| 大般若波罗蜜多经卷第三百三十一
三藏法师玄奘奉 诏译
初分愿行品第五十一之二
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情繫属主宰，诸有所作不得自在。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类令得自在？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类得无主宰，诸有所作皆得自在，乃至不见主宰形像，亦复不闻主宰名字，唯有如来、应、正等觉以法统摄名为法王。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情诸趣差别。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令无善恶诸趣差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无善恶诸趣差别，乃至无有地狱、傍生、鬼界、阿素洛、人、天名字，一切有情皆同一类，等修一业，谓皆和合修行布施波罗蜜多，修行淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门；修行五眼，修行六神通；修行三摩地门，修行陀罗尼门；修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一切相智；修行菩萨摩诃萨行；修行无上正等菩提。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情四生差别。一者、卵生。二者、胎生。三者、湿生。四者、化生。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令无如是四生差别？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，得无如是四生差别，诸有情类皆同化生。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情无五神通，于所作事不得自在。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，皆令获得五神通慧？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，五神通慧皆得自在。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情受用段食，身有种种大小便利，脓血臭秽深可厌捨。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何拔济如是受用段食诸有情类，令其身中无诸便秽？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，皆同受用妙法喜食，其身香洁无诸便秽。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情身无光明，诸有所作须求外照。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令离如是无光明身？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，身具光明不假外照。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情所居之土，有昼、有夜、有月、半月，时节岁数转变非恒。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令所居土无昼夜等诸变易事？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无昼夜及月半月时节岁数，乃至无有昼夜等名。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情寿量短促。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令离如是寿量短促？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，寿量长远劫数难知。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情无众相好。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类令得相好？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，具三十二大士夫相，八十随好圆满庄严，有情见之生淨妙喜。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有情类离诸善根。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何拔济如是诸有情类令具善根？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，一切成就胜妙善根，由此善根能办种种上妙供具供养诸佛，乘斯福力随所生处复能供养诸佛世尊。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情具身心病。身病有四：一者、风病。二者、热病。三者、痰病。四者、风等种种杂病。心病亦四：一者、贪病。二者、瞋病。三者、痴病。四者、慢等诸烦恼病。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何拔济如是身心病苦诸有情类？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，身心清淨无诸病苦，乃至不闻风病、热病、痰病、风等杂病之名，亦复不闻贪病、瞋病、痴病、慢等烦恼病名。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意乐，或有乐趣声闻乘者，或有乐趣独觉乘者，或有乐趣无上乘者。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何方便拔济诸有情类，令其弃捨乐趣声闻、独觉乘意，唯令乐趣无上大乘？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，唯求无上正等菩提，不乐声闻、独觉乘果，乃至无有二乘之名，唯闻大乘种种功德。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情起增上慢，未能真实离断生命谓我真实离断生命，未能真实离不与取、离欲邪行谓我真实离不与取、离欲邪行；未能真实离虚诳语谓我真实离虚诳语，未能真实离麁恶语、离离间语、离杂秽语谓我真实离麁恶语、离离间语、离杂秽语；未能真实离于贪欲谓我真实离于贪欲，未能真实离于瞋恚及离邪见谓我真实离于瞋恚及离邪见；未得初静虑谓得初静虑，未得第二、第三、第四静虑谓得第二、第三、第四静虑；未得空无边处定谓得空无边处定，未得识无边处、无所有处、非想非非想处定谓得识无边处、无所有处、非想非非想处定；未得慈无量谓得慈无量，未得悲、喜、捨无量谓得悲、喜、捨无量；未得神境智证通谓得神境智证通，未得天眼、天耳、他心、宿住随念智证通谓得天眼、天耳、他心、宿住随念智证通；未得不淨观谓得不淨观，未得慈悲、念息、缘起、界差别观谓得慈悲、念息、缘起、界差别观；未得止观地谓得止观地，未得种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地谓得种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地；未得独觉菩提谓得独觉菩提；未得布施波罗蜜多谓得布施波罗蜜多，未得淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓得淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；未证内空谓证内空，未证外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓证外空乃至无性自性空；未证真如谓证真如，未证法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓证法界乃至不思议界；未证苦圣谛谓证苦圣谛，未证集、灭、道圣谛谓证集、灭、道圣谛；未得四念住谓得四念住，未得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓得四正断乃至八圣道支；未得四静虑谓得四静虑，未得四无量、四无色定谓得四无量、四无色定；未得八解脱谓得八解脱，未得八胜处、九次第定、十遍处谓得八胜处、九次第定、十遍处；未得空解脱门谓得空解脱门，未得无相、无愿解脱门谓得无相、无愿解脱门；未得极喜地谓得极喜地，未得离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地，现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地谓得离垢地乃至法云地；未得五眼谓得五眼，未得六神通谓得六神通；未得三摩地门谓得三摩地门，未得陀罗尼门谓得陀罗尼门；未得佛十力谓得佛十力，未得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法谓得四无所畏乃至十八佛不共法；未得无忘失法谓得无忘失法，未得恒住捨性谓得恒住捨性；未得一切智谓得一切智，未得道相智、一切相智谓得道相智、一切相智；未严淨佛土谓严淨佛土，未成熟有情谓成熟有情；未解世间工巧伎艺谓解世间工巧伎艺；未修菩萨摩诃萨行谓修菩萨摩诃萨行；未得无上正等菩提谓得无上正等菩提。
「善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何拔济如是诸有情类，令其远离增上慢结？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中得无如是增上慢者，一切有情离增上慢。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情执着诸法，谓执着色，执着受、想、行、识；执着眼处，执着耳、鼻、舌、身、意处；执着色处，执着声、香、味、触、法处；执着眼界，执着耳、鼻、舌、身、意界；执着色界，执着声、香、味、触、法界；执着眼识界，执着耳、鼻、舌、身、意识界；执着眼触，执着耳、鼻、舌、身、意触；执着眼触为缘所生诸受，执着耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；执着地界，执着水、火、风、空、识界；执着因缘性，执着等无间缘、所缘缘、增上缘性；执着无明，执着行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死；执着我，执着有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者；执着布施波罗蜜多，执着淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；执着内空，执着外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；执着真如，执着法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；执着苦圣谛，执着集、灭、道圣谛；执着四念住，执着四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；执着四静虑，执着四无量、四无色定；执着八解脱，执着八胜处、九次第定、十遍处；执着空解脱门，执着无相、无愿解脱门；执着极喜地，执着离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；执着五眼，执着六神通；执着三摩地门，执着陀罗尼门；执着佛十力，执着四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；执着无忘失法，执着恒住捨性；执着一切智，执着道相智、一切相智；执着预流果，执着一来、不还、阿罗汉果；执着独觉菩提；执着菩萨摩诃萨行；执着无上正等菩提。
「善现！菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何拔济如是诸有情类令离执着？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，无如是等种种执着。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有如来、应、正等觉光明有量、寿命有量，诸弟子众数有分限。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我当云何得光明无量、寿命无量，诸弟子众数无分限？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，尔时，我身光明无量、寿命无量，诸弟子众数无分限。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见有如来、应、正等觉所居佛土周圆有量。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『我云何得所居佛土周圆无量？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，十方各如殑伽沙数大千世界合为一土，我住其中说法教化无量无数无边有情。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情生死长远，诸有情界其数无边。善现！是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟：『生死边际犹如虚空，诸有情界亦复如是，虽无真实诸有情类流转生死或得涅槃，而诸有情妄执为有，轮迴生死受苦无边，我当云何方便拔济？』既思惟已作是愿言：『我当精勤不顾身命，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，为诸有情说无上法，皆令解脱生死大苦，亦令证知生死解脱都无所有皆毕竟空。』善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满隣近无上正等菩提。」
