KINH BỒ T�T THIỆN GIỚI 09

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

KINH BỒ T�T THIỆN GIỚI

Hán Dịch : Đời Tống nước Kế T�n Tam Tạng Ph�p sư Cầu Na Bạt Ma

Vi�̣t Dịch : Tỳ kheo Th�ch Thiện Th�ng

-o0o-

QUYỂN CHÍN

BỒ T�T ĐỊA

PHẨM THỨ HAI MƯƠI S�U

SỰ NHIẾP LẤY CỦA TẤT C�NH ĐỊA

Khi Bồ T�t tu tất cả Hạnh, c� s�u việc kh�o nhiếp ch�ng sanh:

1.Hết l�ng nhiếp lấy.

2.Tăng th�m sự nhiếp lấy.

3.Giữ sự nhiếp lấy.

4.Rốt r�o nhiếp lấy.

5.Chẳng rốt r�o nhiếp lấy.

6.Sự nhiếp lấy sau hết.

-Đại Bồ T�t l�c sơ ph�t t�m nhiếp lấy ch�ng sanh như: cha mẹ, anh em, vợ con, b� con th�n tộc, v.v�Hết l�ng buộc niệm về phương tiện nhiếp lấy, nghĩ rằng: �L�m sao t�i c� thể đem lại cho ch�ng sanh mọi sự an vui�.� Khi khởi nguyện như vậy rồi, t�y sức của m�nh m� cấp gi�p cho.� Đ�y gọi l� sự hết l�ng nhiếp lấy của Bồ T�t.

-Đại Bồ T�t tuy tấm l�ng trội hơn cha mẹ, vợ con, anh em th�n thuộc, nhưng kh�ng ki�u căng, tự cao ng� mạn, m� c�n cung cấp, nu�i dưỡng gấp bội. Nếu được l�m vua,� th� việc cư xử đối với th�n tộc lại cũng như vậy.� Sự tăng th�m l� ph� hỏng điều �c, dạy l�m điều l�nh, t�y sức lễ lạy, ca tụng, cung cấp dưỡng nu�i, mang lại m�n ăn, �o mặc v� c�c m�n cần d�ng. Biết ơn, b�o ơn, tr�ng nom bệnh hoạn, t�m kiếm thuốc thang.� Đối với gia nh�n, chẳng xem họ l� kẻ tớ h�n hạ m� tưởng chừng như anh em cật ruột.� Nếu thấy tộc thuộc g�y tạo tội lỗi, b�n kham nhẫn chịu.� N�i năng ngay thẳng lời lẽ nhu h�a, kh�ng hề th� bạo.� Nếu l�m vua một nước, chẳng g�y đau khổ đối với nh�n d�n, chẳng giết mạng người, l�a bỏ cực h�nh, lấy ch�nh ph�p trị nước. T�y theo gốc g�c của mỗi gi�ng tộc m� ph�n ranh giới, chẳng sanh tham lam x�m đoạt nước người, ra sức nu�i d�n, xem khắp d�n ch�ng dường như con một.� Những vật sở hữu đều c�ng quyến thuộc chia d�ng c�n bằng, lời n�i th�nh thực, lời n�i dịu d�ng kh�ng ch�t th� tục v� l�a t�nh sẻn tham.

Đ�y gọi l� tăng th�m sự nhiếp lấy của Bồ T�t.

Đại Bồ T�t nhiếp lấy ch�ng sanh, c� hai nh�n duy�n:� Nột l� bố th� t�i sản, hai l� bố th� gi�o ph�p.� Đem t�i sản th� ph� sự ngh�o n�n. Đem gi�o ph�p bố th� ph� chấp t� bậy.� Đối với ch�ng sanh t�m Bồ T�t lu�n lu�n b�nh đẳng, chẳng tạo điều sẻn lận, chẳng c� � ng� mạn ki�u xa, l�m ra tướng trạng bực thầy, chẳng cầu mong người đền ơn đ�p nghĩa, chẳng cầu mong người cung cấp dưỡng nu�i.� Nếu c� người n�o v� cầu phước b�o m� t�m đến c�ng dường,� Bồ T�t cũng kh�ng ngăn cấm, v� khiến� cho họ th�m lớn phước đức trang nghi�m.� Nếu như c� người tu tập ph�p l�nh, tr� giới, tinh tấn, Bồ T�t thấy rồi c�ng dường, gần gũi v� l�m người sai khiến. Người kh�ng hiểu nghĩa, v� họ giải n�i r� nghĩa.� Người đ� hiểu nghĩa, Bồ T�t v� n�i khiến được tăng trưởng.� Nếu như c� người mắc v�o lưới nghi, liền v� người ấy n�i nghĩa s�u xa khiến dứt trừ nghi.� Dẫu khổ hay vui cũng đồng cảnh ngộ với người nhưng t�m kh�ng tăng giảm.� Biết người phạm tội, d�ng phương tiện kh�o chỉ vẽ s�m hối, c� khi quở tr�ch, c� l�c đề cao, gặp người bệnh khổ tr�ng nom kh�ng bỏ, kh�o d�ng phương tiện trừ mối lo �u.

Nếu c� ch�ng sanh k�m sắc, chậm tiến, t�m Đại Bồ T�t kh�ng hề khinh miệt, m� t�y l�c giảng n�i nh�n duy�n của t�m chơn ch�nh, gặp người sầu khổ, n�i ph�p an ủi. Tự m�nh kh�o tư duy, lời lẽ bất t�n của những người kh�c kh�ng thể lay động, được người cho vật liền đem chia đều đại ch�ng. Th�nh tựu đầy đủ sự tu tập l�ng từ, gặp người mưu sinh chơn ch�nh đ�n ch�o hỏi han, xa l�a �c t�m, thường tu thiện ph�p, kh�ng hề ph�ng t�ng, l�a bỏ biếng lười, thường lập thệ nguyện: �L�m sao cho phước đức của t�i san sẻ đồng đều đến khắp tất cả�.

Trong tất cả thế gian, kh�ng phải l�c n�o Đại Bồ T�t cũng thực h�nh giữ sự nhiếp lấy, m� l� những l�c c� sự lợi �ch mới l� nhiếp giữ. Đ�y gọi l� Giữ sự nhiếp lấy của Đại Bồ T�t.

-Nếu c� những người căn t�nh tối chậm, hoặc l� những người căn l�nh kh� thuần, th� sự nhiếp lấy của Đại Bồ T�t phải trải l�u xa. V� trải qua l�u xa, cuối c�ng họ phải c� t�m trong sạch.� Đ�y gọi l� rốt r�o nhiếp lấy.

-Nếu những ch�ng sanh căn t�nh trung b�nh sự th�nh thực bực trung, th� việc nhiếp lấy chẳng phải l�u xa.�� V� sao?� V� kh�ng bao l�u sẽ được t�m trong sạch.� Đ�y gọi l� chẳng rốt r�o nhiếp lấy.

-Nếu như c� người căn cơ lanh lợi, dễ được thuần thục, sự thuần thục bực thượng, dễ tịnh, dễ điều.� Đ�y gọi l� sự nhiếp lấy sau hết của Đại Bồ T�t.

Như tr�n gọi l� s�u điều nhiếp lấy của Đại Bồ T�t.

Đại Bồ T�t d�ng s�u sự nhiếp thủ n�y, nhiếp tất cả ch�ng sanh trong ba đời.� Bồ T�t qu� khứ, vị lai, hiện tại nhiếp lấy ch�ng sanh đều kh�ng ra ngo�i s�u thứ nhiếp n�y.

Khi Đại Bồ T�t nhiếp h�a ch�ng sanh c� mười hai sự kh�:

-Đại Bồ T�t biết r� kh�ng ng�, kh�ng ng� sở, kh�ng ch�ng sanh, nhưng v� ch�ng sanh m� tu tập hạnh khổ.� Đ� l� sự khổ thứ nhứt.

-V� điều phục ch�ng sanh m� tạo sự quở tr�ch, nhưng vẫn tự m�nh bảo vệ giới cấm chẳng để tổn thương.� Đ�y gọi l� c�i kh� thứ hai.

-Vật d�ng c� �t kẻ xin lại nhiều, ấy l� c�i kh� thứ ba.

-Bồ T�t chỉ một th�n lại hệ thuộc nhiều người, phải qu�y quần đem th�n l�m người cung cấp sai khiến. Đ�y l� c�i kh� thứ tư.

-C�ng mang một th�n, đồng với chư thi�n ph�ng dật, nhưng trong th�m t�m kh�ng ch�t ph�ng dật.� Đ�y gọi l� c�i kh� thứ năm.

-Thường l�m sai sử cho rất nhiều người nhưng ri�ng tự m�nh đối với giới cấm kh�ng để hỏng mất. Ấy l� c�i kh� thứ s�u.

-Thường chung đụng với những kẻ xấu �c như tham dục, giận hờn, ngu si, se lận, nịnh h�t quanh co, gian t� xảo quyệt�Ở chung với họ nhưng chẳng h�nh động theo.� Đ� l� c�i kh� thứ bảy.

-Biết r� sanh tử c� nhiều mối lo ngại, nhưng v� ch�ng sanh m� chẳng bỏ xa.� Ấy l� c�i kh� thứ t�m.

-Tất cả phiền n�o qua lần sống chết, khi bỏ mạng sống t�m chưa thanh tịnh, dầu chưa thanh tịnh nhưng kh�ng mất ch�nh niệm.� Đ�y l� c�i kh� thứ ch�n.

-Chưa được t�m thanh tịnh nhưng c� thể đem th�n m�nh v� những g� y�u mến nhứt như vợ con, quyến thuộc cung cấp cho người.� Đ�y l� c�i kh� thứ mười.

-Ch�ng sanh t�m tư kh�c biệt, cảnh giới rộng lớn chẳng đồng, c� khi phải mềm mỏng, c� khi phải hỷ xả.� Ấy l� c�i kh� thứ mười một.

-Trọn kh�ng bu�ng lung, chẳng dứt phiền n�o, ấy l� c�i kh� thứ mười hai.

-Đại Bồ T�t đối với ch�ng sanh, chẳng tạo điều khinh trọng.� C� l�c l�m ra vẻ khinh thường, c� l�c giả l�m ra vẻ trịnh trọng, c� khi chỉ nh�n cảnh tượng, c� khi t�m ph�t mạnh dạn, khi th� lập nguyện, khi th� bu�ng lung, hoặc tu tr� tuệ, hoặc tu mềm mỏng, hoặc như quở tr�ch, hoặc như bỏ rơi, hoặc si�ng năng tinh tấn, hoặc b� trễ lười biếng, hoặc tạo ra phương tiện v.v.

Đại Bồ T�t lập sự học như thế, ở trong cảnh ngộ kh� khăn m� l�m người kh�ng lo rầu, hối hận, đ� c� thể tự bảo vệ lấy m�nh, lại l�m lợi �ch cho khắp tha nh�n.

