；法亦不失；若度众生，众生毕竟空，本末不可得；我所愿所作功德及成佛时神通力，皆如梦、如幻故，无一定实相，毕竟空。
得、不得虽同，我何以不发心作佛？
问曰：
若知诸法毕竟空无所有者，云何复言「我何以不发心作佛」？
答曰：
毕竟空，无所有，无所障碍，何妨发心作佛？
复次，若说毕竟空，灭诸戏论，云何障发心？若障即是有性，云何言「无所有性」？
问曰：
若不障发心，亦应不障不发心，菩萨何不安住而发心受诸勤苦？
答曰：
有人言：是菩萨有种种因缘应发心：或以多诸亲属知识皆不闻、不知、不得是诸法实相，是故今世、后世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离众苦。譬如人得好良药，亲里知识受诸病苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所有，因亲里故而发心，利益众生。
菩萨复作是念：「我虽闻诸法实相，心未深入，未有禅定，智能未熟，受诸苦恼。」是故发心求阿耨多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法作证，自为，亦为他人。
是菩萨复闻大乘深义，住众生等、法等中，无别异心，可得佛。虽复中人及怨，都无异心。所以者何？是菩萨以毕竟空心，烦恼微薄、怨亲平等，作是念：「怨亲无定，以因缘故，亲或为怨，怨或为亲。」以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故，是以菩萨视怨如亲。譬如欲过崄道，应当敬重顶戴导师；又如良医虽贱，为贵者所重。如是思惟、筹量、分别，「中人、怨家，虽于我无用，而是佛道因缘」，是故发阿耨多罗三藐三菩提心。
是名一种次第行、次第学、次第道。是故以过去菩萨所行为证。
问曰：
次第行、次第学、次第道，有何差别？
答曰：
有人言：无差别；若行、若学、若道，义一而语异。
有人言：初名「行」，中名「学」，后名「道」。
「行」名布施，「学」名持戒，「道」名智能。
复次，「行」名持戒，「学」名禅定，「道」名智能。
复次，「行」名正语、正业、正命，「学」名正精进、正念、正定，「道」名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分别有三分：正见是「道」体；发起是道，名正思惟。正语、正业、正命，帮助正见，故名为「行」。正精进、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是名「学」。
复次，有人言：檀波罗蜜、毘梨耶波罗蜜名为「行」，初入道故。尸罗波罗蜜名为「学」；人心常随五欲难禁难制，无须臾停息，渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名「学」。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为「道」。何以故？忍为善，般若为智能，善、智具足故名「道」。譬如人有眼有足，随意所至。
如是等，名为三事差别。
问曰：
何以名「次第」？
答曰：
以须菩提意：「若一切法无所有，初发心菩萨于是空法中，云何能渐次第学？」
以是故说「次第」。
诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就；譬如缘梯，从一初桄渐上，上处虽高虽难，亦能得至。
次第行者，四种行六波罗蜜，如经中说。
「自行檀，教人行檀，赞檀功德，欢喜赞行檀」者，善拔悭贪根，深爱檀波罗蜜，慈悲于众生，通达诸法实相；以此因缘故，能四种行檀波罗蜜。
或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋；或畏为己教布施，以之为恩。如是等因缘故，不能教人。
或有人教人布施，自不能施：或有人种种赞叹布施之德，劝人令施而不能自行。
有人自行布施，亦教人布施，称赞布施之德，而见人布施，不能欢喜。所以者何？或有破戒恶人行施而不喜见。
有人喜见施主而不赞叹，以其邪见不识施果故。
如是，各各不能具足。
菩萨大悲心，深爱善法故，能行四事，如上说。
菩萨若但自布施、不教他人，但能今世少许利益。
是众生随业因缘堕贫穷处，是故菩萨教众生言：「我不惜财物，我虽多施汝，汝亦不得持至后世；汝今当自作，后当自得。」以布施实功德，种种因缘教众生行施。
见行施者虽是破戒恶人，但念其好心布施之德，不念其恶，是故欢喜赞叹。
复次，见三宝无尽福田中施故，施福不尽，必至佛道，观其未来无尽功德故，欢喜行是四种布施，世世财富。
是菩萨虽不为财富布施，未具足阿耨多罗三藐三菩提、六波罗蜜等法，中间而财富自至；譬如人为谷故种禾，而稾草自至。
菩萨得财物报时，离悭贪心，随众生意布施，须食与食等。
问曰：
是菩萨布施时，先施何等人？
答曰：
是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施，必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。
若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智能离欲人。
若无此人，施一切出家佛弟子。
若无是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三归。
若无此人，次施中人非正非邪者。
若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生。
不可不与，菩萨以施摄一切众生故。
有人言：应先布施五逆罪人、断善根者，贫穷、老病、下贱、乞匃者，乃至畜生。譬如慈母，多有众子，先念羸病，给其所须；又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。
问曰：
如是种种，应先施何者？
答曰：
一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故，菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生，何况衣食等而有分别！
又菩萨得无生忍法，平等无差；未得无生忍者，或慈悲心多、或分别心多，此二心不得俱行。
悲心多者，先施贫穷恶人，作是念：「种福田中，果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。」如是田虽不良，以慈悲心，得大果报。
分别心多者，作是念：「诸佛有无量功德故，应先供养。」以分别诸法，取着佛身故心小；其心虽小，福田良故，功德亦大。
若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍众生，又视皆如佛。
如是等菩萨随因缘行布施。
问曰：
经何以不言「与衣食等」，而言「须食与食」？
答曰：
有人须食与饮、须饮与衣，以不称受者意故，福德少；是故言「须食与食」。
问曰：
有人若羞、若怖，虽有所须，不能发言，云何知其所须？
答曰：
菩萨观其相貌，随时所须，土地所宜；或有知他心者，资生之具，随意而与。