初分殑伽天品第五十二
尔时，会中有一天女名殑伽天，从座而起，偏覆左肩，右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！我当修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，成熟有情、严淨佛土，所求佛土如今如来、应、正等觉为诸大众于此般若波罗蜜多甚深经中所说土相一切具足。」
时，殑伽天作是语已，即取种种金花、银花、水陆生花、诸庄严具，及持金色天衣一双，恭敬至诚而散佛上。佛神力故上踊虚空婉转右旋，于佛顶上变成四柱四角宝台，绮饰庄严甚可爱乐。于是天女持此宝台，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。
尔时，如来知彼天女志愿深广即便微笑，诸佛法尔，于微笑时有种种光从口而出，今佛亦尔，于其面门放种种光，青黄赤白红碧紫绿，遍照十方无量无边无数世界，还来此土现大神变，遶佛三匝，入佛顶中。
尔时，阿难覩斯事已，从坐而起右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛微笑非无因缘。」
佛告阿难：「今此天女于未来世当得作佛，劫名星喻，佛号金花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。阿难当知！今此天女即是最后所受女身，捨此身已便受男身，尽未来际不复作女。从此没已生于东方不动如来、应、正等觉甚可爱乐佛世界中，于彼佛所勤修梵行，此女彼界亦号金花，修诸菩萨摩诃萨行。阿难！此金花菩萨摩诃萨，于彼没已复生他方，从一佛土至一佛土，于生生处常不离佛。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐，乃至命终足不履地，金花菩萨亦复如是，从一佛国往一佛国，乃至无上正等菩提，于生生中常不离佛，听受正法修菩萨行。」
尔时，阿难窃作是念：「金花菩萨当作佛时，亦应宣说甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众其数多少应如今佛菩萨众会。」
佛知其念告阿难言：「如是！如是！如汝所念。金花菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨摩诃萨众其数多少，亦如今佛菩萨众会。阿难当知！是金花菩萨摩诃萨当作佛时，彼佛世界出家弟子其量甚多不可称数，谓不可数若百、若千、若百千、若俱胝、若百俱胝、若千俱胝、若百千俱胝、若那庾多、若百那庾多、若千那庾多、若百千那庾多大苾刍众，但可总说无数、无量、无边百千俱胝那庾多大苾刍众。阿难当知！是金花菩萨摩诃萨当作佛时，其土无有如此般若波罗蜜多经中所说众多过患。」
尔时，具寿阿难复白佛言：「世尊！今此天女先于何佛，已发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿，今得遇佛恭敬供养而得受于不退转记？」
佛告阿难：「今此天女于然灯佛，已发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿，故今遇我恭敬供养，而得受于不退转记。阿难当知！我于过去然灯佛所，以五茎花奉散彼佛迴向发愿，然灯如来、应、正等觉知我根熟而授我记，天女尔时闻佛授我大菩提记，欢喜踊跃，即以金花奉散佛上，便发无上正等觉心，种诸善根迴向发愿：『使我来世于此菩萨当作佛时，亦如今佛现前授我大菩提记。』故我今者与彼授记。」
具寿阿难闻佛所说欢喜踊跃，复白佛言：「今此天女久为无上正等菩提植众德本，今得成熟，佛为授记。」
佛告阿难：「如是！如是！今此天女久为无上正等菩提植众德本，今既成熟，我为受记。」
初分善学品第五十三之一
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，云何习近空三摩地？云何入空三摩地？云何习近无相三摩地？云何入无相三摩地？云何习近无愿三摩地？云何入无愿三摩地？云何习近四念住？云何修四念住？云何习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支？云何修四正断乃至八圣道支？云何习近佛十力？云何修佛十力？云何习近四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？云何修四无所畏乃至十八佛不共法？」
佛言：「善现！行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，应观色空，应观受、想、行、识空；应观眼处空，应观耳、鼻、舌、身、意处空；应观色处空，应观声、香、味、触、法处空；应观眼界空，应观耳、鼻、舌、身、意界空；应观色界空，应观声、香、味、触、法界空；应观眼识界空，应观耳、鼻、舌、身、意识界空；应观眼触空，应观耳、鼻、舌、身、意触空；应观眼触为缘所生诸受空，应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空；应观地界空，应观水、火、风、空、识界空；应观无明空，应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空；应观布施波罗蜜多空，应观淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空；应观内空空，应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空；应观真如空，应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空；应观苦圣谛空，应观集、灭、道圣谛空；应观四静虑空，应观四无量、四无色定空；应观八解脱空，应观八胜处、九次第定、十遍处空；应观四念住空，应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空；应观空解脱门空，应观无相、无愿解脱门空；应观三乘、菩萨十地空；应观五眼空，应观六神通空；应观佛十力空，应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空；应观无忘失法空，应观恒住捨性空；应观一切智空，应观道相智、一切相智空；应观一切陀罗尼门空，应观一切三摩地门空；应观预流果空，应观一来、不还、阿罗汉果空；应观独觉菩提空；应观一切菩萨摩诃萨行空；应观诸佛无上正等菩提空；应观有漏法空，应观无漏法空；应观世间法空，应观出世间法空；应观有为法空，应观无为法空；应观过去法空，应观未来、现在法空；应观善法空，应观不善、无记法空；应观欲界法空，应观色、无色界法空。
「善现！是菩萨摩诃萨作是观时不令心乱。若心不乱则不见法，若不见法则不作证。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空，无法可增无法可减，故于诸法不见不证。何以故？善现！于一切法胜义谛中，能证、所证、证处、证时及由此证若合若离，皆不可得不可见故。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所言：『诸菩萨摩诃萨于诸法空不应作证。』世尊！云何诸菩萨摩诃萨住诸法空而不作证？」
佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨观法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，不应作证。我为学故观诸法空，不为证故观诸法空。今是学时，非为证时。』善现！是菩萨摩诃萨未入定位，繫心于所缘，已入定时不繫心于境。
「善现！是菩萨摩诃萨于此时中，不退布施波罗蜜多不证漏尽，不退淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不证漏尽；不退内空不证漏尽，不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不证漏尽；不退真如不证漏尽，不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不证漏尽；不退苦圣谛不证漏尽，不退集、灭、道圣谛不证漏尽；不退四静虑不证漏尽，不退四无量、四无色定不证漏尽；不退八解脱不证漏尽，不退八胜处、九次第定、十遍处不证漏尽；不退四念住不证漏尽，不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不证漏尽；不退空解脱门不证漏尽，不退无相、无愿解脱门不证漏尽；不退五眼不证漏尽，不退六神通不证漏尽；不退佛十力不证漏尽，不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不证漏尽；不退无忘失法不证漏尽，不退恒住捨性不证漏尽；不退一切智不证漏尽，不退道相智、一切相智不证漏尽；不退一切陀罗尼门不证漏尽，不退一切三摩地门不证漏尽；不退菩萨摩诃萨行不证漏尽，不退无上正等菩提不证漏尽。何以故？善现！是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智，善住法空及一切种菩提分法，作如是念：『今时应学非为证时。』
「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应作是念：『我于布施波罗蜜多，今时应学不应作证；我于淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，今时应学不应作证。我于内空，今时应学不应作证；我于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，今时应学不应作证。我于真如，今时应学不应作证；我于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，今时应学不应作证。我于苦圣谛，今时应学不应作证；我于集、灭、道圣谛，今时应学不应作证。我于四静虑，今时应学不应作证；我于四无量、四无色定，今时应学不应作证。我于八解脱，今时应学不应作证；我于八胜处、九次第定、十遍处，今时应学不应作证。我于四念住，今时应学不应作证；我于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，今时应学不应作证。我于空解脱门，今时应学不应作证；我于无相、无愿解脱门，今时应学不应作证。我于五眼，今时应学不应作证；我于六神通，今时应学不应作证。我于佛十力，今时应学不应作证；我于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，今时应学不应作证。我于无忘失法，今时应学不应作证；我于恒住捨性，今时应学不应作证。我于一切智，今时应学不应作证；我于道相智、一切相智，今时应学不应作证。我于一切陀罗尼门，今时应学不应作证；我于一切三摩地门，今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行，今时应学不应作证。我于无上正等菩提，今时应学不应作证。我今应学一切智智，不应证预流果；我今应学一切智智，不应证一来、不还、阿罗汉果。我今应学一切智智，不应证独觉菩提。』
大般若波罗蜜多经卷第三百三十一
大般若波罗蜜多经卷第三百三十二
三藏法师玄奘奉 诏译
初分善学品第五十三之二
「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应习近空三摩地，应安住空三摩地，应修行空三摩地，而于实际不应作证；应习近无相、无愿三摩地，应安住无相、无愿三摩地，应修行无相、无愿三摩地，而于实际不应作证。应习近四念住，应安住四念住，应修行四念住，而于实际不应作证；应习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，应安住四正断乃至八圣道支，应修行四正断乃至八圣道支，而于实际不应作证。如是乃至应习近佛十力，应发趣佛十力，应修行佛十力，而于实际不应作证；应习近四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，应发趣四无所畏乃至十八佛不共法，应修行四无所畏乃至十八佛不共法，而于实际不应作证。
「善现！是菩萨摩诃萨虽习近空三摩地，安住空三摩地，修行空三摩地，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复不证独觉菩提；虽习近无相、无愿三摩地，安住无相、无愿三摩地，修行无相、无愿三摩地，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复不证独觉菩提；虽习近四念住，安住四念住，修行四念住，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复不证独觉菩提；虽习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，安住四正断乃至八圣道支，修行四正断乃至八圣道支，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复不证独觉菩提。
「善现！是菩萨摩诃萨由此因缘，不堕声闻及独觉地，疾证无上正等菩提。