PHẨM THỨ HAI MƯƠI BẢY

SỰ RỐT R�O CỦA TẤT C�NH ĐỊA

Đại Bồ T�t tu mời hai hạnh, t�m lại c� thể chia l�m bảy Địa.� S�u địa thuộc về Bồ T�t, một địa chung với Thanh Văn.� Bảy địa l�:

1.T�nh địa.

2.Giải địa.

3.Tịnh t�m địa.

4.Tr� địa.

5.Định địa.

6.Định hạnh địa.

7.Tất c�nh địa.

T�nh Hạnh, Giải Hạnh, mỗi Hạnh l� một Địa. Hỷ Hạnh gọi l� Tịnh t�m địa.

Giới Hạnh, Tuệ Hạnh cho đến H�nh Hạnh, gọi l� Tr� địa.

V� tướng Hạnh gọi l� Định địa.

V� ngại Hạnh gọi l� Định hạnh địa.

Như Lai Hạnh gọi l� Tất c�nh địa. (Phẩm sau sẽ n�i về Tất c�nh địa)

Khi Bồ T�t từ địa dưới v�o Tịnh t�m địa, l�m sao c� thể chấm dứt nỗi khổ nơi ba �c đạo?

Bồ T�t khi c�n tu tập c�c thiền định hữu lậu thế gian. Tu ph�p tiền hữu lậu rồi, được kết quả sự thanh tịnh của thế thiền, tu thế thiền được thanh tịnh rồi liền được giải địa, trang nghi�m đạo Bồ Đề v� tu tập 110 m�n thuộc Bi t�m.� Bởi tu Bi t�m cho n�n được t�m cứu vớt đối với ch�ng sanh. V� được Bi t�m cho n�n vẫn thấy vui th�ch với ba �c đạo, xem ba đường �c như nh� cửa của m�nh.

Bồ T�t lại qu�n x�t: �Nơi ba đường �c, trong khi trang nghi�m V� thượng Bồ Đề, v� ch�ng sanh m� t�i chịu phiền khổ n�o, nếu t�m trong sạch của t�i c� đủ thế lực, nguyện cho bao nhi�u nỗi khổ của ch�ng sanh đều gom v�o th�n t�i�.

Sự kh�o lập nguyện lớn, do năng lực thiện nghiệp v� năng lực thiền định thế gian, cho n�n Bồ T�t xa l�a tập kh� phiền n�o nơi th�n t�m.� V� l�a tập kh� cho n�n th�n tứ đại thay đổi.� Tứ đại thay đổ v� do sụ thanh tịnh của thế thiền m� chẳng đến ba đường �c, v� thế Bồ T�t được dứt sự khổ nơi ba �c đạo.

Qua Giải Hạnh Địa rồi v�o Tịnh t�m địa, những c�ng đức v� mười tịnh t�m như đ� n�i trong Hỷ hạnh, mười tịnh ph�p như vậy l� những ph�p đối trị, nhằm đối trị những t�m bất tịnh như: T�m kh�ng muốn tạo t�c.� Kh�ng chịu ph�t t�m lập nguyện. Kh�ng thọ giới Bồ T�t.� T�m kh�ng tin tưởng, T�m xấu �c, T�m chẳng tu Bi nguyện.� T�m giận dỗi.� T�m lo rầu hối hận. T�m kh�ng từ mẫn v� T�m bu�ng lung.� N�i chung l� những thứ t�m th� h�n do tham tiếc th�n mạng, chẳng t�y thuận thế gian, trễ nải, lười biếng, kh�ng hổ, kh�ng thẹn, sợ khổ bức th�n, nghi ngờ, h�n nh�t, chẳng chịu si�ng năng c�ng dường Tam Bảo.� Mười tịnh t�m l� để đối trị những t�m bất tịnh như tr�n.

Trong mười Tịnh t�m n�y, ba ph�p đầu nhằm l�m cho t�m trong sạch,� Bảy ph�p sau l�m thanh tịnh sự trang nghi�m.

Đại Bồ T�t tin về Bồ Đề v� đạo Bồ Đề, v� tin đạo Bồ Đề v� thấy ch�ng sanh chịu khổ, Bồ T�t ph�t sanh l�ng Từ rộng lớn, v� sanh l�ng Từ cho n�n liền lập đại nghiệp: �Nguyện cho t�i cứu vớt tất cả những nỗi khổ như thế�.

Bởi t�m thương x�t cho n�n xả th�n ban cho kh�ng tham tiếc thứ g�, l�m lợi �ch ch�ng sanh t�m kh�ng lo hối.� V� t�m kh�ng lo hối, Bồ T�t cầu học phương thuật thế gian.� Biết c�c phương thuật thế gian, cho n�n kh�o biết thời tiết để chiều chuộng l�ng người.� Do biết đ�ng thời cho n�n gọi l� Biết r� thế gian. Do sức tr� tuệ cho n�n kh�ch trần phiền n�o kh� bề x�m nhập.� Nếu bị x�m nhập rất sanh hổ thẹn.� V� sự hổ thẹn n�n chẳng để phiền n�o tự do ph�t khởi.� Đ�y gọi l� sự mạnh mẽ.� Do sự mạnh mẽ n�n kh�ng bu�ng lung.� V� kh�ng bu�ng lung cho n�n tu tập ph�p l�nh.� V� tu ph�p l�nh cho n�n thọ giới Bồ T�t.� Thọ Giới Bồ T�t cho n�n c�ng dường Tam Bảo, do c�ng dường Tam Bảo m� t�m trở n�n thanh tịnh,� thế n�n gọi l� Tịnh địa.

PHẨM THỨ HAI MƯƠI T�M

HẠNH TẤT C�NH ĐỊA

Đại Bồ T�t trụ Giải địa cho đến Bồ T�t địa c� bốn hạnh:

1.Hạnh Ba la mật.

2.Hạnh Bồ đề.

3.Hạnh thần th�ng.

4.Hạnh th�nh thục ch�ng sanh.

Hạnh Ba la mật:� Như trước đ� n�i về s�u ph�p ba la mật, Phương tiện ba la mật, Nguyện ba la mật, Lực ba la mật, Tr� ba la mật, Mười ba la mật như thế gọi l� Hạnh ba la mật.

Phương tiện ba la mật hay kh�o, gồm c� mười hai c�ch thức như đ� n�i ở phẩm trước (12 sự kh�).

Nguyện ba la mật gồm c� năm điều, cũng đ� n�i như ở trước.

Mười Lực trang nghi�m thanh tịnh, gọi l� Lực ba la mật.

Biết r� Xứ chẳng phải Xứ của tất cả c�c ph�p, gọi l� Tr� ba la mật. Biết đệ nhứt nghĩa đế, gọi l� B�t nh� ba la mật.

Lại nữa, v� lượng tr� gọi l� phương tiện ba la mật. Cầu Thắng tr� hơn nữa gọi l� Nguyện ba la mật.� Chẳng bị bốn thứ m� l�m chướng ngại gọi l� Lực ba la mật.� C� thể biết t�nh chơn thật của c�c ph�p giới gọi l� Tr� ba la mật.

Tr�n đ�y gọi l� Hạnh ba la mật.

Hạnh Bồ Đề:� Bốn niệm xứ cho đến t�m Th�nh đạo, Bốn sự suy cầu, Bốn Chơn tr� như đ� n�i ở trước, gọi l� Hạnh Bồ Đề.

Hạnh thần th�ng:� Như trong phẩm chẳng thể nghĩ b�n đ� n�i r�.� S�u thần th�ng cũng đ� n�i đến, gọi l� Hạnh thần th�ng.

Hạnh th�nh thục ch�ng sanh:� C� hai � nghĩa v� lượng:� Điều phục v� lượng v� Phương tiện v� lượng như trước đ� n�i, gọi l� Hạnh th�nh thục ch�ng sanh.

Bốn Hạnh như thế của Bồ T�t nhiếp tất cả Hạnh.

Đại Bồ T�t tu h�nh trải qua v� lượng a tăng kỳ kiếp, rốt r�o đầy đủ sự thanh tịnh về c�c thiện ph�p, hơn tất cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c, rốt r�o nhiếp lấy đạo quả Bồ Đề, v� rốt r�o c� thể chứng quả Bồ Đề, cho n�n gọi l� Thập ba la mật.

Nếu n�i theo thứ lớp th� c� ba điều:

1.V� đối trị.

2.V� sanh ra.

3.V� đắc quả.

-Về đối trị:� Với những thiện ph�p đối trị gồm c� s�u ph�p:

Đối trị sẻn tham.� Đối trị nghiệp �c ph� giới.� Đối trị giận dữ.� Đối trị biếng lười. Đối trị loạn t�m.� Đối trị ngu si.

Do s�u ph�p �c n�y m� chẳng chứng V� thượng Bồ Đề.� V� ph� hoại s�u ph�p �c như tr�n m� n�i về lục ba la mật. S�u ba la mật n�y nhiếp lu�n bốn ba la mật sau.� Đ� gọi l� đối trị.

-Về sanh ra:� Đại Bồ T�t bỏ cả sự nghiệp thế tục, xuất gia học đạo, mệnh danh l� Th� ba la mật.� Được xuất gia rồi thọ giới Bồ T�t, gọi l� Giới ba la mật.� V� hộ tr� giới luật, mặc d� bị người đ�nh mắng vẫn lặng lẽ nhận, kh�ng hề b�o trả, gọi l� Nhẫn ba la mật.� Giới đức đ� đủ, si�ng tu ph�p l�nh, gọi l� Tấn ba la mật.� Nhờ sự tinh tấn điều phục c�c căn, tư duy qu�n s�t, gọi l� Thi�n ba la mật.� C�c căn đ� được điều phục, biết được Chơn ph�p giới, gọi l� Tr� ba la mật.� Đ�y mệnh danh l� sanh ra.

Về đắc quả:� Bồ T�t hiện tại tu c�c thiện ph�p như bố th�, v.v.� Nếu bỏ th�n rồi sanh sang đời kh�c, b�n ngo�i th� được của cải dồi d�o, b�n trong được năm điều đầy đủ như l�:� Sanh trong c�i trời, c�i người, sống l�u sắc tốt, sức mạnh an vui v� c� t�i biện luận.� Đ�y l� quả b�o thứ nhứt của Đại Bồ T�t.� Do nh�n duy�n bố th�, tu tập c�c thiện ph�p, t�m kh�ng ganh gh�t, nhẫn chịu tội lỗi.� Đ�y gọi l� đầy đủ quả b�o thứ hai.� Do nh�n duy�n bố th�, nếu tạo sự nghiệp thế gian, hay sự nghiệp xuất thế, t�m kh�ng ch�n nản t�m kh�ng hối tiếc, gọi l� quả b�o thứ ba.� Do nh�n duy�n bố th� m� t�m mềm mỏng kh�ng bị th�c loạn, l� quả b�o thứ tư.� Do nh�n duy�n bố th�, c� thể biết r� r�ng, đ�y l� ruộng phước, biết l� c� thể th� hay kh�ng n�n th�, kh�o biết phương tiện t�m của giữ của, l� quả b�o thứ năm.

