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No. 1509 [cf. No. 223] 卷第八
大智度初品中放光释论第十四之余(卷第八)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
尔时，世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至东方如恒河沙等诸佛世界，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
上已举身微笑及放毛孔光明，今何以复放常光而照十方？
答曰：
有人见异光明，谓非佛光。
见佛常光转大，心则欢喜，此实佛光，便毕至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
云何为「常光」？
答曰：
佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，名为丈光相。
问曰：
佛何以故光常一丈而不多？
答曰：
一切诸佛常光无量，常照十方世界。
释迦牟尼佛神通身光无量，或一丈、百丈、千万亿，乃至满三千大千世界；乃至十方，如诸佛常法。
但于五浊世为众生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今众生薄福钝根，目不堪其明。如人见天身眼则失明，以光盛眼微故。
若众生利根福重，佛则为之现无量光明。
复次，有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余，赐诸群下，得者大喜；佛亦如是，有人见佛种种余光，心不欢喜，见佛常光必至阿耨多罗三藐三菩提。
【经】
尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千世界，熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上，皆有化佛结加趺坐，说六波罗蜜；众生闻者，必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界，皆亦如是。
【论】
问曰：
如佛世尊大德尊重，何以故出广长舌，似如轻相？
答曰：
上三种放光，照十方众生令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜；摩诃般若波罗蜜甚深，难解、难知、难可信受；是故出广长舌为证。舌相如是，语必真实。
如昔一时佛于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行诸国，欲到婆罗门城。
婆罗门城王知佛神德，能化众人感动群心。今来到此，谁复乐我？便作制限：「若有与佛食、听佛语者，输五百金钱。」
作制限后，佛到其国；将阿难持钵入城乞食，城中众人皆闭门不应，佛空钵而出。
是时，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭潘淀，出门弃之。见佛世尊空钵而来，老使人见佛相好：金色、白毛、肉髻、丈光，钵空无食；见已思惟：「如此神人应食天厨，今自降身持钵行乞，必是大慈愍一切故。」信心清净，欲好供养，无由如愿；惭愧白佛：「思欲设供，更不能得，今此弊食，佛须者可取！」
佛知其心信敬清净，伸手以钵受其施食；佛时即笑，出五色光，普照天地，还从眉间相入。
阿难合掌长跪白佛：「唯然！世尊！今笑因缘，愿闻其意！」
佛告阿难：「汝见老女人信心施佛食不？」
阿难言：「见。」
佛言：「是老女人施佛食故，十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男子身，出家学道，成辟支佛，入无余涅盘。」
尔时佛边有一婆罗门立，说偈言：
「汝是日种剎利姓， 净饭国王之太子，
而以食故大妄语， 如此臭食报何重？」
是时，佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：「汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？」
婆罗门言：「若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛，必不妄语；不解小施报多如是！」
佛告婆罗门：「汝颇曾见世所希有难见事不？」
婆罗门言：「见！我曾共婆罗门道中行，见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽，是谓希有难见事也！」
佛言：「此树种子，其形大小？」