「善现！譬如壮士威勐勇健，形貌端严见者欢喜，具最清淨圆满眷属，于诸兵法学至究竟，善持器仗，安固不动，六十四能、十八明处，一切伎术无不善巧，众人钦仰皆悉敬伏，善事业故功少利多，由此诸人恭敬供养、尊重讚歎，彼于尔时倍增喜跃而自庆慰。有因缘故，扶将老弱及诸眷属发趣他方，中路经过险难旷野，其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖畏事，眷属小大无不惊惶，其人自恃威勐勇健，多诸伎术身意泰然，安慰父母并诸眷属，幸勿忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术，将诸眷属到安隐处，既免危难，欢娱受乐。然彼壮士于旷野中，恶兽、怨贼无加害意。所以者何？自恃威勇具诸伎术，无所畏故。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，愍生死苦诸有情故，发趣无上正等菩提，普缘有情起四无量，住四无量俱行之心，精勤修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位，为欲修学一切智智不证漏尽，虽住空、无相、无愿解脱门，然不随其势力而转，亦不为彼障所牵夺，于解脱门亦不作证。由不证故不堕声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。
「善现！如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕地，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽于空、无相、无愿解脱门数数习近、安住、修行而不作证，由不证故不堕声闻及独觉地，修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智智，若未圆满，终不依空、无相、无愿三三摩地而证漏尽。
「善现！譬如壮夫善闲射术，欲现己伎仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭筈，如是展转经于多时，箭箭相承不令堕落，若欲令堕便止后箭，尔时诸箭方顿堕落。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，乃至无上正等菩提，因行善根未皆成熟，终不中道证于实际。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方证实际，便得无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆应如是审谛观察，如前所说诸法实相。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，虽学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，虽学诸法内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，虽学苦、集、灭、道圣谛，虽学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，虽学空、无相、无愿解脱门，而于中道不堕声闻及独觉地，退失无上正等菩提。世尊！是菩萨摩诃萨甚为希有。」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不捨故，谓作是愿：『若诸有情未得解脱，我终不捨所起加行。』善现！诸菩萨摩诃萨愿力殊胜，常作是念：『一切有情若未解脱，我终不捨。』由起如是广大心故，于其中道必不退落。善现！诸菩萨摩诃萨恒作是念：『我不应捨一切有情必令解脱，然诸有情行不正法，我为度彼应数引发寂静空、无相、无愿解脱门，虽数引发而不取证。』善现！是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故，虽数现起三解脱门，而于中间不证实际，乃至未得一切智智，要得无上正等菩提方乃取证。
「复次，善现！诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察，谓乐观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦乐观察四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。
「善现！是菩萨摩诃萨作此观已，生如是念：『诸有情类由恶友力，于长夜中起我想执、有情想执、命者想执、生者想执、养者想执、士夫想执、补特伽罗想执、意生想执、儒童想执、作者想执、受者想执、知者想执、见者想执，由此想执行有所得，轮迴生死受种种苦。为断有情如是想执，应趣无上正等菩提，为诸有情说深妙法，令断想执离生死苦。』
「善现！是菩萨摩诃萨尔时虽习空解脱门，而不依此证于实际；虽习无相、无愿解脱门，亦不依此证于实际。以于实际不取证故，不堕预流、一来、不还、阿罗汉果，亦复不堕独觉菩提。
「善现！是菩萨摩诃萨由如是念，行深般若波罗蜜多，成就善根不证实际，虽于实际未即作证，而不退失四静虑，亦不退失四无量、四无色定；亦不退失四念住，亦不退失四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；亦不退失八解脱，亦不退失八胜处、九次第定、十遍处；亦不退失空解脱门，亦不退失无相、无愿解脱门；亦不退失内空，亦不退失外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；亦不退失真如，亦不退失法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；亦不退失苦圣谛，亦不退失集、灭、道圣谛；亦不退失布施波罗蜜多，亦不退失淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；亦不退失五眼，亦不退失六神通；亦不退失一切陀罗尼门，亦不退失一切三摩地门；亦不退失佛十力，亦不退失四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，亦不退失大慈、大悲、大喜、大捨；亦不退失无忘失法，亦不退失恒住捨性；亦不退失一切智，亦不退失道相智、一切相智。
「善现！是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，乃至证得无上正等菩提，于诸功德终不衰减。善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，刹那刹那白法增益，诸根勐利超过一切声闻、独觉。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情类于长夜中，其心常为四倒所倒，谓常想倒、心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若淨想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上大菩提时，为诸有情说无倒法，谓说生死无常、无乐、无我、无淨，唯有涅槃寂静微妙，具足种种常、乐、我、淨真实功德。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圆满终不证入如来胜定。
「善现！是菩萨摩诃萨尔时虽习空、无相、无愿解脱门入出自在，而于实际未即作证，乃至无上正等菩提，因行功德未善圆满，不证实际及馀功德，若得无上正等菩提，乃可证得。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽于诸馀功德修未圆满，而于无愿三摩地门修已圆满。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情类于长夜中，行有所得，谓执有我，或执有有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者；或执有色，或执有受、想、行、识；或执有眼处，或执有耳、鼻、舌、身、意处；或执有色处，或执有声、香、味、触、法处；或执有眼界，或执有耳、鼻、舌、身、意界；或执有色界，或执有声、香、味、触、法界；或执有眼识界，或执有耳、鼻、舌、身、意识界；或执有眼触，或执有耳、鼻、舌、身、意触；或执有眼触为缘所生诸受，或执有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；或执有地界，或执有水、火、风、空、识界；或执有无明，或执有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死；或执有十善业道；或执有四静虑，或执有四无量、四无色定；或执有四摄事。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上大菩提时，令诸有情永断如是有所得执。』
「善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圆满不证实际。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽于无相、无愿三摩地门非不修习，而但于空三摩地门修已圆满。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情由恶友力，长夜执着无量种相，所谓执着女相、男相、色相、声相、香相、味相、触相、法相，恒作是念：『我为如是诸有情类，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上大菩提时，令诸有情永无如是诸相执着。』
「善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圆满不证实际。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽于空、无愿三摩地门非不修习，而于无相三摩地门修已圆满。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨已善修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，已善安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，已善安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，已善安住苦、集、灭、道圣谛，已善修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，已善修学空、无相、无愿解脱门，已善修学乃至佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法及馀无量无边佛法。善现！是菩萨摩诃萨成就如是功德智慧，若于生死发起乐想或说为乐，或于三界安住执着，无有是处。
「善现！若菩萨摩诃萨已善修学菩提分法、一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法，应试问：『若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，云何修学菩提分法，而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际？由不证故，不堕预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修习甚深般若波罗蜜多常无所执？』
「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际，及馀一切菩提分法，不应修学。』善现当知！是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授于无上正等菩提不退转记。何以故？善现！是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相。
「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际，及馀一切菩提分法，亦应方便，如前所说，善巧修学，而不作证。』善现当知！是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授于无上正等菩提不退转记。何以故？善现！是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相。
「善现！若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相，当知是菩萨摩诃萨未善修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法，未入薄地，未如诸馀住不退转位菩萨摩诃萨开示、记别、显了、安住不退转地。善现！若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相，当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法，已入薄地，已如诸馀住不退转位菩萨摩诃萨开示、记别、显了、安住不退转地。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不？」
佛言：「善现！有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能于此作如实答。善现！是菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法，已得成熟觉慧勐利，若闻、不闻，能如实答，如不退转位菩萨摩诃萨。」