Bốn ba la mật sau, nhiếp về s�u ba la mật trước, gồm c� ba sự ngăn đ�n (giới):

1.Ngăn đ�n theo giới.

2.Ngăn đ�n theo t�m.

3.Ngăn đ�n theo tr�.

-Tr� giới ba la mật của Bồ T�t, gọi l� ngăn đ�n theo giới (t�y giới giới).

-Thiền ba la mật gọi l� ngăn đ�n theo t�m (t�y t�m giới).

-Tr� tuệ ba la mật gọi l� ngăn đ�n theo tr� (t�y tr� giới)

L�a ba thứ ngăn đ�n n�y kh�ng c� giới Bồ T�t. Ba thứ ngăn đ�n của Bồ T�t nhiếp lấy tất cả giới.

Bồ T�t c� bốn việc c� thể lợi �ch khắp cả ch�ng sanh.� Bốn việc đ� l�: 1.V� Bồ Đề m� tu tập thiện ph�p.� 2.Trước d�ng chơn tr� biết nghĩa của ph�p.� 3.Tăng trưởng thiện ph�p.� 4.Th�nh thục căn cơ ch�ng sanh.

Bốn việc như vậy Bồ T�t lu�n lu�n l�m lợi �ch lớn cho khắp ch�ng sanh.

Nếu thuyết n�o n�i:� L�a bốn việc n�y vẫn c� thể lợi �ch ch�ng sanh, điều đ� ho�n to�n kh�ng c� l�.

PHẨM THỨ HAI MƯƠI CH�N

32 TƯỚNG TỐT, 80 VẺ ĐẸPCỦA TẤT C�NH ĐỊA

Hạnh Như Lai thứ mười ba gọi l� Tất C�nh Phật Địa.� Tất C�nh Phật Địa c� 140 ph�p Bất cộng.� Đ� l�:

Ba mươi hai tướng tốt, 80 vẻ đẹp, 4 Tịnh hạnh, 10 Lực, 4 V� �y, 3 Niệm xứ, 3 Bất hộ.� Đại Bi, Thường kh�ng qu�n mất, Tr� đoạn tập nh�n phiền n�o, Nhứt Thiết Tr�.� Đ�y gọi l� 140 ph�p Bất cộng.

Ba mươi hai tướng:

1.Dưới l�ng b�n ch�n bằng phẳng.

2.Dưới b�n ch�n c� h�nh b�nh xe ng�n cọng.

3.C�c ng�n tay b�p măng d�i đẹp.

4.G�t ch�n no tr�n.

5.Ng�n tay ng�n ch�n c� m�ng da liền lạc.

6.Tay ch�n mềm mại.

7.Bắp ch�n như ch�n nai ch�a.

8.Xương mắt c� chẳng lộ b�y.

9.Đứng thẳng tay d�i qu� đầu gối.

10.Ngọc h�nh ẩn k�n như m� vương.

11.Th�n h�nh đầy đặn như c�y Ni c�u Loại.

12.L�ng tr�n m�nh mướt đẹp.

13.Mỗi mỗi sợi l�ng đều xoay về ph�a mặt.

14.Th�n m�nh m�u v�ng rực.

15.Th�n thường c� �nh s�ng chiếu xa một tầm.

16.Da thứa mịn m�ng, bụi đất kh�ng d�nh.

17.Bảy chỗ h�m như:� hai l�ng b�n l�ng tay, hai l�ng b�n ch�n, hai vai, sau �t đều đầy đặn.

18.Phần tr�n của th�n như th�n sư tử ch�a.

19.C�nh tay, khỉu tay, bả vai tr�n trịa.

20.C�c khớp xương đầy đặn, bằng phẳng.

21.Th�n thể c�n đối.

22.Bốn mươi c�i răng.

23.Răng kh�t khao chẳng thưa hở.

24.Răng sắc trắng tinh.

25.Cằm vu�ng vức như cằm sư tử ch�a.

26.Nước miếng ngon ngọt.

27.Tướng nhục kế tr�n đảnh đầu.

28.Lưỡi d�i v� rộng, c� thể che đến ch�n t�c.

29.Tiếng n�i trong trẻo thanh tao.

30.Mắt sắc xanh biếc.

31.Mắt tựa như mắt ngưu vương.

32.Tướng l�ng trắng giữa chặn m�y (bạch h�o).

T�m mươi vẻ đẹp:

1.Tướng V� kiến đảnh.

2.Mũi cao nhưng chẳng lộ hai lỗ mũi.

3.L�ng m�y đẹp như trăng đầu th�ng.

4.V�nh tai d�i rũ xuống.

5.Th�n vững chắc như Trời Na la di�n.

6.C�c đốt xương giao nhau như m�c c�u.

7.Tr�ng lại được ph�a sau.

8.Khi đi ch�n c�ch đất 4 tấc m� vẫn hiện dấu.

9.M�ng tay, m�ng ch�n như sắc đồng đỏ.

10.Đầu gối vững chắc tr�n đẹp.

11.Th�n trong sạch.

12.Th�n dịu d�ng mềm mại.

13.Th�n kh�ng cong vẹo.

14.Ng�n tay, ng�n ch�n tr�n c� m�ng da liền lạc.

15.Lằn chỉ tr�n ng�n tay được che khuất.

16.C�c g�n mạch ẩn s�u kh�ng hiện.

17.Mắt c� kh�ng lộ b�y.

18.Th�n thể tươi nhuận.

19.Th�n tự giữ ngang.

20.Th�n đầy đặn.

21.Uy nghi to�n vẹn nghi�m t�c.

22.D�ng dấp đầy đặn.

23.Khi đi đứng an ổn, kh�ng lay động.

24.Uy đức lừng lẫy.

25.Ch�ng sanh được gặp rất sanh ưa th�ch.

26.Gương mặt kh�ng d�i lớn.

27.Dung mạo đoan ch�nh, sắc mặt chẳng nhăn.

28.Mặt đầy đặn.

29.M�i đỏ tươi, đẹp như tr�i tần b�.

30.Tiếng n�i s�u xa.

31.R�n tr�n đẹp v� l�n s�u v�o.

32.L�ng tr�n m�nh xoay về ph�a phải.

33.Tay ch�n đầy đặn.

34.Tay ch�n như �.

35.Lằn chỉ tr�n tay s�ng thẳng.

36.Lằn chỉ tay d�i.

37.Lằn chỉ tay chẳng đứt qu�ng.

38.Những người �c t�m được gặp đều vui mừng.

39.Mặt vu�ng đẹp.

40.Mặt trong s�ng như trăng rằm.

41.Chiều � ch�ng sanh m� n�i lời ho� vui.

42.Từ lỗ ch�n l�ng ph�t ra m�i thơm.

43.Trong miệng ph�t ra m�i thơm.

44.D�ng dấp oai h�ng như sư tử ch�a.

45.Tới lui như voi ch�a.

46.Tướng đi như Nga vương.

47.Đầu tr�n đẹp như quả ma d� na.

48.Diễn n�i một thứ tiếng m� đầy đủ cho tất cả.

49.Bốn c�i răng cấm trắng v� b�n.

50.Lưỡi sắc đỏ tươi.

51.Lưỡi mỏng.

52.L�ng m�u hồng.

53.L�ng mềm mại sạch sẽ.

54.Con mắt d�i rộng.

55.Hậu m�n c� đủ tướng.

56.Tay ch�n trắng đỏ như m�u hoa sen.

57.R�n chẳng lộ b�y.

58.Bụng thon thon.

59.Bụng chẳng lộ.

60.Th�n vững v�ng kh�ng nghi�ng ngả.

61.Th�n giữ sức nặng.

62.Th�n lớn hơn người thường.

63.Th�n cao hơn người thường.

64.Tay ch�n mềm mại, l�ng sạch.

65.�nh s�ng nơi th�n chiếu ra bốn b�n c�ch khoảng một tầm.

66.Đi c� h�o quang chiếu s�ng.

67.B�nh đẳng xem khắp ch�ng sanh.

68.Kh�ng khinh khi ch�ng sanh.

69.Tiếng n�i t�y t�m ch�ng sanh, kh�ng th�m kh�ng bớt.

70.N�i ph�p kh�ng vướng mắc.

71.Theo lời lẽ của ch�ng sanh m� thuyết ph�p.

72.Ph�t �m đ�ng với c�c giọng, c�c tiếng.

73.Theo thứ tự n�i ph�p cho người c� nh�n duy�n.

74.Ch�ng sanh xem tướng Phật kh�ng thể xiết.

75.Xem tướng Phật kh�ng nh�m ch�n.

76.T�c d�i đẹp đẽ.

77.T�c kh�ng rối.

78.T�c xoắn đẹp.

79.T�c m�u như thanh ch�u.

80.Tay ch�n biểu lộ tướng phước đức.

Đại Bồ T�t trụ bực Tịnh t�m địa rồi, nhờ năng lực của nghiệp thanh tịnh, mặc dầu được t�m mươi vẻ đẹp nhưng chưa trong s�ng vĩđại, đợi khi ngồi nơi Bồ Đề đạo tr�ng (th�nh Phật), l�c ấy mới ho�n to�n trong s�ng.� Khi chưa được trong s�ng ho�n to�n, gọi l� Địa hay Hạnh Bồ T�t.

Sự trang nghi�m đạo Bồ Đề c� hai t�nh c�ch:

Một l� gần. Hai l� xa.

Xa nghĩa l� chưa được quả b�o (chưa c�) về 32 tướng tốt v� 80 vẻ đẹp.� Nếu được (đ� c�), gọi l� gần.

N�i 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp tr�n đ�y l� để ch�ng ta g�y tạo nghiệp l�nh.

Ch�ng sanh v� tạo c�c thứ nghiệp �c, bởi nghiệp �c m� phải chịu quả b�o, do đ� Như Lai n�i về nghiệp l�nh v� quả b�o l�nh, ch�ng sanh nghe rồi, ngay đ� ph� trừ c�c thứ nghiệp �c.

Đ�y l� sự th�nh tựu 32 tướng tốt, 80 mươi vẻ đẹp, n�i về nghiệp l�nh v� quả b�o l�nh, ch�ng sanh nghe rồi, ngay đ� ph� trừ c�c thứ nghiệp �c.

Đ�y l� sự th�nh tựu 32 tướng:

-Bồ T�t ch� t�m tu h�nh, g�n giữ tịnh giới cho n�n được tướng l�ng b�n ch�n bằng phẳng.

-C�ng dường cha mẹ, bực thầy, h�a thượng, người c� đức độ, do nh�n duy�n đ�được tướng:� B�nh xe c� 1000 cọng dưới l�ng b�n ch�n.