答言：「大如芥子三分之一。」
佛言：「谁当信汝言者？树大乃尔，而种子甚小！」
婆罗门言：「实尔！世尊！我眼见之，非虚妄也。」
佛言：「我亦如是，见老女人净信心施佛，得大果报，亦如此树，因少报多；又是如来福田良美之所致也。」
婆罗门心开意解，五体投地悔过向佛：「我心无状，愚不信佛。」
佛为种种说法，得初道果；实时举手大发声言：「一切众人！甘露门开，如何不出！」
城中一切诸婆罗门，皆送五百金钱与王，迎佛供养，皆言「得甘露味，谁当惜此五百金钱！」众人皆去，制限法破。
是婆罗门王亦共臣民归命佛法，城人一切皆得净信。
如是佛出广长舌相，为不信者故。
问曰：
如为婆罗门出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？
答曰：
覆面发际，为小信故；今为般若波罗蜜大事兴故，广长舌相覆三千大千世界。
问曰：
是一城中人，尽得见此覆面舌相，犹尚为难；何况今说摩诃般若波罗蜜，一切大会，此及他方无量众集而得尽见？
又以人目所覩不过数里，今言遍三千大千世界，无乃大而难信！
答曰：
佛以方便借其神力，能令一切皆见舌相覆此三千大千世界。若不加神力，虽复十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。
如《般若波罗蜜》后品中说：「一切众人皆见阿閦佛会，与眼作对。」
亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：「唯愿欲见。」佛时即令一切众会，皆见无量寿佛世界严净。
见佛舌相，亦复如是。
佛以广长舌相遍覆三千大千世界已，然后便笑。笑因缘，如上说。
问曰：
前已出舌相光明，今何以故舌根复放光明？
答曰：
欲令一切得重信故。
又以舌相色如珊瑚，金光明净共相发起，故复放光。
复次，是诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此千叶金色宝华，光明彻照如日初出。
问曰：
何以故光明中变化作此宝华？
答曰：
佛欲坐故。
问曰：
诸床可坐，何必莲华？
答曰：
床为世界白衣坐法。
又以莲华软净，欲现神力，能坐其上令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。人中莲华，大不过尺；漫陀耆尼池，及阿那婆达多池中莲华，大如车盖；天上宝莲华复大于此，是则可容结加趺坐。佛所坐华，复胜于此百千万倍。
又如此华华台，严净香妙可坐。
复次，劫尽烧时，一切皆空；众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水；水上有一千头人，二千手足，名为韦纽；是人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明，如万日俱照；华中有人结加趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八子生天地人民。
是梵天王于诸淫瞋已尽无余。以是故言：「若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。」
佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结加趺坐，说六波罗蜜。闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
释迦文尼佛化作无量千万亿诸佛，云何一时能说法耶？如《阿毘昙》说：「一时无二心。」若化佛语时，化主应默；化主语时化亦应默。云何一时皆说六波罗蜜？
答曰：
如此说者，外道及声闻变化法耳。
如佛变化，无量三昧力不可思议，是故佛自语时，无量千万亿化佛亦一时皆语。
又诸外道及声闻化不能作化；如佛世尊，化复作化。
诸外道及声闻，灭后不能留化；如佛世尊，自身灭度后，复能留化，如佛无异。
复次，《阿毘昙》中，一时无二心；今佛亦如是，当化语时，亦不有心；佛心念化，欲令化语即便皆语。
问曰：
佛今欲说般若波罗蜜，何以令化佛说六波罗蜜？
答曰：
是六波罗蜜及般若波罗蜜一法无异。
是五波罗蜜不得般若波罗蜜，不名波罗蜜。如檀波罗蜜，不得般若波罗蜜，没在世界有尽法中，或得阿罗汉、辟支佛道般涅盘；若得般若波罗蜜共合，是名波罗蜜，能至佛道。以是故般若波罗蜜与六波罗蜜一法无异。
般若波罗蜜有二种：一者、庄严，二者、未庄严。如人着好璎珞，庄严其身；有人不着，名未庄严。亦如国王将诸官从，是名王来；若无官从，是名独身。
如是东方如恒河沙等世界，乃至十方亦尔。
问曰：
若佛有如是大神力，无数千万亿化佛，乃至十方说六波罗蜜，度脱一切，应尽得度，不应有残！
答曰：