具寿善现复白佛言：「世尊！多有菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，少有能如实答，如不退转位菩萨摩诃萨已善修治地，未善修治地而安住故。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。何以故？善现！少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙慧记，若有得受如是记者，皆能于此作如实答。善现！若能作此如实答者，当知是菩萨摩诃萨善根明利，世间天、人、阿素洛等不能破坏。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中，亦不爱乐称讚声闻及独觉地，于三界法亦不举心爱乐称讚，常观诸法如梦、如幻、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城，虽如是观察而不证实际。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉，有无量众、无量百众、无量千众、无量百千众、无量俱胝众、无量百俱胝众、无量千俱胝众、无量百千俱胝众、无量那庾多众、无量百那庾多众、无量千那庾多众、无量百千那庾多众，谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，恭敬围绕而为说法，既闻法已善解义趣，解义趣已精进修行，法随法行及和敬行并随法行。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉，具三十二大士夫相，八十随好圆满庄严，圆光一寻周匝照曜，与苾刍众踊在空中，现大神通说正法要，化作化士令到他方无边佛土施作佛事。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见虎、狼、师子、勐兽、毒蛇、恶蝎欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临欲命终，或见自身寒热飢渴及馀苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事，不惊不惧亦不忧恼，从梦觉已即能思惟：『三界虚假皆如梦见，我证无上大菩提时，为诸有情宣说三界一切虚妄，皆如梦境。』善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类，便作是念：『我当精勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，愿得无上大菩提时，我佛土中无有地狱、傍生、鬼界诸有情类，乃至无有诸恶趣名。』从梦觉已亦作是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，彼佛土中定无恶趣。何以故？善现！若梦若觉诸法无二无二分故。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑、聚落，便发誓愿：『若我已受不退转记，当得无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』善现！此菩萨摩诃萨作是愿已，梦中见火即时灭者，当知是为不退转菩萨摩诃萨，作是愿已若火不灭，当知未得不退转地。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，烧诸城邑，或烧聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，未审虚实，若我所见是实有者，愿此大火即时顿灭变为清凉。』善现！此菩萨摩诃萨作是誓愿发诚谛言，尔时大火即顿灭者，当知是为不退转菩萨摩诃萨，作是誓愿发诚谛言火不灭者，当知未得不退转地。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落，便作是念：『我在梦中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，若我所见定是实有，必得无上大菩提者，愿此大火即时顿灭变为清凉。』善现！是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已，尔时大火不为顿灭，然烧一家越置一家复烧一家，或烧一巷越置一巷复烧一巷，如是展转其火乃灭。善现！是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转地，然被烧者由彼有情造作增长坏正法业，彼由此业先堕恶趣，无量劫中受正苦报，今生人趣受彼馀殃，或由此业当堕恶趣，经无量劫受正苦报，今在人趣先现少殃。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。
「复次，善现！由前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，当为汝说，汝应谛听！」
善现答言：「唯然！愿说！」
佛告善现：「若菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅着，便作是念：『若诸如来、应、正等觉知我已得清淨意乐，授我无上正等菩提不退转记。若我久发清淨作意，求证无上正等菩提，远离声闻、独觉意乐，不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提，穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情，彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证，现知、见、觉一切有情意乐差别，愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行，必得无上正等菩提，救拔有情生死苦者，愿是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语即当捨去。』
「善现！是菩萨摩诃萨作此语时，若彼非人不为去者，当知是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉曾授无上正等菩提不退转记。善现！是菩萨摩诃萨作此语时，若彼非人即为去者，当知是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授彼无上正等菩提不退转记。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨未善修学布施波罗蜜多，未善修学淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；未善安住内空，未善安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；未善安住真如，未善安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；未善安住苦圣谛，未善安住集、灭、道圣谛；未善修学四念住，未善修学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；未善修学四静虑，未善修学四无量、四无色定；未善修学八解脱，未善修学八胜处、九次第定、十遍处；未善修学空解脱门，未善修学无相、无愿解脱门；未善修学陀罗尼门，未善修学三摩地门；未入菩萨正性离生，未具修习一切佛法，远离菩萨方便善巧，未免恶魔之所恼乱，于诸魔事未能觉了，不自度量善根厚薄，学诸菩萨发诚谛言便为恶魔之所诳惑。
「善现！是菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅着，即便轻尔发诚谛言：『若我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记，令是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语速当捨去。』善现！是菩萨摩诃萨作此语已，尔时恶魔为惑乱故，即便驱逼非人令去。所以者何？善现！恶魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。善现！是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊跃作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人随我所发誓愿，即便放此男子、女人，无别缘故。』
「善现！是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作，谓是己力妄生欢喜，恃此轻弄诸馀菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记，所发誓愿皆不唐捐，汝等未蒙诸佛授记，不应相学发诚谛言，设有要期必空无果。』善现！是菩萨摩诃萨轻弄毁訾诸菩萨故，妄恃少能，于诸功德生长多种增上慢故，远离无上正等菩提，不能证得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故，生长多品增上慢故，轻蔑毁訾诸菩萨故，虽勤精进而堕声闻或独觉地。善现！是菩萨摩诃萨薄福德故，所作善业发诚谛言皆起魔事。善现！是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重讚歎诸善知识，不能请问得不退转菩萨行相，不能谘受诸恶魔军，所作事业由斯魔缚转复坚牢。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨不久修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至远离方便善巧故，为恶魔之所扰乱。是故，善现！诸菩萨摩诃萨应善觉知种种魔事。」
尔时，具寿善现即白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨不久修行布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，不久安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不久安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，不久安住苦、集、灭、道圣谛，不久修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，不久修行四静虑、四无量、四无色定，不久修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，不久修行空、无相、无愿解脱门，不久修行陀罗尼门、三摩地门，未入菩萨正性离生，未具修行一切佛法，远离菩萨方便善巧，为诸恶魔之所扰乱？」
佛言：「善现！恶魔变作种种形像，至此菩萨摩诃萨前方便诳言：『咄！善男子！汝自知不？过去诸佛已曾授汝大菩提记，汝于无上正等菩提决定当得不复退转，汝身名某，父母名某，兄弟名某，姊妹名某，亲友眷属乃至七世父母宗亲各名为某，汝身生在某方某国某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日某时某宿相王中生。』善现！如是恶魔若见此菩萨心行柔软、根性迟钝，便诈记言：『汝于先世亦心行柔软、根性迟钝。』如是恶魔若见此菩萨心行刚强、根性勐利，便诈记言：『汝于先世亦心行刚强、根性勐利。』如是恶魔若见此菩萨居阿练若、或居塚间、或居露地、或居树下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一鉢食、或粪扫衣、或但三衣、或常坐不卧、或好旧敷具、或少欲、或喜足、或乐远离、或具正念、或乐静定、或具妙慧、或不重利养、或不贵名誉、或好廉俭不涂其足、或减睡眠、或不掉举、或好少言、或乐软语，如是恶魔见此菩萨种种行已便诈记言：『汝于先世已曾如是居阿练若、或居塚间，广说乃至少言软语。所以者何？汝今成就如是种种杜多功德世间共见，汝于先世决定亦有如是种种殊胜功德，应自庆慰勿得自轻。』
「善现！是菩萨摩诃萨闻此恶魔说其先世并当来世有胜功德，及说现在自身亲族名字差别、生处、生时，兼讚种种杜多功德，闻已欢喜心生憍慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。
「善现！尔时，恶魔知此菩萨其心暗钝，复告之言：『汝有如是功德相状，过去如来、应、正等觉定已授汝大菩提记，汝于无上正等菩提必当证得不复退转。』
「善现！是时恶魔为扰乱故，或矫现作出家形像，或矫现作在家形像，或矫现作父母形像，或矫现作兄弟形像，或矫现作姊妹形像，或矫现作亲友形像，或矫现作梵志形像，或矫现作师范形像，或矫现作天、龙、药叉、人非人等种种形像，至此菩萨摩诃萨所作如是言：『过去如来、应、正等觉久已授汝大菩提记，汝于无上正等菩提决定当得不复退转。何以故？诸不退转位菩萨摩诃萨功德相状汝皆具有，应自尊重勿生犹豫。』
「善现！如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨怀增上慢实皆非有。善现当知！是菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所魅。何以故？是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有，但闻恶魔说其功德及说名字、生处、生时少分似实，便生憍慢轻弄毁骂诸馀菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应善觉知如是魔事。
大般若波罗蜜多经卷第三百三十二
大般若波罗蜜多经卷第三百三十三
三藏法师玄奘奉 诏译
初分善学品第五十三之三
「复次，善现！有菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所魅，但闻名字妄生执着。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨先未修学布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，先未安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，先未安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，先未安住苦、集、灭、道圣谛，先未修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，先未修学四静虑、四无量、四无色定，先未修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，先未修学空、无相、无愿解脱门，先未修学菩萨十地，先未修学五眼、六神通，先未修学陀罗尼门、三摩地门，先未修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，先未修学无忘失法、恒住捨性，先未修学一切智、道相智、一切相智，先未修学一切菩萨摩诃萨行，先未修学诸佛无上正等菩提，由此因缘令魔得便。善现！是菩萨摩诃萨不能了知蕴魔行相，不能了知死魔行相，不能了知天魔行相，不能了知烦恼魔行相，由此因缘令魔得便。
「善现！是菩萨摩诃萨不了知色，不了知受、想、行、识；不了知眼处，不了知耳、鼻、舌、身、意处；不了知色处，不了知声、香、味、触、法处；不了知眼界，不了知耳、鼻、舌、身、意界；不了知色界，不了知声、香、味、触、法界；不了知眼识界，不了知耳、鼻、舌、身、意识界；不了知眼触，不了知耳、鼻、舌、身、意触；不了知眼触为缘所生诸受，不了知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不了知地界，不了知水、火、风、空、识界；不了知无明，不了知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死；不了知布施波罗蜜多，不了知淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不了知内空，不了知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不了知真如，不了知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；不了知四念住，不了知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不了知苦圣谛，不了知集、灭、道圣谛；不了知四静虑，不了知四无量、四无色定；不了知八解脱，不了知八胜处、九次第定、十遍处；不了知空解脱门，不了知无相、无愿解脱门；不了知十地；不了知五眼，不了知六神通；不了知三摩地门，不了知陀罗尼门；不了知佛十力，不了知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不了知预流果，不了知一来、不还、阿罗汉果；不了知独觉菩提；不了知一切智，不了知道相智、一切相智；亦不了知有情诸法名字实相。由此因缘令魔得便，方便化作种种形像，语此菩萨摩诃萨言：『汝所修行愿行已满，当证无上正等菩提，汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号。』善现！谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿：『我成佛时当得如是功德名号。』随其思愿而记说之。
「善现！时此菩萨远离般若波罗蜜多，无巧便故，闻魔记说，作是念言：『奇哉！是人为我记说当得成佛功德名号，与我长夜思愿相应，由此故知过去诸佛必已授我大菩提记，我于无上正等菩提决定当得不复退转，我成佛时必定当得如是功德尊贵名号。』
「善现！是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所执诸沙门等记说当来成佛名号，如是如是慢心转增：『我于未来定当作佛，获得如是功德名号，诸馀菩萨无与我等。』
「善现！如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻魔说成佛虚名便生傲慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众。善现！是菩萨摩诃萨由起傲慢轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨故，远离无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无巧便故，弃善友故，常为恶友所摄受故，当堕声闻或独觉地。
「善现！是菩萨摩诃萨或有此身还得正念，至诚悔过捨旧慢心，数数亲近供养恭敬、尊重讚歎真胜善友，彼虽流转生死多时，而后还依甚深般若波罗蜜多渐次修学，当证无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨若有此身不得正念，不能悔过，不捨慢心，不欲亲近供养恭敬、尊重讚歎真胜善友，彼定流转生死多时，后虽精进修诸善业，而堕声闻或独觉地。
「善现！譬如苾刍求声闻者，于四重罪若随犯一，便非沙门、非释迦子，彼于现在定不能得预流、一来、不还应果。善现！妄执虚名菩萨亦尔，但闻魔记成佛空名便起慢心，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众，当知此罪过彼苾刍所犯四重无量倍数。善现！置彼苾刍所犯四重，此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德，闻恶魔说成佛名号，便自傲慢轻馀菩萨，是故此罪过五无间。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应善觉知如是记说虚名号等微细魔事。
「复次，善现！有菩萨摩诃萨隐在山林、空泽、旷野，独居宴坐，修远离行。时，有恶魔来到其所，恭敬讚歎远离功德，谓作是言：『善哉！大士！能修如是远离之行，此远离行一切如来、应、正等觉共所称讚，天帝释等诸天神仙皆共守护供养尊重，应常住此勿往馀处。』善现！我不讚歎诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林，宴坐思惟修远离行。」
尔时，善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨应修何等馀远离行，而佛不讚居阿练若、旷野、山林，离诸卧具，思惟宴坐远离功德？唯愿为说诸菩萨摩诃萨胜远离行！」
佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野、阿练若处，若居城邑、聚落、王都、諠杂之处，但能远离烦恼恶业，远离声闻、独觉作意，勤修般若波罗蜜多，及修诸馀殊胜功德，是名菩萨真远离行。
「善现！此远离行一切如来、应、正等觉共所称讚，此远离行一切如来、应、正等觉共所开许。
「善现！此远离行诸菩萨摩诃萨常应修学，若昼若夜应正思惟，精进修行此远离法，是名菩萨修远离行。
「善现！此远离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼恶业，离诸諠杂，毕竟清淨，令诸菩萨速证无上正等菩提，利乐有情，穷未来际，常无断尽。
「善现！恶魔所讚隐在山林、空泽、旷野、阿练若处，远离卧具，独居宴坐，非诸菩萨胜远离行。何以故？善现！彼远离行犹有諠杂，谓彼或杂恶业烦恼，或杂声闻、独觉作意，于深般若波罗蜜多不能精勤信受修学，不能圆满一切智智。
「善现！有菩萨摩诃萨虽勤修习恶魔所讚远离行法，而起傲慢不清淨心，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清淨，不杂种种烦恼恶业，不杂声闻、独觉作意，精勤修习布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，精勤安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，精勤安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，精勤安住苦、集、灭、道圣谛，精勤修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于四静虑、四无量、四无色定、五神通等世间功德修已圆满，精勤修习空、无相、无愿解脱门，精勤修习五眼、六神通，精勤修习陀罗尼门、三摩地门，精勤修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，精勤修习无忘失法、恒住捨性，精勤修习一切智、道相智、一切相智，严淨佛土、成熟有情，虽居愦閙而心寂静，恒勤修习胜远离行。彼于如是真淨菩萨摩诃萨众，心生憍慢，轻弄毁訾，诽谤凌蔑。
「善现！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无巧便故，设居旷野百踰缮那，其中绝无诸恶禽兽、蛇、蝎、盗贼，唯有神、鬼、逻刹娑等游止其中。彼居如是阿练若处，虽经一岁，或经十岁、或经百岁、或经千岁、或经百千岁、或经俱胝岁、或经百俱胝岁、或经千俱胝岁、或经百千俱胝岁，或复过此，修远离行，而不了知诸菩萨摩诃萨真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静，远离种种烦恼恶业，发趣无上正等菩提，远离声闻、独觉作意。是菩萨摩诃萨虽居旷野经历多时，而杂声闻、独觉作意，乐着声闻、独觉地法，依止彼法修远离行，复于此行深生爱着。善现！彼虽如是修远离行，而不称顺诸如来心。
「善现！我所称讚诸菩萨摩诃萨真远离行，是菩萨摩诃萨都不成就，彼于真胜远离行中亦不见有相似行相。所以者何？彼于如是真远离行不生爱乐，但乐修行声闻、独觉空远离行。
「善现！是菩萨摩诃萨修不真胜远离行时，魔来空中，欢喜讚歎告言：『大士！善哉！善哉！汝能修行真远离行，此远离行一切如来、应、正等觉共所称讚，汝于此行精勤修习，速证无上正等菩提。』
「善现！是菩萨摩诃萨执着如是声闻、独觉远离行法以为最胜，轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦閙而心寂静成调善法诸苾刍等言：『彼不能修远离行，身居愦閙心不寂静。』善现！是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉共所称讚住真远离行菩萨摩诃萨轻弄毁蔑，谓居愦閙心不寂静，不能修行真远离行；于诸如来、应、正等觉所不称讚住真諠杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎，谓不諠杂其心寂静，能正修行真远离行。善现！是菩萨摩诃萨于应亲近供养恭敬如大师者，而不亲近供养恭敬，反生轻蔑；于应远离不应承事如恶友者，而不远离，供养恭敬如事大师。
「善现！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无巧便故妄生执着。所以者何？彼作是念：『我所修行是真远离，故为非人称讚护念。居城邑者身心扰乱，谁当护念恭敬称美？』善现！是菩萨摩诃萨由此因缘心多傲慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨众，烦恼恶业昼夜增长。善现当知！是菩萨摩诃萨于诸菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨相，而是天上人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙门法衣，而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬、尊重讚歎如是恶人，何以故？善现当知！是人怀增上慢，外似菩萨内多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真实不捨一切智智，不捨无上正等菩提，深心求证一切智智，求证无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应亲近供养恭敬、尊重讚歎如是恶人。
「善现！诸菩萨摩诃萨常应精进修自事业，厌离生死不着三界，于彼恶贼旃荼罗人，应常发心慈、悲、喜、捨，应作是念：『我不应起如彼恶人所起过患，设当失念如彼暂起，即应觉知速令除灭。』善现！诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应善觉知如是魔事，应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患。
「复次，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐，欲证无上正等菩提，常应亲近供养恭敬、尊重讚歎真胜善友。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨真胜善友？」
佛言：「善现！一切如来、应、正等觉是菩萨摩诃萨真胜善友，一切菩萨摩诃萨亦是菩萨摩诃萨真胜善友，诸有声闻及馀善士能为菩萨摩诃萨众宣说、开示、分别、显了布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之法令易解者，当知亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！布施波罗蜜多是菩萨摩诃萨真胜善友，淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！四念住是菩萨摩诃萨真胜善友，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！四静虑是菩萨摩诃萨真胜善友，四无量、四无色定亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！八解脱是菩萨摩诃萨真胜善友，八胜处、九次第定、十遍处亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！空解脱门是菩萨摩诃萨真胜善友，无相、无愿解脱门亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！极喜地是菩萨摩诃萨真胜善友，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！五眼是菩萨摩诃萨真胜善友，六神通亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！三摩地门是菩萨摩诃萨真胜善友，陀罗尼门亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！佛十力是菩萨摩诃萨真胜善友，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！无忘失法是菩萨摩诃萨真胜善友，恒住捨性亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！永断一切烦恼习气是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！一切智是菩萨摩诃萨真胜善友，道相智、一切相智亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！一切菩萨摩诃萨行是菩萨摩诃萨真胜善友，诸佛无上正等菩提亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！苦圣谛是菩萨摩诃萨真胜善友，集、灭、道圣谛亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！诸法缘性是菩萨摩诃萨真胜善友，诸缘起支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！内空是菩萨摩诃萨真胜善友，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！真如是菩萨摩诃萨真胜善友，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦是菩萨摩诃萨真胜善友。