-Kh�ng sanh l�ng l�m hại ch�ng sanh, kh�ng c� � tưởng cướp đoạt trộm lấy.� Nếu gặp cha mẹ, ho� thượng, thầy học, người c� đức độ, b�n ngh�nh đ�n từ xa, sắp đặt gường ghế, cung k�nh lễ lạy, ph� bỏ ki�u mạn, do nh�n duy�n đ�được tướng.� Ng�n tay b�p măng d�i đẹp.

-Đủ ba hạnh tr�n đ�y được tướng:� G�t ch�n no tr�n.

-D�ng bốn nhiếp ph�p nhiếp h�a ch�ng sanh do nh�n duy�n đ�được tướng:� Ng�n tay, ng�n ch�n c� m�ng da liền lạc.

-Đem dầu, sữa tốt thoa rửa cha mẹ, h�a thượng, bực thầy, người c� đức độ, do nh�n duy�n đ�được tướng:� Tay ch�n mềm mại.

-Tu lập ph�p l�nh kh�ng biết ch�n đủ, do nh�n duy�n đ�được tướng: Bắp ch�n như ch�n nai ch�a.

-Nghe ph�p t�m sanh vui mừng, ưa v� người giải n�i, v� ph�p m� l�m kẻ sai khiến. Do nh�n duy�n đ�được tướng: Mắt c� kh�ng lộ b�y.

-Ba nghiệp trong sạch, xem bệnh cho thuốc ăn uống vừa đủ, ph� trừ ki�u mạn.� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Đứng thẳng c�nh tay d�i qu� đầu gối.

-Thấy kẻ chia l�a kh�o n�i lời h�a hợp, tự m�nh tu đức hổ thẹn v� dạy người c�ng tu.� Do nh�n đ�được tướng:� Ngọc h�nh ẩn k�n như m� vương.

-Tự m�nh trong sạch ba nghiệp v� dạy người trong sạch, nếu c� ch�ng sanh tứ đại chẳng điều h�a, thường v� họ chữa trị, do nh�n duy�n đ�được tướng:� Th�n h�nh đầy đặn như c�y Ni c�u loại.

-Nghe ph�p vui mừng hay v� người diễn n�i do nh�n duy�n đ�được tướng:� L�ng tr�n m�nh mướt đẹp.

-Suy gẫm c�c � nghĩa s�u xa c�c ph�p, ưa tu ph�p l�nh, c�ng dường cha mẹ, h�a thường, người c� đức độ, dọn dẹp gai g�c, sỏi đ�, vật nhơ ở chỗ th�p Phật, ch�a tăng, hay tr�n đường x�.� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� L�ng tr�n m�nh mỗi sợi đều xoay về ph�a phải.

-D�ng m�n ăn, thức uống, c�c đồ trang sức, bố th� cho người, tự m�nh bỏ l�a l�ng giận.� Do nh�n duy�n đ� n�n được hai tướng:� Th�n c� m�u v�ng rực.Th�n thường c� �nh s�ng chiếu ra một tầm.

-Cũng do nh�n duy�n n�y m�được tướng:� Da thịt mịn m�ng, bụi bặm kh�ng d�nh.

-Thường bố th� những vật cần d�ng cho ch�ng sanh. Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Bảy chỗ đều đặn.

-Tự m�nh ph� bỏ ki�u mạn, t�nh t�nh điều độ l�m đ�ng ph�p tắc, thuận theo l�ng người, hay d�ng ph�p l�nh trừ điều chẳng l�nh .� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Phần tr�n của th�n như th�n sư tử. Được tướng hai vai tr�n trịa v� c�c khớp xương đầy đặn bằng phẳng.

-Do nh�n duy�n g� được tướng th�n thể nở nang?

Tức cũng do nh�n duy�n tr�n m�được tướng th�n thể nở nang.

-Dẹp bỏ lời n�i đ�i chiều, kh�o giảng h�a sự tranh chấp. do nh�n duy�n đ�được tướng:� Bốn mươi c�i răng:� Răng kh�t khao chẳng hở.

-Ở c�i Dục tu tập l�ng Từ. Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Răng sắc trắng tinh.

-Gặp người đến cầu xin liền niềm nở đưa đ�n.� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Cằm vu�ng như cằm sư tử ch�a.

-B�nh đẳng xem khắp ch�ng sanh dường như con một.� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Nước miếng ngon ngọt.

-Thường ban cho ch�ng sanh ph�p vị cam lồ v� thượng, thấy người l�ng qu�n l�m cho được nhớ, tự giữ cấm giới, xoay vần dạy người. Tu tập bi t�m v� thực h�nh lục ba la mật.� Do c�c nh�n duy�n đ�được tướng:� Nhục kế tr�n đảnh v� tướng lưỡi rộng d�i.

-N�i lời ch�n thật, n�i lời vui vẻ, n�i đ�ng ch�nh ph�p, n�i lời mềm mỏng, chẳng n�i tr�i thời. Do duy�n đ�được tướng:� Tướng n�i trong trẻo thanh tao.

-Tu tập bi t�m, xem khắp ch�ng sanh dường như cha mẹ.� Do nh�n duy�n đ�được hai tướng:� Mắt sắc xanh biếc. Mắt tựa như mắt tr�u ch�a.

-Gặp người đức hạnh mở lời t�n dương ca ngợi. Do nh�n duy�n đ�được tướng:� L�ng trắng ở giữa chặn m�y.

Tuy rằng trong 32 tướng, tướng n�o n�i nh�n duy�n tướng đ�, song nh�n duy�n ch�nh l� sự tr� giới v� sức tinh tấn.� V� sao thế?

-Nếu chẳng tr� giới v� lu�n lu�n si�ng tu tinh tấn, c�n chẳng được l�m th�n người huống g� được 32 tướng tốt.

Tướng nhục kế v� tướng v� kiến đảnh đồng nhau.

Lại nữa, ph�m l�m việc l�nh n�o, hễ t�m quyết định kh�ng hề hối đổi.� Do nh�n duy�n đ�được tướng: L�ng b�n ch�n bằng phẳng.

-Nếu hết l�ng g�y tạo.� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� B�nh xe c� ng�n cọng dưới b�n ch�n, tướng M�ng da liền lạc nơi c�c ng�n tay ng�n ch�n, tướng Bảy chỗ đầy đặn kh�ng khuyết, tướng th�n thể mềm dịu, tướng vai tr�n trịa, tướng C�c đốt xương bằng phẳng kh�ng khuyết, tướng Th�n ngay thẳng v� tướng Lưỡi rộng d�i.

-Nếu lu�n lu�n thực hiện, do nh�n duy�n đ�được tướng:� C�c ng�n tay b�p măng d�i.� Tướng c�nh tay d�i đến đầu gối.� Tướng �nh s�ng nơi th�n chiếu ra một tầm v� Tướng răng kh�t khao kh�ng hở.

-Nếu l�m với t�m trong sạch, do nh�n duy�n đ�được c�c tướng kh�c.

Lại nữa, nếu khởi t�m thuần thiện đối với ch�ng sanh, do nh�n duy�n đ�được tướng: Tay ch�n mềm dịu, da thứa mịn l�ng, bụi bặm kh�ng d�nh.

-Nếu tu tập c� thứ lớp, tu đ�ng thời tiết, do nh�n duy�n đ�được c�c tướng như:� Dưới b�n ch�n c� b�nh xe ng�n cọng, tướng ng�n tay b�p măng, tướng g�t ch�n no tr�n.

-Nếu vui tu ph�p l�nh, t�m kh�ng hối đổi, do nh�n duy�n đ�được tướng:� Th�n sắc v�ng ch�i, tướng Th�n thường c� �nh s�ng, tướng răng trắng tinh v� tướng l�ng trắng giữa chặn m�y.

-Nếu nghe người khen ngợi m� kh�ng sanh ki�u mạn, kh�ng che dấu ph�p l�nh để người kh�ng hay biết.� Do nh�n duy�n đ�được tướng m� �m t�ng.

-Tu tất cả thiện ph�p n�o cũng đều hồi hướng đạo V� thượng Bồ Đề.� Do nh�n đ�được tướng:� Mỗi lỗ ch�n l�ng đều c� một sợi l�ng.� Tướng l�ng tr�n m�nh xinh đẹp. Tướng trong miệng c� bốn mươi c�i răng v� tướng nước miếng ngon ngọt hơn tất cả c�c vị.

V� si�ng năng tinh tấn tu h�nh, do nh�n duy�n đ�được tướng cằm vu�ng v� tướng: Phần tr�n của th�n như th�n sư tử ch�a.

-Hết l�ng mến tưởng ch�ng sanh, xem tất cả đồng như con một.� Do nh�n duy�n đ�được tướng:� Răng bằng phẳng đều đặn.� Tướng mắt xanh biếc.� Tướng mắt như mắt tr�u ch�a.

Tu tập thiện ph�p kh�ng biết ch�n đủ.� Do đ�được c�c tướng kh�c.v...v..

Khi Đại Bồ T�t trụ bực T�nh hạnh, l� l�c tu� c�c nghiệp về ba mươi hai tướng.

Khi trụ bực Tịnh hạnh, tuy c� ba mươi hai nhưng c�c tướng đ� chưa đầy đủ vẹn to�n v� chưa s�ng sủa.

Trụ hạnh thứ mười ba, khi đ� ba mươi hai tướng mới s�ng sủa r� r�ng v� mới đầy đủ ho�n to�n tất cả ph�p Phật, dầu cho v� lượng tướng tốt của ch�ng sanh cũng kh�ng bằng.

Về ba mươi hai tướng hảo tr�n đ�y, c� tướng bực hạ. bực trung, bực thượng, kh� bề hiểu hết.� Bởi vậy Phật n�i về ba mươi hai tướng.

Tất cả ch�ng sanh c� bao nhi�u phước l�nh giả sử c�ng gom g�p lại, ch�nh thật chỉ đồng tướng một ch�n l�ng của Như Lai.� Gom hết những c�ng đức của hết thảy tướng ch�n l�ng mới th�nh một vẻ đẹp (trong 80 vẻ đẹp)

Tập trung những c�ng đức của c�c vẻ đẹp rồi tăng l�n gấp một trăm lần, mới th�nh một tướng.� Chỉ trừ tướng l�ng trắng giữa chặn m�y, v� tướng V� kiến đảnh.� Ngo�i ra, tập họp tất cả c�c tướng rồi nh�n l�n gấp 1000 lần mới th�nh hai tướng đ�.

Gom hết những c�ng đức về 32 tướng v� t�m mươi vẻ đẹp, rồi nh�n l�n cho đến gấp ng�n vạn ức lần mới th�nh tướng:� Tiếng n�i rỗng suốt v� tận của Như Lai (L� �m) tiếng n�i ấy vang xa đến v� lượng, v� bi�n thế giới của tất cả c�c đức Phật.