是人因是布施，得成戒众；复作是念：「我怜愍众生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以无恼、无畏施于众生。」
菩萨住是持戒中，为守护戒故，生禅定。
心不散、清净故，得成慧众；无戏论、舍诸着是慧相。
以是慧破诸烦恼缚，得解脱众。
了了知见证解脱故，名解脱知见众。
是人先行布施及五众因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。
问曰：
菩萨应行六波罗蜜、入菩萨位，此中何以说「五众」？
答曰：
法虽一，以种种异名说，是故说「五众」无咎。
是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜，布施为主，已先说。
「持戒众」名尸波罗蜜，「定众」、「解脱众」名禅波罗蜜，「慧众」、「解脱知见众」是般若波罗蜜。
行诸波罗蜜时，能忍诸恶事，是名羼提波罗蜜。
能起诸波罗蜜，不休不息，是名毘梨耶波罗蜜。
问曰：
若尔者，何以不但说诸波罗蜜名，而说五众？
答曰：
是人欲入菩萨位，此中不但以持戒、禅定得，和合众戒、清净戒、无尽戒——以要言之，摄一切戒名为「戒众」；能破烦恼，过二乘，入菩萨位。譬如一人、二人，不名为军；和合多人，乃成为军，能破怨敌。
余众亦如是。
菩萨自得禅定等众，亦令众生得，是名菩萨教化众生。
教化众生已，持自功德及众生功德，尽回向净佛国；具此二法，即得一切种智，转法轮，以三乘度众生。
是名菩萨次第行、次第学、次第道。先麁后细，先易后难，渐渐习学，名为次第。
余五波罗蜜，亦应随义分别。诸法性虽无所有，而随世谛行，为破颠倒故。
复次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。
问曰：
六念中亦言「不以色念佛」，云何言「易」？
答曰：
有法共行，故名为「易」；譬如服苦药，以蜜下之则易。
六念义，如初品中广说。
六波罗蜜、六念等，柔软易行，不生邪见，是菩萨次第学法。
余三解脱门等，思惟筹量，或生邪见故，不说。
此中须菩提难：「世尊！若实无所有，云何有次第行等？」
佛反问须菩提：「汝以声闻智能，见色等法是一定实法不？」
答言：「不见色等一切法，但从因缘和合，假有其名，无有定实，云何言有？」
佛语须菩提：「汝若不见实定有，云何以次第等难空？」而次第法不离于空。
尔时，须菩提受解了了，是故说：我无所疑，为当来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝故，取空相，便言：「谁垢谁净——凡夫恶人，何以名垢？出家得道人，何以名净？」是人不解佛语深义，以何事而说，着是空故，言：「何用持戒等为？」以是因缘，即生邪见，破正见；破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌。出家人资仰白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种此罪故，堕三恶道，或重于白衣——见有是失，故问佛。我已得道，于诸法无所受，又常闻佛说空法，云何戏论生疑？
又我常修无诤三昧，怜愍众生，是故问佛。
大智度论释一心具万行品第七十六
【经】
须菩提白佛言：「世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。
「何以故？须菩提！诸有得、有著者，难可解脱。
「须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。」
须菩提白佛言：「世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？」
「须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。
「若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。」
须菩提白佛言：「世尊！若无所得法即是道即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地，乃至十地？云何有无生忍法？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，住是果报法中能成就众生，能净佛国土，及供养诸佛，衣服、饮食，香华璎珞，房舍卧具、灯烛，种种资生所须之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德？乃至般涅盘后舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？」
佛告须菩提：「以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得五神通，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，成就众生，净佛国土；亦以善根因缘故，能利益众生，乃至般涅盘后舍利及弟子得供养。」
须菩提白佛言：「世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通，有何差别？」
佛告须菩提：「无所得法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能、神通，无有差别。以众生着布施乃至神通故分别说。
「世尊！云何无所得法布施乃至神通无差别？」
「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智能而行智能，不得神通而行神通，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧，不得众生而成就众生，不得佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。
「须菩提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜！
「菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔、若魔天不能破坏。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定、修四念处、乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜，乃至八十随形好？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜时，所有布施，不远离般若波罗蜜不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十随形好不二相？」
「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。」
「世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，于无漏心中不见相——所谓谁施谁受？所施何物？
