大智度论卷第七十六

「须菩提！菩萨摩诃萨应如是念：『我是学檀波罗蜜时，非是证时；学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时，修四念处时乃至修八圣道分时，非是证时；修空三昧、无相三昧、无作三昧时，非是证时；修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是证时；我今学一切种智时，非是得须陀洹果证，乃至阿罗汉、辟支佛道证时。』

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；学无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不证四念处，乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品，虽行三十七品，而不作须陀洹果证，乃至辟支佛道。

「须菩提！譬如壮夫劲勇猛健，善于兵法，六十四能，坚持器仗，安立不动，巧诸伎术，端正净洁，人所爱敬，少修事业，得报利多。以是因缘故，众所恭敬，尊重赞叹；见人敬重，倍复欢喜。少有因缘，当至他处，扶将老弱，过诸险难恐怖之处；安慰父母，晓喻妻子，莫有恐懅！我能过此，必无所苦。崄难道中，多有怨贼潜伏劫害，其人智力具足故，能度恶道，还归本处，不遇贼害，欢喜安乐。

「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，于一切众生中，慈、悲、喜、舍心遍满足。

「尔时，菩萨摩诃萨住四无量心，具足六波罗蜜，不取漏尽证；学一切种智，入空、无相、无作解脱门；是时菩萨不随一切诸相，亦不证无相三昧；以不证无相三昧故，不堕声闻辟支佛地。

「须菩提！譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不作证；以不作证故，不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智，亦不证空、无相、无作解脱门。

「须菩提！譬如健人，学诸射法，善于射术，仰射空中，复以后箭，射于前箭，箭箭相拄，不令箭堕，随意自在；若欲令堕，便止后箭尔乃堕地。

「须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜，以方便力故，为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足，不于实际作证；若善根成就，是时便于实际作证。

「以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是观诸法法相！」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所为甚难！何以故？虽学是诸法相，学实际、学如、学法性、学毕竟空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕落。世尊！是甚希有！」

佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『我不应舍一切众生，众生没在无所有法中，我应当度！』尔时，即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切种智，行是解脱门，亦不中道取实际证。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱门。尔时，菩萨摩诃萨应生如是心：『是诸众生长夜行我相，乃至知者、见者相，着于得法；为众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，当说法。』尔时，菩萨行空解脱门，无相、无作解脱门，亦不取实际证；以不证，故不堕须陀洹果，乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故，不中道实际作证，不失四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时，菩萨摩诃萨成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不耗减。是菩萨有方便力故，常增益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜着四颠倒：常想、乐想、我想、净想；为是众生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时，为说无常法，苦、不净、无我法。』是菩萨成就是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦不实际作证。尔时，菩萨修无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，亦不实际作证。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜着得法，所谓我、众生，乃至知者、见者，是色、是受、想、行、识，是入、是界，是四禅、四无量心、四无色定；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。』菩萨是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨具足修空三昧。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜行诸相，所谓男相、女相、色相、无色相；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是诸相过失！』是心成就以方便力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八不共法，不于实际作证。尔时，菩萨摩诃萨具足修无相三昧。

「须菩提！若菩萨摩诃萨学六波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是智能成就，若著作法，若住三界，无有是处！

「是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时，应当试问：『诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，云何学是法，观空不证实际？以不证故不堕须陀洹果，乃至辟支佛道；观无相、无作，无起、无生，无所有，亦不取证，而修行般若波罗蜜。』

「应如是问！

「须菩提！若诸菩萨摩诃萨若试问时，是菩萨若如是答：『菩萨摩诃萨但应观空，但应观无相、无作，无起、无生，无所有；是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作，无起、无生，无所有，不应学是助道法。』须菩提！当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相，不能示、不能答。

「若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相，当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」

须菩提白佛言：「世尊！颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不？」

佛言有：「须菩提！是菩萨摩诃萨，六波罗蜜若闻、若不闻，能如是答，如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

须菩提言：「世尊！多有菩萨求佛道，少有菩萨能如是答，如阿鞞跋致菩萨摩诃萨，学道、无学道中。」

佛语须菩提：「如是！如是！是菩萨甚少！何以故？菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致慧地；若有得授记，是人能如是答，是人善根明了，诸天世人所不能坏。」