Như Lai th�nh tựu v� lượng, v� bi�n c�ng đức như vậy, do nghĩa đ� Như Lai Thế T�n mệnh danh l� đấng v� thượng.� Những g� Như Lai thực h�nh, gọi l� Hạnh v� thượng.

32 tướng tốt v� 80 vẻ đẹp c� ba nghĩa v� lượng:

1.Trải qua ba a tăng kỳđại kiếp tu h�nh v� lượng.

2.Tu tất cả hạnh l� v� lượng.

3.Lợi �ch ch�ng sanh trong khắp ph�p giới l� v� lượng.

Thế n�n n�i rằng Như Lai Thế t�n th�nh tựu v� lượng c�ng đức.

PHẨM THỨ BA MƯƠI

TRỤ TẤT C�NH ĐỊA

Bốn Tịnh Hạnh của Đại Bồ T�t gồm c�:

1.Th�n tịnh.

2.Duy�n tịnh.

3.T�m tịnh.

4.Tr� tịnh.

-Đoạn hẳn căn bản v� minh, ho�n to�n thanh tịnh, chứng V� thượng Bồ Đề, th�n được tự tại, sanh diệt tự do, mệnh danh l� Th�n tịnh.

-Sức thần th�ng tự tại như �, gọi l� Duy�n tịnh.

-Tu tập thiện ph�p, t�m l�a phiền n�o, gọi l� T�m tịnh.

-Biết tất cả ph�p giới kh�ng bị chướng ngại, được s�ng suốt tự tại, biết sự chi phối của c�c ph�p, gọi l� Tr� tịnh.

Đại Bồ T�t do bốn ph�p thanh tịnh n�y m� được kết quả mười bực.� Mười bực ấy l�:

1.Năng lực biết r� Thị xứ phi xứ.

2.Năng lực biết r� c�c nghiệp qu� khứ, hiện tại vị lai.

3.Năng lực biết r� cảnh giới c�c Thiền định giải tho�t.

4.Năng lực biết r� sự hơn k�m, lanh chậm của c�c căn cơ.

5.Năng lực biết r� chỗ tri giải của ch�ng sanh.

6.Năng lực biết r� c�i ch�ng sanh.

7.Năng lực biết đến nơi đến chốn c�c đạo l�.

8.Năng lực biết r� những đời qu� khứ.

9.Năng lực thi�n nh�n thấy r� kh�ng bị chướng ngại.

10.Năng lực dứt sạch tận c�ng c�c thứ m� lầm.

Như Lai n�i ra chơn thật kh�ng hai, do đ� mệnh danh l� Đa Đ� A gi� độ (Như Lai).

-Nếu n�i quả l�nh v� quả chẳng l�nh, n�i về nh�n duy�n chơn thật, thể chơn thật, an trụ chơn thật, sanh ra chơn thật. Đ�y gọi l� Thị xứ.� Quả l�nh, quả chẳng l�nh.� Chẳng phải nh�n cho l� nh�n.� Đ�y gọi l� phi xứ.

Tr� ph� t�m ki�u mạn, gọi l� tr� chơn thật, l� tr� v� ngại, l� Nhứt thiết tr�, l� tr� thanh tịnh, tr� l�a mạn v.v�v� t�nh theo thứ lớp cho n�n gọi l� Lực thứ nhứt.

V� kh�ng c�n g� cao hơn nữa gọi l� Tất cả Hạnh.� V� lợi �ch ch�ng sanh, ph� dẹp c�c ma cho n�n gọi l� Lực.� V� chơn thật trang nghi�m, được sức tự tại, cho n�n gọi l� đầy đủ.� V� c� thể ph� hoại mọi sự đe dọa, cho n�n gọi l� Niết B�n. Do T�m th�nh đạo, cho ph� c�c khổ gọi l� v� thượng.� Đ�ng như ph�p trụ, cho n�n gọi l� chơn thật.� Tự m�nh được ph�p thanh tịnh, thương x�t ch�ng sanh v� ch�ng sanh diễn n�i, cho n�n gọi l� Phạm lu�n (đấng trong sạch).� Phạm lu�n l� Như Lai.� Như Lai c�n gọi l� Trong m�t.� Sự trong m�t gọi� đ� l� Giới, Thọ tr� tịnh giới, đ�ng như giới n�i ra, gọi l� N�i đ�ng đắn, n�i thật, n�i lợi �ch, n�i rộng r�i, n�i kh�ng ngăn ngại, n�i tất cả, n�i rốt r�o, n�i kh�ng g� hơn, n�i kh�ng m� lầm, n�i kh�ng thi vi, n�i hiện tiền v.v�Bởi thế gọi l� �Tiếng rống oai h�ng của sư tử�.� N�i phương tiện của năng lực thiện, n�i nh�n ch�n thật, do nh�n duy�n ch�n thật được quả ch�n thật.� Nghĩa l� quả phước trời, người v� quả vị giải tho�t v� thượng.

Đ�y gọi l� năng lực Thị xứ Phi xứ.

-Nếu tạo nghiệp rồi tăng trưởng, th�nh ra kết quả, gọi l� qu� khứ.� Nghiệp đ� tạo rồi m� chưa chịu quả cũng gọi l� qu� khứ.� Chưa tạo nghiệp m� muốn tạo, chưa được quả m� muốn được, gọi l� vị lai.� Nghiệp đ� tạo rồi nhưng chưa chịu quả b�o hay nghiệp chịu quả rồi diệt đi qu� khứ, gọi l� Hiện tại.� Nghiệp qu� khứ, vị lai, hiện tại đều c� ba thứ quả:� quả của th�n, quả của miệng, quả của �.� Nơi ba nghiệp n�y, chỗ n�o tạo nghiệp l�nh th� chỗ ấy được quả b�o tốt, chỗ n�o g�y nghiệp �c chỗ ấy bị quả b�o xấu (thị xứ).� Nghiệp bất thiện v� nghiệp hung �c chẳng được quả l�nh (phi xứ) chỉ trừ si�ng tu th�n giới, t�m huệ, khiến cho chịu b�o địa ngục nhẹ đi trong l�c l�m người (v� c� sự tương tợ cho n�n gọi l� địa ngục).� Trong l�c l�m người chịu quả b�o nhẹ, gọi l� quả b�o của người.

-Đ�y gọi l� năng lực biết r� c�c nghiệp qu� khứ, vị lai, hiện tại (th�ng cả năng lực Thị xứ, phi xứ).

-Bốn c�i Thiền thi�n (thuộc sắc giới), t�m ph�p giải tho�t v.v�Những ph�p như thế Phật đều tu chứng một c�ch tự tại.� V� c� sự tự tại cho n�n Như Lai lu�n lu�n ở trong ch�nh định, trong khi Như Lai thuyết ph�p, trời Phạm Thi�n vương v� c�c thi�n ch�ng kh�c chỉ nghe �m thanh m� kh�ng thấy h�nh b�ng.� C�c thiền định thuộc Tứ thiền, B� định như tr�n, những người tu tập c�n c� hai thứ phiền n�o lo �u:� 1.Người chưa được định lo �u muốn được định. 2.Người đ� được rồi lo �u bị mất.� Như Lai đ� chấm dứt hai mối lo �u như thế, được sức tự tại, biết tất cả t�m nghĩ tưởng của tất cả ch�ng sanh, tuy được biết r� nhưng kh�ng tham đắm, cũng kh�ng sanh vui th�ch, tu tập đầy đủ rồi muốn được liền được, được một c�ch vĩđại, được một c�ch dễ d�ng, được rồi kh�ng tho�i lui.

Đ�y gọi l� năng lực thứ ba, năng lực biết r� Thiền định, giải tho�t.

-Biết r� năm căn (T�n, Tấn, Niệm, Định, Tuệ), mỗi căn đều c� Thượng, Trung, Hạ.� Những tr�nh độ n�y từ sự nghe ph�p sanh ra hoặc từ sự tư duy sanh ra.� Đ�y gọi l� năng lực Biết r� sự hơn k�m, lanh chậm của c�c căn cơ.

-R� thấu sự mong muốn của hạng Thượng, Trung, Hạ.� Đ�y gọi l� năng lực hiểu biết, biết hết mọi t�m t�nh như t�nh Thanh Văn, t�nh Duy�n Gi�c, t�nh Bồ T�t, t�nh Như Lai, t�nh tham dục của ch�ng sanh, cho đến t�nh chất của t�m mươi bốn ng�n phiền n�o v.v�Gọi l� năng lực thứ năm, Năng lực biết r� chỗ tri giải của ch�ng sanh.

-Biết r� r�ng:� Do phiền n�o m� ch�ng sanh chịu th�n trong c�i.� Đ�y gọi l� năng lực thứ s�u, Năng lực biết r� ch�ng sanh.

-Biết r� c�c thứ phiền n�o, mỗi mỗi đều c� c�ch đối trị, biết sự lưu chuyển của c�c lo�i (hữu), mỗi mỗi đều c� ph�p đối trị, biết c�ch ph� trừ c�c lối chấp t� xấu �c.� Đ�y gọi l� Năng lực biết đến chốn c�c đạo l� (lực thứ bảy).

-Biết r� c�c t�n họ của c�c lo�i ch�ng sanh trong bốn phương cho đến mười phương, biết r� t�m việc của ch�ng sanh trong đời qu� khứ:� 1.T�n tộc.� 2.Sanh ra.� 3.Họ h�ng.� 4.Sự ăn uống.� 5.Nghiệp chịu khổ.� 6.Tuổi thọ.� 7.Ở đời.� 8. Chết mất.

-Lại nữa, nhớ r� s�u việc:� 1.T�n họ.� 2.Gi�ng giống như S�t đế lợi, B� la m�n�3.Họ h�ng cha mẹ.� 4.Sự ăn uống.� 5.Cảnh gi�u ngh�o.� 6.Sống l�u, chết yểu�Đ�y gọi l� Năng lực thứ t�m, năng lực biết r� những đời qu� khứ.

-Tu h�nh thiện nghiệp để sanh l�n bốn tầng trời thuộc Sắc giới� được quả tứ thiền, sự nh�n thấy rộng lớn gọi l� thi�n nh�n.� Chứng được đầy đủ kết quả của sự thuần thiện, gọi l� thanh tịnh, v� sự s�ng tỏ giữa lo�i người lo�i trời chẳng đồng, cho n�n n�i l� hơn mắt người đời.� C� thứ thi�n nh�n ở c�i Dục, t�n tuy đồng nhưng lại kh�ng thanh tịnh, cho n�n chẳng gọi l� thi�n nh�n.