「善现当知！布施波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！四念住与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！四静虑与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四无量、四无色定亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！八解脱与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；八胜处、九次第定、十遍处亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！空解脱门与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；无相、无愿解脱门亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！极喜地与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！五眼与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；六神通亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！三摩地门与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；陀罗尼门亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！佛十力与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！无忘失法与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；恒住捨性亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！永断一切烦恼习气与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！一切智与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；道相智、一切相智亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！一切菩萨摩诃萨行与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！苦圣谛与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；集、灭、道圣谛亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！诸法缘性与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；诸缘起支亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！内空与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「善现当知！真如与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。
「何以故？善现！过去所有一切如来、应、正等觉，皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。未来所有一切如来、应、正等觉，皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉，住持安隐一切有情，宣说开示微妙法者，皆以布施波罗蜜多广说乃至不思议界为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。何以故？善现！过去、未来、现在诸佛皆从布施波罗蜜多广说乃至不思议界而出生故。
「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上意乐，欲证无上正等菩提，成熟有情、严淨佛土，当学布施波罗蜜多，当学淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；当学四念住，当学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；当学四静虑，当学四无量、四无色定；当学八解脱，当学八胜处、九次第定、十遍处；当学空解脱门，当学无相、无愿解脱门；当学极喜地，当学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；当学五眼，当学六神通；当学三摩地门，当学陀罗尼门；当学佛十力，当学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；当学无忘失法，当学恒住捨性；当学永断一切烦恼习气；当学一切智，当学道相智、一切相智；当学一切菩萨摩诃萨行；当学诸佛无上正等菩提；当学苦圣谛，当学集、灭、道圣谛；当学诸法缘性，当学诸缘起支；当学内空，当学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；当学真如，当学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
「善现！是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多广说乃至不思议界，复应以四摄事摄诸有情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三者、利行。四者、同事。善现！我观此义故作是说：『布施、淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，广说乃至不思议界，与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。』是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲行不随他教行，欲住不随他教住，欲断一切有情疑，欲满一切有情愿，欲严淨佛土，欲成熟有情，当学般若波罗蜜多。何以故？善现！于此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所应修学一切法相，一切菩萨摩诃萨众皆于此中应勤修学。」
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多以何为相，而劝菩萨摩诃萨众应勤修学？」
佛言：「善现！如是般若波罗蜜多以虚空为相，如是般若波罗蜜多以无着为相，如是般若波罗蜜多以无相为相。何以故？善现！于此般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得无所有故。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是相耶？」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。所以者何？善现！如是般若波罗蜜多以性空为相，诸法亦以性空为相；如是般若波罗蜜多以远离为相，诸法亦以远离为相。善现！由此因缘可作是说：『甚深般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。』以一切法皆自性空离众相故。」
具寿善现复白佛言：「世尊！若一切法皆自性空远离众相，则一切法一切法空，亦一切法一切法离，云何有情可施设有杂染、清淨？
「世尊！非性空法有染有淨，亦非远离法有染有淨。
「世尊！非性空法能证无上正等菩提，亦非远离法能证无上正等菩提。
「世尊！非性空中有法可得，亦非远离中有法可得。
「世尊！非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，亦非远离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。
「世尊！云何令我解佛所说甚深义趣？」
尔时，佛告具寿善现言：「善现！于意云何？有情长夜有我、我所心执我、我所不？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情长夜有我、我所心执着我、我所。」
佛言：「善现！于意云何？彼心所执我及我所空远离不？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！彼心所执我及我所皆空远离。」
佛言：「善现！于意云何？岂不有情由我、我所执流转生死？」
善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！诸有情类由我、我所执流转生死。」
佛言：「善现！如是有情流转生死由有杂染，以是证知杂染可得。善现！若诸有情无心执着我及我所则无杂染，若无杂染是则应无流转生死。流转生死既现可得，由此应知有杂染法，既有杂染，亦有清淨。是故，善现！应知有情虽自性空远离众相，而有杂染、清淨可得。」
大般若波罗蜜多经卷第三百三十三
大般若波罗蜜多经卷第三百三十四
三藏法师玄奘奉 诏译
初分善学品第五十三之四
尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行色，亦不行受、想、行、识。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行眼处，亦不行耳、鼻、舌、身、意处。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行色处，亦不行声、香、味、触、法处。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行眼界，亦不行耳、鼻、舌、身、意界。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行色界，亦不行声、香、味、触、法界。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行眼识界，亦不行耳、鼻、舌、身、意识界。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行眼触，亦不行耳、鼻、舌、身、意触。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行眼触为缘所生诸受，亦不行耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行地界，亦不行水、火、风、空、识界。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行无明，亦不行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行布施波罗蜜多，亦不行淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行内空，亦不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行真如，亦不行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行四念住，亦不行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行苦圣谛，亦不行集、灭、道圣谛。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行四静虑，亦不行四无量、四无色定。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行八解脱，亦不行八胜处、九次第定、十遍处。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行空解脱门，亦不行无相、无愿解脱门。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行五眼，亦不行六神通。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行陀罗尼门，亦不行三摩地门。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行佛十力，亦不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行无忘失法，亦不行恒住捨性。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行预流果，亦不行一来、不还、阿罗汉果。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行独觉菩提。
「世尊！诸菩萨摩诃萨若如是行，则不行一切智，亦不行道相智、一切相智。
「何以故？世尊！如是诸法，能行、所行、行时、行处及由此而行，皆不可得故。
「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏，能伏一切世间天、人、阿素洛等。
「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切声闻、独觉之所降伏，能伏一切声闻、独觉。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨已得安住无能伏处，谓菩萨离生位。世尊！是菩萨摩诃萨恒住一切智智作意不可屈伏。
「世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，则为邻近一切智智，疾证无上正等菩提。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此四大洲界诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此小千世界诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此中千世界诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由此因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使三千大千世界诸有情类皆得人身，得人身已皆证无上正等菩提，有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙供具，供养恭敬、尊重讚歎此诸如来、应、正等觉，复持如是供养善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此四大洲界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此小千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此中千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此四大洲界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此小千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此中千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四静虑、四无量、四无色定、五神通，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此四大洲界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此小千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此中千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住四沙门果，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此四大洲界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此小千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由是因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此中千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令安住独觉菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
大般若波罗蜜多经卷第三百三十四
大般若波罗蜜多经卷第三百三十五
三藏法师玄奘奉 诏译
初分善学品第五十三之五
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此四大洲界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此小千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此中千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「复次，善现！于意云何？假使于此三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有迴向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」
善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
佛言：「善现！若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于彼无量无边不可称计。
「善现当知！是菩萨摩诃萨由此精勤增上势力，到诸有情福田彼岸。何以故？善现！是菩萨摩诃萨于法精勤增上势力，一切有情无能及者，唯除如来、应、正等觉。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情无利乐故起大慈心，见诸有情有衰苦故起大悲心，见诸有情得利乐故起大喜心，见诸有情无性相故起大捨心。善现！是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大捨，而于一切无所执着。
「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明，谓得布施波罗蜜多光明，亦得淨戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多光明。善现！是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智，而于无上正等菩提得不退转故，至有情福田彼岸，堪受一切衣服、饮食、床座、医药、诸资生具。善现！是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多相应作意，故能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣、长者、居士、有情信施，欲示有情真善道路，欲为有情作淨光明，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清淨法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
「善现！若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多相应作意，诸有所说皆说般若波罗蜜多，谓说般若波罗蜜多相应之法，既说般若波罗蜜多相应法已，复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。
「善现！是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，诸馀作意于其中间无容现起。善现！是菩萨摩诃萨昼夜精勤，安住般若波罗蜜多相应作意无时暂捨。善现！譬如有人先未曾有末尼珠宝，后时遇得深自欣庆珍玩无厌，欻尔亡遗生大苦恼，常怀慨歎：『惜哉！何日还得所失末尼宝珠？』彼人于此末尼宝珠相应作意无时暂捨。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦复如是，常应精勤安住般若波罗蜜多相应作意，若离般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。」
初分断分别品第五十四之一
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！一切作意皆自性离，一切作意皆自性空，诸法亦尔，皆自性离，皆自性空。于自性离、自性空中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意？」
佛言：「善现！若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意，皆自性离，皆自性空，如是离、空，非声闻作，非独觉作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，亦非馀作，然一切法法住、法定、法性、法界、不虚妄性、不变异性、真如、实际，法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意，皆自性离、自性空故，如是离、空无增无减，能正通达名不离故。」
时，具寿善现复白佛言：「世尊！若深般若波罗蜜多亦自性离、自性本空，云何菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性已，证得无上正等菩提？」
佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非一切法法住、法定、法性、法界、不虚妄性、不变异性、真如、实际有增有减。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多，非一、非二、非三、非四、亦非多故。善现！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不怖、不畏、不沉、不没、亦不犹豫，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟，安住菩萨不退转地。」
具寿善现复白佛言：「世尊！为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行般若波罗蜜多不？」
世尊告言：「不也！善现！」
「世尊！为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，有法可得能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即深般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离深般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即空性能行空不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离空性能行空不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即色能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离色能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即受、想、行、识能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离受、想、行、识能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即色处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离色处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即声、香、味、触、法处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离声、香、味、触、法处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即色界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离色界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即声、香、味、触、法界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离声、香、味、触、法界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼识界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼识界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意识界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意识界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼触能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼触能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意触能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意触能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即地界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离地界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即水、火、风、空、识界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离水、火、风、空、识界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即无明能