「以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心而行布施，是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。
「是菩萨以无相心、无漏心持戒，不见是戒，乃至不见一切佛法。
「以无相心、无漏心忍辱，不见是忍，乃至不见一切佛法。
「以无相心、无漏心精进，不见是精进，乃至不见一切佛法。
「以无相心、无漏心入禅定，不见是禅定，乃至不见一切佛法。
「以无相心、无漏心修智能，不见是智能，乃至不见一切佛法。
「以无相心、无漏心修四念处，不见是四念处乃至八十随形好。」
「世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相、无作三昧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须，尽给与之——若内、若外：若支解其身、若国城妻子，布施众生。
「若有人来语菩萨言：『何用是布施为？是无所益！』
「行般若波罗蜜菩萨作是念：『是人虽来诃我布施，我终不悔！我当勤行布施，不应不与。』施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相：谁施？谁受？所施何物？回向者谁？何等是回向法？何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐三菩提？是相皆不可见。何以故？一切法皆以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。
「如是观，作是念：『回向者谁？回向何处？用何法回向？』是名正回向。
「尔时，菩萨能成就众生、净佛国土，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须，即皆得之；菩萨亦如是，心生所愿，随意即得。
「是菩萨摩诃萨以是布施果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生，天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中，具足檀波罗蜜。」
「须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中，具足尸罗波罗蜜？
「须菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不浊、不着，自在戒，智所赞戒。
「用是戒，无所取：若色，若受、想、行、识；若三十二相、八十随形好；若剎利大姓、若婆罗门大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻咤天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道；若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。
「是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味着故，得五神通。
「因四禅得天眼；是菩萨住二种天眼：修得、报得。
「得天眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失。南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。
「是菩萨用天耳净，过于人耳，闻十方诸佛说法，如所闻不失，能自饶益，亦益他人。
「是菩萨以知他心智，知十方诸佛心，及知一切众生心，亦能饶益一切众生。
「是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘，是诸业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。
「是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处能令众生入善法中。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作，具足尸罗波罗蜜。」
「世尊！云何诸法无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？」
「须菩提！菩萨摩诃萨，从初发意以来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至不生一念。
「尔时，菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生。
「无生法忍菩萨，若人来恶口骂詈，或以瓦石、刀杖加之，尔时，菩萨应如是思惟：『骂我者谁？讥诃者谁？打掷者谁？谁有受者？』实时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何况有众生！
「如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。
「云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。
「是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。
「住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不断绝；南西北方、四维、上下亦如是。
「是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。
「是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已，随其心而为说法。
「是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。
「是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得三乘。
「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。」
须菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何于诸法无相、无作、无得，能具足毘梨耶波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进。入初禅，乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。
「成就身精进故，飞到东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具，华香、璎珞种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不可尽。