C�i thấy biết của thi�n nh�n thanh tịnh l� thấy r� sự sa đọa của ch�ng sanh. Biết được sự sa đọa gọi l� Thi�n. Lại c� sự đọa lạc gọi l� người chết, c� c�i sanh gọi l� th�n trung ấm, th�n trung ấm c� hai loại: Một l� l�nh, hai l� chẳng l�nh.� Th�n trung ấm chẳng l�nh h�nh th� như chiếc �o v� m�u đen (hắc lũ hạt).� L�c ban đ�m, thi�n nh�n thanh tịnh mới nh�n thấy, thi�n nh�n thanh tịnh nh�n thấy sắc th�n trung ấm rất r� r�ng.� Th�n trung ấm l�nh, h�nh th� như chiếc �o đ�n b� ở xứ ba la nại (ba la nại nữ y).� Khi trời trăng s�ng tỏ, chư thi�n c� mắt thanh tịnh mới thấy.� Thi�n nh�n thanh tịnh cũng thấy sắc th�n trung ấm r� r�ng như vậy.� Th�n trung ấm sắc đen l� hạng ch�ng sanh bực thấp, bực dưới.� Sắc trắng l� hạng ch�ng sanh bực tr�n. Do nh�n duy�n �c nghiệp của th�n, miệng, � gọi l� ch�ng sanh hạng dưới.� Do nh�n duy�n nghiệp l�nh thuộc th�n,� miệng, �, gọi l� hạng tr�n.� Nghiệp �c, phần nhiều l� những kẻ t� kiến.� T� kiến lại c� hai hạng:� Một l� c� thể sửa đổi.� Hai l� chẳng thể sửa đổi.� Hạng b�i b�c nh�n quả, bảo rằng kh�ng c� th�nh nh�n giải tho�t, hạng n�y kh�ng thể sửa đổi. Hạng thứ hai chẳng phải nh�n nhận thức l� nh�n, chẳng phải quả chấp cho l� quả, hạng n�y c� thể cải đổi. Bởi vậy, nghiệp �c gọi l� t� kiến, nghiệp l�nh gọi l� ch�nh kiến. Kh�ng ch� bai bốn th�nh đế, tin quả b�o chơn thật của nghiệp l�nh, nghiệp dữ, hạng nghiệp l�nh như vậy gọi l� ch�nh kiến.� Nh�n duy�n nghiệp �c, chết rồi qua chốn Địa ngục, v� chẳng vui ưa chịu quả thống khổ, gọi l� Địa ngục.� Ph�ng t�ng nghiệp �c, c�ng một h�nh vi với lo�i c� l�ng c� c�nh, quyết định đến chốn Địa ngục.� Thấy r� nh�n quả cho n�n l�m hạng c� Thi�n nh�n.� Do nh�n duy�n của nghiệp l�nh m� qua khỏi c�i chết hung dữ, vui th�ch nhận thấy quả b�o v� thọ th�n trời, người.� V� nhận thức đ�ng đắn cho n�n sanh về đường l�nh, sanh đến nẻo l�nh c�i trời, c�i người, thấy s�ng tỏ r� r�ng, gọi l� Thi�n nh�n.� Thế n�o l� nẻo l�nh?

Đ�y gọi l� năng lực thứ ch�n, Năng lực Thi�n nh�n thấy r� kh�ng bị chướng ngại.

Do nh�n duy�n tu giới luật nơi th�n, định huệ nơi t�m, dứt tất cả m� lầm, bởi dứt m� lầm cho n�n đưa đến kết quả sạch hết m� lầm (lậu hoặc).� Th�n giới v� t�m tuệ c� hai thứ:� 1.Nhận ra Đạo.� 2.Tu tập Đạo.� Do hai đường hướng n�y m� t�m được giải tho�t, tuệ được giải tho�t, v� được t�m tuệ giải tho�t m� thị hiện sức thần th�ng gi�o h�a ch�ng sanh.� Đ�y gọi l� năng lực thứ mười, Năng lực sạch tận c�ng t�m m� lầm.

Với mười năng lực tr�n đ�y, đại Bồ T�t biết r� về t�nh, biết r� về ph�n biệt, biết tự tướng, cộng tướng, biết bất cộng tướng, biết sự b�nh đẳng, biết nghiệp, biết thứ lớp hơn hoặc chẳng hơn.

Đại Bồ T�t lu�n lu�n biết r� bảy điều như thế.

1.Biết về t�nh:� T�nh của mười lực tức l� t�nh của năm căn.� Do tuệ nhiều cho n�n gọi l� Tr� t�nh, v� vậy n�i l� biết Xứ chẳng phải xứ, kh�ng n�i tin Xứ chẳng phải xứ.� Cho đến tr� biết Sạch hết c�c lậu hoặc cũng vậy.

2.Biết về ph�n biệt:� Ph�n biệt c� ba: Ph�n biệt thời gian, ph�n biệt Hạnh, Ph�n biệt Tự tướng, cộng tướng.

Mười Lực lu�n lu�n biết r� qua c�c thời gian qu� khứ, vị lai, hiện tại, gọi l� ph�n biệt thời gian.

Mười lực c� c�ng năng biết tất cả sự đối trị v� lượng phiền n�o của v� lượng ch�ng sanh trong mười phương thế giới, gọi l� ph�n biệt Hạnh.

Mười lực c� c�ng năng biết tất cả sắc tướng.� Đ�y gọi l� biết tự tướng.� Biết sắc l� v� thường cho đến biết tất cả ph�p đều v� thường.� Đ�y gọi l� Ph�n biệt cộng tướng.

3.Ba sự ph�n biệt như tr�n gọi l� biết về Tự tướng, cộng tướng.

4.Bất cộng tướng nghĩa l�:� Mười lực như tr�n, h�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c chẳng thể chung đồng.

5.Biết sự b�nh đẳng l�:� C�c đức Phật trong mười phương đồng chứng thập lục, gọi l� sự b�nh đẳng.

6.Biết nghiệp:� Nghĩa l� năng lực biết Thị xứ, phi xứ.� Nh�n biết thật l� nh�n, quả biết thật l� quả.� Như Lai biết r� nghiệp quả của tự m�nh, cũng biết những g� thuộc nghiệp quả của tất cả ch�ng sanh.� Bởi năng lực thiền định, giải tho�t, Như Lai được ba sự thị hiện, c� thể điều phục ch�ng sanh.

-Do năng lực biết r� căn cơ hơn k�m, Như Lai biết căn t�nh thượng, trung, hạ của ch�ng sanh.� Do biết căn t�nh, cho n�n t�y mỗi tr�nh độ v� họ thuyết ph�p.

-Do năng lực biết chỗ tri giải, Như Lai thấu r� t�nh thiện, t�nh �c của tất cả ch�ng sanh Nhằm đối trị t�nh �c, Phật n�i về t�nh Thiện.

-Do năng lực biết r� ch�ng sanh, Như Lai thường thực h�nh c�c phương tiện thế gian, nhưng kh�ng bị thế ph�p l�m � nhiễm, biết r� thế giới, ch�ng sanh giới cho n�n t�y căn cơ, t�m tưởng v� t�y phiền n�o của ch�ng sanh, Như Lai thuyết ph�p gi�o h�a.

Thế n�o l� c�ch gi�o h�a đầu ti�n của Như Lai khiến cho ch�ng sanh v�o trong gi�o ph�p của Phật?

L�c ban sơ dạy Thanh văn, Bồ T�t, Như Lai n�i như thế n�y:

�Hỡi kẻ Thiện nam! Người n�n ưa th�ch sự vắng lặng, một m�nh ở chỗ rảnh rang.� L�c người mới sanh, cha mẹ v� người m� đặt cho t�n tộc, cho n�n c�c thầy Ho� thượng đặt cho t�n tộc, ngươi h�y hết l�ng qu�n x�t:� Như t�n gọi của ta được cha mẹ, ho� thượng đặt ra đ�y, đối với s�u nhập b�n trong lẫn b�n ngo�i, l� c� hay kh�ng c�? Thiện nam tử! Nếu l�a s�u nhập, b�n trong lẫn b�n ngo�i m� ngươi chẳng thấy c�, th� l�c ấy ngươi sẽ được sự s�ng suốt chơn thật, ngươi sẽ biết rằng: t�n chỉ l� c�i hư giả, chẳng phải chơn thật, ph�p cũng chẳng phải chơn.� Danh từ v� ph�p đều kh�ng chơn thật, thế sao nơi đ� lại sanh ki�u mạn?�

�Thiện nam tử! Đến khi đ� th� ngươi n�n quan s�t con mắt v� t�n gọi con mắt.� Con mắt c� hai:� Một l� t�n, hai l� ph�p lan rộng.� T�n con mắt� chẳng phải l� mắt.� Tướng con mắt cũng chẳng phải l� mắt.� Nếu c� vật n�o t�n gọi l� mắt th� vật ấy cũng kh�ng thật.� Nếu thật sự c� c�i gọi l� mắt, th� t�n gọi lẽ ra cũng thật ư?� Nếu� l� chơn thật th� khi ch�ng sanh mới sanh ra đời, đ�ng lẽ phải tự biết lấy chẳng cần dạy vẽ.� Nhưng chưa từng thấy c� kẻ kh�ng ai chỉ dạy m� c� thể tự biết.� Do đ� biết r� t�n vốn kh�ng thật, vật cũng kh�ng thật, c�i biết của con mắt (hoặc c�i biết của c�c gi�c quan kh�c) cũng kh�ng thật.

�Khi khởi qu�n như thế sẽ dứt trừ sự tham đắm b�n trong, b�n ngo�i bởi c�c gi�c quan (nhập) Do dứt th�n t�m b�n trong, b�n ngo�i m� dứt tất cả tướng c�c ph�p.� V� dứt tất cả tướng c�c ph�p, tức biết một c�ch ch�n thật về t�nh c�c ph�p.� Tất cả c�c ph�p chẳng c� t�nh chơn thật, kh�ng c� tướng mạo.

�Thiện nam tử! Khi khởi qu�n như vậy, nếu muốn được Nhứt thiết tr�, muốn được Đại từ, Đại Bi, muốn chứng sơ thiền cho đến Phi phi tưởng xứ, muốn được T�nh hạnh cho đến Như Lai hạnh, muốn được lục th�ng của Bồ T�t, cho đến muốn chứng V� thượng Bồ Đề�Tất cả những việc đ�đều c� thể được.�

Đ�y gọi l� năng lực thứ s�u của Như Lai, năng lực biết đến nơi đến chốn về ph�p đối trị (Nhứt thiết ch� xứ đạo tr� lực). Do năng lực biết đến nơi đến chốn ph�p đối trị n�y m� nhận thấy r� Đạo chơn thật, đạo chẳng chơn thật.� Biết rồi d�ng đạo chơn thật chỉ r� để ph� bỏ đạo kh�ng chơn thật.

Do năng lực biết được việc đời trước, cho n�n biết sự chịu đựng thống khổ, biết rồi chẳng th�ch sanh tử v� ph� lối chấp thường.

Do năng lực thi�n nh�n kh�ng chướng ngại, Như Lai thọ k� cho người, dứt trừ chấp đoạn.