【论】

问曰：

「学空」、「入空」有何差别？

答曰：

初名「学空」，后是「入空」；因是「学空」，果是「入空」；方便名「学空」，得名「入空」。如是等二道。

无相、无作，三十七品亦如是。

三解脱门、三十七品，是声闻、辟支佛涅盘道，佛勅菩萨应行是道。

须菩提作是念：「此是涅盘道，云何菩萨行是道法而不取涅盘证？」

佛答：「菩萨观色等一切法空，是菩萨以深入禅定，心不可乱，得利智能力故，不见是空法；以不见故无所证。」

声闻、辟支佛断吾我，舍爱着，直趣涅盘。

是菩萨善学自相空，色法中乃至微尘，不留遗余微细之分；无色法中，乃至不留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法可以为证。

佛虽答，须菩提未达佛意，更问：「如佛所说，菩萨不应空法作证；今入空中，云何不作证？」

佛答：

以深入故能不作证；「具足」者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤手，若急捉则无伤；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空、涅盘亦空，故无所证。

复次，菩萨未入空时，作是思惟：「我应遍观诸法空，不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅，系在空缘中。」所以者何？若专心系在空缘中，则心柔软，不能从空自出。

问曰：

上言「深入禅定，不令心乱」，今云何言「不专心」？

答曰：

今言「不专心」，是初入时，为不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言「不乱」。

复次，是菩萨应作是念：「我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法，云何取涅盘证？我今是学时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道，若我得佛事具足，是时当取证。」是故菩萨虽入三解脱门而不取证。

是中说譬喻：

「壮夫」是菩萨；「父母亲族」是可度众生；「险道」是三界生死；「恶贼」是魔民及诸烦恼；「器仗」是菩萨五神通等种种方便力；「还归本处」是菩萨所行道；「安立不动」是菩萨住毕竟空，以四无量心运致可度众生着涅盘安乐处。

时会者疑：「空中无所有，云何可行？」

是故佛说鸟喻：「如鸟飞虚空，无所依止，而远逝不坠。」

复次，是菩萨未具足道法，未至佛道，于其中间而不作证；如鸟未到所至，终不中住。学是空法，为自断烦恼、为度众生故。

又为明了故，说善射譬喻：如人善于射术。

「弓」是菩萨禅定；「箭」是智能；「虚空」是三解脱门；「地」是涅盘。

是菩萨以智能箭，射三解脱门虚空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅盘地；未具足十力等佛事故，终不取证。

须菩提欢喜白佛言：「诸菩萨所为甚难，实为希有，所谓行空而不作证。」

佛答：

「是菩萨本愿，诸一切众生令得离苦，以是本愿、大悲心所持故，虽行空不作证。」

复次，若菩萨作是念：「一切众生处在苦中，为颠倒所缚，没在无所有中。」是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力，行三解脱门，而不舍众生。

复次，菩萨欲观甚深法，所谓十八空、三十七品、三解脱门。先应作是念：「众生长夜着我相等，行者若直观甚深法，或得声闻道，或堕邪见，以无怜愍心，不能深入自相空故。」

是以菩萨欲观是法，先生悲心，所谓「众生长夜着吾我、心诸烦恼。」

「长夜」，名久远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒故，受诸忧恼。

菩萨见是已作愿：「我当为众生成佛道，断是众生着我颠倒。」是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。