有三障：三恶道中众生不能解知；人中、天上，若大小，若大老，若大病；及上无色、无想天，皆不能闻、不能知。
问曰：
诸能闻、能知者，何以不皆得道？
答曰：
是亦不应尽得道。何以故？结使、业障故：有人于结使重，常为结使覆心，以是故不尽得道。
问曰：
当令十方诸佛，亦应遣化说六波罗蜜，我等亦无三障，何以不闻？
答曰：
当今众生，生在恶世，则入三障中！
生在佛后，不善业报，或有世界恶罪业障，或有厚重结使障。堕在佛后，人多为厚重结使所障：或淫欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而淫欲厚，淫欲薄而愚痴厚，愚痴薄而瞋恚厚，如是等展转互有厚薄。
是结使障故，不闻、不知化佛说法，不见诸佛光明，何况得道！
譬如日出，盲人不见，便谓世间无有日月，日有何咎！
又如雷电震地，聋人不闻，声有何过！
今十方诸佛常说经法，常遣化佛至十方世界说六波罗蜜，罪业盲聋故，不闻法声；以是故不尽闻见。虽复圣人有大慈心，不能令皆闻、皆见。若罪欲灭、福将生者，是时乃得见佛闻法。
【经】
尔时，世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千世界，六种震动。
【论】
问曰：
此三昧何以名「师子游戏」？
答曰：
譬如师子搏鹿，自在戏乐；佛亦如是，入此三昧，能种种回转此地，令六反震动。
复次，师子游戏，譬如师子戏日，诸兽安隐；佛亦如是，入是三昧时，震动三千大千世界，能令三恶众生一时得息，皆得安隐。
复次，佛名人师子，师子游戏三昧，是佛戏三昧也。入此三昧时，令此大地六种震动，一切地狱、恶道众生，皆蒙解脱得生天上，是名为戏。
问曰：
佛何以故入此三昧？
答曰：
欲动三千大千世界，出三恶道众生，着二道中故。
复次，上三种变化，出自佛身，人或信心不深；今动大地，欲令众生知佛神力无量，能令外物皆动，信净心喜皆得离苦。
问曰：
有诸阿罗汉及诸天亦能动地，何以独言是佛神力？
答曰：
诸阿罗汉及诸天不能具足动，唯佛世尊能令大地六种震动。
问曰：
佛何以故震动三千大千世界？
答曰：
欲令众生知一切皆空、无常故。有诸人言：「大地及日月、须弥、大海，是皆有常」；是以世尊六种动地，示此因缘，令知无常。
复次，如人欲染衣，先去尘土；佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种动地。
云何六种动？
【经】
东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；边涌中没，中涌边没。
【论】
问曰：
何以故正有六种动？
答曰：
地动有上、中、下。
下者，二种动：或东涌西没，或南涌北没，或边中。
中者，有四：或东、西、南、北，或东、西、边、中，或南、北、边、中。
上者，六种动。
有种种因缘令地大动，如佛告阿难：「八因八缘，令地震动，如别说。」
复次，有人言：「四种地动：火动，龙动，金翅鸟动，天王动。」二十八宿，月月一周绕：
若月至昴宿、张宿、氐宿、娄宿、室宿、胃宿，是六种宿中，尔时地动若崩，是动属火神；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六种宿中，尔时，地动若崩，是动属龙神；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若参宿、鬼宿、星宿、轸宿、亢宿、翼宿，是六种宿中，尔时，若地动若崩，是动属金翅鸟；是时无雨，江河枯竭，年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若心宿、角宿、房宿、女宿、虚宿、井宿、毕宿、觜宿、斗宿，是九种宿中，尔时地动若崩，是动属天帝；是时安隐丰雨，宜五谷，天子吉，大臣受福，万民安隐。
复次，地动因缘有小有大，有动一阎浮提，有动四天下，一千、二千、三千大千世界。小动以小因缘故：若福德人若生若死，一国地动，是为小动。大动大因缘故：如佛初生时、初成佛时、将灭度时，三千大千世界皆为震动，是为大动。
今佛欲大集众生故，令此地六种震动。
复次，般若波罗蜜中授诸菩萨记，当得作佛；佛为天地大主，是时地神大喜：「我今得主！」是故地动。譬如国主初立，臣民喜庆，皆称万岁，踊跃歌舞。
复次，三千大千世界众生福德因缘故，有此大地山河树木一切众物，而众生不知无常！是故佛以福德智能大力，动此世界众生福德，令知微薄，一切磨灭，皆归无常。
【经】
地皆柔软，令众生和悦。
【论】
问曰：
地动，云何能令众生心得和悦？
答曰：
心随身故，身得乐事，心则欣悦。悦者，共住之人及便身之具，能令心悦。今以是三千大千世界杂恶众生其心麁犷，无有善事；是故世尊动此大地，令皆柔软，心得利益。