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离无明能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即布施波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离布施波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即内空能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离内空能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即真如能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离真如能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即苦圣谛能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离苦圣谛能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即集、灭、道圣谛能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离集、灭、道圣谛能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四静虑能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四静虑能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四无量、四无色定能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四无量、四无色定能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即八解脱能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离八解脱能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即八胜处、九次第定、十遍处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离八胜处、九次第定、十遍处能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四念住能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四念住能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即空解脱门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离空解脱门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即无相、无愿解脱门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离无相、无愿解脱门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即极喜地能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离极喜地能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即五眼能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离五眼能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即六神通能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离六神通能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即佛十力能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离佛十力能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即无忘失法能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离无忘失法能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即恒住捨性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离恒住捨性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即一切智能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离一切智能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即道相智、一切相智能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离道相智、一切相智能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即一切陀罗尼门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离一切陀罗尼门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即一切三摩地门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离一切三摩地门能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即预流果能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离预流果能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即一来、不还、阿罗汉果能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离一来、不还、阿罗汉果能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即独觉菩提能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离独觉菩提能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即一切菩萨摩诃萨行能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离一切菩萨摩诃萨行能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即诸佛无上正等菩提能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离诸佛无上正等菩提能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即色空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离色空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即色处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离色处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即声、香、味、触、法处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离声、香、味、触、法处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即色界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离色界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即声、香、味、触、法界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离声、香、味、触、法界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意触空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即眼触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离眼触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即地界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离地界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即水、火、风、空、识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离水、火、风、空、识界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即无明空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离无明空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即布施波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离布施波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离淨戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即内空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离内空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即真如空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离真如空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即苦圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离苦圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即集、灭、道圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离集、灭、道圣谛空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四静虑空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四静虑空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四无量、四无色定空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四无量、四无色定空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即八解脱空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离八解脱空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即八胜处、九次第定、十遍处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离八胜处、九次第定、十遍处空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四念住空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四念住空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即空解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离空解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即无相、无愿解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离无相、无愿解脱门空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即极喜地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离极喜地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为即离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
「世尊！为离离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不？」
「不也！善现！」
大般若波罗蜜多经卷第三百三十五
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