「是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服、饮食，乃至入无余涅盘后舍利及弟子得供养。
「亦以是神通力故，至诸佛所，听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不违失。
「是菩萨修一切种智时，净佛世界、成就众生。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进，能具足毘梨耶波罗蜜。
「须菩提！云何菩萨成就心精进，能具足毘梨耶波罗蜜？
「须菩提！菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏，入八圣道分精进，不令身、口不善业得入；亦不取诸法相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我；若有为、若无为；若欲界、若色界、若无色界；若有漏性、若无漏性。若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处；若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；若空、无相、无作；若佛十力乃至十八不共法，不取相——若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我。若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提；若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛，是菩萨，是佛，不取相——是众生断三结故，得须陀洹；是众生三毒薄故，得斯陀含；是众生断下分结故，得阿那含；是众生断上分结故，得阿罗汉；是众生以辟支佛道故，作辟支佛；是众生行道种智故，名菩萨，亦不取是诸法相。
「何以故？不可以性取相，是性无故。
「是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得是众生，是为菩萨具足毘梨耶波罗蜜。具足诸佛法，净佛国土，成就众生，不可得故。
「是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法；是法亦不着故，从一佛国至一佛国，为利益众生，所作神通，随意无碍：若雨诸华，若诸名香，若作伎乐，若动大地，若放光明，若示七宝庄严国土，若现种种身，若放大智光明；令知圣道，令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便，利益众生。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身、心精进，能具足毘梨耶波罗蜜。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能具足禅波罗蜜？」
「须菩提！菩萨摩诃萨，除佛诸禅定，余一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅，乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心，遍满一方，乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边虚空处；乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住，逆顺入八背舍、九次第定，入空三昧，无相、无作三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。
「是菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。
「是菩萨住是禅波罗蜜中，从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛所植诸善根，净佛国土。
「从一佛国，至一佛国，利益众生：以布施摄取众生，或以持戒、或以三昧、或以智能、或以解脱、或以解脱知见摄取众生；教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道——诸有善法能令众生得道，皆教令得。
「是菩萨住此禅波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智、报得神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲，无生不生，虽生不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻，而利益众生，亦不得众生，及一切法教众生令得无所得处；是世俗法故，非第一实义。住是禅波罗蜜，一切行禅、定、解脱、三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。
「是菩萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦恼习；断已，自益其身，亦益他人；自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅波罗蜜。」
「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足般若波罗蜜？」
「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相。
「是菩萨见色不定、非实相，乃至见识不定、非实相。不见色生，乃至不见识生；若不见色生乃至不见识生，一切法若有漏、若无漏，不见来处、不见去处、亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。
「如是信解已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著——若色，若受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。
「是菩萨住空净佛道中，所谓六波罗蜜、三十七助道法、报得神通，以是法饶益众生：宜以布施摄，教令布施；宜以戒摄，教令持戒；宜以禅定、智能、解脱、解脱知见摄，教令修禅定、智能、解脱、解脱知见；宜以诸道法教者，教令得须陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道，具足佛道——如是等，随其所应地道而教化之，各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量恒河沙国土，度脱众生，随其所须，皆化给之，各令满足。
「从一国土至一国土，见净妙国土，以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中，资生所须，随意自至；亦如诸净佛国，离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通，行菩萨道种智，成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩提。
「是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一切法——若善、若不善，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若有为、若无为——如是一切法皆不受。
「是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土一切所有资生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相法中，能具足般若波罗蜜。」
【论】
问曰：
问者、答者俱言「无所有」，云何分别知是问、是答？
答曰：
所言法虽一而心异——问者以着心问，答者以无着心答。
须菩提意谓：无所有中不应发心。
须菩提为听者着心故作是问。
诸法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，是故于无所有法中作难者：「若一切法无所有性，菩萨见何利故发心？」
须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑，但问无所有法。
佛答：「正以无所有空故能发心。」
若无所有空，菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提，亦皆空无所有，云何起难？
若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提离无所有空者，可有是难。如先说：「毕竟空于诸法无所障碍，何妨发心？」
佛还以无所有空破须菩提所问。
亦复自说因缘：「须菩提！着心者难得解脱。」
是人从无始生死中来，以一切烦恼故深着诸法，闻有亦着，闻空亦着，得失亦着；如是众生难可勉出。
是故菩萨发无上道心，自以相好严身，得梵音声，有大威德，知众生三世心根本，以种种神通力，因缘、譬喻，为说无所有法、空解脱门，引导其心。
众生见如是希有事，实时其心柔软，信佛受法。
是故经说：「着有者难得解脱；有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。」
须菩提问：「世尊！若有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提；无所得者有道、有果不？」
佛答：「无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。」
若人不分别是有所得、是无所得，入诸法实相毕竟空中，是亦无所得，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，不破坏诸法实相故。「法性」即是诸法实相。
须菩提意谓：「法性」，正行、邪行常不可破坏，何以佛言「不坏法性是道、是果」？
佛答：「法性虽不可破坏，众生邪行故，名为破坏。」
如虚空，云雾土尘虽不能染，亦名不净。
如人实欲染污虚空，是人为欲染污法性，无是事故。
佛说譬喻：「若人欲坏法性，是人为欲于无所有法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。」
须菩提白佛：「若无所有即是道，云何有十地等诸菩萨法？」如经广说。
问曰：
此事佛已先答，所谓「若法空，菩萨见何事故发心？」今言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今须菩提何以更问？
答曰：
以众生着心难解故更问。
是众中，有新发意菩萨闻是诸法实相空，即生着心；佛破其着，亦着所破法。须菩提为是人故更问。
佛答须菩提：「以无所得故有初地，乃至般涅盘后舍利得供养。」
有所著中，不可说初地及诸功德。
亦以无所得因缘故，从布施乃至诸神通，无有差别，无有差别故不应难！
须菩提复问：「云何无所得布施，乃至诸神通无有差别？」
佛答：「菩萨从初发心已来，似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相，布施毕竟空，所谓不得施者、受者、财物而行布施，如是布施中无有分别；乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜，魔、若魔天不能破坏。」
「一念中行六波罗蜜」者，
问曰：
须菩提何以故问「一念中行六波罗蜜等诸功德」？
答曰：
须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，于诸法中无碍相；若尔者，则无所不能，无事不作，云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好？
初发心时，以着有无心重故，渐渐次第行；今有无悉舍故，无所不能，是故问。
佛答：「菩萨不离般若波罗蜜行布施等诸功德，无障碍故，能一念中行；若远离般若波罗蜜，则渐渐次第行。」
须菩提问：「云何名不远离？」
佛答：「菩萨不以二相行布施等。」
复问：「云何不以二相？」
佛答：「菩萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，于布施一念中摄一切善法」，如先说。
何等是「一念」？所谓菩萨得无生法忍，断一切烦恼，除诸忆想分别，安住无漏心中，布施一切。
「无漏心」是无相相。
菩萨住是心中，不见谁施、谁受、谁物，离一切相心布施；不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况余法！
是名不二相。
乃至八十随形好，亦如是。
须菩提更以异事问此义：「世尊！诸法无相、无作、无起，云何能具足檀波罗蜜等，乃至八十随形好？」
佛答：「菩萨无相、无作法中，不取相故，无障碍心布施，须食与食等」，经中已委悉。又先品中亦广说，是故更不解。
无漏、无相六波罗蜜有二种：一者、得无生法忍菩萨所行；二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行，如此中所说。何以故？住无相、无漏心中，行布施等诸法故。
问曰：
生身菩萨贪惜未除故，割截甚痛，是则为难；得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有何恩分？
答曰：
得无生法忍菩萨，行是六波罗蜜为难！所以者何？得无生法忍寂灭心，应受涅盘乐；而舍此寂灭乐，入众生中受种种身——或为贱人、或为畜生等，是则为难！
生身菩萨，贪爱未除，着佛身故，以身布施，是为悕望，非清净施，是故不如。
复次，行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足；有漏、有相则不能具足。是故能具足者，有大恩分。
大智度论卷第八十七
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