譬如三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，麁心不生；若阿修罗起兵来时，都无鬪心。是时，释提婆那民，将诸天众入麁涩园中；以此园中树木华实，气不和悦，麁涩恶故，诸天人众鬪心即生。佛亦如是，以此大地麁涩弊恶故，变令柔软，使一切众生心得喜悦。
又如呪术药草熏人鼻时，恚心便生，实时鬪诤；复有呪术药草能令人心和悦欢喜，敬心相向。呪术草药尚能如此，何况三千大千世界地皆柔软？
【经】
是三千大千世界中地狱、饿鬼、畜生及八难处，实时解脱，得生天上，从四天王天处乃至他化自在天处。
【论】
问曰：
若佛入师子游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复何用修福行善，乃得果报？
答曰：
此如上说，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃悟。
譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，无憎爱也。
亦如树果，人动其树，熟者先堕；佛亦如是，是三千大千世界如树，动之者佛，先度者果熟，未度者果生。
问曰：
何以故善心因缘生欲界天，不生色界及无色界？
答曰：
佛欲度此众生令得道证；无色界中以无身故，不可为说法；色界中则无厌心，难可得道，禅乐多故，慧心则钝。
复次，佛以神通感动，令此三千大千世界地皆柔软，众生心信得欢喜故，生欲界天；不行四禅及四空定故，不得生色、无色界。
问曰：
五众无常、空、无我，云何生天人中？谁死谁生者？
答曰：
是事，〈赞菩萨品〉中已广说，今当略答：汝言「五众无常、空、无我」者，是般若波罗蜜中五众，无有常无常、有空无空、有我无我。
若如外道求索实我，是不可得；但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。
譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生；生死名字，有而无实。
世界法中实有生死，实相法中无有生死。
复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智能能破生相。如说偈言：
「佛法相虽空， 亦复不断灭；
虽生亦非常， 诸行业不失。
诸法如芭蕉， 一切从心生；
若知法无实， 是心亦复空。
若有人念空， 是则非道行；
诸法不生灭， 念有故失相。
有念堕魔网， 无念则得出；
心动故非道， 不动是法印。」
【经】
是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所头面礼佛足，却住一面。
【论】
问曰：
诸天生时，有三事自知：知所从来处，知所修福田处，知本所作福德。
是人生时，无此三事，云何识宿命？
答曰：
人道不定，或有识者，有不识者。
复次，假佛神力，则识宿命。
问曰：
诸天有报五神通，自识宿命能到佛所；人虽蒙佛神力得知宿命，所住处远，云何能至佛所？
答曰：
或有人生报得神通，如转轮王、圣人等；或有人假佛神力。
问曰：
人生十月，三年乳餔，十岁后能自出。今蒙佛威神，三恶、八难皆得解脱，生天、人中，即至佛所。天则可尔，人法未成，云何得来？
答曰：
五道生法各各不同：
诸天、地狱皆化生。
饿鬼二种生：若胎、若化生。
人道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、胎生。
卵生者，如毘舍佉、弥伽罗母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆为力士。弥伽罗，大儿字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。
湿生者，如揜罗婆利(揜乌甘反)淫女，顶生转轮圣王——如是等名湿生。
化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼名阿罗婆，地中化生；及劫初生时，人皆化生——如是等名为化生。
胎生者，如常人生。
化生人实时长大，能到佛所。
有人报得神通故，能到佛所。
复次，佛借神通力故，能到佛所。
【经】
如是十方如恒河沙等世界，地皆六种震动；一切地狱、饿鬼、畜生及余八难处，即得解脱，得生天上，齐第六天。
【论】
问曰：
三千大千世界无量无数，众生甚多，何以复及十方如恒河沙等世界众生？
答曰：
佛力无量，虽度三千大千世界众生，犹以为少，以是故复及十方。
问曰：
若释迦文尼佛以大神力广度十方，复何须余佛？
答曰：
众生无量，不一时熟故。
又众生因缘各各不同，如声闻法中说：「舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚不能度，何况余人？」
复次，今但说东方一恒河沙等，不说若二、三、四乃至千万亿恒河沙等诸世界。又以世界无边无量，若有边有量，众生可尽。
以是故十方无量世界，诸佛应度。
【经】
尔时，三千大千世界众，生盲者得视，聋者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具足。
【论】
问曰：
众生苦患有百千种，若佛神力，何以不遍令得解脱？
答曰：
一切皆救，今但略说麁者；如种种结使，略说为三毒。
问曰：
但言「盲者得视」则足，何以故言「生盲」？
答曰：
生盲者，先世重罪故；重罪者，犹尚能令得视，何况轻者？
问曰：
云何先世重罪而令生盲？
答曰：
若破众生眼，若出众生眼；若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲。
若复盗佛塔中火珠，及诸灯明；若阿罗汉，辟支佛塔珠及灯明；若余福田中夺取光明。
如是等种种先世业因缘故失明。
今世若病、若打故失明，是今世因缘。
复次，九十六种眼病，阇那迦药王所不能治者，唯佛世尊能令得视。
复次，先令得视，后令得智能眼。
聋者得听，亦如是。
问曰：
若有生盲，何以不说生聋？
答曰：
多有生盲，生聋者少，是故不说。
问曰：
以何因缘故聋？
答曰：
聋者，是先世因缘：师父教训，不受不行而反瞋恚，以是罪故聋。复次，截众生耳，若破众生耳；若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵稚、铃、贝及鼓，故得此罪。如是等种种先世业因缘。
今世因缘，若病、若打。如是等是今世因缘得聋。
问曰：
哑者不能言，作何等罪故哑？
答曰：
先世截他舌，或塞其口，或与恶药令不得语；或闻师教、父母教勅，断其语，非其教；或作恶邪人，不信罪福破正语；地狱罪出，生世为人，哑不能言。如是种种因缘故哑。
问曰：
「狂者得正」，云何为狂？
答曰：
先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸呪术呪人令瞋鬪诤淫欲。
今世诸结使厚重。如婆罗门失其福田，其妇复死，实时狂发，裸形而走。
又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七子皆死，大忧愁故，失心发狂。
有人大瞋不能自制，成大痴狂。
有愚痴人恶邪故，以灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪。
有人若风病、若热病，病重成狂。
有人恶鬼所著；或有人痴饮雨水而狂。
如是失心，如是种种名为狂。得见佛故，狂即得正。
问曰：
「乱者得定」，狂则是乱，以何事别？
答曰：
有人不狂而心多散乱，志如猕猴，不能专住，是名乱心。
复有剧务怱怱，心着众事，则失心力，不堪受道。
问曰：
乱心有何因缘？
答曰：
善心转薄，随逐不善，是名心乱。
复次，是人不观无常，不观死相，不观世空；爱着寿命，计念事务，种种驰散，是故心乱。
复次，不得佛法中内乐，外求乐事，随逐乐因，是故心乱。
如是乱人得见佛故，其心得定。
问曰：
先言「狂者得正」，今言「裸者得衣」，除狂，云何更有裸？
答曰：
狂有二种：一者、人皆知狂；二者、恶邪故自裸，人不知狂。
如说南天竺国中有法师，高坐说五戒义，是众中多有外道来听。
是时国王难曰：「若如所说，有人施酒及自饮酒，得狂愚报，当今世人应狂者多，正者少；而今狂者更少，不狂者多，何以故尔？」
是时诸外道辈言：「善哉！斯难甚深！是秃高坐，必不能答，以王利智故。」
是时法师以指指诸外道，而更说余事，王时即解。
诸外道语王言：「王难甚深，是不知答，耻所不知，而但举指更说余事。」
王语外道：「高坐法师指答已讫，将护汝故，不以言说；向者指汝，言汝等是狂，狂不少也。汝等以灰涂身，裸形无耻，以人髑髅盛粪而食；拔头发，卧刺上，倒悬熏鼻；冬则入水，夏则火炙。如是种种所行非道，皆是狂相。
「复次，汝等法以卖肉卖盐，即时失婆罗门法；于天祠中得牛布施，实时卖之，自言得法；牛则是肉，是诳惑人，岂非失耶？」
又言：「入吉河水中，罪垢皆除，是为罪福无因无缘。卖肉卖盐此有何罪？入吉河水中言能除罪，若能除罪，亦能除福，谁有吉者？如此诸事，无因无缘，强为因缘，是则为狂。如是种种狂相，皆是汝等；法师将护汝故，指而不说。是名为裸形狂。」
复次，有人贫穷无衣，或弊衣蓝缕，以佛力故，令其得衣。
问曰：
「饥者得饱，渴者得饮」，云何饥渴？
答曰：
福德薄故，先世无因，今世无缘，是故饥渴。
复次，是人先世夺佛、阿罗汉、辟支佛食，及父母所亲食；虽值佛世，犹故饥渴，以罪重故。
问曰：
今有恶世生人得好饮食，值佛世生而更饥渴；若罪人不应生值佛世，若福人不应生恶世，何以故尔？
答曰：
业报因缘，各各不同：或有人有见佛因缘，无饮食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。
譬如黑蛇而抱摩尼珠卧；有阿罗汉人乞食不得。
又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道；一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。
至释迦文佛出世：一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。
长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。
他日持钵入城乞食，遍不能得；到白象廐中，见王供象种种丰足，语此象言：「我之与汝，俱有罪过。」象即感结，三日不食。
守象人怖，求觅道人，见而问言：「汝作何呪，令王白象病不能食？」答言：「此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持戒、不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。」
以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。
问曰：
此诸众生，云何饱满？
答曰：
有人言：「佛以神力变作食，令得饱满。」
复有人言：「佛光触身，令不饥渴。」
譬如：如意摩尼珠，有人心念，则不饥渴，何况值佛！
「病者得愈」，病有二种：
先世行业报故，得种种病。
今世冷热风发故，亦得种种病。
今世病有二种：一者、内病，五藏不调，结坚宿疹；二者、外病，奔车逸马，塠压坠落，兵刃刀杖，种种诸病。
问曰：
以何因缘得病？
答曰：
先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恼故，今世得病。
现世病，不知将身，饮食不节，卧起无常；以是事故，得种种诸病。
如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈。
如说：佛在舍婆提国，有一居士请佛及僧于舍饭食，佛住精舍迎食有五因缘：一者、欲入定，二者、欲为诸天说法，三者、欲游行观诸比丘房，四者、看诸病比丘，五者、若未结戒欲为诸比丘结戒。
是时佛手持户排，入诸比丘房，见一比丘病苦，无人瞻视，卧大小便，不能起居。
佛问比丘：「汝何所苦？独无人看！」
比丘答言：「大德！我性懒，他人有病，初不看视；是故我病，他亦不看！」
佛言：「善男子！我当看汝。」
时释提婆那民盥水，佛以手摩其身；摩其身时，一切苦痛即皆除愈，身心安隐。是时，世尊安徐扶此病比丘起，将出房澡洗着衣，安徐将入，更与敷褥令坐。
佛语病比丘：「汝久来不勤求未得事令得，未到事令到，未识事令识，受诸苦患，如是方当更有大苦！」
比丘闻已，心自思念：「佛恩无量，神力无数，以手摩我苦痛即除，身心快乐！」
以是故，佛以神力令病者得愈。
「形残者得具足」，云何名「形残者」？
若有人先世破他身，截其头，斩其手足，破种种身分；或破坏佛像，毁佛像鼻，及诸贤圣形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。
复次，不善法报，受身丑陋。
若今世被贼，或被刑戮，种种因缘以致残毁；或风寒热病，身生恶疮体分烂坏，是名形残！
蒙佛大恩，皆得具足。
譬如祇洹中奴，字犍抵，(揵抵，秦言续也)是波斯匿王兄子；端正勇健，心性和善。王大夫人见之心着，即微呼之，欲令从己。
犍抵不从，夫人大怒，向王谗之，反被其罪。王闻，即节节解之，弃于冢间；命未绝顷，其夜虎、狼、罗剎来欲食之。
是时佛到其边，光明照之，身即平复，其心大喜，佛为说法，即得三道；佛牵其手将至祇洹。
是人言：「我身已破、已弃，佛续我身，今当尽此形寿，以身布施佛及比丘僧。」
明日波斯匿王闻如是事，来至祇洹，语犍抵言：「向汝悔过！汝实无罪，枉相刑害，今当与汝分国半治。」
犍抵言：「我已厌矣！王亦无罪。我宿世殃咎，罪报应尔！我今以身施佛及僧，不复还也。」
如是若有众生形残不具足者，蒙佛光明实时平复。是故言：乃至形残皆得具足，蒙佛光明，实时平复。
【经】
一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，惔然快乐；譬如比丘入第三禅。皆得好慧，持戒自守，不娆众生。
【论】
问曰：
是诸众生未离欲，无禅定，不得四无量心，云何「得等心」？
答曰：
是等，非禅中等，是于一切众生中无怨无恚；以此等故，善心相视。
复次，等心者，经中有言：「云何等心？相视如父母，是名等心。」
问曰：
视一切众生便是父母、兄弟、姊妹不？
答曰：
不也！见老者如父母，长者如兄，少者如弟，姊妹亦尔。等心力故，皆如亲亲。
问曰：
云何非父母言父母，乃至非亲亲言亲亲？不堕妄语耶？
答曰：
一切众生无量世中，无非父母、兄弟、姊妹、亲亲者。
复次，实法相中，无父母、兄弟；人着吾我，颠倒计故，名为父母、兄弟。今以善心力故，相视如父如母，非妄语也。
复次，如人以义相亲，非父事之为父，非母事之为母，兄弟、儿子亦复如是。如人有子行恶，黜而弃之；他姓善行，养以为子。
如是相视，则为等心。如说偈：
「视他妇如母， 见他财如火，
一切如亲亲， 如是名等见。」
是时，众生等行十善业道者。
身业道三种：不杀、不盗、不邪淫；口业道四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业道三种：不贪、不恼害、不邪见。
自不杀生，不教他杀，赞不杀者，见人不杀代其欢喜；乃至邪见亦有四种。
问曰：
后三业道非业，前七业道亦业，云何言十善业道？
答曰：
没少从多故，通名业道。
后三虽非业，能起业。又复为业故生，是故总名业道。
「净修梵行，无诸瑕秽」者，
问曰：
上说行十善业道，此理已足，今何以复言「净修梵行」？
答曰：
有人行十善业道，不断淫；今更赞此行梵天行，断除淫欲故，言「净修梵行」。
「无诸瑕秽」者，行淫之人，身恶名臭，以是故赞断淫人，言「无诸瑕秽」。
「惔然快乐」者，
问曰：
此何等乐？
答曰：
是乐二种：内乐，涅盘乐。是乐不从五尘生。譬如石泉，水自中出，不从外来；心乐亦如是，行等心，修梵行，得十善业道，清净无秽，是名内乐。
问曰：
此乐何界系？欲界系、色界系、无色界系耶？
答曰：
是乐欲界系，亦不系；非色、无色界系。
今言「譬如比丘入第三禅」；若是色界系，不应言「譬如」。以是事故知非色界系。此欲界心生喜乐，一切满身；譬如暖苏渍身，柔软和乐。
不系者，得般若波罗蜜相，观诸法不生不灭，得实智能，心无所著，无相之乐，是为不系。
问曰：
佛言涅盘第一乐，何以言「第三禅乐」？
答曰：
有二种乐：有受乐，有受尽乐。
受尽乐，一切五众尽更不生，是无余涅盘乐。
能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。
以是故言「譬如第三禅乐」。
问曰：
初禅、二禅亦有乐受，何以故但言「第三禅」？
答曰：
乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。
初禅有二种：乐根、喜根；五识相应乐根，意识相应喜根。
二禅中意识相应喜根。
三禅意识相应乐根。
一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。
以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。
以是故，三禅中诸功德少、乐多故，无背舍、胜处、一切入。
过是三禅更无乐，以是故言「譬如比丘入第三禅」。
一切众生「皆得好慧，持戒、自守，不娆众生」者，
问曰：
何以故次乐后，言「皆得好慧」？
答曰：
人未得乐，能作功德；既得乐已，心着乐多故，不作功德！是故乐后次第心得好慧。
好慧者，持戒、自守，不娆众生。
问曰：
持戒是名自守，亦名不娆众生，何以故复言「自守、不娆众生」耶？
答曰：
身口善，是名「持戒」；捡心就善，是名「自守」，亦名「不娆众生」。
一切诸功德，皆戒身、定身、慧身所摄。
言「好持戒」，是戒身摄；「好自守」者，是定身摄；「不娆众生」，禅中慈等诸功德，是慧身摄。
问曰：
亦无有人言「不好持戒」者，今何以言「好持戒」？
答曰：
有如婆罗门着世界法者言：「舍家好持戒，是为断种人。」
又以自力得财，广作功德，如是有福。出家乞食，自身不给，何能作诸功德？如是为呵好持戒。
亦有着世界治法道人，呵「好自守」者，言：「人当以法治世，赏善罚恶，法不可犯，不舍尊亲，立法济世，所益者大，何用独善其身，自守无事？世乱而不理，人急而不救！」如是名为呵好自守。
亦有人呵「好不娆众生」者，言：「有怨不能报，有贼不能系，恶人不能治，有罪无以肃，不能却患救难，默然无益，何用此为！」如是为呵好不娆众生。如说：
「人而无勇健， 何用生世间，
亲难而不救， 如木人在地！」
如是等种种不善语，名为呵不娆众生。
是诸天人皆得好慧，持戒、自守，不娆众生；行是善法，身心安隐，无所畏难，无热无恼，有好名善誉，人所爱敬，是为向涅盘门。命欲终时，见福德心喜，无忧无悔。若未得涅盘，生诸佛世界，若生天上。以是故言：「得好慧，持戒、自守，不娆众生。」
大智度论卷第八
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