Do năng lực biết r� sạch hết lậu hoặc, Như Lai tự biết đ� được giải tho�t, n�n c� thể ph� hỏng chấp lầm của ch�ng sanh, những kẻ kh�ng phải Như Lai tự cho l� Như Lai, chẳng phải sa m�n tự n�i sa m�n, chẳng phải b� la m�n, tự xưng b� la m�n.

Khi Như Lai chứng V� thượng Bồ Đề, mười lực tr�n đ�y c�ng chứng được trong một l�c.

7.L�m thế n�o n�i cho c� thứ lớp?

Khi Như Lai chứng V� thượng Bồ Đề rồi, trước hết l� xem x�t nh�n quả, v� thế, Lực thứ nhứt gọi l� Thị xứ phi xứ.

Nh�n quả như thế c�i g� tạo ra? C�i g� chịu lấy? Đ�y l� Lực biết nghiệp quả, hiện, vị lai. (lực thứ hai).

Biết ch�ng sanh ph� trừ nghiệp chướng l� do tu tập thiền định (lực thứ ba).

Để biết c�c ch�ng sanh, người n�o c� thể tu, người n�o kh�ng thể tu, do đ� qu�n s�t c�c căn cơ (lực thứ tư).

Căn cơ c� thượng, trung, hạ, gọi l� ch�ng sanh t�nh. �Đến đ�y gọi l� Lực thứ năm (Biết chỗ tri giải).

V� biết t�nh cho n�n biết l� t�m trong sạch hay chẳng trong sạch.� Như thế gọi l� Lực biết ch�ng sanh giới (Lực thứ s�u).

Muốn biết nh�n của t�m tịnh hay t�m bất tịnh, cho n�n x�t về sự đến nơi đến chốn, đối trị c�c đạo (Lực thứ bảy).

Biết được c�c lối chấp thường, chấp đoạn.� Đ�y gọi l� năng lực t�c mạng (thứ t�m), năng lực thi�n nh�n (thứ ch�n).

Biết r� hai chấp đ� dứt trừ, c�c m� lầm sạch hẳn.� Đ�y gọi l� năng lực Lậu tận tr� (lực thứ mười).� Như vậy gọi l� Biết c� thứ lớp.

Lại nữa, c� thứ lớp nghĩa l�:� Khi Như Lai chứng V� thượng Bồ Đề, đầu ti�n qu�n x�t phải tr�i của c�c đạo l� (thị xứ, phi xứ).� Kế đ� x�t r� về nghiệp thế gian.� V� ph� bậc thế gian cho n�n qu�n về Thiền� giải tho�t v� qu�n s�t ch�ng sanh c� thể hay kh�ng thể tu tập đạo quả.� Kế nữa d�ng thi�n nh�n xem x�t căn cơ ch�ng sanh c� thể hay kh�ng thể tu tập đạo quả.� Kế nữa d�ng thi�n nh�n xem x�t căn cơ ch�ng sanh lanh hay chậm.� Ngo�i ra như tr�n đ� n�i.

Lại nữa, khi Như Lai chứng V� thượng Bồ Đề rồi, qu�n về 12 nh�n duy�n.� Đ�y l� Thị xứ Phi xứ.

Mười hai nh�n duy�n do đ�u ph�t xuất? V� vậy qu�n về nghiệp.� C�c nghiệp của ch�ng sanh, hoặc c� thọ b�o hoặc kh�ng thọ b�o.

Thi�n nh�n xem x�t những g�?� -V� ch�ng sanh m� qu�n ph�p giới.� Đ�y gọi l� năng lực biết chỗ tri giải.

Ph�p giới v� thế giới vốn kh�ng sai kh�c. Muốn biết sự kh� điều phục hay dễ điều phục, v� vậy m� biết về t�c mạng.

Để biết những kẻ nghe dạy v� kẻ kh�ng nghe dạy, do đ� biết về căn cơ lợi độn.

Biết rồi n�i ra T�m Th�nh đạo, gọi l� Lực Ch� xứ đạo.

Biết r� sự đoạn phiền n�o của bực c� Đạo lực, gọi l� năng lực sạch hết m� lầm (lậu hoặc).

-Năng lực biết r� Xứ phi xứ v� năng lực biết r� nghiệp b�o ba đời, giữa hai lực c� g� sai kh�c?

-Nghiệp l�nh, nghiệp dữ đều thấu r�.� Quả l�nh, quả dữ đều biết r�. Đ�y gọi l� Thị xứ, phi xứ.

-G�y tạo quyết định chịu quả, chẳng tạo chẳng chịu quả b�o.� Đ�y gọi l� năng lực biết r� nghiệp b�o ba đời.

V� muốn điều phục nghiệp bất thiện m� tu tập thiền định.� Sự điều phục c� hai:� Một l� kẻ tin Hai l� kẻ kh�ng tin.� Do đ� qu�n x�t cội gốc của l�ng tin cũng c� hai:� Một l� tin Tam Bảo.� Hai l� tin Trời Ma H� thủ la.� Điều phục c�c hạng như tr�n gọi l� Tri giải tho�t lực.

Căn cứ c� thượng, trung, hạ, gọi l� Tri ch�ng sanh giới lực.

Biết thế giới, ch�ng sanh giới rồi n�i về đạo thế gian, đạo Thanh Văn, Duy�n Gi�c, Bồ T�t v� Phật đạo, gọi l� Ch� xứ đạo lực.

Thấy r� nh�n l�nh, nh�n dữ, nghiệp nặng, nghiệp nhẹ của ch�ng sanh, gọi l� Tri t�c mạng lực.

Biết như vậy rồi dứt trừ chấp thường, chấp đoạn, gọi l� năng lực thi�n nh�n.

Thấy r� đạo chơn thật, c�c m� lầm đ� sạch hết.� Đ�y mệnh danh l� Lậu tận tr� lực.

T�nh của mười lực đều l� t�nh s�ng suốt của tuệ gi�c kh�ng g� sai kh�c.� V� cảnh giới để� duy�n c� kh�c, cho n�n c�ch thuyết minh c� kh�c vậy th�i.

Bốn V� sở �y, như nhiều chỗ thường n�i. Như Lai v� ch�ng sanh n�i ph�p c� bốn sự:

1.Ph�p giải tho�t của Phật, Thanh Văn chẳng chung.

2.Ph�p giải tho�t của Phật, Thanh Văn n�i chung.

3.Sự giải tho�t khổ của ch�ng sanh.

4.V� ch�ng sanh n�i ph�p đối trị dứt khổ để được giải tho�t.

Thanh văn chẳng chung l� như thế n�o?

-Như Lai biết rằng, nếu n�i c�c vị Thanh Văn về ph�p gi�c ngộ m� Phật đ� c�, c�c vị n�y chẳng r� biết được.

Ta chẳng thấy c� một sa m�n, b� la m�n hay ma vương, Phạm vương n�o đ�ng như thật bảo rằng Như Lai chẳng r�, chẳng biết.� V� kh�ng thấy ai n�i như thế, cho n�n Như Lai chẳng e sợ.

Như Lai đ� sạch c�ng tất cả m� lầm.� Nếu n�i rằng chưa sạch hết, th� sao kh�ng thấy sa m�n, b� la m�n, ma vương hay Phạm vương n�o đ�ng như thật n�i rằng Phật chẳng sạch hết m� lầm.� V� chẳng thấy, cho n�n Như Lai chẳng e sợ.

Như Lai đ� chứng V� thượng Bồ Đề.� Nếu n�i đạo n�y chẳng rốt r�o,� Như Lai cũng chẳng thấy c� sa m�n, b� la m�n, Ma vương hay Phạm vương n�o đ�ng như thật n�i rằng Như Lai chưa chứng đạo, hoặc n�i rằng đạo n�y chẳng phải rốt r�o. V� chẳng thấy cho n�n ta chẳng e sợ.

Khi Như Lai n�i về sự chướng đạo hay kh�ng chướng đạo, ta cũng chẳng thấy c� sa m�n, b� la m�n, ma vương hay Phạm vương n�o đ�ng như thật n�i rằng ta n�i chướng đạo l� kh�ng phải chướng đạo.� Bởi chẳng thấy cho n�n ta chẳng e sợ.

Những g� về đạo m� Phật n�i ra, đều v� c�c vị Bồ T�t v� chư Thanh Văn.� Sau khi Phật Niết b�n l�c kiết tập kinh điển, trong Tạng Thanh văn bỏ ra t�n c�c Bồ T�t, trong tạng Bồ T�t để t�n c�c vị Bồ T�t.� Do đ�, bộ loại c�c kinh Phương đẳng, gọi l� Bồ T�t tạng.� Đ�y gọi l� chẳng chung.

Lại nữa, chẳng chung với Thanh Văn l� ba niệm xứ của Như Lai.

Như Lai thuyết ph�p, c� người hết l�ng nghe nhận, t�m được vui mừng, cảm thọ an lạc, sống đ�ng như ph�p, chẳng tr�i lời Phật dạy�Với việc như thế Phật chẳng lấy l�m mừng, vẫn tu tập t�m Xả, kh�ng mất ch�nh niệm, cũng kh�ng bu�ng lung.

Như Lai thuyết ph�p, hoặc c� người đ� kh�ng tin nhận, c�n tr�i nghịch lời dạy của Như Lai.� Với việc như thế Phật cũng chẳng giận, chẳng ch�t buồn rầu, m� vẫn tu tập t�m xả, kh�ng mất ch�nh niệm, cũng kh�ng bu�ng lung.

Như Lai thuyết ph�p, c�ng một l�c c� người chịu nghe, c� người chẳng chịu nghe.� Với hai hạng tr�n, Phật cũng chẳng vui buồn, vẫn tu tập t�m xả, kh�ng mất ch�nh niệm, cũng kh�ng bu�ng lung.

Như thế gọi l� Ba niệm xứ.

Lại nữa, chẳng chung với Thanh Văn l� luận về ba Bất hộ của Như Lai l�: Th�n, Miệng v� Mệnh.

A la h�n, c� người v� nghiệp v� k� khởi l�n, cho n�n kh�ng giữ ch�nh niệm.� Nghiệp v� k� l� tội đột kiết la (�c t�c).� Như Lai đ� chấm dứt ho�n to�n nghiệp v� k�.� V� sao thế? -V� lu�n lu�n tu ch�nh niệm, cho n�n Như Lai t�y t�m m� ph�t ng�n, như quở tr�ch đệ tử quyến thuộc chẳng hạn.� Dầu Phật c� n�i lời th� xua đuổi kẻ xấu, t�m cũng kh�ng sợ nạn.� Tại sao vậy? -V� th�n, khẩu v� mệnh của Phật đều thanh tịnh ho�n to�n.

Lại nữa, chẳng chung với Thanh Văn l� t�m Đại bi như trước đ� n�i:

Như Lai l�m việc g�?� L�m nơi n�o?� Nh�n duy�n g� l�m?� L�m bằng c�ch n�o? Khi n�o l�m? v.v�Những việc như thế Phật đều lu�n lu�n biết đ�ng sự thật.� Đ�y gọi l� T�m ghi nhớ chẳng qu�n ( thường bất vong thất).