破四颠倒义，亦如上说。

复次，菩萨作是念：众生长夜着得法，所谓我、众生；乃至若著作法，若住三界，无有是处；义皆同观空而不取证。

问曰：

云何知是菩萨未得道而能行此深空？

答曰：

经中自说因缘：是菩萨应试问：云何菩萨应学空而不取证？

若菩萨答：但应念空，一心习行；如声闻、辟支佛法，不但学知而已；乃至无生、无所有，亦如是。

当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何？不说方便学知故观空。

若是菩萨异于上答者，当知是阿鞞跋致已习学，入于薄地。

「学习」，名先学知空。

「薄地」，名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。

须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：「世尊！颇有菩萨未得阿鞞跋致，能如是答不？」

佛言：「有。」

菩萨若闻六波罗蜜，若不闻，能如阿鞞跋致答。

若闻者，但从师闻，自未具足菩萨地；若不闻者，自思惟、正忆念，虽未得无生忍，能求诸法相，如阿鞞跋致菩萨答。

须菩提言：多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。

未得无生法忍名「学地」，得无生法忍名「无学地」。

佛言：「少！」

何以故少？有菩萨从诸佛受记；已从诸佛受记者，能如是答。

何以故？诸法实相，惟佛能遍知，佛知此人能如法答，故悬与受记。

是菩萨虽少，善根明了，能广利益众生，无能坏者。

大智度论释梦中不证品第六十一

【经】

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如梦、如幻、如向、如焰、如化，亦不作证。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛，与无数百千万亿比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天龙、鬼神，甄陀罗等说法；从佛闻法，即解中义，随法行。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好、大光明，踊在虚空，于大比丘僧中说法；现大神力，化作化人，到他国土施作佛事。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落，若破城邑，若失火时，若见虎狼师子猛害之兽，若见欲来级其头者，若见父母丧亡，兄弟、姊妹，及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事，不惊、不怖，亦不忧恼；从梦觉已，实时思惟：『三界虚妄，皆如梦耳！我得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当为众生说三界如梦。』须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国中无三恶道？

「须菩提！菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、饿鬼，作是念：『我当勤精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国中无一切三恶道。』何以故？是梦及诸法，无二无别。

「须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：『若我实是阿鞞跋致者，是火当灭！』是火即灭；若地狱火灭，即是阿鞞跋致相。

「复次，若菩萨昼日见城郭火起，作是念：『我梦中见阿鞞跋致行、类、相貌，我今实有是者，自立誓言：是火当灭！』若火灭者，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，住阿鞞跋致地。

「若火不灭，烧一家，置一家，烧一里，置一里，须菩提！当知被烧家破法业因缘厚集，以是故，烧一家，置一家，是诸众生今世受破法余殃故被烧。

「须菩提！以是因缘故，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」

佛告须菩提：「今当更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。

「须菩提！若男子、若女人，为非人所持，是时，菩萨摩诃萨作是念：『若我为过去诸佛所授记，我心清净求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提，非不得；十方国土中现在无量诸佛，无所不知，无所不见，无所不解，无所不证。诸佛知我深心，审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。』以是至诚誓故，是男子、女人为非人所持，为非人所恼，是非人当远去！须菩提！是菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。

「须菩提！以是行、类、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力，不久行四念处，乃至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位，是菩萨为恶魔所娆。

「菩萨作是誓：『若我实从诸佛受记者，是非人当去。』是时恶魔即作方便，勅非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，非人即去。

「是时，菩萨作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是恶魔力，恃是证故，轻弄毁蔑诸余菩萨。

「作是言：『我已从诸佛受记，汝等未得。』用是空誓，无方便力故，生增上慢。

「以是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三菩提。

「须菩提！当知是人堕于二地��若声闻地，若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是人以不亲近依止善知识，不问阿鞞跋致相故，为魔所缚，益复坚固。

「所以者何？是菩萨不久行六波罗蜜，无方便力故。

「须菩提！当知是为菩萨魔事。

「须菩提！云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所娆？

「须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：『汝于诸佛所，得受阿耨多罗三藐三菩提记：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某国、某城、某聚落中生。』

「若见菩萨性行和柔，语菩萨言：『汝先世亦复柔和。』

「若见急性卒暴，便言：『汝先世亦尔。』

「若见菩萨修阿兰若行，语言：『汝先世亦修阿兰若行。』

「若见菩萨乞食纳衣，中后不饮浆，一坐食，一钵他食，死尸间住，露地住，树下住，常坐不卧，如敷坐，但受三衣，若少欲，若知足，若远离住，若不涂脚，若少言语，便语菩萨言：『汝先世亦有是行。何以故？汝今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言：『汝有如是功德、如是相，汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。』

「须菩提！恶魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，来到菩萨所，如是言：『汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝尽具足有之。』

「须菩提！我所说实阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无！须菩提！当知是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无，以闻是名字故生憍慢心，轻弄毁蔑余人。

「须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所持，当知是为菩萨魔事。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、识相。

「恶魔来语言：『汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名字，随其本念，说其名号。』

「是无智、无方便菩萨作是念：『我先亦有是成佛名号念，是人如我所念说，是人所说合我本念，我必为诸佛所授记。』

「须菩提！我所说阿鞞跋致行、类、相貌，是人永无；但以空名字，轻弄、毁蔑余人；以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。

「是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，无方便力，远离善知识，与恶知识相得，故堕二地��若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。

「是人于是身，若不即悔，当堕二地��若阿罗汉地，若辟支佛地。

「须菩提！譬如比丘于四重禁法，若犯一事，非沙门非释子，是人现身不得四沙门果。须菩提！是着空名字菩萨，心亦如是，轻弄毁蔑余人故，当知是罪重于比丘四禁。

「须菩提！置是重罪，其罪过于五逆。以受是名字故，生高心，轻弄、毁蔑余人；若生是心，当知其罪甚重！

「如是名字等微细魔事，菩萨当觉知！

「复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所称誉远离法。』须菩提！我不赞是远离，所谓但在空闲山泽旷远之处。」

须菩提言：「世尊！若空闲山泽旷远之处非远离法者，云何更有异远离？」

佛言：「须菩提！若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲山泽旷远之处，是佛所许远离法。须菩提！如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行，昼夜行是远离法，是名远离行菩萨。

「须菩提！若恶魔所说远离法，空闲山泽旷远之处，是菩萨心在愦闹，所谓；不远离声闻、辟支佛心，不勤修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。

「是菩萨行恶魔所说远离法，心不清净，而轻余菩萨城傍心清净，无声闻、辟支佛愦闹心，亦无诸余杂恶心，具足禅定、解脱、智慧、神通者。

「是远离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽、鬼神、罗剎所住之处，若一岁百千万亿岁，若过万亿岁，不知是菩萨远离法，所谓诸菩萨以是远离法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受着是远离法，是人所行，佛所不许！

「须菩提！我所说实远离法，是菩萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但行是空远离故。

「尔时，恶魔来在虚空中住，赞言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所说真远离法！汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。』

「是菩萨摩诃萨念着是远离，而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹，以愦闹为不愦闹，以不愦闹为愦闹，应恭敬而不恭敬，不应恭敬而恭敬。

「是菩萨作是言：『非人念我、来称赞我，我所行者是真远离；住城傍者，谁当称美汝！』以是因缘故，轻余菩萨摩诃萨。须菩提！当知是名菩萨旃陀罗，污染诸菩萨。是人似像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是沙门被服中贼！如是人，诸求佛道者所不应亲近，不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众生，不应亲近是人，恭敬供养。

「菩萨摩诃萨法，常应勤求自利，厌患世间，心常远离三界；于是人当起慈、悲、喜、舍心，我行菩萨道，不应生如是过罪，若生当疾灭！须菩提！菩萨摩诃萨当善觉是事，是事中善自免出！

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨深心，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近、恭敬、供养善知识。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识？」

佛告须菩提：「诸佛是菩萨摩诃萨善知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。

「须菩提！阿罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善知识。

「复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知识，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。

「须菩提！如、实际、法性亦是菩萨善知识。

「须菩提！六波罗蜜是世尊，六波罗蜜是道，六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智，亦如是。

「何以故？六波罗蜜、三十七道法，亦是过去诸佛父母；六波罗蜜、三十七道法，亦是未来、现在十方诸佛父母。

「何以故？须菩提！六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。

「以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，净佛世界，成就众生，当学六波罗蜜、三十七道法，及四摄法摄取众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。

「须菩提！以是利益故，我言六波罗蜜及三十七道法，是诸菩萨摩诃萨世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是归，是洲，是究竟道，是父，是母。

「须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，欲断一切众生疑，欲净佛世界、成就众生，当学是般若波罗蜜！所以者何？是般若波罗蜜中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。」

【论】

问曰：

〈阿鞞跋致品〉中，已广说阿鞞跋致相，今何以更说？

答曰：

所说般若波罗蜜义，皆是阿鞞跋致相；但〈阿鞞跋致品〉中多说其事，余品中亦处处有说阿鞞跋致相，但不次第。

有人言：为后来众生异语说阿鞞跋致相。

有人言：有二种阿鞞跋致：一者、已得记，二者、未得记。

得授记有二种：一者、现前授记，二者、不现前授记。

不现前授记有二种：一者、具足授记因缘，二者、未具足授记因缘。

具足授记因缘者，知诸法实相，具足六波罗蜜；不具足授记因缘者，但知诸法实相，得般若波罗蜜分，余波罗蜜未具足。

「是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答」，此是前品末所说阿鞞跋致；是故次第说：「梦中不贪二地，虽未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。」

欲说如是等阿鞞跋致相故，此品中次第说。

是菩萨昼日常习行空故，夜梦中亦不贪三界；是人常行慈悲心于众生，深乐佛法故，不贪二乘；若梦、若觉，观一切法如梦、如幻等。

是菩萨虽未得现前授记，余法未具足，亦名阿鞞跋致相。

何以故？菩萨于二处退转：一者、着世间乐故转；二者、取二乘故转。

是菩萨坚心，深入空及慈悲心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉时！

复次，若菩萨梦见佛在人天大众中说法，所谓诸法实相义；菩萨知是义，心与法合。

复次，诸佛秘密法，菩萨梦中得见，所谓见佛身无量，过须弥山，色如阎浮檀金，三十二相，八十种随形好，以自庄严；放无量光明，梵音声说法；及身毛孔出无量化佛至十方，种种方便力施作佛事、度脱众生。

尔时，是菩萨见是佛神通力故，深心清净问佛法，得诸法实相，是名阿鞞跋致。

是菩萨常行毕竟空故，我、我所等诸烦恼折薄，乃至自身不惜，何况余亲！是因缘故，若梦中见：若自身，若父母等，若杀、若死因缘，及聚落破等，不忧恼、怖畏。觉已思惟：「如梦中不死而见死，不畏而见畏，一切三界皆尔，何但梦中！我作佛时，当为众生说诸法毕竟空皆如梦。」

复次，有菩萨种清净国土因缘时，作是愿：「我尔许时积集净国土行；是心修习故，梦中若见三恶道众生，实时得是心：我作佛时令我国土乃至无三恶道名。」

复次，是菩萨常修慈悲心故，梦中见地狱火烧众生，作誓，火即灭；觉已，取是相，若见实火烧城郭，作是念：我梦中能灭火，此火亦当可灭！

所以者何？佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德，得诸法实相故，鬼神、龙王等助灭是火。

其中有不灭，烧一家置一家者，是众生重罪故，菩萨福德、智能力不能灭。「重罪」者，所谓破法业。

「法」者，般若波罗蜜；诸余法利益无及般若波罗蜜者，是故破者罪重。

以菩萨誓力故，不次第烧，惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。

非人所持，亦如呪火。

有菩萨未得无生法忍，闻「是阿鞞跋致呪故鬼去」，便作呪。

是菩萨自未有力，魔来遣鬼神故，自恃为己力。有如是失故，佛示令觉知。

复次，菩萨未入正位，魔作种种形，随其念而示语：汝已得授记，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因缘故，生增上慢，轻蔑余人。

复次，菩萨不得诸法实相，不知色等五众和合边更有名字相。

魔来与授记：「汝当作佛，字名某甲。」

是菩萨思惟：「我本有是名字念，今所说者，同我所愿，必是诸佛授记！」是故心生憍慢，轻余大菩萨。以是因缘故，远离无上道；受罪毕，堕于二乘。

若即此身悔，当久久偿罪毕，还依止般若波罗蜜，得作佛。所以者何？若转身乃悔，则罪重叵灭，不得作佛。是心着是空名字，得重罪故。

佛说四重禁喻：破是重禁，现身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄语称「我是阿罗汉」；此中着是受莂名字，自言「我当作佛」，是故重于四禁。

「过五逆罪」者，如〈地狱品〉中，破般若波罗蜜罪说。

「微细魔事」者，「细」名不逆其意，随其本念，助成其心。

是菩萨未得阿鞞跋致法，魔诳言「已得」，是微细魔事。

利根菩萨，应觉除远！

复次，菩萨在远离处，魔来赞叹：汝能远离亲族、同学，独在深山林中，为佛道故，是为真菩萨道行！是菩萨用是故，生憍慢心，轻余在众中住菩萨。以是事故，远离佛道，堕于二乘。佛种种因缘，诃是菩萨是贼、是旃陀罗等。如经中说，不应亲近。佛所说远离，心离二乘、三界，是名真远离。

如经中广说如是等细微魔事，应当觉而远离。

复次，菩萨欲深心得无上道��「深心」名一心、重心，深爱佛道，出于一切世间所乐；当亲近善知识，所以者何？

有二因缘故得无上道：一者、内，二者、外。

「内」名正忆念，思惟、筹量诸法；「外」名诸善知识。

佛余处种种说善知识相，是故须菩提问佛：「世尊！何等是菩萨善知识？」

佛答：「诸佛、大菩萨及声闻，是菩萨善知识；六波罗蜜乃至一切种智，如、法性、实际等诸法，亦是善知识。」

法能成办其事故，说六波罗蜜等诸法名善知识。

三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛；是故法及人，通名「善知识」。

问曰：

佛及菩萨、六波罗蜜，能成菩萨故，应是善知识；小乘道异，云何能与作善知识？

答曰：

有小乘人先世求佛道故利根，虽是小乘，有怜愍心，观应成大乘者为说大乘法，知报佛恩故，令佛种不断。

如舍利弗六十劫求佛道，虽退转作阿罗汉，亦利根智能，能为诸菩萨说大乘。

须菩提常行无诤三昧，常有慈悲心于众生故，亦能教化菩萨大乘法。

如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世，于九足山中出，与大众作得道因缘。如是等甚多。

问曰：

六波罗蜜摄一切法，今何以别说「三十七品，至如、法性、实际」？

答曰：

六波罗蜜是略说；四念处等是广说，解六波罗蜜。

六波罗蜜是菩萨初道，小远；三十七品是近因缘。

于六波罗蜜中，禅波罗蜜、般若波罗蜜最大；譬如虽有星宿，日、月最胜。

是二波罗蜜中，四念处、佛十力等法最妙，能大利益，现世令人得道故；持戒、布施等不如故。

别说如等无为法，实、不虚诳故，能成菩萨事。

行四念处等法，得如是等法，令菩萨得出虚诳法故，名善知识。

复次，是六波罗蜜等法，如佛无异，佛现在亦以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所说不可坏，六波罗蜜等所说亦不可坏」；是故言「六波罗蜜是世尊。」

「是道」者，行是道，径入无量佛法中。

六波罗蜜中所说，人筹量、思惟、分别、常修行，令人得大智能，破诸世间无明，是故说「六波罗蜜是大明」。

「是大炬」、「是智」、「是慧」、「是救」、「是归」、「是洲」、「是究竟道」，如上说。

般若波罗蜜「是母」，五波罗蜜「是父」，和合说故言「六波罗蜜是父母」。

如六波罗蜜说，四念处等亦如是。

是中说因缘：六波罗蜜等法，亦是三世十方佛父母。

是六波罗蜜等是自利法，行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界，应以四摄法摄取众生。

四摄法义，如先说。

如是自利、利他故，佛说「六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道」等。

是故菩萨若欲不随他教��「不随他教」名自知诸法实相，乃至变作佛身来说异于法相，亦不信不随。

自得菩萨道，渐渐具足诸佛法，净佛世界、成就众生。

得佛道，能断一切众生疑。

若欲得是者，当学般若。

般若波罗蜜中，世间出世间、若大若小，无事不说。

大智度论卷第七十六

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