Như Lai biết những việc g�?

-Biết tất cả Hạnh.

L�m ở nơi n�o?

-Tất cả thế giới.��

V� nh�n duy�n g� l�m?

-V� điều phục ch�ng sanh.

L�m bằng c�ch n�o?

-Những phương tiện hay kh�o.

Khi n�o l�m?

-Trong tất cả thế gian.

Bởi lu�n lu�n tu t�m ch�nh niệm, cho n�n Như Lai Thế T�n hoặc cử động, hoặc nh�n ng�, hoặc n�i năng, hoặc đi, hoặc đứng, hoặc l�m bất cứ việc g�, trong tất cả thời gian ấy, ho�n to�n kh�ng một mảy may tập qu�n phiền n�o ph�t khởi.� Thế n�n n�i rằng Như Lai dứt hẳn tập kh� phiền n�o.

Bậc A la H�n v.v�kh�ng thể như vậy, do đ� Như Lai chẳng c�ng chung với Thanh Văn.� Đ�y gọi l� tr� đoạn tập nh�n phiền n�o.

Như Lai gi�c ngộ c�c ph�p hữu vi, biết r� về ba nh�m:� Một l� nghĩa lợi �ch.� Hai l� nghĩa chẳng phải lợi �ch.� Ba l� nghĩa chẳng phải lợi �ch chẳng phải kh�ng lợi �ch.� Như Lai biết r� r�ng, Như Lai được Nhứt thiết chủng tr�.

Một trăm bốn mươi ph�p bất cộng như tr�n, h�ng Thanh Văn v� B�ch chi Phật chẳng thể chung đồng, v� vậy m� gọi rằng: Thanh Văn bất cộng ph�p (ph�pThanh Văn chẳng chung).

Khi c�n trụ Bồ T�t Hạnh, được 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, nhưng kh�ng được tươi s�ng.� Đến khi ngồi nơi Bồ Đề đạo tr�ng, kh�ng thầy m� tu tập 37 phẩm trợ đạo (chứng quả v� thượng)� Khi đ� c�c tướng hảo mới s�ng tươi xinh đẹp.

Đại Bồ T�t Địa tận (Đẳng gi�c), sau khi chứng Kim cang tam muội rồi, niệm thứ hai l� được mười lực, được tất cả Phật ph�p, cho đến tất cả tịnh tr�.� V� được tất cả cho n�n gọi l� Nhứt thiết chủng tr�, V� ngại tr�, V� chướng tr�, Tịnh tr�, Tịch tịnh tr�, Cụ t�c tr�.� Đến đ�y gọi l� Tất C�nh địa.

Khi c�n ở Bồ T�t hạnh (Đệ thập Ph�p V�n địa), Đại Bồ T�t nh�n thấy Ph�p th�n Phật, như c�i nh�n xuy�n qua lớp lụa mỏng. Như Lai Thế t�n kh�ng c� điều đ�, cho n�n gọi l� Ph�p th�n Thanh Tịnh.

Bồ T�t ở bậc Địa tận đối với sự nh�n thấy Ph�p th�n Phật, như từ xa nh�n thấy m�u sắc, Chư Phật thấy ph�p th�n như ở gần nh�n r� m�u sắc.

Bồ T�t Địa tận đối với sự nh�n thấy Ph�p th�n Phật, như từ chỗ tối m� nh�n thấy sắc.� Chư Phật thấy Ph�p th�n như giữa ban ng�y nh�n thấy m�u sắc.� Bồ T�t Địa tận như l�c chưa ra khỏi thai, chư Phật Thế T�n như đ� ra khỏi thai.

Bồ T�t Địa tận thấy ph�p th�n Phật như người c�n trong mộng.� C�c đức Như Lai như người đ� thức giấc, thấy r� mu�n vật.

Bồ T�t Địa tận như ngọn đ�n chẳng s�ng.� Chư Phật Thế T�n như những ngọn đ�n s�ng rực.

Đại Bồ T�t chứng V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c rồi, l�m Phật sự ở nơi thế giới của tất cả chư Phật. Sự thi t�c Phật sự n�y c� ch�n c�ch. Mỗi mỗi Phật sự c� thể l�m lợi �ch rất nhiều cho v� lượng ch�ng sanh.� Ch�n c�ch đ� l�:

1.Tự l�m c�ng việc của bực Đại trượng phu v� c� thể l�m cho ch�ng sanh tin tưởng sự việc của bậc Đại trượng phu.

2.D�ng 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp trang nghi�m tự th�n, l�m lợi �ch ch�ng sanh bằng c�ch ph� trừ lưới nghi của ch�ng.

3.Như Lai đầy đủ mười lực.� V� đủ mười lực n�n c� thể lợi lạc v� lượng ch�ng sanh.� Nếu c� ai hỏi về Lực, Phật liền kh�o l�o giải th�ch, ph� trừ t�m nghi của kẻ đ�, v� điều phục ch�ng sanh l�a bỏ chấp t�.

4.Như Lai với bốn V� sở �y, l�m cho người tin tưởng Tam Bảo, điều phục ch�ng sanh, ph� bỏ chấp t� v� l�m tiếng rống oai h�ng của đại sư tử.

5.Sự đầy đủ ba niệm xứ của Như Lai, theo chỗ n�i m� l�m, như chỗ l�m m� n�i, ph� c�c thứ phiền n�o.� Chứa nu�i đệ tử v� dạy dỗ ch�ng sanh.

6.Sự đầy đủ ba m�n Bất hộ của Như Lai l�m lợi �ch ch�ng sanh, ng�y đ�m thường vận dụng Phật nh�n xem x�t khắp c�c ch�ng sanh.

7.Sự đầy đủ t�m Đại bi của Như Lai nhờ tu Nhẫn nhục ba la mật, l�m cho ch�ng sanh l�a c�c sự khổ, ban cho ch�ng sanh những sự an vui.

8.Sự đầy đủ t�m kh�ng lầm lẫn, kh�ng mất ch�nh niệm của Như Lai, kh�ng thấy m� vẫn đ�ng ph�p thực h�nh, đ�ng ph�p an tr�, l�m lợi �ch ch�ng sanh khiến họ được điều phục v� ph� bỏ t�m bu�ng lung của ch�ng sanh.

9.Sự đoạn hẳn tất cả v� minh phiền n�o, với nhứt thiết chủng tr�, Như Lai r� biết Ph�p đ�ng như nghĩa, l�a ph�p chẳng phải nghĩa, chẳng phải phi nghĩa v.v�

N�i t�m lại, Như Lai đầy đủ một trăm bốn mươi ph�p Bất cộng v� ch�n việc như thế, lu�n lu�n l�m Phật sự, v� vậy gọi l� Như Lai Hạnh, Như Lai địa hay gọi l� Tất c�nh địa của Như Lai.

Tại sao thế?

-V� Hạnh Như Lai, Địa Như Lai Tất c�nh địa của Như Lai vốn từ v� lượng na-do-tha đại kiếp thọ giới Bồ T�t, si�ng năng dạy dỗ v� lượng, b� bi�n ch�ng sanh cũng trụ Tất c�nh địa (đồng với Như Lai).

Tất cả Phật ph�p của Như Lai đều v� ch�ng sanh, chẳng tự v� m�nh.� Ph�p của Thanh Văn, Duy�n Gi�c chỉ tự lợi m�nh, lợi người rất �t.� Do đ� ph�p của Nhị thừa chẳng c�ng với Như Lai.� Phật ph�p v� thượng trọn kh�ng giống như Phật ph�p của Thanh Văn, Duy�n Gi�c.

Đấng Đại Bi chẳng thể lầm lẫn về sự đoạn hẳn tất cả tập kh� v� minh phiền n�o.� Với Nhứt thiết chủng tr�, ngũ tr� tam muội, Như Lai đầy đủ tất cả c�c ph�p bất cộng.� Do đ�y gọi l� Đấng V� thượng.

Kinh n�y diễn n�i về giới cấm của Bồ T�t, n�i về đạo Bồ T�t v� n�i về quả đức của Bồ T�t giới.

Tất cả Hạnh của Bồ T�t.� Tất cả Giới, Hạnh, Quả của Bồ T�t mệnh danh l� Bồ t�t địa, gọi l� Bồ T�t tạng, gọi l� Bồ T�t luận.

Kinh n�y nhiếp tất cả kinh điển Đại thừa, l� kinh điển của tr� v� ngại.

Nếu chư Thi�n hay lo�i người, hoặc sa m�n hay b� la m�n tin tưởng kinh điển n�y, rồi thọ tr� đọc tụng, nghe giảng, bi�n ch�p, n�i rộng cho người, theo � nghĩa của kinh m� tu tập, hoặc c�ng dường cung k�nh, t�n trọng ngợi khen người tr� kinh n�y, hay l� d�ng c�ng dầu đ�n, hương hoa, �m nhạc v.v� Được như thế, người n�y lu�n lu�n được c�c đức Phật trong mười phương che chở, ủng hộ v� nhắc đến t�nh danh, người ấy được sự chứa nh�m v� lượng phước đức.

Tại sao vậy?

-V� l�m nh�n duy�n cho giới Bồ T�t l� l�m nh�n duy�n cho sự chứng ngộ V� thượng Bồ Đề.

Nhờ Thọ tr�, đọc tụng, bi�n ch�p giải n�i giới Bồ T�t m� ch�nh ph�p Như Lai trụ l�u nơi đời, kh�ng bị ph� diệt, c�c Tỳ kheo xấu �c sẽ lần lần giảm đi.

Nếu kh�ng c� giới Bồ T�t, c�c Tỳ kheo xấu sẽ dần dần lẫy lừng thanh thế v� ch�nh ph�p Như Lai chẳng bao l�u sẽ bị ph� diệt.

L�c bấy giờ ng�i Ưu Ba Ly bạch hỏi đức Phật:

-K�nh bạch Đức Thế T�n! Kinh n�y t�n gọi l� g�?

Phật dạy:

-Ưu Ba Ly! Kinh n�y gọi l� Thiện giới, gọi l� Bồ T�t Địa, gọi l� Luật Bồ T�t, gọi l� Luận Bồ T�t, gọi l� Như Lai Tạng, gọi l� Căn bản của Tất Cả Thiện Ph�p, gọi l� Nh�n của sự An lạc, gọi l� Sự Chứa Nh�m c�c Hạnh Ba la Mật.

Khi ng�i Ưu Ba Ly nghe đức Phật dạy xong, vui mừng đảnh lễ lạy, nhiễu quanh đức Phật v� lui trở về.

HẾT QUYỂN CH�N

�

Quy�̉n 1� Quy�̉n 2� Quy�̉n 3� Quy�̉n 4� Quy�̉n 5� Quy�̉n 6� Quy�̉n 7� Quy�̉n 8� Quy�̉n 9� Quy�̉n 10

�

