Kinh Lang Nghiem Q6-10

- Con nhớ khi xưa, từ v� số hằng sa kiếp trước c� Phật Qu�n Thế �m ra đời, con ph�t t�m Bồ Đề nơi Phật ấy, Phật dạy con từ Văn, Tư, Tu nhập Tam Ma Địa (Văn, Tư, Tu l� Văn nơi tai, Tư nơi T�m, Tu nơi Hạnh).

- Bước đầu ở trong sự nghe được nhập lưu (chẳng chạy theo lục trần) m� qu�n c�i sở nghe (vong, sở: vong nghĩa l� qu�n). Sở nhập đ� tịch, th� hai tướng động v� tịnh chẳng sanh, như thế dần dần tiến th�m, th� năng nghe v� sở nghe đều hết; sự hết năng sở của nghe cũng chẳng trụ. C�n biết chẳng trụ th� c�n năng gi�c v� sở gi�c, n�n phải Kh�ng c�i năng gi�c sở gi�c, th� sự Kh�ng gi�c ấy mới cực vi�n tr�n; năng gi�c sở gi�c được Kh�ng đến c�ng tột, l� nhập v�o chỗ Kh�ng, nhập v�o chỗ Kh�ng th� c�n trụ nơi Kh�ng, n�n năng kh�ng sở kh�ng cũng phải diệt. Năng sở của Kh�ng diệt rồi th� tất cả sự sanh v� diệt đều hết, sanh diệt đ� diệt, th� tịch diệt hiện tiền, th�nh l�nh si�u việt thế gian v� xuất thế gian. Đến đ�y, khắp mười phương ph�p giới đều s�ng tỏ, được hai thứ th� thắng tr�n đầy s�ng tỏ:

l. �� Tr�n khế hợp với gi�c t�m vốn huyền diệu của mười phương chư Phật, với Như Lai đồng một Từ Lực (Phật độ ch�ng sanh cho vui, nhưng kh�ng c� năng độ, gọi l� V� Duy�n Từ).

2. �� Dưới khế hợp với tất cả mười phương ch�ng sanh lục đạo, với tất cả ch�ng sanh đồng một Bi Ngưỡng (ch�ng sanh cầu Phật độ l�a khổ, nhưng kh�ng c� sở độ, gọi l� Đồng Thể Bi).

Thế T�n! Do con c�ng dường Qu�n �m Như Lai, Phật dạy con y t�nh Văn như huyễn, hu�n tu Kim Cang Tam Muội. V� với chư Phật đồng một Từ Lực, n�n khiến con được th�nh tựu 32 ứng th�n v�o c�c quốc độ.

1.�� Thế T�n! Nếu chư Bồ T�t v�o Tam Ma Địa tu ph�p v� lậu, thắng giải đầy đủ, th� con hiện th�n Phật, thuyết ph�p cho họ, khiến được giải tho�t.

2.�� Nếu c� h�ng hữu học được tịch tịnh diệu minh, thắng giải đầy đủ, th� con hiện th�n Độc Gi�c, thuyết ph�p cho họ, khiến được giải tho�t.

3.�� Nếu c� h�ng hữu học đoạn mười hai nh�n duy�n được thắng t�nh hiện tiền, thắng giải đầy đủ, th� con hiện th�n Duy�n Gi�c, thuyết ph�p cho họ, khiến được giải tho�t.

4.�� Nếu c� h�ng hữu học tu Đạo nhập diệt, được ph�p Kh�ng của Tứ Th�nh Đế, thắng giải đầy đủ, th� con hiện th�n Thanh Văn, thuyết ph�p cho họ, khiến được giải tho�t.

5.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn t�m minh ngộ, chẳng phạm dục trần, muốn th�n trong sạch, th� con hiện th�n Phạn Vương, thuyết ph�p cho họ, khiến được giải tho�t.

6.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn l�m thi�n chủ, l�nh đạo chư thi�n, th� con hiện th�n Đế Th�ch, thuyết ph�p cho họ khiến được th�nh tựu.

7.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn th�n được tự tại, đi khắp mười phương, th� con hiện th�n Tự Tại Thi�n, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

8.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn th�n được tự tại, bay khắp hư kh�ng, th� con hiện th�n Đại Tự Tại Thi�n, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

9.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn thống l�nh quỷ thần, cứu gi�p quốc độ, th� con hiện th�n Thi�n Đại Tướng Qu�n, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

10.�� Nếu c� ch�ng sanh, th�ch thống l�nh thế giới, bảo vệ ch�ng sanh, th� con hiện th�n Tứ Thi�n Vương, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

11.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn sanh nơi thi�n cung, sai khiến quỷ thần, th� con hiện th�n Th�i Tử của Tứ Thi�n Vương, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

12.�� Nếu c� ch�ng sanh, muốn l�m vua c�i người, th� con hiện th�n vua, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

13.�� Nếu c� ch�ng sanh, th�ch l�m chủ c�c d�ng qu� tộc, mọi người cung k�nh, th� con hiện th�n trưởng giả, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

14.�� Nếu c� ch�ng sanh, th�ch đ�m luận những lời hay giữ m�nh trong sạch, th� con hiện th�n Cư Sĩ, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

15.�� Nếu c� ch�ng sanh, th�ch cai trị việc nước, tr�ng coi c�c ban ấp, th� con hiện th�n Tể quan, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

16.�� Nếu c� ch�ng sanh, th�ch c�c số thuật, tự nhiếp t�m giữ th�n, th� con hiện th�n B� La M�n, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

17.�� Nếu c� thiện nam tử, ham học ph�p xuất gia, giữ g�n giới luật, th� con hiện th�n Tỳ Kheo, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

18.�� Nếu c� thiện nữ nh�n, ham học ph�p xuất gia, tr� c�c giới cấm, th� con hiện th�n Tỳ Kheo Ni, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

19.�� Nếu c� thiện nam tử, th�ch giữ ngũ giới, th� con hiện th�n Ưu B� Tắc, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

20.�� Nếu c� thiện nữ nh�n, tự giữ ngũ giới, th� con hiện th�n Ưu B� Di, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

21.�� Nếu c� thiện nữ nh�n, lập th�n trong cung vua, chủ việc nội ch�nh, gi�p việc nước nh�, th� con hiện th�n nữ chủ (ho�ng hậu), hay phu nh�n, mệnh phụ, đại gia (nữ gi�o sư của ho�ng hậu v� c�c cung phi), thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

22.�� Nếu c� con trai, chẳng hoại trinh nam, th� con hiện th�n đồng nam, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

23.�� Nếu c� con g�i, muốn giữ trinh nữ, chẳng cầu sự x�m bạo, th� con hiện th�n đồng nữ, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

24.�� Nếu c� chư Thi�n, muốn ra khỏi lo�i trời, th� con hiện th�n chư Thi�n, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

25.�� Nếu c� con Rồng, muốn ra khỏi lo�i rồng, th� con hiện th�n rồng, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

26.�� Nếu c� Dược Xoa (l) muốn ra khỏi lo�i m�nh, th� con hiện th�n Dược Xoa, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

27.�� Nếu c� C�n th�t B� (2) muốn ra khỏi lo�i m�nh, th� con hiện th�n C�n Th�t B�, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

28.�� Nếu c� A Tu La, muốn tho�t khỏi lo�i m�nh, th� con hiện th�n A Tu La, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

29.�� Nếu c� Khẩn Na La (3), muốn tho�t khỏi lo�i m�nh, th� con hiện th�n Khẩn Na La, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

30.�� Nếu c� Ma Hầu La Gi� (4) muốn tho�t khỏi lo�i m�nh, th� con hiện th�n Ma Hầu La Gi�, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

31.�� Nếu c� ch�ng sanh th�ch l�m người, tu nghiệp người, th� con hiện th�n người, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

32.�� Nếu c� lo�i phi nh�n, hoặc c� h�nh, hoặc v� h�nh, hoặc c� tưởng, hoặc v� tưởng, muốn tho�t khỏi lo�i m�nh, th� con hiện th�n như họ, thuyết ph�p cho họ, khiến được th�nh tựu.

- Ấy gọi l� 32 ứng th�n nhiệm mầu v�o c�c quốc độ, những th�n ấy đều do v� t�c diệu lực của sự hu�n tu tam muội tự tại th�nh tựu.

- Thế T�n! Con lại d�ng v� t�c diệu lực của sự hu�n tu Kim Cang Tam Muội n�y, c�ng với tất cả ch�ng sanh lục đạo trong mười phương tam thế đồng một Bi Ngưỡng, n�n khiến c�c ch�ng sanh nơi th�n t�m con được 14 thứ c�ng đức v� �y:

l. �� Do con chẳng qu�n �m thanh, tự qu�n kẻ qu�n, khiến ch�ng sanh khổ n�o mười phương tự qu�n �m thanh, liền được giải tho�t.

2.�� Xoay tri kiến về bản tri, khiến ch�ng sanh d� v�o đống lửa, lửa chẳng thể ch�y.

3.�� Xoay c�i nghe về bản văn, khiến ch�ng sanh bị nước cuốn tr�i m� chẳng ch�m đắm.

4.�� Vọng tưởng dứt sạch, t�m chẳng s�t hại, khiến ch�ng sanh v�o xứ quỷ, quỷ chẳng thể hại.

5.�� Hu�n tập c�i nghe th�nh Bản Văn, ti�u cả lục căn th�nh một t�nh Văn, khiến ch�ng sanh đang l�c bị giết hại, dao g�y từng đoạn, c�c binh kh� chạm v�o th�n người, như cắt d�ng nước, như thổi �nh s�ng, m� bản t�nh chẳng lay động.

6.�� Hu�n tập t�nh Văn thuần nhất s�ng tỏ, chiếu khắp ph�p giới, dẹp tan tối tăm, khiến ch�ng sanh d� gặp c�c lo�i Dược Xoa, La S�t, y�u mị, quỷ thần ở gần b�n cạnh mắt họ chẳng thể nh�n thấy.

7.�� m thanh ti�u sạch, t�nh nghe trở v�o, tho�t khỏi trần vọng, khiến ch�ng sanh gặp những thứ g�ng, c�m, xiềng, x�ch đều chẳng thể tr�i buộc.

8.�� m thanh ti�u diệt, t�nh Văn vi�n m�n, Từ Lực khắp nơi, khiến ch�ng sanh đi qua chỗ nguy hiểm, chẳng bị giặc cướp.

9.�� Hu�n tu t�nh Văn, xa l�a cảnh trần, sắc dục chẳng thể l�i k�o, khiến tất cả ch�ng sanh đa d�m xa l�a tham dục.

10.�� Thuần �m v� trần, căn trần vi�n dung, chẳng năng sở đối đ�i, khiến tất cả ch�ng sanh hay giận dữ l�a bỏ s�n hận.

11.�� Xoay minh ti�u trần, trở về bản t�nh, cả ph�p giới, th�n t�m đều như lưu ly, thấu triệt v� ngại, khiến những kẻ ngu muội chẳng tin Phật ph�p, xa l�a hẳn sự si m� �m muội.

12.�� Ti�u dung h�nh thể, trở về bản Văn, ngồi bất động đạo tr�ng, v�o thế gian m� chẳng hoại ph�p thế gian, đi khắp mười phương, c�ng dường v� số Như Lai, nơi mỗi Như Lai l�m Ph�p Vương Tử, khi ph�p giới ch�ng sanh cầu sanh con trai, được con trai c� phước đức tr� huệ.

13.�� Lục căn vi�n th�ng, s�ng v� soi kh�ng hai, khắp mười phương thế giới, lập Đại Vi�n Cảnh, Kh�ng Như Lai Tạng, thừa nhận ph�p m�n b� mật của v� số Như Lai, chẳng c� thiếu s�t, khiến ph�p giới ch�ng sanh cầu sanh con g�i, được con g�i c� tướng tốt, đoan ch�nh, phước đức, dịu d�ng, được mọi người y�u mến.

14.�� Trăm ức nhựt nguyệt chiếu khắp tam thi�n đại thi�n thế giới n�y, trong đ� c� 62 hằng sa ph�p vương tử đang trụ tr� nơi thế gian, tu ch�nh ph�p, l�m m� phạm, mỗi mỗi d�ng phương tiện v� tr� huệ chẳng đồng, t�y thuận căn t�nh mọi người để gi�o h�a ch�ng sanh.

- Do con được Nhĩ Căn vi�n th�ng, ph�t ra diệu dụng, n�n th�n t�m vi diệu, c�ng khắp ph�p giới, khiến ch�ng sanh người tr� danh hiệu con so với người tr� danh hiệu của 62 hằng sa Ph�p Vương Tử, hai người được phước đức bằng nhau.

- Thế T�n! Sở dĩ một danh hiệu của con c�n xứng với nhiều danh hiệu kia, l� do con tu tập đắc chơn vi�n th�ng, ấy gọi l� mười bốn thứ sức v� �y, th� cho ch�ng sanh phước đức đầy đủ.

Thế T�n! Do con tu chứng V� Thượng Đạo, được căn vi�n th�ng n�y, n�n kh�o được bốn thứ diệu đức v� t�c bất khả tư ngh�:

l. �� Do con được Bản Văn huyền diệu, t�m diệu l�a văn: Kiến, Văn, Gi�c, Tri th�nh một bửu gi�c vi�n dung trong sạch, chẳng thể chia c�ch, n�n hay hiện nhiều dung mạo vi diệu, thuyết v� bi�n b� mật thần ch�, trong đ� từ một đến t�m vạn bốn ng�n con mắt v� c�nh tay, t�y nghi thị hiện, hoặc từ hoặc oai, hoặc định hoặc huệ, cứu gi�p ch�ng sanh được tự tại.

2.�� Do sự Văn Tư của con tho�t khỏi lục trần, như �m thanh vượt qua bức tường, chẳng bị ngăn ngại, n�n con kh�o hiện mỗi mỗi h�nh, mỗi mỗi ch�, những h�nh những ch�, đều hay th� cho ch�ng sanh được sức v� �y. V� thế, mười phương v� số quốc độ đều gọi con l� người Th� V� �y.

3.�� Do con tu tập Nhĩ Căn trong sạch, được diệu t�m vi�n th�ng, n�n đi khắp thế giới, đều c� thể khiến ch�ng sanh xả bỏ th�n mạng v� ch�u b�u cầu con thương x�t.

4.�� Con được ngộ t�m Phật, chứng nơi cứu c�nh, hay d�ng c�c thứ ch�u b�u c�ng dường mười phương Như Lai, cho đến ch�ng sanh lục đạo trong ph�p giới, cầu vợ được vợ, cầu con được con, cầu sống l�u được sống l�u, cầu ch�nh định được ch�nh định, như thế cho đến cầu Đại Niết B�n được Đại Niết B�n.

- Phật hỏi về vi�n th�ng, con từ Nhĩ Căn v�o Vi�n Chiếu Tam Muội, T�y T�m tự Tại, Từ Sự Nghe Nhập Lưu, cho đến Đắc Tam Ma Địa, Th�nh Tựu Bồ Đề l� hơn cả.

- Thế T�n! Như Lai khen con kh�o được ph�p m�n vi�n th�ng, ở trong hội thọ k� cho con hiệu l� Qu�n Thế �m, do con qu�n �m s�ng tỏ mười phương, n�n danh hiệu QU�N �M khắp mười phương thế giới.

Bấy giờ, Thế T�n nơi t�a Sư Tử, từ ngũ thể c�ng ph�ng h�o quang, chiếu soi đỉnh đầu của mười phương v� số Như Lai, với c�c Ph�p Vương Tử v� chư Bồ T�t; c�c Như Lai ấy cũng trong ngũ thể c�ng ph�ng h�o quang, từ mọi nơi chiếu đến đỉnh đầu của Phật, với chư Đại Bồ T�t v� A La H�n trong hội. Rừng c�y, ao hồ đều diễn ph�p �m, h�o quang giao xen như lưới b�u, đại ch�ng được ph�p chưa từng c�, tất cả đều được Kim Cang Tam Muội. Tức thời, trời mưa b�ch bửu li�n hoa, xanh, v�ng, đỏ, trắng, xen lộn lẫn nhau; mười phương hư kh�ng h�a th�nh m�u sắc thất bửu, n�i s�ng, đất đai nơi c�i Ta B� n�y đều ẩn mất, chỉ thấy mười phương v� số quốc độ hợp th�nh một c�i, ca nhạc vang lừng, tự nhi�n h�a tấu.

L�c đ�, Như Lai bảo Văn Th� Sư Lợi Ph�p Vương Tử rằng:

- Ngươi h�y xem 25 vị v� học Đại Bồ T�t v� A La H�n n�y, mỗi mỗi tr�nh b�y phương tiện th�nh đạo l�c ban đầu, đều n�i tu tập vi�n th�ng chơn thật, lối tu của họ thật chẳng hơn k�m v� chẳng trước sau sai biệt. Nay ta muốn khiến A Nan khai ngộ, trong 25 lối tu, lối n�o th�ch hợp, v� sau khi ta diệt độ, ch�ng sanh trong c�i n�y muốn v�o Bồ T�t thừa, cầu đạo V� Thượng, từ cửa phương tiện n�o để được th�nh tựu?

Văn Th� Sư Lợi Ph�p Vương Tử v�ng theo � chỉ của Phật, liền đứng dậy đảnh lễ ch�n Phật, thừa oai thần của Phật, n�i kệ đ�p rằng:

�� CH�NH VĂN� �� DỊCH NGHĨA

- Gi�c hải t�nh trừng vi�n,�� - Biển gi�c t�nh trong lặng,

Vi�n trừng gi�c nguy�n diệu, �� Vốn đầy đủ vi diệu,

Nguy�n minh chiếu sanh sơ,� �� Chấp s�ng sanh sở chiếu,

Sở lập chiếu t�nh vong. �� Sở lập t�nh chiếu mất.

- M� vọng hữu hư kh�ng, �� - M� vọng c� hư kh�ng.

Y Kh�ng lập thế giới, �� Do Kh�ng lập thế giới,

Tưởng trừng th�nh quốc độ, �� Tưởng lặng th�nh Quốc Độ,

Tri gi�c nải ch�ng sanh. �� Tri gi�c l� ch�ng sanh.

- Kh�ng sanh Đại Gi�c trung,�� - �Kh�ng� sanh nơi Đại Gi�c

Như hải nhất �u ph�t. �� Như biển nổi một bọt.

Hữu lậu vi trần quốc, �� V� số nước hữu lậu,

Giai y Kh�ng sở sanh �� Đều từ Kh�ng sanh khởi,

�u diệt Kh�ng bổn v�, �� Bọt bể Kh�ng đ� diệt

Huống phục chư tam hữu. �� Đ�u thể c�n tam giới.

- Qui nguy�n t�nh v� nhị, �� - Về cội t�nh chẳng hai,

Phương tiện hữu đa m�n, �� Phương tiện c� nhiều lối,

Th�nh t�nh v� bất th�ng, �� Bậc Th�nh chẳng ngăn ngại,

Thuận nghịch giai phương tiện. �� Thuận nghịch đều t�y nghi.

Sơ t�m nhập tam muội, �� Sơ cơ v�o ch�nh định,

Tr� tốc bất đồng lu�n. �� Nhanh chậm chẳng đồng nhau.

- Sắc tưởng kết th�nh trần, �� - Qu�n Sắc th�nh nội trần,

Tinh liễu bất năng triệt. �� Tinh vi chẳng thấu triệt. ��

Như h� bất minh triệt, �� Nếu đ� chẳng thấu triệt,

Ư thị hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- �m thanh tập ngữ ng�n, �� - �m thanh lộn ngữ ng�n,

Đản y danh c� vị. �� Chỉ nương tựa lời Phật.�

Nhất phi h�n nhất thiết, �� Một chẳng gồm tất cả,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Hương dĩ hiệp trung tri, �� - Hương do hợp mới biết,

Ly tắc nguy�n v� hữu. �� Ly th� chẳng c� m�i.

Bất hằng kỳ sở gi�c, �� Hợp ly t�nh chẳng thường,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Vị t�nh phi bổn nhi�n, �� - M�i vị chẳng tự sanh,

Yếu dĩ vị thời hữu, �� Đợi khi nếm mới c�,

Kỳ gi�c bất hằng nhất, �� Vị gi�c chẳng thường c�n,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- X�c dĩ sở x�c minh, �� - X�c phải c� sở x�c,

V� sở bất minh x�c, �� Chẳng sở th� chẳng x�c,

Hợp ly t�nh phi định, �� Hợp ly t�nh chẳng định.�

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Ph�p xưng vi nội trần, �� - Ph�p gọi l� nội trần,

Bằng trần tất hữu sở. �� Nương trần ắt c� sở.�

Năng sở phi biến thiệp, �� Năng sở chẳng c�ng khắp,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Kiến t�nh tuy động nhi�n, �� - T�nh kiến d� r� r�ng,

Minh tiền bất minh hậu, �� Thấy trước chẳng thấy sau,

Tứ duy khuy nhất b�n, �� Bốn ph�a thiếu một nửa,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Tỷ tức xuất nhập th�ng, �� - Hơi Thở th�ng ra v�o,

Hiện tiền v� giao kh�, �� Qu�n đến chẳng giao kh�, (Giống như n�n thở)

Chi ly phi thiệp nhập, �� L�a thở chẳng ngộ nhập,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Thiệt phi nhập v� đoạn, �� - Thiệt nhập chẳng v� cớ,

Nh�n vị sanh gi�c liễu, �� Do vị sanh gi�c tri,

Vị vong liễu v� hữu, �� Vị mất gi�c cũng mất,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Th�n dữ sở x�c đồng, �� - Th�n với x�c đồng nhau, (5)

C�c phi vi�n gi�c qu�n, �� Chẳng phải Vi�n Gi�c Qu�n,

Nhai lượng bất minh hội, �� Chẳng hội kh�ng ngằn m�,

V�n h� hoạch vi�n th�ng?�� L�m sao được vi�n th�ng?

- Tri căn tạp loạn tư, �� - � căn lộn vọng tưởng,

Trạm liễu chung v� kiến, �� Chẳng thấy t�nh trong lặng,

Tưởng niệm bất khả tho�t, �� Tưởng niệm chẳng giải tho�t,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Thức kiến tạp tam h�a, �� - Kiến, Tướng, Thức h�a hợp,

Cật bổn xưng phi tướng, �� Cả ba vốn chẳng tướng,

Tự thể ti�n v� định, �� Tự thể đ� chẳng định,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- T�m Văn động thập phương, �� - T�m Văn khắp mười phương,

Sanh ư đại nh�n lực, �� Sanh nơi đại nguyện lực,

Sơ t�m bất năng nhập, �� Sơ cơ, chẳng thể v�o,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Tỷ Tưởng bổn quyền cơ, �� - Qu�n Mũi l� phương tiện,

Chỉ linh nhiếp t�m trụ, �� Chỉ khiến nhiếp t�m trụ,

Trụ th�nh t�m sở trụ, �� Trụ th�nh t�m sở tru,� (6)

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Thuyết ph�p lộng �m văn, �� - Thuyết Ph�p d�ng �m thanh,

Khai ngộ ti�n th�nh giả, �� Khai ngộ người đ� th�nh,

Danh c� phi v� lậu, �� Lời n�i chẳng v� lậu,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Tr� Phạm đản th�c th�n, �� - Tr� Phạm chỉ tr�i th�n,

Phi th�n v� sở th�c, �� Phi th�n chẳng thể tr�i,

Nguy�n phi biến nhất thiết, �� Vốn chẳng khắp tất cả,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Thần Th�ng bổn t�c nh�n, �� - Thần Th�ng vốn sẵn đủ,

H� quan ph�p ph�n biệt, �� Chẳng do luyện mới c�,

Niệm duy�n phi ly vật, �� T�c � kh�ng l�a vật,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Nhược dĩ Địa t�nh qu�n, �� - Nếu qu�n theo t�nh Địa,

Ki�n ngại phi th�ng đạt, �� Ngăn ngại chẳng th�ng suốt,

Hũu vi phi th�nh t�nh, �� Hữu vi chẳng phải th�nh,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Nhược dĩ Thủy t�nh qu�n, �� - Nếu qu�n theo t�nh Thủy,

Tưởng niệm phi chơn thật, �� Niệm tưởng chẳng chơn thật,

Như như phi gi�c qu�n, �� Gi�c qu�n chẳng như như,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Nhược dĩ hoả t�nh qu�n, �� - Nếu qu�n theo t�nh hỏa,

Yếm hữu phi chơn ly, �� C� ch�n chẳng phải chơn, (chơn giải tho�t)

Phi sơ t�m phương tiện, �� Chẳng th�ch hợp sơ cơ,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Nhược dĩ Phong t�nh qu�n, �� - Nếu qu�n theo t�nh Phong,

Động tịch phi v� đối, �� Động tịch l� đối đ�i,

Đối phi v� thượng gi�c, �� Chẳng phải v� thượng gi�c,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Nhược dĩ Kh�ng t�nh qu�n, �� - Nếu qu�n theo t�nh Kh�ng,

Hỗn độn ti�n phi gi�c, �� Ngoan kh�ng chẳng phải gi�c,

V� gi�c dị Bồ Đề, �� Chẳng gi�c nghịch Bồ Đề,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Nhược dĩ Thức t�nh qu�n, �� - Nếu qu�n theo t�nh Thức,

Qu�n thức phi thường trụ, �� Sanh diệt chẳng thường trụ,

Tồn t�m m�i hư vọng, �� Trạm nhi�n vẫn hư vọng,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Chư hạnh thị v� thường, �� - C�c hạnh l� v� thường,

Niệm t�nh nguy�n sanh diệt, �� T�nh niệm vốn sanh diệt,

Nh�n quả kim th� cảm, �� Nh�n với quả kh�c nhau,

V�n h� hoạch vi�n th�ng? �� L�m sao được vi�n th�ng?

- Ng� kim bạch Thế T�n, �� - Nay con bạch Thế T�n,

Phật xuất Ta B� giới, �� Phật hiện c�i Ta B�,

Thử phương chơn gi�o thể, �� Gi�o thể ở c�i n�y,

Thanh tịnh tại �m văn, �� m văn trong sạch nhất,

Dục thủ Tam Ma Đề, �� Muốn đắc Tam Ma địa,

Thiệt dĩ Văn trung nhập, �� N�n từ Văn m� v�o,

Ly khổ đắc giải tho�t, �� L�nh thay Qu�n Thế �m,

Lương tai Qu�n Thế �m, �� L�a khổ được giải tho�t,

Ư hằng sa kiếp trung, �� Trải qua hằng sa kiếp,

Nhập vi trần Phật quốc, �� V�o v� số c�i Phật,

Đắc đại tự tại lực, �� D�ng sức đại tự tại,

V� �y th� ch�ng sanh, �� Th� ch�ng sanh v� �y,

Diệu �m Qu�n Thế �m, �� Diệu �m Qu�n Thế �m,

Phạn �m hải triều �m, �� Phạn �m hải triều �m,

Cứu thế tất an ninh,�� Cứu thế đều an l�nh,

Xuất thế hoạch thường trụ.�� Xuất thế được thường trụ.

- Ng� kim khải Như Lai, �� - Nay xin bạch Như Lai,

Như Qu�n �m sở thuyết, �� Theo lời Qu�n �m n�i,

Th� như nh�n định cư, �� Như người đang y�n tịnh,

Thập phương cụ k�ch cổ, �� Mười phương đồng đ�nh trống,

Thập xứ nhất thời văn, �� Mười chỗ nghe một lượt,

Thử tắc vi�n chơn thật. �� L� vi�n th�ng chơn thật.

- Mục phi qu�n chướng ngại, �� - Mắt chẳng thấu chướng ngại,

Khẩu tỷ diệc phục nhi�n, �� Miệng mũi cũng như thế,

Th�n dĩ hiệp phương tri, �� Th�n x�c hợp mới biết,

T�m niệm ph�n v� tự. �� T�m niệm th� lăng xăng.

C�ch vi�n th�nh �m hưởng, �� C�ch tường nghe �m vang,

H� nhĩ c�u khả văn, �� Xa gần đều nghe được,

Ngũ căn sở bất tề, �� Ngũ căn chẳng thể bằng,

Thị tắc th�ng chơn thật. �� L� vi�n th�ng chơn thật.

- �m thanh t�nh động tịnh, �� - �m thanh c� động tịnh,

Văn trung vi hữu v�, �� Nơi nghe th�nh c� kh�ng,

V� thanh hiệu v� văn, �� Tiếng dứt gọi chẳng nghe,

Phi thật văn v� t�nh. �� Đ�u phải dứt t�nh nghe.�

Thanh v� k� v� diệt, �� Chẳng tiếng, nghe chẳng diệt,

Thanh hữu diệc phi sanh.�� C� tiếng, nghe chẳng sanh.

Sanh diệt nhị vi�n ly, �� Sanh diệt thảy đều l�a,

Thị tắc thường chơn thật, �� Ấy l� thường chơn thật,

T�ng linh tại mộng tưởng, �� Dẫu l�c đang nằm mơ,

Bất vi bất tư v�, �� Kh�ng tưởng nghe vẫn c�n,

Gi�c qu�n xuất tư duy, �� Gi�c qu�n vượt suy tư,

Th�n t�m bất năng cập. �� Th�n t�m chẳng thể đến.

Kim thử Ta B� Quốc, �� Nay c�i Ta B� n�y,

Thanh luận đắc tuy�n minh. �� Thanh gi�o được giảng r�.�

Ch�ng sanh m� bổn văn, �� Ch�ng sanh m� Bản Văn,

Tuần thanh cố lưu chuyển, �� Đuổi theo tiếng lưu chuyển,

A Nan t�ng cường k�, �� A Nan d� nhớ hay,

Bất miễn lạc t� tư. �� Chẳng khỏi kẹt t� tưởng.

Khởi phi t�y sở lu�n, �� Theo vật bị ch�m đắm,

Triền lưu hoạch v� vọng, �� Phản văn được l�a vọng,

A Nan ngữ đế th�nh, �� A Nan h�y lắng nghe,

Ng� thừa Phật oai lực, �� Ta thừa oai thần Phật,

Tuy�n thuyết Kim Cang Vương, �� Khai giảng ph�p Kim Cang,

Như huyễn bất tư ngh�, �� Ch�nh định sanh chư Phật,

Phật mẫu chơn tam muội.�� Như huyễn bất tư ngh�.

- Ngữ văn vi trần Phật, �� - Ngươi nghe v� số Phật,

Nhất thiết b� mật m�n. �� Tất cả ph�p b� mật.

Dục lậu bất ti�n trừ, �� Nếu chẳng trừ dục lậu,

S�c văn th�nh qu� ngộ, �� Chấp nghe th�nh lỗi lầm,

Tương văn tr� Phật Phật, �� D�ng nghe, chấp lời Phật,

H� bất tự văn văn? �� Đ�u bằng nghe bản văn?

- Văn phi tự nhi�n sanh, �� - Nghe chẳng tự nhi�n sanh,

Nh�n thanh hữu danh tự, �� Do tiếng c� t�n �nghe�,

Triền văn dữ thanh tho�t, �� Xoay nghe tho�t khỏi tiếng,

Năng tho�t dục th�y danh? �� Đặt t�n �nghe� cho ai?

- Nhất căn k� phản nguy�n, �� - Nhất căn trở về cội,

Lục căn th�nh giải tho�t, �� Lục căn th�nh giải tho�t,

Kiến văn như huyễn ế, �� Kiến văn như bệnh nhặm,

Tam giới nhược kh�ng hoa. �� Tam giới như hoa đốm.�

Văn phục ế căn trừ, �� Phản văn bệnh nhặm trừ,

Trần ti�u gi�c vi�n tịnh, �� Trần ti�u, gi�c trong sạch,

Tịnh cực quang th�ng đạt, �� Cực trong s�ng th�ng suốt,

Tịch chiếu h�m hư kh�ng. �� Chiếu soi khắp hư kh�ng.�

Khước lai qu�n thế gian, �� Trở lại xem thế gian,

Do như mộng trung sự. �� Đều như việc trong mộng.�

Ma Đăng Gi� tại mộng, �� Ma Đăng Gi� trong mộng,

Th�y năng lưu nhữ h�nh! �� Sao nhiếp được th�n ngươi!

- Như thế xảo huyễn sư, �� - Như người kh�o huyễn thuật,

Huyễn t�c chư nam nữ, �� L�m ra h�nh nam nữ,

Tuy kiến chư căn động, �� D� thấy lục căn động,

Yếu dĩ nhất cơ trừu. �� Do sợi d�y điều khiển

Tức cơ quy tịch nhi�n, �� V� huyễn vốn chẳng t�nh,

Chư huyễn th�nh v� t�nh. �� D�y ngưng th�nh vắng lặng.

Lục căn diệc như thị, �� Lục căn cũng như vậy,

Nguy�n y nhất tinh minh, �� Dựa nhất t�m s�ng tỏ,�

Ph�n th�nh lục h�a hiệp, �� Chia th�nh lục h�a hợp,

Nhất xứ th�nh hưu phục. �� Nhất căn đ� về cội.�

Lục dụng giai bất th�nh. �� Lục dụng đều chẳng th�nh.�

Trần cấu ứng niệm ti�u, �� Trần cấu ngay đ� ti�u,

Th�nh vi�n minh tịnh diệu. �� Th�nh s�ng tỏ trong sạch.�

Dư trần thượng chư học, �� Ng�i học c�n d�nh bụi, (7)

Minh cực tức Như Lai. �� Cực s�ng tức Như Lai.

- Đại ch�ng cập A Nan, �� - Đại ch�ng v� A Nan,

Triền nhữ đảo văn cơ. �� Xoay c�i văn đi�n đảo.

Phản văn văn tự t�nh, �� Phản văn bản t�nh văn, (8)

T�nh th�nh v� thượng đạo, �� Mới th�nh v� thượng đạo,

Vi�n th�ng thật như thị. �� Vi�n th�ng thật như thế.

- Thử thị vi trần Phật, �� - Đ�y l� v� số Phật,

Nhất lộ Niết B�n m�n. �� Một cửa v�o Niết B�n.�

Qu� khứ chư Như Lai, �� Qu� khứ chư Như Lai,

Tư m�n dĩ th�nh tựu, �� Do cửa n�y th�nh tựu,

Hiện tại chư Bồ T�t. �� Hiện tại chư Bồ T�t.

Kim c�c nhập vi�n minh, �� Mỗi mỗi v�o diệu minh,

Vị lai tu học nh�n, �� Người tu học vị lai,

Đương y như thị ph�p. �� N�n y theo ph�p n�y.

Ng� diệc t�ng trung chứng, �� Chẳng những Qu�n Thế �m,

Phi duy Qu�n Thế �m, �� Ta chứng cũng cửa n�y,

- Th�nh như Phật Thế T�n, �� - Đ�ng như lời Thế T�n,

Tu�n ng� chư phương tiện, �� Hỏi về c�c phương tiện,

Dĩ cứu chư mạt kiếp, �� Để cứu độ mạt kiếp,

Cầu xuất thế gian nh�n, �� Người cầu ph�p xuất thế,

Th�nh tựu Niết B�n t�m, �� Th�nh tựu t�m Niết B�n,

Qu�n Thế �m vi tối. �� Qu�n Thế �m hơn cả.

- Tự dư chư phương tiện, �� - Ngo�i ra phương tiện kh�c,

Giai thị Phật oai thần, �� Đều l� oai thần Phật,

Tức sự xả trần lao, �� S�u cạn t�y cơ thuyết,

Phi thị thường tu học, �� Khiến xả bỏ trần lao.

Thiển th�m đồng thuyết ph�p. �� Chẳng phải lối tu ch�nh.

- Đảnh lễ Như Lai tạng. �� - Đảnh lễ Như Lai tạng,

V� lậu bất tư ngh�, �� V� lậu bất tư ngh�,

Nguyện gia bị vị lai, �� Nguyện gi�p đỡ đời sau,

Ư thử m�n v� hoặc, �� Chẳng lầm nơi cửa n�y,

Phương tiện dị th�nh tựu, �� Phương tiện dễ th�nh tựu,

Kh�m dĩ gi�o A Nan, �� Để dạy cho A Nan,

Cặp mạt kiếp trầm lu�n, �� V� ch�ng sanh mạt kiếp,

Đản dĩ thử căn tu, �� Cứ theo căn n�y tu,

Vi�n th�ng si�u dư giả, �� Vi�n th�ng hơn ph�p kh�c,

Chơn thật t�m như thị. �� Thế l� t�m chơn thật.

GHI CH�

(l): Dược xoa (nhẹ nh�ng, nhanh ch�ng), c� ba loại:

Địa Dược Xoa: D�ng t�i th� n�n chẳng thể bay.

Kh�ng Dược Xoa: Thi�n Dược Xoa: D�ng xe cộ bố th� n�n bay được.

Khi Phật chuyển ph�p lu�n. Địa Dược Xoa ca ngợi, Kh�ng Dược Xoa nghe. Thi�n Dược Xoa ca ngợi. Tứ Thi�n Vương cho đến Phạm Thi�n nghe.

(2)�� C�n Th�t B� (t�m m�i hương): Nhạc thần của Đế Th�ch.

(3)�� Khẩn Na La: Phi nh�n, giống người m� đầu c� sừng.

(4)�� Ma Hầu La Gi�: Đại m�nh x�, bụng lớn.

(5)�� Th�n với x�c đồng nhau, chẳng phải vi�n gi�c qu�n:

Sự x�c gi�c r� r�ng, chỉ c� th�n mới biết, qu�n th�n thuần gi�c, cũng chẳng phải vi�n gi�c, phải như Vi�n Gi�c Qu�n, th�n t�m đều si�u việt, chẳng c� ngằn m�, mới c� thể chẳng nhờ th�n biết m� thầm hội (ngộ) vạn ph�p. Nay c� th�n c� x�c, th� sự biết c� ngằn m�, chẳng phải vi�n th�ng vậy.

(6)�� Trụ th�nh chấp sở trụ, l�m sao được vi�n th�ng.

Sự nhiếp t�m thật l� kh�, trước kia t�n loạn chỉ e chẳng trụ, sau được tịch tịnh, lại th�nh sở trụ của t�m. Trụ v� chẳng trụ đều chẳng phải bản thể của v� trụ, n�n chẳng được vi�n th�ng.

(7)�� Ng�i học c�n d�nh bụi, cực s�ng tức Như Lai:

Theo Hoa Nghi�m Hợp Luận: Sơ t�m Bồ T�t v� l�ng tin Chơn Như vững chắc, được thấy biết �t phần của th�n Như Lai chẳng đoạn diệt, chẳng khứ lai, nhưng Bồ T�t n�y c�n chưa thể l�a sự ph�n biệt vi tế, n�n chỉ thấy th� dụng, chưa được v�o ng�i ph�p th�n.

Tịnh t�m Bồ T�t c�n thấy vi tế dụng, như thế dần dần tiến l�n, cho đến bậc Bồ T�t cứu c�nh, mới hết thấy vi tế dụng, gọi l� th�n thọ dụng.

V� c� nghiệp thức, mới c� t�m thấy thọ dụng, nếu l�a nghiệp thức th� chẳng thể thấy. Tại sao? V� tất cả Như Lai đều l� ph�p th�n; ph�p th�n chẳng c� sắc tướng sai biệt để thấy nhau, n�n chẳng thể thấy.

Tại sao hết thấy vi tế dụng, gọi l� th�n thọ dụng? V� c�n c� th�n thọ dụng để biết sự �hết thấy�, vẫn l� tướng vi tế của nghiệp thức. C�c bậc hữu học v� v� học c�n d�nh mắc tướng vi tế n�y, như gương d�nh bụi, n�n n�i �Ng�i học c�n d�nh bụi�. Nếu nghiệp thức vi tế đ� sạch, chẳng thấy c� sự thọ dụng, gọi l� ph�p th�n Như Lai. Vậy bụi sạch gương s�ng tỏ, n�n n�i �Cực s�ng tức Như Lai�.

(8)�� Phản văn bản t�nh văn:

Nếu chấp c�i nghe l� thật, th� kh�ng nghe ngo�i phải nghe trong, kh�ng nghe động phải nghe tịnh. Nghe trong, ngo�i, động, tịnh, đều l� bỏ gốc theo ngọn, n�n gọi l� c�i nghe đi�n đảo. Xoay c�i nghe đi�n đảo n�y về ch�nh, ch�nh th� chẳng c� năng văn, sở văn, vậy mới gọi l� Phản văn, cũng l� Bản t�nh văn; nghịch cảnh trần, hợp gi�c t�nh, n�n gọi l� ch�nh. Đ� trở về bản văn, tức thấy bản lai diện mục, cũng l� t�nh Văn n�y, liền th�nh v� thượng Bồ Đề.

*****

A Nan c�ng đại ch�ng được khai thị lớn, th�n t�m s�ng suốt, r� biết đạo Bồ Đề v� Đại Niết B�n, cũng như c� người đi xa, d� chưa được trở về, nhưng đ� biết r� con đường về nh�. Đại ch�ng trong hội với Thi�n Long B�t Bộ, h�ng nhị thừa hữu học v� tất cả Bồ T�t mới ph�t t�m, gấp mười lần hằng sa, đều nhận được bản t�m, xa l�a trần cấu, được ph�p nh�n trong sạch. Tỳ Kheo ni T�nh nghe b�i kệ xong, liền đắc quả A La H�n, v� số ch�ng sanh đều ph�t t�m V� Đẳng Đẳng V� Thượng Ch�nh Đẳng Ch�nh Gi�c.

A Nan ở trong ch�ng sửa �o chỉnh tề, chắp tay đảnh lễ, nơi t�m s�ng tỏ, l�ng bi hoan hỷ. V� muốn lợi �ch cho ch�ng sanh vị lai, c�i đầu bạch Phật:

- Bạch Thế T�n! Nay con đ� ngộ ph�p m�n th�nh Phật, theo đ� tu h�nh, chẳng c�n nghi hoặc. Con thường nghe Như Lai n�i: tự m�nh chưa ngộ m� độ người kh�c trước, ấy l� chỗ ph�t t�m của Bồ T�t; Tự Gi�c đ� trọn, hay gi�c ngộ người kh�c, ấy l� sự độ thế của Như Lai. Con d� chưa được ngộ, nhưng nguyện độ tất cả ch�ng sanh trong đời mạt ph�p. Thế T�n, những ch�ng sanh n�y c�ch Phật ng�y c�ng xa, bọn t� sư thuyết ph�p như hằng sa, muốn nhiếp t�m họ nhập Tam Ma Địa, th� n�n khiến họ dựng lập đạo tr�ng như thế n�o để xa l�a c�c ma sự, được chẳng lui sụt nơi t�m Bồ Đề.

Bấy giờ, Thế T�n ở trong ch�ng khen ngợi A Nan:

- L�nh thay! L�nh thay! Như ngươi hỏi về sự an lập đạo tr�ng, cứu gi�p ch�ng sanh ch�m đắm trong đời mạt ph�p, ngươi h�y lắng nghe, ta sẽ v� ngươi m� n�i.

A Nan v� đại ch�ng k�nh v�ng lời dạy của Phật.

Phật bảo A nan:

- Ngươi thường nghe ta khai giảng ba nghĩa quyết định của sự tu h�nh trong Luật Tạng, ấy l�: Nhiếp t�m th�nh giới, từ giới sanh định, từ định ph�t huệ, gọi l� ba v� lậu học.

- A Nan! L�m sao nhiếp t�m gọi l� Giới?

- Nếu ch�ng sanh lục đạo trong thế giới, t�m chẳng d�m dục, th� chẳng theo d�ng sanh tử tương tục.

- Người tu ch�nh định, cốt để ra khỏi trần lao, nếu t�m d�m dục chẳng trừ th� chẳng thể ra khỏi, dẫu cho c� nhiều tr� thiền định hiện tiền, nếu chẳng đoạn d�m, ắt phải lạc v�o ma đạo, hạng tr�n th�nh ma vương, hạng giữa th�nh ma d�n, hạng dưới th�nh ma nữ.�� Bọn ma kia cũng c� đồ ch�ng, mỗi mỗi tự xưng đ� th�nh đạo v� thượng, sau khi ta diệt độ, trong đời mạt ph�p, bọn ma d�n n�y s�i nổi tr�n thế gian, thịnh h�nh tham d�m, tự xưng l� Thiện tri thức, khiến ch�ng sanh sa v�o hầm �i kiến, lạc mất đạo Bồ Đề.

- Ngươi dạy người đời tu Tam Ma Địa, trước nhất phải dứt d�m dục, ấy l� lời dạy bảo r� r�ng trong sạch, gọi l� nghĩa quyết định thứ nhất của chư Phật.

- A Nan! Nếu chẳng dứt d�m dục m� tu thiền định, cũng như nấu c�t m� muốn th�nh cơm, d� trải qua trăm ng�n kiếp, cũng chỉ l� c�t n�ng. Tại sao? V� c�t vốn chẳng phải l� cơm vậy. Nếu lấy th�n d�m m� cầu diệu quả của Phật, dẫu được khai ngộ cũng chỉ l� gốc d�m; cội gốc đ� th�nh d�m th� phải tr�i lăn trong tam �c đạo, chẳng thể tho�t khỏi, vậy l�m sao c� thể tu chứng đạo Niết B�n!� Ắt phải khiến th�n t�m đều dứt hết sự d�m, cả c�i dứt cũng chẳng c�, th� mới c� thể hy vọng chứng quả Bồ Đề.

- Như lời ta thuyết gọi l� Phật thuyết, chẳng thuyết như thế l� t� ma thuyết.

- A Nan! Lại ch�ng sanh lục đạo trong thế giới, nếu t�m chẳng s�t hại th� chẳng theo d�ng sanh tử tương tục.

- Người tu ch�nh định, cốt để ra khỏi trần lao, nếu t�m s�t hại chẳng trừ, th� chẳng thể ra khỏi, dẫu c� nhiều tr� thiền định hiện tiền, m� chẳng dứt s�t hại, ắt phải lạc v�o đạo quỷ thần.� Hạng tr�n th�nh đại lực quỷ, hạng giữa th�nh phi h�nh dạ xoa v� c�c loại quỷ so�i, hạng dưới th�nh địa h�nh la s�t. C�c lo�i quỷ thần kia cũng c� đồ ch�ng, mỗi mỗi tự xưng đ� th�nh đạo v� thượng, sau khi ta diệt độ, trong đời mạt ph�p, loại quỷ thần n�y s�i nổi tr�n thế gian, tự n�i ăn thịt cũng được đạo Bồ Đề.

- A Nan! Sở dĩ ta tạm cho h�ng Tỳ Kheo ăn Ngũ Tịnh Nhục, việc n�y đều do thần lực của ta h�a th�nh, vốn chẳng c� sinh mạng. V� xứ B� La M�n đất đai phần nhiều ẩm ướt, lại th�m c�t đ�, rau cỏ chẳng sanh, n�n ta d�ng sức đại bi tạm thời h�a ra, giả danh l� thịt, cho c�c ngươi được ăn. Nhưng tiếc thay, sau khi Như Lai diệt độ, người mang t�n Phật tử lại ăn thịt ch�ng sanh!

- C�c ngươi n�n biết, những người ăn thịt, d� được khai ngộ tựa như Tam Ma Địa, nhưng đều l� giống La S�t, khi hết phước b�u, ắt phải ch�m đắm trong biển khổ, chẳng phải đệ tử Phật. Những người như thế, giết nhau nuốt nhau, ăn nhau kh�ng th�i, l�m sao được ra khỏi lu�n hồi!

- Ngươi dạy người đời tu Tam Ma Địa, phải dứt trừ s�t sanh, ấy l� lời dạy r� r�ng trong sạch, gọi l� nghĩa quyết định thứ hai của chư Phật!

- A Nan! Nếu chẳng dứt s�t hại m� tu thiền định, cũng như c� người tự bịt lỗ tai, lớn tiếng k�u to m� mong người kh�c chẳng nghe, bọn n�y gọi l� muốn giấu m� c�ng lộ. H�ng Tỳ Kheo trong sạch v� chư Bồ T�t, đi trong đường tẻ c�n chẳng dẫm tr�n cỏ, huống l� nhổ cỏ. L�m sao người c� l�ng đại bi lại ăn thịt ch�ng sanh?

- Nếu Tỳ Kheo chẳng mặc tơ lụa, chẳng mang gi�y d�p da cừu, chẳng ăn những t� lạc đề hồ... thuộc bộ phận th�n thể của ch�ng sanh, th� Tỳ Kheo n�y nơi thế gian gọi l� chơn giải tho�t, khi nợ xưa trả sạch th� chẳng sanh v�o tam giới. Tại sao? V� d�ng những bộ phận th�n thể của ch�ng sanh để ăn mặc, th� phải trả nợ ch�ng sanh. Như người ăn l�a th�c từ đất mọc th� ch�n chẳng l�a đất. Cũng vậy, người m� đối với th�n thể của ch�ng sanh đều chẳng ăn chẳng mặc, ta n�i người n�y l� chơn giải tho�t.

- Như lời ta thuyết, gọi l� Phật thuyết chẳng thuyết như thế tức l� ma thuyết.

- A Nan! Lại như ch�ng sanh lục đạo trong thế giới, t�m chẳng trộm cắp th� chẳng theo d�ng sanh tử tương tục.

- Người tu ch�nh định, cốt ra khỏi trần lao, nếu t�m trộm cắp chẳng trừ th� chẳng thể ra khỏi, dẫu c� nhiều tr� thiền định hiện tiền, m� chẳng dứt t�m trộm cắp, ắt phải lạc v�o t� đạo. Hạng tr�n th�nh tinh linh, hạng giữa th�nh y�u mị, hạng dưới th�nh kẻ t�. Bọn t� đạo kia cũng c� đồ ch�ng mỗi mỗi tự xưng đ� th�nh đạo v� thượng. Sau khi ta diệt độ, trong đời mạt ph�p, bọn t� ma kia s�i nổi trong thế gian, che giấu sự gian dối, tự xưng l� thiện tri thức, đ� được ph�p Thượng Nh�n, lừa gạt kẻ kh�ng biết, khiến lạc mất bản t�m. Hễ họ đến chỗ n�o th� người chỗ đ� gia t�i bị ti�u tan.

- Ta dạy c�c Tỳ Kheo t�y nghi khất thực, xả bỏ l�ng tham, mới th�nh đạo Bồ Đề. C�c Tỳ Kheo chẳng tự nấu ăn, huyễn th�n tạm gởi nơi tam giới, thị hiện một đời sanh tử, đi rồi chẳng về (giải tho�t sanh tử th� ra khỏi lu�n hồi, chẳng về tam giới). Tại sao bọn giặc mặc �o đạo Phật, giả mạo Tỳ Kheo bu�n b�n Như Lai, tạo đủ thứ nghiệp đều n�i l� Phật ph�p! Kỳ thật, họ chẳng phải người ch�nh thức xuất gia, c� thọ giới Tỳ Kheo của đạo Tiểu Thừa. Do vậy, khiến v� số ch�ng sanh mắc phải nghi lầm, đọa địa ngục A Tỳ.� Sau khi ta diệt độ, nếu c� Tỳ Kheo ph�t t�m quyết định tu Tam Ma Địa, ở trước h�nh tượng Phật đốt một l�ng tay hay đốt một liều tr�n th�n, ta n�i người ấy, những nợ xưa từ v� thỉ đều sẽ được dần dần trả hết, từ gi� thế gian, tho�t hẳn phiền n�o, d� chưa được ngộ đạo v� thượng, nhưng đối với Phật ph�p đ� c� l�ng tin quyết định. Nếu chẳng l�m c�i nh�n xả th�n nhỏ mọn n�y, th� dẫu th�nh v� vi, ắt phải c�n sanh c�i người, trả c�c nợ xưa, như quả b�o M� Mạch của ta chẳng c� sai kh�c (M� Mạch: l�a m� để cho ngựa ăn).

LƯỢC GIẢI

Kinh Hưng Khởi H�nh n�i:

Vua nước T�y La Nhi�n thỉnh Phật v� 500 vị Tỳ Kheo về nước kiết hạ, vua đ�ch th�n c�ng dường vừa được s�u ng�y th� bị thi�n ma m� hoặc, khiến trở về cung vua ch�m đắm ngũ dục, qu�n sự c�ng dường. C�c Tỳ Kheo phải đi khất thực, m� li�n tiếp ba ng�y đều chẳng khất được m�n ăn n�o cả.

L�c đ�, c� người nu�i ngựa n�i với c�c Tỳ Kheo rằng: �Nay con c� m� mạch, qu� Thầy ăn được chăng? Nếu ăn được th� con sẽ c�ng dường�. Từ đ� ăn m� mạch cho đến m�n hạ.

Phật bảo: �Trong qu� khứ đời Phật Tỳ B� Diếp, ta l�m B� La M�n, th�ng đạt Tứ Vệ Đ� Kinh, c� dạy 500 đồng tử tr�n n�i Phạn Ch�.� Khi ấy, vua thiết hội c�ng dường Phật Tỳ B� Diếp, c� một Tỳ Kheo mắc bệnh chẳng đi được. Phật v� đại ch�ng ăn xong, rồi thỉnh thực cho Tỳ Kheo mắc bệnh. Khi đi ngang n�i Phạn Ch�, B� La M�n ấy ngửi được m�i cơm rất thơm, n�i rằng: �Bọn Sa M�n trọc đầu n�n ăn m� mạch, chẳng n�n ăn cơm n�y�.

C�c đồng tử cũng n�i: �Bọn thầy tr� n�y phải ăn m� mạch mới đ�ng�!

B� La M�n thuở đ� tức l� ta, 500 đồng tử tức 500 Tỳ Kheo theo ta kiết hạ đ�y; Tỳ Kheo mắc bệnh tức l� Di Lặc. Do nh�n duy�n n�y, v�o địa ngục trải qua v� số kiếp, nay d� đ� đắc đạo, vẫn c�n phải chịu quả b�o, ăn m� mạch ba th�ng.

Theo nh�n quả kể tr�n, Phật đ� từng xả m�u thịt cho diều h�u ăn, xả th�n mạng cho cọp ăn, m� c�n phải chịu quả b�o m� mạch. Vậy đ�u thể do đốt tay v� đốt liều tr�n th�n m� trả hết nợ xưa từ v� thỉ được!

Sự đốt tay, đốt liều l� để tăng cường l�ng ch�nh t�n, qu�n th�n v� đạo. Cần phải qu�n th�n h�nh đạo, cuối c�ng mới tự nhi�n trả hết nợ xưa, trọn th�nh Phật đạo.

*****

- Ngươi dạy người đời tu Tam Ma Địa, phải dứt t�m trộm cắp, ấy l� lời dạy r� r�ng trong sạch, gọi l� nghĩa quyết định thứ ba của chư Phật.

- A Nan! Nếu chẳng dứt t�m trộm cắp, m� tu Thiền định, cũng như người lấy nước r�t v�o b�nh chảy, mong cho đầy b�nh, d� trải qua v� số kiếp, cũng kh�ng thể đầy.

- Nếu h�ng Tỳ Kheo ngo�i y b�t ra, mảy may kh�ng t�ch trữ, xin ăn c� dư, bố th� cho kẻ đ�i, giữa nơi nh�m họp, chắp tay đảnh lễ ch�ng, c� người đ�nh mắng, đồng như khen ngợi, quyết định xả bỏ th�n t�m, với tất cả ch�ng sanh cộng chung một da thịt xương m�u.�� Chẳng lấy thuyết bất liễu nghĩa của Như Lai l�m chỗ hiểu của m�nh, rồi dạy lầm m� hại cho kẻ sơ học, th� Phật ấn chứng người ấy được chơn tam muội.

- Như lời ta thuyết gọi l� Phật thuyết, chẳng thuyết như thế tức t� ma thuyết.

- A Nan! Ch�ng sanh lục đạo tr�n thế giới, d� nơi th�n t�m chẳng c�n S�t, Đạo, D�m, nếu mắc phải đại vọng ngữ, th� với Tam Ma Địa chẳng được trong sạch, th�nh giống ma �i kiến, lạc mất giống Phật. Chưa đắc quả n�i đ� đắc, chưa chứng ngộ n�i đ� chứng; như bảo người kh�c rằng: �Nay t�i đ� được quả Tu Đ� Ho�n, quả Tư Đ� H�m, quả A Na H�m, A La H�n, B�ch Chi Phật, cho đến Bồ T�t Thập Địa; hoặc v� cầu sự th� thắng bậc nhất nơi thế gian, hoặc v� tham sự c�ng dường, bảo họ lễ s�m. Bọn Nhất Xiển Đề n�y ti�u diệt giống Phật, như người lấy dao chặt c�y Đa La (c�y n�y hễ g�y th� chẳng sống được nữa), Phật thọ k� người ấy mất hẳn thiện căn, chẳng c� Ch�nh kiến, ch�m đắm trong tam �c đạo, chẳng thể th�nh tựu ch�nh định.

- Ta ph� ch�c c�c Bồ T�t v� A La H�n, sau khi ta diệt độ, n�n ứng th�n trong thời mạt ph�p, hiện đủ thứ h�nh tướng, cứu độ ch�ng sanh bị lu�n chuyển. Hoặc l�m Sa M�n, Bạch Y Cư Sĩ, vua, ch�a, quan lại, đồng nam, đồng nữ, như thế cho đến người d�m nữ, quả phụ, kẻ gian dối, trộm cắp, đồ tể v.v... cộng sự với họ, khen ngợi Phật thừa, khiến th�n t�m họ được v�o Tam Ma Địa. Trọn chẳng tự n�i ta l� Chơn Bồ T�t, chơn A La H�n, tiết lộ mật nh�n của Phật để khinh kẻ hậu học, chỉ trừ đến khi l�m chung c�ng c� sự ph� ch�c cho người nối ph�p l�m sao người ấy lại m� hoặc ch�ng sanh, tự tạo tội, th�nh đại vọng ngữ, để v�o ngục A Tỳ!

- Ngươi dạy người đời tu Tam Ma Địa, sau c�ng phải dứt trừ đại vọng ngữ, ấy l� lời dạy r� r�ng trong sạch, gọi l� nghĩa quyết định thứ tư của chư Phật.

- A Nan! Nếu chẳng dứt đại vọng ngữ, cũng như lấy phẩn người khắc h�nh c�y Chi�n Đ�n, muốn được m�i thơm th� chẳng c� chỗ đ�ng.

- Ta dạy Tỳ Kheo Trực T�m l� đạo tr�ng, tất cả hạnh nơi tứ oai nghi c�n chẳng giả dối, l�m sao lại tự xưng đ� được ph�p Thượng Nh�n, v� như người ngh�o vọng xưng l� vua chỉ tự cầu tội ch�m, huống l� trộm cắp danh hiệu của Ph�p Vương!

- Cần phải biết, nh�n địa chẳng chơn th� chi�u quả quanh co, nếu như thế m� cầu đạo Bồ Đề, cũng như người muốn tự cắn rốn m�nh, đ�u thể th�nh tựu!

- Nếu c�c Tỳ Kheo, t�m ngay thẳng như d�y đ�n, tất cả chơn thật, v�o Tam Ma Địa, hẳn kh�ng kẹt ma sự, ta ấn chứng người ấy th�nh tựu Bồ T�t v� thượng tri gi�c.

- Như lời ta thuyết gọi l� Phật thuyết, chẳng thuyết như thế tức t� ma thuyết.

KINH THỦ LĂNG NGHI�M

TK Th�ch Duy Lực

Dịch từ H�n sang Việt v� lược giải

QUYỂN BẢY

- A Nan! Ngươi hỏi c�ch nhiếp t�m, trước ta đ� n�i về ph�p m�n vi diệu, tu tập Tam Ma Địa. Người cầu đạo bồ đề trước ti�n phải giữ bốn thứ luật nghi kể tr�n, trong s�ng như băng tuyết để l�m căn bản, tự nhi�n chẳng sanh tất cả nh�nh l�; nhờ đ�, ba � nghiệp v� bốn khẩu nghiệp ắt chẳng c� nh�n để sanh khởi. A Nan, nếu giữ kỹ bốn giới chẳng bỏ s�t, t�m c�n chẳng duy�n theo Sắc, Thanh, Hương, Vị, X�c, th� tất cả ma sự l�m sao c�n sanh khởi được?

- Nếu c� tập kh� xưa chẳng thể diệt trừ, ngươi dạy người ấy nhất t�m tụng tr� "Phật Đảnh Quang Minh Ma Ha T�t Đ�t Đa B�t Đ�t La (thuần trắng chẳng � nhiễm) V� Thượng Thần Ch�" của ta, ấy l� c�i t�m ch� do V� Kiến Đảnh Tướng Như Lai, từ nơi đảnh đầu hiện ra V� Vi T�m Phật, ngồi tr�n bửu li�n hoa m� thuyết.

- Ngươi v� Ma Đăng Gi�, do tập kh� �n �i từ nhiều kiếp, ta vừa tuy�n thuyết thần ch�, liền khiến Ma Đăng Gi� tho�t hẳn l�ng y�u, đắc quả A La H�n. N�ng kia l� d�m nữ, chẳng c� t�m tu h�nh, nhờ thần lực thầm gi�p, được mau chứng v� học, huống l� h�ng Thanh Văn c�c ngươi trong hội, cầu tối Thượng Thừa, nhất định th�nh Phật, cũng như bụi bay theo chiều gi�, đ�u c� ngăn ngại g�?

- Nếu người đời mạt ph�p muốn ngồi đạo tr�ng, trước ti�n phải giữ giới cấm trong sạch của Tỳ Kheo, cần phải lựa chọn vị Sa M�n giữ giới trong sạch bậc nhất để l�m thầy m�nh, nếu chẳng gặp vị tăng thật trong sạch, th� giới luật của người ấy ắt chẳng th�nh tựu.

- Khi giới đ� th�nh tựu, n�n mặc y �o sạch sẽ, đốt hương an cư, tụng 108 biến thần ch� do t�m Phật sở thuyết, rồi kết giới dựng lập đạo tr�ng, cầu xin V� Thượng Như Lai hiện ở c�c quốc độ mười phương, ph�ng h�o quang đại bi đến chiếu soi đảnh đầu m�nh.

- A Nan! Trong đời mạt ph�p, những Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Bạch Y, đ�n việt, t�m diệt tham d�m, giữ giới trong sạch, ph�t nguyện Bồ T�t, khi ra v�o nơi đạo tr�ng, đều tắm rửa sạch sẽ, s�u thời h�nh đạo chẳng ngủ, đến 21 ng�y, ta tự hiện th�n trước người ấy, xoa đảnh an ủi, khiến được khai ngộ.

A Nan bạch Phật:

- Con nhờ lời từ bi dạy bảo v� thượng của Như Lai, t�m đ� khai ngộ, tự biết con đường tu chứng th�nh đạo v� học. Nhưng người tu h�nh đời mạt ph�p muốn lập đạo tr�ng, cần kết giới thế n�o, cho hợp với quy tắc trong sạch của chư Phật?

Phật bảo A Nan:

- Nếu người đời mạt ph�p muốn lập đạo tr�ng, trước ti�n phải lấy ph�n nhuyễn mịn của lo�i tr�u trắng ở Tuyết Sơn, h�a với đất v�ng v� mười thứ thảo mộc thơm như Chi�n Đ�n, trầm hương v.v... để l�m nền đạo tr�ng; nơi đất bằng đ�o s�u 5 thước, x�y đ�n h�nh b�t gi�c, chu vi rộng 16 thước, ch�nh giữa đ�n chưng một hoa sen bằng kim loại trong hoa sen để một b�t đựng nước sương m� th�ng t�m, trong nước để nhiều l� sen; chung quanh b�t sen đặt 8 c�i gương tr�n nơi 8 g�c, b�n ngo�i gương đựng l6 b�ng sen, xen với l6 lư hương, trong lư đốt bột trầm hương v� d�ng c�c thứ đồ ăn qu� l�m b�nh sữa, đựng 16 ch�n để c�ng dường chư Phật v� Đại Bồ T�t. Trước đ�n để một lư than nhỏ, đến mỗi bữa ăn hoặc nửa đ�m, d�ng mật ong v� t� lạc đổ v�o lư than, đốt l�n c�ng dường Phật Bồ T�t.

- Bốn ph�a b�n ngo�i treo phướn hoa, bốn v�ch trong đ�n treo h�nh tượng của Chư Phật Bồ T�t, hai b�n cửa treo tượng Hộ Ph�p Long Thi�n, lại lấy 8 c�i gương treo �p hư kh�ng, chiếu thẳng v�o 8 gương tr�n trong đ�n, khiến th�nh h�nh b�ng nhiều lớp xen nhau, tr�ng tr�ng v� tận.

- Trong thất đầu, ch� th�nh đảnh lễ chư Phật Đại Bồ T�t v� A La H�n, s�u thời nhiễu đ�n tụng ch�, ch� t�m h�nh đạo; thất thứ hai, chuy�n t�m ph�t nguyện Bồ T�t chẳng gi�n đoạn; thất thứ ba, mười hai thời lu�n lu�n tr� ch�, đến ng�y thứ bảy, mười phương Như Lai c�ng hiện trong �nh s�ng gương, được Phật xoa đầu, liền nơi đạo tr�ng v�o Tam Ma Địa. Người đời mạt ph�p tu học như thế, th� được th�n t�m s�ng tỏ, trong sạch như lưu ly, A Nan, nếu bổn sư truyền giới của Tỳ Kheo n�y v� mười Tỳ Kheo đồng tu trong đ�n, trong đ� c� một người giữ giới chẳng được trong sạch, th� đạo tr�ng n�y chẳng thể th�nh tựu.

- Sau thất thứ ba, tĩnh tọa an cư trải qua 100 ng�y, nếu người lợi căn, c� thể ngay đ� chứng sơ quả, dẫu cho th�n t�m chưa th�nh ch�nh quả, nhưng được tự biết nhất định sẽ th�nh Phật chẳng sai.�� Ngươi hỏi c�ch kiến lập đạo tr�ng l� như thế.

A Nan đảnh lễ ch�n Phật v� bạch rằng:

- Từ khi xuất gia, con ỷ lại nơi l�ng thương của Phật, ham cầu đa văn, chưa chứng quả v� vi, n�n bị kẹt v�o t� thuật của Phạn Thi�n, t�m d� r� r�ng, nhưng sức chẳng tự do, nhờ gặp Văn Th�, khiến con được giải tho�t. D� thầm nhờ sức thần ch� của Như Lai, nhưng c�n chưa nghe ch� ấy, xin nguyện Đức Thế T�n Đại Từ tuy�n thuyết lại cho, thương x�t cứu gi�p c�c h�ng tu h�nh trong hội n�y v� những người đời sau c�n trong lu�n hồi, nhờ mật �m của Phật m� th�n t�m được giải tho�t. Bấy giờ, đại ch�ng trong hội thảy đều đảnh lễ, chờ nghe thần ch� b� mật của Phật.

Khi ấy, Thế T�n từ nơi nhục kế ph�ng ra trăm thứ h�o quang, trong h�o quang hiện ra bửu li�n hoa ng�n c�nh c� h�a th�n Phật ngồi trong li�n hoa, tr�n đảnh ph�ng ra mười tia �nh s�ng, trong mỗi tia đều hiện ra mười hằng sa Hộ Ph�p Kim Cang, đội n�i, cầm ch�y, khắp c�i hư kh�ng. Đại ch�ng ng� thấy đều k�nh mến, cầu Phật gia hộ, một l�ng nghe Ph�ng Quang Như Lai nơi V� Kiến Đảnh Tướng của Phật tuy�n thuyết thần ch�.

CH� LĂNG NGHI�M

ĐỆ NHỨT

Nam m� t�t đ�t tha t� gi� đa da a ra ha đế tam miệu tam bồ đ� tỏa. T�t đ�t tha Phật đ� cu tri sắc ni san.

Nam m� t�t b� bột đ� bột địa, t�t đa bệ tệ.

Nam m� t�t đa nẩm tam miệu tam bồ đ� cu tri nẩm. Ta x� ra b� ca tăng gi� nẩm.

Nam m� l� k� a la h�n đa nẩm.

Nam m� t� l� đa ba na nẩm.

Nam m� ta yết rị đ� gi� di nẩm.

Nam m� l� k� tam miệu gi� đa nẩm. Tam miệu gi� ba ra để ba đa na nẩm.

Nam m� đề b� ly sắc nỏa.

Nam m� tất đ� da tỳ địa da đ� ra ly sắt nỏa. X� ba noa yết ra ha ta ha ta ra ma tha nẩm.

Nam m� bạt ra ha ma ni.

Nam m� nhơn đ� ra da.

Nam m� b� gi� b� đế, l� đ� ra da. � ma b�t đế, ta h� dạ da.

Nam m� b� gi� b� đế.

Na ra dỏa noa da. B�n gi� ma ha tam mộ đ� ra.

Nam m� tất yết rị đa da.

Nam m� b� gi� b� đế, ma ha ca ra da. Địa rị b�c lặc na gi� ra. Tỳ đ� ra ba noa ca ra da. A địa mục đế. Thi ma x� na n� b� tất n�.� Ma đ�t rị gi� noa.

Nam m� tất yết rị đa da.

Nam m� b� gi� b� đế. Đa tha gi� đ� cu ra da.

Nam m� b�t đầu ma cu ra da.

Nam m� bạt x� ra cu ra da.

Nam m� ma ni cu ra da.

Nam m� gi� x� cu ra gia.

Nam n� b� gi� b� đế, đế rị tr� du t�y na, ba ra ha ra noa ra x� d�, đa tha gi� đa da.

Nam m� b� gi� b� đế.

Nam m� a di đa b� da, đa tha d� đa la, a ra ha đế, tam miệu tam bồ đ� da.

Nam m� b� gi� b� đế, a s� bệ da, đa tha gi� đa da, a ra ha đế, tam miệu tam bồ đ� da.

Nam m� b� gi� b� đế, bệ sa x� da cu l� phệ trụ rị da b�t ra b� ra x� da, đa tha gi� đa da.

Nam m� b� gi� b� đế, tam bổn sư b� da, t�t l�n nại ra lặc x� da, đa tha gi� đa da, a ra ha đế, tam miệu tam bồ đ� da.

Nam m� b� gi� b� đế, x� k� d� mẫu na duệ, đa tha gi� đa da, a ra ha đế, tam miệu tam bồ đ� da.

Nam m� b� gi� b� đế, lặc đ�c na k� đ� ra x� da, đa tha gi� đa da, a ra ha đế, tam miệu tam bồ đ� da, đế biều nam m� t�t yết rị đa, ế đ�m b� gi� b� đa, t�t đ�c tha gi� đ� sắc ni sam, t�t đ�c đa b�c đ�c lam.

Nam m� a b� ra thị đam, b�c ra đế dương kỳ ra, t�t ra b� bộ đa yết ra ha, ni yết ra ha yết ca ra ha ni, bạc ra b� địa da sất đ� nể, a ca ra mật rị trụ, b�t rị đ�t ra da nảnh yết rị, t�t ra b� b�n đ� na mục xoa ni, t�t ra b� đột sắc tra đột tất phạp b�t na nể phạt ra ni, giả đ� ra thất đế nẫm, yết ra ha ta ha t�t ra nh� x�, tỳ đa băng ta na yết rị, a sắc tra băng x� đế nẫm, na xoa s�t đ�c ra nh� x�, ba ra t�t đ� na yết rị, a sắc tra nẫm, ma ha yết ra ha nh� x�, tỳ đa băng t�t na yết rị, t�t b� x� đ� l� nể b� ra nh� x�, h� lam đột tất phạp nan gi� na x� ni, b� sa x� tất đ�c ra, a kiết ni � đ� ca ra nh� x�, a b�t ra thị đa cu ra ma ha b�c ra chiến tr�, ma ha điệp đa, ma ha đế x�, ma ha thuế đa x� b� ra, ma ha bạt ra b�n đ� ra b� tất nể, a rị da đa ra, tỳ rị cu tri, thệ b� tỳ x� da, bạc x� ra ma lễ để, tỳ x� l� đa, bột đằng d�ng ca, bạt x� ra chế hắt na a gi�, ma ra chế b� b�c ra chất đa, bạc x� ra thiện tr�, tỳ x� ra gi�, phiến đa x� bệ đề b� bổ thị đa,t� ma l� ba, ma ha thuế đa, a rị da đa ra, ma ha b� ra, a b�c ra, bạt x� ra thương yết ra chế b�, bạt x� ra cu ma rị, cu lam đ� rị, bạt x� ra hắc t�t đa gi� tỳ địa gia kiền gi� na ma rị ca, khuất t� mẫu b� yết ra đ� na, bệ l� gi� na cu rị da, dạ ra thố sắt ni sam, tỳ chiết lam b� ma ni gi�, bạt x� ra ca na ca ba ra b�, l� x� na bạt x� ra đốn trỉ gi�, thuế đa gi� ca ma ra s�t xa thi ba ra b�, ế đế di đế, mẫu đ� ra yết noa, ta bệ ra s�m, quật

phạm đ�, ấn thố na mạ mạ tỏa.�

ĐỆ NHỊ

� hồng, rị sắt yết noa, b�c lặc x� tất đa, t�t đ�t tha gi� đ� sắc ni sam. Hổ hồng, đ� l� ung chi�m b� na, Hổ hồng, đ� l� ung tất đam b� na. Hổ hồng, đ� l� ung ba ra sắc địa da tam b�t x� noa yết ra. Hổ Hồng, đ� l� ung, t�t b� dược xoa hắt ra s�t ta, yết ra ha nh� x�, tỳ đằng băng t�t na yết ra. Hổ hồng, đ� l� ung, giả đ� ra thi để nẫm, yết ra ha, ta ha thi để nẫm, yết ra ha, ta ha t�t ra nẫm, tỳ đằng băng t�t na ra. Hổ hồng, đ� l� ung, ra xoa, b� gi� phạm t�t đ�t tha gi� đ� sắc ni sam, ba ra điểm x� kiết rị, ma ha ta ha t�t ra, bột thọ ta ha t�t ra thất rị sa, cu tri ta ha t�t n� đế lệ, a tệ đề thị b� rị đa, tra tra anh ca ma ha bạt x� l� đ� ra, đế rị bồ b� na, man tr� ra, � hồng, ta tất đế bạc b� đ�, mạ mạ ấn thố na mạ mạ tỏa.�

ĐỆ TAM

Ra x� b� dạ, chủ ra bạt dạ, a kỳ ni b� dạ, � đ� ca b� dạ, tỳ xa b� dạ, x� t�t đa ra b� dạ, b� ra chước yết ra b� dạ, đột sắc xoa b� dạ, a x� nể b� dạ, a ca ra mật rị trụ b� dạ, đ� ra ni bộ di kiếm ba gi� b� đ� b� dạ, � ra ca b� đa b� dạ, lặc x� đ�ng tr� b� dạ, na gi� b� dạ, tỳ điều đ�t b� dạ, t� ba ra noa b� dạ, dược xoa yết ra ha, ra xoa tư yết ra ha, tất rị đa yết ra ha, tỳ x� gi� yết ra ha, bộ đa yết ra ha, cưu b�n tr� yết ra ha, bổ đơn na yết ra ha, ca tra bổ đơn na yết ra ha, tất kiền độ yết ra ha, a b� t�t ma ra yết ra ha, � đ�n ma đ� yết ra ha, xa dạ yết ra ha, h� rị b� đế yết ra ha, x� đa ha rị nẫm, yết b� ha rị nẩm, l� địa ra ha rị nẩm, mang ta ha rị nẩm, m� đ� ha rị nẩm, ma x� ha rị nẩm, x� đa ha rị nữ, thị tỷ đa ha rị nẩm, tỳ đa ha rị nẩm b� đa ha rị nẩm, a du gi� ha rị nữ, chất đa ha rị nữ, đế sam t�t bệ sam, t�t b� yết ra ha nẩm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, ba rị bạt ra giả ca hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, tr� diễn ni hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, ma ha b�t du b�c đ�t dạ, l� đ� ra hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, na ra dạ noa hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, đ�t đỏa gi� l� tr� t�y hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, ma ha ca ra ma đ�t rị gi� noa hất rị đởm, tỳ đ� d� x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, ca ba rị ca hất rị đởm, Tỳ đ� dạ x� s�n đ� da di, k� ra dạ di, x� dạ yết ra, ma độ yết ra t�t b� ra tha ta đạt na hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, giả đốt ra b� kỳ nể hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, tỳ rị dương hất rị tri, nan đ� k� sa ra d� noa b�c đế, s�ch h� dạ hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, na yết na x� ra b� noa hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, na yết na x� ra b� noa hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, a-la-h�n hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, tỳ đa ra gi� hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, bạt xả ra ba nể, cu h� dạ, cu h� dạ xa địa b�t đế hất rị đởm, tỳ đ� dạ x� s�n đ� dạ di, k� ra dạ di, ra thoa vỏng, b� d� phạm, ấn thố na mạ mạ tỏa.

ĐỆ TỨ

B� gi� phạm, t�t đ�t đa b�c đ� ra, Nam m� t� l� đ� đế, a tất đa na ra lặc ca, ba ra b� tất phổ tra, tỳ ca t�t đ�t đa b�t đế rị, thập Phật ra thập Phật ra, đ� ra đ� ra, tần đ� ra, tần đ� ra, s�n đ� s�n đ�. Hổ hồng. Hổ hồng, phấn tra, phấn tra, phấn tra, phấn tra, phấn tra, ta ha, h� h� phấn, a m�u ca da phấn, a ba ra đề ha đa phấn, ba ra b� ra đ� phấn, a tố ra tỳ đ� ra ba ca phấn, t�t b� đề bệ tệ phấn, t�t b� na gi� tệ phấn, t�t b� dược xoa tệ phấn, t�t b� kiền th�t b� tệ phấn, t�t b� bổ đơn na tệ phấn, ca tra bổ đơn na tệ phấn, t�t b� đột lang chỉ đế tệ phấn, t�t b� đột s�p tỷ l� hất sắc đế tệ phấn, t�t b� thập b� l� tệ phấn, t�t b� a b� tất ma l� tệ phấn, t�t b� x� ra b� noa tệ phấn, t�t b� địa đế k� tệ phấn, t�t b� đ�t ma đ� k� tệ phấn, t�t b� tỳ đ� da ra thệ gi� l� tệ phấn, x� dạ yết ra ma độ yết ra, t�t b� ra tha ta đ� k� tệ phấn; tỳ địa dạ gi� l� tệ phấn, giả đ� ra phược kỳ nể tệ phấn, bạt x� ra cu ma rị, tỳ đ� dạ ra thệ tệ phấn, ma ha ba ra đinh dương xoa tỳ rị tệ phấn, bạt x� ra thương yết ra dạ, ba ra trượng kỳ ra x� da phấn, ma ha ca ra dạ, ma ha mạt đ�t rị ca noa. Nam m� ta yết rị đa dạ phấn, tỷ sắc noa tỳ duệ phấn, bột ra ha m�u ni duệ phấn, a kỳ ni duệ phấn, ma ha yết rị duệ phấn, yết ra đ�n tr� duệ phấn, miệc đ�t trị duệ phấn, lao đ�t rị duệ phấn, gi� văn tr� duệ phấn, yết la ra đ�t rị duệ phấn, ca b�c rị duệ phấn, a địa mục chất đa ca thi ma x� na, b� tư nể duệ phấn, diễn kiết chất, t�t đỏa b� tỏa, mạ mạ ấn thố na mạ mạ tỏa.�

ĐỆ NGŨ

Đột sắc tra chất đa, a mạt đ�t rị chất đa, � x� ha ra, gi� b� ha ra, l� địa ra ha ra, ta b� ha ra, ma x� ha ra, x� đa ha ra, thị tỷ đa ha ra, bạc lược dạ ha ra, kiền đ� ha ra, bố sử ba ha ra, phả ra ha ra, b� tỏa ha ra, b�c ba chất đa, đột sắc tra chất đa, lao đ� ra chất đa, dược xoa yết ra ha, ra s�t ta yết ra ha, bế lệ da yết ra ha, tỳ x� gi� yết ra ha, bộ đa yết ra ha, cưu b�n tr� yết ra ha, tất kiền đ� yết ra ha, � đ�t ma đ� yết ra ha, xa dạ yết ra ha, a b� tất ma ra yết ra ha, trạch kh� c�ch tr� kỳ ni yết ra ha, rị Phật đế yết ra ha, x� di ca yết ra ha, x� cu ni yết ra ha, lao đ� ra nan địa ca yết ra ha, a lam b� yết ra ha, kiền độ ba ni yết ra ha, thập Phật ra y�n ca h� ca, trụy đế dược ca, đ�t lệ đế dược ca, giả đột th�c ca, ni đề thập phạt ra, tỷ sam ma thập phạt ra, bạc để ca, tỷ để ca, thất lệ sắt mật ca, ta nể b�c đế ca, t�t b� thập phạt ra, thất l� kiết đế, mạt đ� bệ đạt l� chế kiếm, a tỷ l� kiềm, mục kh� l� kiềm, yết rị đột l� kiềm, yết ra ha yết lam, yết na du lam, đản đa du lam, hất rị dạ du lam, mạt mạ du lam, bạt rị thất b� du lam, tỷ lật sắc tra du lam, � đ� ra du lam, yết tri du lam, bạt tất đế du lam, � l� du lam, thường gi� du lam, hắc tất đa du lam, bạt đ� du lam, ta ph�ng �n gi� b�c ra trượng gi� du lam, bộ đa tỷ đa tr�, tr� kỳ ni thập b� ra, đ� đột l� ca kiến đốt l� kiến tri, b� lộ đa tỳ, t�t b�c l�, ha lăng gi�, du sa đ�t ra, ta na yết ra, tỳ sa dụ ca, a kỳ ni � đ� ca, mạt ra bệ ra, kiến đa ra, a ca ra mật rị đốt đ�t liểm bộ ca, địa lật lặc tra, tỷ rị sắc chất ca, t�t b� na cu ra, tứ dẫn gi� tệ yết ra, rị dược xoa, đ�c ra s�, mạt ra thị phệ đế sam, ta bệ sam, tất đ�t đa b�c đ�t ra, ma ha bạc x� l� sắc ni sam, ma ha b�c lặc trượng kỳ lam, dạ ba đột đ� x� dụ x� na, biện đ�t lệ noa, tỳ đ� da b�n đ�m ca l� di, đế th� b�n đ�m ca l� di, b�t ra tỳ đ�, b�n đ�m ca l� di, đ�c điệc tha.

�n, a na lệ, tỳ x� đề, bệ ra bạc x� ra đ� rị, b�n đ� b�n đ� nể, bạt x� ra b�n ni phấn. Hổ hồng, đ� l� ung phấn, ta b� ha.

*****

- A Nan! Những c�u vi diệu, b� mật của "Phật Đảnh Quang Tụ, thuần trắng chẳng � nhiễm" n�y, sanh ra tất cả chư Phật:

- Mười phương Như Lai do t�m ch� n�y, được th�nh V� Thượng Ch�nh Biến Tri Gi�c.

- Mười phương Như Lai tr� t�m ch� n�y, uốn dẹp t� ma, chế phục ngoại đạo.

- Mười phương Như Lai vận t�m ch� n�y, ngồi bửu li�n hoa, ứng hiện trong v� số quốc độ.

- Mười phương Như Lai d�ng t�m ch� n�y, nơi v� số quốc độ, chuyển đại ph�p lu�n.

- Mười phương Như Lai tr� t�m ch� n�y, hay ở nơi mười phương xoa đảnh thọ k� cho h�ng Bồ T�t, Thanh Văn, cho đến người chưa chứng quả vị.

- Mười phương Như Lai nương t�m ch� n�y, hay ở nơi mười phương cứu vớt c�c khổ như: Địa ngục, ngạ quỷ, s�c sinh, đui, điếc, ngọng, c�m v� b�t khổ, những tai nạn lớn nhỏ đồng thời được giải tho�t; c�c nạn: giặc, binh, vua, ngục, b�o, lụt, lửa, nước cho đến đ�i kh�t ngh�o n�n, ngay đ� ti�u tan.

- Mười phương Như Lai t�y theo t�m ch� n�y, hay ở nơi mười phương phụng sự thiện tri thức, trong tứ oai nghi được c�ng dường như �; nơi ph�p hội của hằng sa Như Lai, được suy t�n l� Đại Ph�p Vương Tử.

- Mười phương Như Lai h�nh theo t�m ch� n�y, hay ở nơi mười phương nhiếp thọ người c� nh�n duy�n, khiến h�ng Tiểu Thừa nghe tạng b� mật, chẳng sanh kinh sợ.

- Mười phương Như Lai tụng t�m ch� n�y, th�nh V� Thượng Gi�c, ngồi dưới c�y Bồ Đề v�o Đại Niết B�n.

- Mười phương Như Lai truyền t�m ch� n�y, sau khi diệt độ, ph� ch�c Phật Ph�p, trụ tr� cứu c�nh, nghi�m tịnh giới luật, thảy đều trong sạch.

- Như ta thuyết ch� " Phật Đảnh Quang tụ chẳng � nhiễm" n�y, từ s�ng đến tối chẳng dứt tiếng, trong đ� những chữ v� c�u cũng chẳng tr�ng điệp, nếu từ đ�y ngộ nhập, mới biết tất cả hữu t�nh v� t�nh cũng thường thuyết ch� n�y, n�n gọi "Đảnh Như Lai" vậy.

- H�ng hữu học c�c ngươi chưa ra khỏi lu�n hồi ph�t t�m ch� th�nh tu chứng quả A La H�n, nếu chẳng tr� ch� n�y m� ngồi đạo tr�ng, muốn khiến th�n t�m xa l�a c�c ma sự th� chẳng c� chỗ đ�ng.

- A Nan! Nếu c� ch�ng sanh trong c�c thế giới, t�y theo vật dụng trong đất nước, hoặc l�, giấy, vải trắng để bi�n ch�p ch� n�y, đựng trong t�i nhỏ, nếu người ấy ngu muội chẳng thể tụng nhớ th� đeo tr�n m�nh, hoặc để trong nh�, n�n biết người ấy trọn đời chẳng bị c�c thứ độc hại.

- A Nan! Nay ta v� ngươi thuyết ch� n�y, cứu gi�p thế gian được đại v� �y, th�nh tựu tr� xuất thế gian cho ch�ng sanh.

- Sau khi ta diệt độ, ch�ng sanh trong đời mạt ph�p, c� người biết tự tr� tụng, hoặc dạy người kh�c tr� tụng ch� n�y, n�n biết những ch�ng sanh tr� tụng như thế, lửa chẳng thể đốt, nước chẳng thể ch�m, độc chẳng thể hại, cho đến tất cả �c ch� của c�c Thi�n Long, quỷ thần, y�u tinh, ma mị đều chẳng thể d�nh mắc, t�m được ch�nh thọ, tất cả b�a ch�, yểm cổ, kim ng�n độc dược, cỏ, c�y, s�u, rắn, độc kh� mu�n lo�i, v�o miệng người ấy đều th�nh cam lồ. Tất cả �c tinh, quỷ thần, d� c� độc t�m hại người, đối với người ấy cũng chẳng thể khởi �c; c�c �c quỷ vương Tần Na, Dạ Ca (đầu heo mũi voi) c�ng c�c quyến thuộc, đều thọ ơn Phật, thường gia hộ người ấy.

- A Nan n�n biết! Ch� n�y thường c� t�m vạn bốn ng�n v� số chủng tộc Bồ T�t Kim Cang Tạng Vương, mỗi mỗi đều c� quyến thuộc, ng�y đ�m hộ vệ. Giả sử c� ch�ng sanh nơi t�m t�n loạn, chẳng thể v�o Tam Ma Địa, miệng niệm t�m tr�, th� c�c vị Kim Cang Vương thường theo ủng hộ thiện nam tử ấy, huống l� người c� t�m quyết định v�o Đạo Bồ Đề, c�c vị Bồ T�t Kim Cang Tạng Vương n�y, khiến người ấy ph�t ra thần thức, th�n t�m tinh tấn, ngay đ� được nhớ lại những việc từ t�m vạn bốn ng�n hằng sa kiếp đến nay, đều r� r�ng chẳng c� nghi hoặc. Từ kiếp thứ nhất cho đến th�n cuối c�ng, đời đời chẳng sanh v�o c�c lo�i Dược Xoa, La S�t, quỷ bệnh tật, quỷ th�i, quỷ yểm mị, quỷ h�t tinh kh�, c�ng c�c lo�i ngạ quỷ c� h�nh v� h�nh, c� tưởng v� tưởng, v� những xứ �c độc.

- Thiện tri thức ấy, hoặc đọc tụng, bi�n ch�p, hoặc đeo giữ v� c�ng dường t�m ch� n�y th� kiếp kiếp chẳng sanh v�o những nơi ngh�o n�n h�n hạ v� chỗ chẳng an l�nh.

- C�c ch�ng sanh n�y, dẫu cho tự th�n chẳng l�m phước nghiệp, mười phương Như Lai cũng ban c�ng đức cho họ, do đ� được trong v� số kiếp thường với chư Phật đồng sanh một chỗ, v� lượng c�ng đức như ch�m quả �c xoa, đồng một chỗ hu�n tu, trọn chẳng chia c�ch.� Cho n�n, T�m ch� n�y hay khiến người đ� ph� giới được giới căn trong sạch, người chưa đắc giới khiến cho đắc giới, người chẳng tinh tấn, chẳng tr� huệ, chẳng trong sạch, chẳng trai giới, thảy đều th�nh tựu.

- A Nan! Thiện nam tử ấy, giả sử trước kia c� phạm giới cấm, th� sau khi tr� ch�, c�c tội ph� giới chẳng kể nặng nhẹ, đều được ti�u diệt, d� đ� uống rượu, ăn ngũ t�n, v� c�c thứ bất tịnh, tất cả chư Phật, Bồ T�t, Kim Cang, Thi�n Ti�n, quỷ thần, chẳng cho l� c� lỗi; d� mặc y �o r�ch rưới, khi đi khi đứng, đồng như trong sạch; d� chẳng lập đ�n, chẳng v�o đạo tr�ng, cũng chẳng h�nh đạo, m� tr� tụng ch� n�y, với c�ng đức v�o đ�n, h�nh đạo, chẳng c� sai kh�c.

- Nếu trước kia tạo c�c tội nặng ngũ nghịch, v� gi�n, những tội Tứ kh�, B�t kh� của Tỳ Kheo v� Tỳ Kheo Ni (bằng như tử h�nh của người đời), th� khi tụng ch� n�y rồi, cũng như gi� mạnh thổi tan đống c�t, những nghiệp nặng như vậy đều trừ sạch, chẳng c�n mảy may.

- A Nan! Nếu c� ch�ng sanh từ v� số kiếp đến nay, c� tất cả những tội chướng nặng nhẹ, tuy trong c�c đời trước chưa kịp s�m hối, nay nếu biết đọc tụng, bi�n ch�p ch� n�y, giữ đeo tr�n m�nh hay để nơi chỗ ở, th� những nghiệp t�ch chứa từ trước, đều ti�u như nước s�i l�m tan băng tuyết, chẳng bao l�u sẽ được v� sanh nhẫn.

- Lại nữa A Nan! Nếu c� người đ�n b� chưa c� con, mong cầu c� thai, ch� t�m tưởng niệm, hoặc đeo ch� n�y, th� được sanh những đứa con trai g�i c� phước đức tr� huệ, cầu sống l�u được sống l�u, cầu phước b�o được phước b�o, cho đến cầu th�n mạng sức mạnh đều được như thế. Sau khi chết, t�y nguyện v�ng sanh trong mười phương quốc độ, chắc chắn chẳng sanh nơi bi�n địa, d�ng hạ tiện, huống l� c�c tạp h�nh!

- A Nan! Nếu c�c quốc độ, ch�u huyện, l�ng x�m bị nạn đ�i k�m, �n dịch; hoặc những nơi bị bịnh loạn, giặc cướp đ�nh nhau v� tất cả những nơi c� tai nạn kh�c, viết thần ch� n�y d�n nơi bốn cửa th�nh, v� những thấp miếu hoặc tr�n c�c tr�ng phan, khiến ch�ng sanh trong nước thừa phụng ch� n�y, cung k�nh lễ b�i, nhất t�m c�ng dường; khiến nh�n d�n mỗi mỗi đeo ch� trong m�nh, hoặc để nơi chỗ ở, th� tất cả tai nạn thảy đều ti�u diệt.

- A Nan! Nếu ch�ng sanh nơi c�c quốc độ, hễ chỗ n�o c� ch� n�y, th� Thi�n Long vui mừng, mưa gi� thuận thời, ngũ cốc được m�a, d�n ch�ng an vui; những tai chướng do tất cả �c tinh biến qu�i ở mọi nơi, đều chẳng sanh khởi, người chẳng chết yểu, g�ng, c�m, xiềng, x�ch, chẳng d�nh v�o m�nh, ng�y đ�m ngủ y�n, thường chẳng �c mộng.

- A Nan! C�i Ta B� n�y c� t�m vạn bốn ng�n tai biến �c tinh, do 28 đại �c tinh l�m thượng thủ; lại c� 8 đại �c tinh l�m chủ, xuất hiện tr�n đời với nhiều h�nh dạng, hay g�y c�c tai họa kỳ lạ cho ch�ng sanh. Hễ c� ch� n�y th� thảy đều ti�u diệt, trong phạm vi 12 do tuần, c�c tai biến hung dữ, trọn chẳng thể x�m nhập.

- Cho n�n Như Lai thuyết ch� n�y, bảo hộ người tu h�nh sơ học đời vị lai, v�o Tam Ma Địa, th�n t�m thư th�i, được đại y�n ổn chẳng bị tất cả t� ma, quỷ thần, v� những o�n th�, nghiệp cũ nợ xưa từ v� thỉ đến quấy hại.

- Ngươi v� h�ng hữu học trong ch�ng, với người tu h�nh đời vị lai, y ph�p tr� giới trong đạo tr�ng, được vị thầy truyền giới trong sạch, đối với t�m ch� n�y chẳng sanh nghi hoặc, th� c�i th�n do cha mẹ sanh của người n�y, nếu chẳng được t�m th�ng, mười phương Như Lai b�n th�nh vọng ngữ.

N�i xong, v� số Kim Cang đều nhất thời đảnh lễ bạch Phật:

- Như lời Phật dạy, ch�ng con xin th�nh t�m bảo hộ người tu đạo Bồ Đề.

Bấy giờ, Phạn Vương v� Đế Th�ch, Tứ Thi�n Vương cũng đồng thời đảnh lễ bạch Phật:

- Nếu c� người tu học như thế, ch�ng con xin hết l�ng bảo hộ, khiến họ suốt đời việc l�m thỏa nguyện.

C�n c� v� số Quỷ Vương chắp tay đảnh lễ bạch Phật:

- Ch�ng con cũng thệ nguyện hộ tr� cho người ấy, khiến t�m Bồ Đề mau được vi�n m�n.

C�n c� v� số Nhật Nguyệt Thi�n tử, Phong Sư, Vũ Sư, V�n sư, L�i Sư, c�ng với Điện Sư, Tuần Quan, Chư Tinh v� quyến thuộc đảnh lễ bạch Phật:

- Ch�ng con cũng bảo hộ người tu h�nh ấy an lập đạo tr�ng, được v� sở �y.

C�n c� v� số Sơn Thần, Hải Thần, Phong Thần, c�i Trời V� Sắc, tất cả tinh kỳ tr�n mặt đất, dưới nước v� tr�n kh�ng, đồng thời đảnh lễ bạch Phật:

- Ch�ng con cũng bảo hộ người tu h�nh ấy được th�nh Bồ Đề, trọn chẳng ma sự.Khi ấy, t�m vạn bốn ng�n ức hằng sa Bồ T�t Kim Cang Tạng Vương trong hội, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ bạch Phật:

- Như ch�ng con tu th�nh Bồ Đề đ� l�u, m� chẳng thủ chứng Niết B�n, thường theo ch� n�y, cứu gi�p những người chơn tu Tam Ma Địa trong đời mạt ph�p. Thế T�n, những người tu t�m cầu ch�nh định như thế, d� ở đạo tr�ng hay l�c kinh h�nh, cho đến l�c đi dạo chơi, con v� đồ ch�ng thường theo hộ vệ người ấy. Dẫu cho Ma vương, Đại Tự Tại Thi�n muốn t�m c�ch quấy ph�, trọn chẳng thể được. C�c quỷ thần nhỏ phải c�ch xa người ấy ngo�i mười do tuần, chỉ trừ khi họ đ� ph�t t�m tu thiền ch�nh ph�p th� mới được gần người ấy. Thế T�n, nếu những �c ma hay quyến thuộc ma, muốn đến x�m nhiễu người ấy, th� con d�ng ch�y Kim Cang đập n�t đầu họ như vi trần, khiến người ấy việc l�m thỏa nguyện.

LƯỢC GIẢI

T�m tức l� Ch�, Ch� tức l� T�m, T�m v� Ch� bất nhị, n�n gọi l� T�m Ch�. Người muốn nhờ thần lực của T�m Ch�, trước ti�n phải giữ giới trong sạch, chẳng khởi một niệm tham cầu, tức l� qu�n cả sự đang tụng ch� v� sự nhờ cậy ch� lực, như thế mới gọi l� �t�m niệm trong sạch, thuần trắng chẳng � nhiễm�, được đến chỗ bất nhị cũa T�m ch�. L�c ấy, sự diệu dụng của tự t�nh (t�m ch�) tự hiện, th� tất cả đều được th�nh tựu như lời kinh n�i; nếu chẳng l�m như thế, lại c� thể trở th�nh tai họa, v� chư Hộ Ph�p Long Thi�n, t�nh hay k�nh mến người thiện v� trừng phạt kẻ �c vậy.

*****

A Nan liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:

- Ch�ng con ngu độn, ham được đa văn, chưa cầu tho�t ly nơi t�m phiền n�o, nhờ Phật từ bi dạy bảo, tu theo ch�nh ph�p, được lợi �ch lớn, th�n t�m an lạc. Thế T�n! Nếu tu chứng ph�p Tam Ma Địa, chưa đến Niết B�n, th� thế n�o gọi l� chỗ C�n Huệ? Nơi 44 t�m, được tu đến cấp bậc n�o v� đến chỗ n�o mới gọi l� nhập Sơ Địa?

- Thế n�o gọi l� Đẳng Gi�c Bồ T�t?N�i xong, năm v�c gieo s�t đất, đại ch�ng đều nhất t�m chăm ch�, mong đợi từ �m của Phật.

Bấy giờ, Thế T�n khen A Nan rằng:

- L�nh thay! L�nh thay! C�c ngươi lại biết v� cả ch�ng trong hội n�y v� tất cả ch�ng sanh tu Tam Ma Địa, cầu ph�p Đại Thừa trong đời mạt ph�p, xin ta chỉ r� lối tu v� thượng chơn ch�nh, từ ph�m phu đến Đại Niết B�n. Nay c�c ngươi h�y lắng nghe, ta sẽ v� c�c ngươi m� n�i.

A Nan v� đại ch�ng chắp tay lắng l�ng, y�n lặng thọ gi�o.

Phật bảo:

- A Nan n�n biết! Diệu t�nh s�ng tỏ, l�a những danh tướng, vốn chẳng c� thế giới ch�ng sanh. Do vọng c� sanh, do sanh c� diệt, sanh diệt gọi l� vọng, diệt vọng gọi l� chơn, ấy tức l� V� Thượng Bồ Đề v� Đại Niết B�n, cũng l� hai hiệu chuyển y của Như Lai (chuyển vọng gi�c th�nh Bồ Đề; chuyển sanh diệt th�nh Niết B�n, gọi l� hai hiệu chuyển y).

- A Nan! Nay ngươi muốn tu chơn Tam Ma Địa, thẳng đến Đại Niết B�n, trước hết phải biết hai nh�n đi�n đảo của thế giới v� ch�ng sanh; nếu đi�n đảo chẳng sanh tức l� chơn Tam Ma Địa của Như Lai.

- A Nan! Sao gọi l� Ch�ng Sanh Đi�n Đảo? Do t�nh s�ng tỏ nơi T�m, v� chấp t�nh s�ng tỏ, n�n từ s�ng tỏ ấy ph�t ra vọng t�nh; t�nh vọng th� kiến chấp sanh khởi, từ bổn lai v�, th�nh cứu c�nh hữu. C�i năng hữu sở hữu n�y, chẳng c� tướng năng nh�n sở nh�n v� năng trụ sở trụ, trọn chẳng nguồn gốc.� Từ chỗ v� trụ n�y, kiến lập thế giới v� ch�ng sanh.

- V� m� c�i bổn t�m s�ng tỏ, n�n sanh ra hư vọng, t�nh vọng chẳng tự thể, chẳng c� chỗ nương tựa; toan muốn trở về chơn, th� c�i �muốn chơn� ấy, đ� chẳng phải l� chơn t�nh của Chơn Như. Chẳng chơn m� cầu trở về chơn, r� r�ng th�nh phi tướng, phi sanh phi trụ, phi t�m phi ph�p, xoay vần ph�t sanh, sanh m�i kh�ng th�i, hu�n tập th�nh nghiệp, đồng nghiệp cảm nhau, do sự cảm nghiệp, n�n c� tương diệt tương sanh, do đ� th�nh ch�ng sanh đi�n đảo.

- A Nan! Sao gọi l� Thế Giới Đi�n Đảo? Do năng hữu sở hữu ph�n đoạn vọng sanh (ph�n đoạn sanh tử), từ đ� an lập Giới (Kh�ng gian); từ chỗ chấp năng nh�n sở nh�n, năng trụ sở trụ, dời đổi chẳng ngừng, n�n vọng lập Thế (Thời gian). Tam thế tứ phương h�a hợp lẫn nhau, ch�ng sanh biến h�a th�nh 12 lo�i.

- V� gi�c tri của ch�ng sanh, n�n trong thế giới, do động c� thanh, do thanh c� sắc, do sắc c� hương, do hương c� x�c, do x�c c� vị, do vị biết ph�p, s�u thứ vọng tưởng nhiễu loạn th�nh nghiệp t�nh, nương theo tướng đi�n đảo lu�n chuyển n�y m� c� 12 lo�i: No�n sanh, thai sanh, thấp sanh, h�a sanh, hữu sắc, v� sắc, hữu tưởng, v� tưởng, hoặc phi hữu sắc, hoặc phi v� sắc, hoặc phi hữu tưởng, hoặc phi v� tưởng, lưu chuyển chẳng ngừng.

l. �� A Nan! Bởi do thế giới c� hư vọng lu�n hồi, đi�n đảo về động, h�a hợp th�nh khối, vọng tưởng thăng trầm, v� thế n�n c� lo�i no�n sanh lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i c�, chim, r�a, rắn, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

2. �� Bởi do thế giới c� tạp nhiễm lu�n hồi, đi�n đảo về dục, h�a hợp th�nh sanh, vọng tưởng ngang dọc, v� thế n�n c� lo�i thai sanh lưu chuyển nơi quốc độ, như người, s�c, rồng, ti�n, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

3. �� Bởi do thế giới c� chấp trước lu�n hồi, hướng về đi�n đảo, h�a hợp th�nh no�n (hơi ấm), vọng tưởng lăng xăng, v� thế n�n c� lo�i thấp sanh lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i c�n tr�ng, s�u bọ, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

4. �� Bởi do thế giới c� biến dịch lu�n hồi, đi�n đảo về giả, h�a hợp th�nh x�c, vọng tưởng mới cũ, v� thế n�n c� lo�i h�a sanh lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i thối x�c phi h�nh, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

5. �� Bởi do thế giới c� ngăn ngại lu�n hồi, đi�n đảo về chướng, h�a hợp th�nh trước, vọng tưởng tinh s�ng, v� thế n�n c� lo�i hữu sắc lưu chuyển nơi quốc độ, như tất cả thần vật tinh s�ng, đều hay dự đo�n sự kiết hung, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

6. �� Bởi do thế giới c� ti�u t�n lu�n hồi, đi�n đảo về m� hoặc, h�a hợp th�nh �m (�m muội), vọng tưởng u ẩn, v� thế n�n c� lo�i v� sắc lưu chuyển nơi quốc độ, như c�i v� Sắc v� Thần Hư Kh�ng, cho đến quỷ mị u ẩn, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

7. �� Bởi do thế giới c� mường tượng lu�n hồi, đi�n đảo về ảnh, h�a hợp th�nh nhớ, vọng tưởng thầm kết, v� thế n�n lo�i hữu tưởng lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i thần quỷ tinh linh, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

8. �� Bởi do thế giới c� ngu độn lu�n hồi, đi�n đảo về si, h�a hợp th�nh ngu, vọng tưởng kh� khan, v� thế n�n c� lo�i v� tưởng lưu chuyển nơi quốc độ, tinh thần h�a ra đất, gỗ, kim thạch, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

9. �� Bởi do thế giới c� đối đ�i lu�n hồi, đi�n đảo về ngụy, h�a hợp th�nh nhiễm, vọng tưởng ỷ nhờ, v� thế n�n c� lo�i phi hữu sắc lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i thủy mẫu, lấy t�m l�m mắt, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

10. �� Bởi do thế giới c� dẫn dụ lu�n hồi, đi�n đảo về t�nh, h�a hợp th�nh ch�, vọng tưởng k�u gọi, v� thế n�n c� lo�i phi v� sắc lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i ch� nguyền rủa, y�u mị, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

11. �� Bởi do thế giới c� hợp vọng lu�n hồi, đi�n đảo về mường tượng, h�a hợp th�nh dị, vọng tưởng xoay v�ng, v� thế n�n c� lo�i phi hữu tưởng lưu chuyển nơi quốc độ, như lo�i t� v�, hay bắt con vật kh�c l�m con m�nh, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.

12. �� Bởi do thế giới c� o�n hại lu�n hồi, đi�n đảo về s�t (hại), h�a hợp th�nh qu�i, vọng tưởng ăn thịt cha mẹ, v� thế n�n c� lo�i phi v� tưởng lưu chuyển nơi quốc độ, như con thổ cưu v� chim ph� k�nh, �m tr�i c�y độc l�m con, khi con lớn l�n th� ăn lu�n cả cha mẹ, đủ t�m vạn bốn ng�n, đầy tr�n thế giới.� Ấy gọi l� mười hai loại ch�ng sanh.

KINH THỦ LĂNG NGHI�M

TK Th�ch Duy Lực

Dịch từ H�n sang Việt v� lược giải

QUYỂN T�M

- A Nan! Như vậy ch�ng sanh trong mỗi lo�i đều gồm đủ 12 thứ đi�n đảo, cũng như dụi mắt thấy hoa đốm lăng xăng, thảy đều từ diệu t�m s�ng tỏ vọng sanh đi�n đảo, n�n c� đủ thứ tư tưởng hư vọng t�n loạn như thế. Nay ngươi tu chứng Tam Ma Địa, đối với bản nh�n của tư tưởng t�n loạn ấy, phải lập ba tiệm thứ mới c� thế diệt trừ, cũng như muốn trừ mật độc trong b�nh để đựng cam lồ, th� phải d�ng nước s�i v� tro rửa sạch c�i b�nh, rồi mới đựng cam lồ.

- Thế n�o gọi l� ba tiệm thứ? Một l� tu tập trừ c�c trợ nh�n; hai l� chơn tu, nạo sạch ch�nh t�nh (t�nh d�m dục); ba l� tinh tấn, xoay ngược hiện nghiệp.

l. Sao gọi l� trợ nh�n?

- A Nan! 12 loại ch�ng sanh trong thế giới, chẳng thể tự sống, phải nhờ bốn c�ch ăn để nu�i dưỡng, ấy l�: ăn bằng c�ch nhai x� như con người; ăn bằng ngửi m�i hơi như quỷ thần; ăn bằng niệm tưởng như c�i Tứ Thiền v� ăn bằng � thức như c�i Tứ kh�ng, cho n�n Phật n�i tất cả ch�ng sanh đều nhờ sự ăn m� tồn tại.

- A Nan! tất cả ch�ng sanh, ăn ngọt th� sống, ăn độc th� chết. Vậy ch�ng sanh cầu Tam Ma Địa, n�n dứt bỏ ngũ t�n của thế gian, ngũ t�n n�y hễ ăn ch�n th� ph�t l�ng d�m, ăn sống th� th�m s�n hận. Những người ăn ngũ t�n, d� biết giảng giải mười hai bộ kinh, nhưng mười phương thi�n ti�n đều ch� m�i h�i thối ấy m� tr�nh xa; c�c lo�i ma quỷ, thừa l�c đang ăn ngũ t�n, liếm m�i của họ, người ấy thường ở chung với quỷ, phước đức ng�y c�ng ti�u m�n, chẳng được lợi �ch.

- Người ăn ngũ t�n m� tu Tam Ma Địa, th� Bồ T�t, Thi�n Ti�n, mười phương thiện thần chẳng đến hộ vệ. Đại lực ma vương c� cơ hội hiện ra th�n Phật, thuyết ph�p cho họ, ch� bai giới cấm, t�n th�n d�m dục v� s�n si. Người ấy chết th�nh quyến thuộc ma, khi hết phước b�o của ma, liền đọa ngục A Tỳ.

- A Nan! Người tu đạo Bồ Đề phải dứt hẳn ngũ t�n, ấy gọi l� tiệm thứ tu h�nh tinh tấn thứ nhất.

2. Sao gọi l� nạo sạch Ch�nh T�nh?

- A Nan! Ch�ng sanh muốn v�o Tam Ma Địa, trước ti�n phải giữ giới trong sạch, dứt hẳn l�ng d�m, chẳng d�ng rượu thịt, chỉ ăn đồ nấu ch�n, chẳng ăn đồ sống.

- A Nan! Người tu h�nh nếu chẳng dứt d�m dục v� s�t sanh, m� muốn ra khỏi ba c�i th� chẳng c� chỗ đ�ng. N�n phải xem sự d�m dục như rắn độc, như kẻ th�.

- Trước ti�n phải giữ Tứ kh�, B�t kh� của giới Thanh Văn, tr� th�n chẳng động, sau h�nh theo luật nghi trong sạch của Bồ T�t, tr� t�m chẳng khởi. Giới cấm đ� th�nh tựu, đối với thế gian, trọn chẳng c�n những nghiệp tương sanh tương s�t; đ� chẳng trộm cắp th� chẳng mắc nợ nhau, v� khỏi phải trả nợ của thế gian.

- Người trong sạch ấy tu Tam Ma Địa, với c�i th�n của cha mẹ sanh, chẳng cần thi�n nh�n, tự nhi�n thấy được mười phương thế giới, gặp Phật nghe ph�p, v�ng l�nh th�nh chỉ, được đại thần th�ng, dạo khắp c�i mười phương, t�c mạng trong sạch, chẳng c�n những điều kh� khăn nguy hiểm, ấy gọi l� tiệm thứ tu h�nh tinh tấn thứ hai.

3. Sao gọi l� Xoay ngược Hiện Nghiệp?

- A Nan! Người giữ giới trong sạch như thế, t�m chẳng tham d�m th� chẳng dong ruổi theo lục trần b�n ngo�i, do sự chẳng dong ruổi tự xoay về bản t�nh, đ� chẳng duy�n theo cảnh trần th� lục căn chẳng chỗ nương tựa, ngược d�ng về Nhất, lục dụng chẳng th�nh, mười phương quốc độ s�ng suốt trong sạch, v� như lưu ly, b�n trong c� trăng s�ng (tự chiếu v� năng sở), th�n t�m an lạc, diệu vi�n b�nh đẳng, được đại y�n ổn, tất cả mật vi�n tịnh diệu của Như Lai đều hiện trong đ�, người ấy liền được v� sanh ph�p nhẫn. Từ đ� dần dần t�y theo cấp bậc tu chứng an lập th�nh vị, ấy gọi l� tiệm thứ tu h�nh tinh tấn thứ ba.

- A Nan! Thiện nam tử ấy, dục �i kh� cạn, căn v� cảnh chẳng duy�n nhau, c�i b�o th�n hiện tiền n�y chẳng c�n tiếp tục sanh nữa, giữ t�m rỗng s�ng, thuần l� tr� huệ; t�nh tr� huệ s�ng suốt chiếu mười phương c�i. Chỉ c� c�i huệ kh� cạn ấy, gọi l� C�n Huệ Địa.

THẬP T�N

l. �� Tập kh� tham dục mới cạn, chưa nối được d�ng ph�p của Như Lai, tức d�ng t�m n�y chảy v�o trung đạo, t�nh vi�n diệu được mở mang, từ chỗ chơn diệu vi�n lại ph�t ra chơn diệu, diệu t�n thường trụ, tất cả vọng tưởng đều dứt sạch, trung đạo thuần chơn, gọi l� T�n T�m Trụ.

LƯỢC GIẢI

Khi tham dục mới cạn, chưa nối được d�ng ph�p của Như Lai, tức d�ng t�m n�y chảy v�o trung đạo, chẳng nghi�ng b�n Kh�ng, chẳng nghi�ng b�n Giả, cũng chẳng trụ nơi Trung đạo, từ đ�y khởi qu�n:

Kh�ng, Giả, Trung, tam đế vi�n dung, gọi l� Vi�n Diệu; ở đ�y t�m thức c� thể đến. Khi gi�c qu�n đ� th�nh, từ chơn ph�t diệu, khế hợp l� vi�n, th� gọi l� Diệu Vi�n, chỗ n�y t�m thức chẳng thể đến. Nếu trung đạo nương theo chơn, th� sự diệu, chưa phải chơn, từ chơn ph�t diệu, diệu ấy mới l� Chơn Diệu.

Diệu chưa phải chơn, n�n chẳng thể thường trụ, trung đạo thuần chơn, n�n diệu được thường trụ. Diệu đ� thường trụ th� tất cả vọng tưởng chẳng c� chỗ dựa. N�i �Diệu� l� tự cảm thấy bất khả tư ngh�, chẳng thể d�ng ng�n ngữ tỏ b�y, l�ng tin tự t�m rất chơn thật, n�n gọi l� T�n T�m Trụ.

*****

2. �� Chơn t�n s�ng tỏ, tất cả vi�n th�ng, ba thứ: ấm (5 ấm), xứ (12 xứ), giới (18 giới), chẳng thể ngăn ngại, như thế cho đến trong v� số kiếp qu� khứ, vị lai, tất cả tập kh� x� th�n, thọ th�n, thảy đều hiện ra trước mắt v� ghi nhớ chẳng qu�n, gọi l� Niệm T�m Trụ.

3. �� Thuần chơn diệu vi�n, tinh vi ph�t dụng, những tập kh� từ v� thỉ đều h�a th�nh một t�m tinh minh (tinh vi s�ng tỏ), từ tinh minh tiến l�n chơn tịnh, gọi l� Tinh Tấn T�m.

4. �� T�m tinh tấn hiện tiền, thuần d�ng tr� huệ, gọi l� Huệ T�m Trụ.

5. �� Tr� huệ s�ng tỏ, tịch lặng c�ng khắp, tịch diệu thường định, gọi l� Định T�m Trụ.

6. �� Từ định t�m ph�t ra �nh s�ng, t�nh s�ng s�u v�o, tiến tới chẳng lui gọi l� Bất Thối T�m.

7. �� T�m an nhi�n tiến tới, duy tr� chẳng mất, giao tiếp với tinh thần của mười phương Như Lai gọi l� Hộ Ph�p T�m.

8. �� T�nh s�ng của Bổn gi�c được duy tr�, hay d�ng diệu lực xoay Từ Quang của Phật về tự t�nh, cũng như �nh s�ng của hai gương đối nhau, trong đ�, c�c b�ng nhiệm mầu tr�ng tr�ng v� tận, gọi l� Hồi Hướng T�m.

9. �� Với từ Quang của Bản T�m mi�n mật, an trụ nơi v� vi, v� thượng trong sạch, thường trụ của Phật, chẳng thể lạc mất, gọi l� Giới T�m Trụ.

l0. �� Trụ giới tự tại, hay dạo khắp mười phương, ở đi t�y nguyện, gọi l� Nguyện T�m Trụ.

THẬP TRỤ

l. �� A Nan! Thiện nam tử ấy, do ch�n phương tiện ph�t ra mười bậc t�n t�m kể tr�n, t�m tinh vi ph�t ra �nh s�ng, mười thứ dụng xen lẫn nhau, vi�n dung th�nh một t�m, gọi l� Ph�t T�m Trụ.

2. �� Trong t�m s�ng suốt như lưu ly trong sạch, trong hiện v�ng r�ng tinh t�y, d�ng diệu t�m trước kia sửa sang th�nh đất địa để đi đứng (thực h�nh) gọi l� Trị Địa Trụ.

3. �� T�m địa biết khắp, tất cả r� r�ng, đi khắp mười phương, được chẳng ngăn ngại, gọi l� Tu H�nh Trụ.

4. �� Hạnh đồng với Phật, thọ tinh thần Phật, như c�i th�n trung ấm tự t�m cha mẹ, trung ấm dung th�ng với l�ng tin, thầm nhập v�o giống Như Lai, gọi l� Sanh Qu� Trụ.

5. �� Đ� v�o đạo thai, nối d�ng của Phật, như thai đ� th�nh h�nh, tướng người đầy đủ, gọi l� Phương Tiện Cụ T�c Trụ.

6. �� Dung mạo v� t�m tướng đều đồng như Phật, gọi l� Ch�nh T�m Trụ.

7. �� Th�n t�m dung hợp, ng�y c�ng tăng trưởng gọi l� Bất Thối Trụ.

8. �� Linh tướng của thập th�n nhất thời đầy đủ gọi l� Đồng Chơn Trụ.

9. �� H�nh đ� th�nh, ra khỏi thai, l�m con của Phật, gọi l� Ph�p Vương Tử Trụ.

10. �� Khi Ph�p Vương Tử đ� trưởng th�nh, v� như Th�i Tử vua S�t Lợi đến tuổi trưởng th�nh, sẽ được phụ vương ủy nhiệm việc nước, n�n l�m lễ qu�n đảnh (lễ trưởng th�nh), gọi l� Qu�n Đảnh Trụ.

THẬP HẠNH

l. �� A Nan! Thiện Nam tử ấy, đ� th�nh con Phật, đầy đủ v� lượng diệu của đức Như Lai, t�y thuận mười phương ch�ng sanh, phương tiện tiếp dẫn, gọi l� Hoan Hỉ Hạnh.

2. �� Hay lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh, gọi l� Nhi�u �ch Hạnh.

3. �� Tự gi�c gi�c tha, được chẳng chống tr�i, gọi l� V� S�n Hận Hạnh.

4. �� Tam thế b�nh đẳng, mười phương th�ng đạt, v� được ��-sanh-th�n�, n�n t�y mỗi lo�i ch�ng sanh m� hiện th�n h�a độ cho đến c�ng tột vị lai, gọi l� V� Tận Hạnh.

5. �� Nơi mỗi mỗi ph�p m�n, tất cả h�a đồng, được chẳng sai lầm, gọi l� Ly Si Loạn Hạnh.

6.�� Nơi tướng đồng hiện ra nhiều tướng dị; nơi những tướng dị, mỗi mỗi thấy đồng, gọi l� Thiện Hiện Hạnh.

7. �� Như thế cho đến vi trần đầy khắp mười phương hư kh�ng, trong mỗi mỗi trần hiện mười phương c�i; hiện trần hiện c�i, chẳng ngăn ngại nhau, gọi l� V� Trước Hạnh.

8. �� C�c thứ hiện tiền đều l� Đệ Nhất Ba La Mật Đa, gọi l� T�n Trọng Hạnh.

9. �� Vi�n dung như thế, hay th�nh tựu quy tắc lợi sanh của mười phương chư Phật, gọi l� Thiện Ph�p Hạnh.

10. �� Mỗi mỗi đều trong sạch v� lậu, nhất chơn v� vi, bản t�nh vốn như thế, gọi l� Chơn Thật Hạnh.

THẬP HỒI HƯỚNG

l. �� A Nan! Thiện nam tử ấy, thần th�ng đầy đủ, Phật sự đ� th�nh; tự t�nh tinh t�y thuần chơn, xa l�a c�c lỗi lầm, ngay khi h�a độ ch�ng sanh m� diệt tướng năng độ, sở độ, hồi t�m v� vi hướng đạo Niết B�n, gọi l� Cứu Hộ Nhất Thiết Ch�ng Sanh, Ly Ch�ng Sanh Tướng Hồi Hướng.

2. �� Hoại c�i c� thể hoại, tức xa l�a ch�ng sanh tướng, tướng xa l�a cũng phải l�a, vậy tướng hoại th� sở kh�ng, l�a c�i L�a th� năng kh�ng; năng sở đều kh�ng, bản gi�c bất hoại, gọi l� Bất Hoại Hồi Hướng.

3. �� Bản gi�c trạm nhi�n, t�m gi�c đồng như Phật gi�c, gọi l� Đẳng Nhất Thiết Phật Hồi Hướng.

4. �� Tinh t�y s�ng tỏ, t�m địa đồng như Phật địa, gọi l� Ch� Nhất Thiết Xứ Hồi Hướng.

5. �� Thế giới v� Như Lai xen lộn lẫn nhau, được chẳng ngăn ngại, gọi l� V� Tận C�ng Đức Tạng Hồi Hướng.

6. �� Nơi đồng Phật địa, mỗi mỗi sanh ra c�i nh�n trong sạch, nương nh�n ấy m� ph�t huy, v�o đạo Niết B�n, gọi l� T�y Thuận B�nh Đẳng Thiện Căn Hồi Hướng.

7. �� Chơn thiện căn đ� th�nh, th� mười phương ch�ng sanh đều l� bản t�nh của ta, th�nh tựu t�nh tr�n đầy, chẳng bỏ ch�ng sanh, gọi l� T�y Thuận Đẳng Qu�n Nhất Thiết Ch�ng Sanh Hồi Hướng.

8. �� Tức nơi nhất thiết ph�p, m� l�a nhất thiết tướng c�i �tức� c�i �l�a�, cả hai đều chẳng d�nh mắc, gọi l� Chơn Như Tướng Hồi Hướng.

9. �� Thật đắc Chơn Như, mười phương v� ngại, gọi l� V� Phược Giải Tho�t Hồi Hướng. (Phược l� tr�i).

l0. �� Đức t�nh vi�n m�n th�nh tựu, số lượng của ph�p giới ti�u diệt, gọi l� Ph�p Giới V� Lượng Hồi Hướng.

TỨ GIA HẠNH

- A Nan! Thiện nam tử ấy, đ� tu xong 41 bậc t�m trong sạch, kế đ� th�nh tựu bốn thứ gia hạnh diệu vi�n:

l. �� Tức đem Phật gi�c, dụng l�m tự t�m, cũng như d�i c�y lấy lửa, c�y chưa đốt ch�y, lửa sắp ra m� chưa ra, gọi l� No�n Địa.

2. �� Lại d�ng t�m m�nh th�nh chỗ h�nh của Phật cũng như người đứng tr�n ch�t n�i, to�n th�n đ� v�o hư kh�ng, nhưng dưới ch�n đ�i khi c�n hơi d�nh đất, như c� chỗ nương m� chẳng phải nương, gọi l� Đảnh Địa.

3. �� T�m với Phật đồng, kh�o đắc trung đạo, như người hay nhẫn nại, niệm chẳng ph�n biệt, phi ho�i (chẳng nhớ), phi xuất (chẳng qu�n), chẳng thể n�i ra, gọi l� Nhẫn Địa.

4. �� Số lượng ti�u diệt, m�, gi�c v� trung đạo đều chẳng thể g�n t�n, gọi l� Thế đệ Nhất địa.

THẬP ĐỊA

l. �� A Nan! Thiện Nam tử ấy, kh�o được th�ng đạt nơi Đại Bồ Đề, chỗ gi�c ngộ th�ng với Như Lai, c�ng tột cảnh giới của Phật, gọi l� Hoan Hỷ Địa.

2. �� T�nh dị nhập đồng, t�nh đồng cũng diệt, gọi l� Ly Cấu Địa.

3. �� Trong sạch th� ph�t ra �nh s�ng, gọi l� Ph�t Quang Địa.

4. �� S�ng tỏ th� gi�c t�nh sung m�n, gọi l� Diệm Huệ Địa.

5. �� Tất cả đồng dị đều chẳng thể đến, gọi l� Nan Thắng Địa.

6. �� T�nh trong sạch hiển lộ, Chơn Như v� vi gọi l� Hiện Tiền Địa.

7. �� C�ng tột bờ bến của Chơn Như, gọi l� Viễn H�nh Địa.

8. �� Nhất t�m chơn như, gọi l� Bất Động Địa.

9. �� Chơn như ph�t dụng, gọi l� Thiện Huệ Địa.

10. �� A Nan, c�ng hạnh tu tập của Bồ T�t từ trước đến đ�y, c�ng đức vi�n m�n, cũng gọi địa n�y l� Tu Tập Vị, tức d�ng đ�m m�y nhiệm mầu, đầy đủ từ bi tr� huệ, che chở ch�ng sanh, khắp biển Niết B�n, gọi l� Ph�p V�n Địa.

ĐẲNG GI�C

Như Lai ngược d�ng từ quả vị trở lại nh�n địa, cứu độ ch�ng sanh; Bồ T�t thuận h�nh từ ch�ng sanh tu đến quả Phật, thuận ngược đều giao tiếp nơi Bổn Gi�c, gọi l� Đẳng Gi�c.

DIỆU GI�C

- A Nan! Từ C�n Huệ T�m đến bậc Đẳng Gi�c rồi gi�c ấy mới được vi�n m�n nơi T�m Kim Cang. Bắt đầu từ C�n Huệ Địa từng lớp tiến l�n, trải qua 12 ng�i vị đơn v� phức (l) mới đến Diệu Gi�c, th�nh V� Thượng Đạo.

- Mỗi mỗi địa ấy, đều lấy tr� Kim Cang quan s�t mười thứ v� dụ như huyễn, d�ng Xa Ma Tha (chỉ) v� Tỳ B� X� Na (qu�n) của chư Như Lai tu chứng trong sạch lần lượt s�u v�o.

- A Nan! Như thế đều d�ng ba tiệm thứ tiến tu, n�n kh�o th�nh tựu 55 quả vị trong đạo Bồ Đề chơn thật. Qu�n như thế gọi l� ch�nh qu�n, chẳng qu�n như thế gọi l� t� qu�n.

Bấy giờ, Văn Th� Sư Lợi Ph�p Vương Tử ở trong ch�ng, liền đứng dậy đảnh lễ bạch Phật:

- Thế T�n! N�n gọi Kinh n�y l� Kinh g�, con v� ch�ng sanh phải phụng tr� như thế n�o?

Phật bảo Văn Th� Sư Lợi:

- Kinh n�y gọi l� �Đại Phật Đảnh Thuần Trắng Chẳng � Nhiễm, V� Thượng Bảo Ấn, Mười Phương Như Lai Thanh Tịnh Hải Nh�n�, cũng gọi l� �Cứu Hộ Th�n Nh�n, Độ Tho�t A Nan, v� Tỳ Kheo Ni T�nh trong Hội n�y, đắc T�m Bồ Đề, v�o Biển Biến Tri�, cũng gọi l� �Như Lai Mật Nh�n Tu Chứng Liễu Nghĩa�, cũng gọi l� �Đại Phương Quảng Diệu Li�n Hoa Vương Mười Phương Phật Mẫu Đ� La Ni Ch��, cũng gọi l� �Qu�n Đảnh Chương C�, Chư Bồ T�t Vạn Hạnh Thủ Lăng Nghi�m�, c�c ngươi n�n phụng tr�.

Phật n�i xong, tức thời A Nan v� đại ch�ng nhờ Như Lai khai thị � nghĩa �Mật Ấn Chẳng � Nhiễm� v� được nghe những danh hiệu liễu nghĩa của Kinh n�y, đốn ngộ diệu l� của Thiền Na, tiến tu c�c Th�nh vị, t�m niệm rỗng lặng, dứt trừ s�u phẩm phiền n�o vi tế trong tam giới. A Nan liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ ch�n Phật, chắp tay cung k�nh bạch Phật rằng:

- Thế T�n c� oai đức lớn, từ �m v� ngại, kh�o khai ph� những m� hoặc vi tế của ch�ng sanh khiến con h�m nay th�n t�m an lạc, được lợi �ch lớn.

- Thế T�n! Nếu diệu t�m s�ng tỏ n�y vốn vi�n m�n c�ng khắp, như thế cho đến đất đai, cỏ c�y s�u bọ, h�m linh, bản t�nh chơn như, tức l� chơn thể th�nh Phật của Như Lai; vậy Phật thể chơn thật, tại sao lại c� c�c đạo địa ngục, ngạ quỷ, s�c sanh, tu la, lo�i người v� trời? Thế T�n, lục đạo n�y vốn tự c�, hay l� do tập kh� hư vọng của ch�ng sanh m� sanh khởi?

- Thế T�n! Như Tỳ Kheo Ni Bửu Li�n Hương tr� Giới Bồ T�t, l�n h�nh d�m dục, vọng n�i h�nh d�m, chẳng phải s�t sanh v� trộm cắp, chẳng c� nghiệp b�o. N�i xong, nơi nữ căn liền sanh ngọn lửa lớn, rồi từng đốt xương lại bị bừng ch�y, đọa ngục A Tỳ.

- Như vua Lưu Ly, v� Tỳ Kheo Thiện Tinh: Lưu Ly th� giết hại hết d�ng họ C� Đ�m; Thiện Tinh th� vọng n�i tất cả ph�p đều Kh�ng (đoạn diệt Kh�ng) đang sống bị đọa v�o ngục A Tỳ.

- C�c địa ngục ấy, l� c� chỗ nhất định hay chẳng định? Mỗi người g�y nghiệp nh�n, mỗi mỗi tự chịu nghiệp quả, hay l� tất cả tự nhi�n?

- Xin Phật rủ l�ng Đại Từ, khai ph� ngu dại, khiến tất cả ch�ng sanh tr� giới, nghe nghĩa quyết định, hoan hỷ phụng h�nh, giữ g�n chẳng phạm.

Phật bảo A Nan:

- L�nh thay c�u hỏi n�y, khiến c�c ch�ng sanh chẳng mắc t� kiến, nay ngươi h�y lắng nghe, ta sẽ v� ngươi m� n�i.

- A Nan! Bản t�nh của tất cả ch�ng sanh vốn chơn thật trong sạch, v� vọng kiến m� vọng sanh tập kh�, do đ� chia th�nh nội phần v� ngoại phần.

- A Nan! Nội phần tức l� phần trong của ch�ng sanh. Do l�ng �i nhiễm ph�t khởi vọng t�nh, vọng t�nh t�ch chứa kh�ng th�i, sanh ra �i thủy, n�n ch�ng sanh hễ nghĩ đến thức ăn ngon th� chảy nước miếng; nhớ đến người xưa, hoặc thương hoặc giận, th� chảy nước mắt, tham cầu của b�u, trong t�m ham muốn, cả m�nh đều thấm nhuần nước tham; t�m tham d�m dục th� hai căn nam nữ tự nhi�n chảy dịch. A Nan, những �i dục ấy d� kh�c, nhưng sự chảy nước l� đồng, t�nh nước thấm ướt chẳng l�n được, tự nhi�n sa đọa, gọi l� Nội Phần.

- A Nan! Ngoại Phần tức l� phần ngo�i của ch�ng sanh. Do l�ng khao kh�t ph�t ra vọng tưởng, vọng tưởng chứa m�i kh�ng th�i, sanh ra thắng kh�. N�n ch�ng sanh hễ t�m giữ giới cấm th� cả th�n nhẹ nh�ng; t�m tr� ch� ấn th� cử chỉ h�ng dũng, t�m muốn sanh c�i trời th� chi�m bao thấy bay l�n, t�m nhớ c�i Phật, th� thắng cảnh thầm hiện, phụng sự Thiện Tri Thức th� tự khinh th�n mạng. A Nan, những vọng tưởng d� kh�c, nhưng sự nhẹ nh�ng bay l�n l� động, bay động chẳng ch�m, tự nhi�n vượt l�n, gọi l� Ngoại Phần.

- A Nan! Tất cả sanh tử tương tục tr�n thế gian, sống th� t�y thuận theo tập kh�, chết th� biến đổi theo d�ng nghiệp, đến l�c l�m chung, c�n ch�t hơi ấm, c�c việc thiện �c của một đời đồng thời hiện ra, sống th� thuận, chết th� nghịch, hai tập kh� giao xen lẫn nhau, thuần tưởng th� bay l�n, ắt sanh c�i trời, nếu c�i t�m bay ấy gồm cả phước đức, tr� huệ v� tịnh nguyện, th� tự nhi�n t�m được mở mang, thấy tất cả tịnh độ với mười phương chư Phật, theo nguyện v�ng sanh.

- T�nh �t tưởng nhiều, nhẹ nh�ng bay xa th� l�m phi ti�n, đại lực quỷ vương, phi h�nh Dạ Xoa, địa h�nh La S�t, dạo khắp c�i trời, chẳng g� ngăn ngại. Trong đ� nếu c� thiện t�m thiện nguyện, hộ tr� Phật Ph�p, hoặc hộ tr� giới cấm v� người tr� giới; hoặc hộ tr� thần ch� v� người tr� ch�; hoặc hộ tr� thiền định, th�nh tựu ph�p nhẫn, th� những hạng ấy được ở cạnh ph�p tọa của Như Lai.

- T�nh v� tưởng bằng nhau, chẳng bay chẳng ch�m, sanh nơi c�i người; tưởng s�ng suốt th� th�ng minh, t�nh �m muội th� ngu độn.

- T�nh nhiều tưởng �t, đọa v�o s�c sinh, nghiệp nặng th� l�m lo�i c� l�ng, nghiệp nhẹ th� l�m lo�i c� c�nh.

- Bảy phần t�nh, ba phần tưởng, th� ch�m dưới thủy lu�n, sanh nơi hỏa lu�n, th�n l�m ngạ quỷ, thọ c�i khổ của lửa hồng, thường bị đốt ch�y, dầu được uống nước cũng h�a th�nh lửa, n�n n�i bị nước hại, trải qua trăm ng�n kiếp, chẳng thể ăn uống.

- Ch�n phần t�nh, một phần tưởng, th� đọa dưới hỏa lu�n, th�n v�o giữa phong lu�n v� hỏa lu�n, nghiệp nhẹ th� v�o ngục Hữu Gi�n, nghiệp nặng th� v�o ngục V� Gi�n.

-� Thuần t�nh th� ch�m s�u v�o ngục A Tỳ, nếu t�m ch�m s�u ấy, c� phỉ b�ng Đại Thừa, ph� giới cấm của Phật, cuồng vọng thuyết ph�p, hư ti�u t�n th�, lạm nhận cung k�nh, hoặc phạm ngũ nghịch, thập trọng cấm, th� lại phải sanh khắp ngục A Tỳ mười phương.

- Ch�ng sanh c�ng tạo �c nghiệp th� phải chịu quả b�o đồng phận, nhưng trong cộng nghiệp mỗi người đều c� biệt nghiệp của m�nh, t�y theo �c nghiệp sở tạo, mỗi mỗi tự chuốc lấy quả b�o kh�c nhau.

- A Nan! Những điều kể tr�n, đều do nghiệp của ch�ng sanh tự chi�u cảm, tạo Thập Tập Nh�n, thọ Lục Giao B�o.

- Sao n�i Thập Tập Nh�n?

- Một l� D�m Tập giao tiếp, ph�t nơi cọ x�t lẫn nhau, cọ m�i kh�ng th�i, thế n�n trong đ� ph�t ra ngọn lửa hồng, như người d�ng hai tay cọ x�t, th� tướng ấm hiện tiền. Hai tập kh� đốt nhau mới sanh những việc giường sắt, trụ đồng. Mười phương Như Lai xem sự h�nh d�m đồng như dục hỏa, Bồ T�t xem dục như hầm lửa phải tr�nh.

- Hai l� Tham Tập giao kế (so đo tham cầu) ph�t nơi thu h�t lẫn nhau, h�t m�i kh�ng th�i, thế n�n chứa hơi lạnh b�n trong th�nh băng gi�, như người h�t hơi gi� v�o miệng th� c� cảm x�c lạnh.� Hai tập kh� lấn nhau, mới chịu những khổ của địa ngục h�n băng. Mười phương Như Lai xem việc tham cầu đồng như tham thủy, Bồ T�t xem tham như biển độc phải tr�nh.

- Ba l� Mạn Tập giao lăng (lấn �p nhau), ph�t nơi ỷ thế, lấn �p kh�ng th�i; thế n�n c� sự c�i v� tranh chấp, quậy nước th�nh s�ng, như người tự liếm miệng lưỡi, chảy ra nước miếng. Hai tập kh� chọi nhau, mới sanh những việc s�ng huyết, s�ng tro, c�t n�ng, biển độc, bắt uống nước đồng chảy v.v... Mười phương Như Lai xem sự ng� mạn như uống nước si, Bồ T�t xem ng� mạn như sự ch�m đắm phải tr�nh.

- Bốn l� S�n Tập giao xung (xung đột nhau) ph�t nơi chống đối chống m�i kh�ng th�i, t�m n�ng nảy ph�t lửa, đ�c kh� th�nh kim loại, thế n�n c� những việc đao sơn, kiếm thụ, r�u, b�a, thương, cưa, như người bị h�m oan th� s�t kh� nổi l�n. Hai tập kh� đụng nhau, mới sanh những việc thiến, cắt, ch�m, chặt, d�i, đ�m, đ�nh, đập, v.v... Mười phương Như Lai xem sự s�n hận như dao gươm b�n, Bồ T�t xem s�n hận như ch�m giết phải tr�nh.

- Năm l� Tr� Tập giao dụ (dụ dỗ nhau), ph�t nơi quyến rũ, l�i k�o chẵng th�i, thế n�n c� những việc d�y, c�y, th�ng lọng, căng nọc, như nước thấm ruộng th� cỏ c�y sanh trưởng. Hai tập kh� k�o nhau mới sanh những việc g�ng, c�m, xiềng, x�ch, roi, gậy, đ�n v.v... Mười phương Như Lai xem sự dối tr� đồng như gian tặc, Bồ T�t xem dối tr� như beo s�i phải sợ.

- S�u l� Cuồng tập giao khi (lừa gạt), ph�t nơi phỉnh gạt, gạt m�i kh�ng th�i, bu�ng t�m gian dối, thế n�n c� đất b�n, đại tiểu tiện, c�c thứ � uế, như bụi theo gi�, chẳng c� chỗ thấy. Hai tập kh� d�m nhau, mới sanh những việc ch�m đắm, nhảy, n�m, bay, rơi, tr�i lăn v.v... Mười phương Như Lai xem sự lừa gạt đồng như cướp giết, Bồ T�t xem sự lừa gạt, như giẫm rắn độc.

- Bảy l� O�n Tập giao hiềm (hiềm kh�ch), ph�t nơi s�n hận, thế n�n c� sự quăng đ�, n�m gạch, hộp nhốt, cũi nhốt, rọ nhốt, đ�y bọc, như người hiểm độc �m ấp điều dữ. Hai tập kh� nuốt nhau, mới sanh những việc n�m, quăng, nắm, bắt, đ�nh, bắn, t�m, siết v.v� Mười phương Như Lai xem sự th� o�n, đồng như Quỷ Vi Hại, Bồ T�t xem th� o�n như uống rượu độc.

- T�m l� Kiến Tập giao minh (kẻ th�ng minh ham kiến chấp), như năm thứ �c kiến v� c�c nghiệp t� ngộ, v� kiến giải kh�c nhau n�n chống tr�i lẫn nhau, v� như người lạ đi đường qua lại gặp nhau, c�i cọ thưa kiện, n�n c� c�c cấp quan lại, nắm giữ hồ sơ văn bản đối chứng. Hai tập kh� giao xen, thế n�n mới c� Thiện �c Đồng Tử tay cầm hồ sơ văn bản, điều tra bằng chứng cụ thể, kh�m hỏi, tra khảo, thẩm vấn v.v... Mười phương Như Lai xem những �c kiến đồng như hầm độc, Bồ T�t xem những kiến chấp hư vọng như v�o hố độc.

- Ch�n l� Uổng Tập (vu vạ) giao xen, ph�t nơi vu khống phỉ b�ng; thế n�n c� hợp sơn, hợp thạch, cối nghiền, cối xay, như kẻ gi�m pha vu oan người lương thiện. Hai tập kh� b�i x�ch lẫn nhau, mới sanh những việc �p giải, đ� đập, �p huyết v.v� Mười phương Như Lai xem sự vu vạ đồng như cọp gi�m pha, Bồ T�t xem sự vu vạ như bị sấm s�t.

- Mười l� Tụng Tập giao thuy�n (thưa kiện c�i v�), ph�t nơi che giấu tội lỗi; thế n�n c� gương soi, đuốc chiếu, như đứng giữa mặt trời, chẳng thể giấu b�ng. Hai tập kh� ph� b�y lẫn nhau mới sanh ra những việc �c hữu, nghiệp k�nh, chiếu soi, hỏa ch�u, phơi b�y nghiệp xưa, đối nghiệm v.v... Mười phương Như Lai xem sự che giấu đồng như hiểm tặc, Bồ T�t xem sự che giấu như đội n�i cao đi tr�n biển cả.

Sao n�i Lục Giao B�o?

- A Nan! tất cả ch�ng sanh, lục thức tạo nghiệp, chi�u cảm �c b�o, đều từ lục căn m� ra.

- Sao n�i �c b�o từ lục căn m� ra?

- Một l� Kiến B�o chi�u cảm �c quả. Khi kiến nghiệp giao b�o, th� l�c l�m chung, trước hết, thấy lửa hồng ch�y khắp mười phương, thần thức người chết bay rơi theo kh�i, v�o ngục A-Tỳ, ph�t minh hai tướng: Một l� thấy s�ng, khắp thấy mọi thứ hung dữ, sanh khiếp sợ v� c�ng; hai l� thấy tối, mịt m� chẳng thấy g�, sanh hoảng hốt v� c�ng.

- Như vậy, thấy lửa đốt th�nh gi�c th� th�nh chảo dầu s�i, nước đồng chảy; đốt khứu gi�c th� th�nh kh�i đen, lửa đỏ; đốt vị gi�c th� th�nh vi�n sắt ch�y; đốt x�c gi�c th� th�nh tro n�ng, l� than; đốt � thức th� th�nh hoa lửa rưới khắp, rung động cả hư kh�ng.

- Hai l� Văn B�o chi�u cảm �c quả. Khi văn nghiệp giao b�o, th� l�c l�m chung trước hết thấy s�ng cuộn ch�m ngập trời đất, thần thức người chết theo d�ng nước tr�i v�o ngục A-Tỳ, ph�t minh hai tướng: Một l� nghe r� c�c tiếng ồn �o, tinh thần rối loạn; hai l� điếc hẳn, lặng lẽ chẳng nghe g�, thần thức ch�m lịm.

- Như vậy, nghe s�ng chảy v�o th�nh gi�c, th� th�nh sự tr�ch hỏi, chảy v�o thị gi�c th� th�nh sấm s�t v� kh� độc; chảy v�o khứu gi�c th� th�nh mưa v� sương m�, rưới s�u độc v�o đầy khắp cơ thể; chảy v�o vị gi�c th� th�nh mủ, huyết v� c�c thứ nhơ nhớp; chảy v�o x�c gi�c th� th�nh s�c sinh, ma quỷ v� đại tiểu tiện; chảy v�o � thức th� th�nh điện chớp, mưa đ�, đập n�t t�m ph�ch.

- Ba l� Khứu B�o chi�u cảm �c quả. Khi khứu nghiệp giao b�o, th� l�c l�m chung, trước hết, thấy hơi độc đầy dẫy xa gần, thần thức người chết từ dưới đất tr�o l�n, v�o ngục A-Tỳ, ph�t minh hai tướng: Một l� ngửi th�ng bị c�c hơi độc x�ng v�o, nhiễu loạn t�m thần; hai l� nghẹt thở, hơi thở chẳng th�ng, l�m chết giấc dưới đất.

- Như vậy, ngửi kh� x�ng v�o khứu gi�c th� th�nh th�ng, nghẽn; x�ng v�o thị gi�c th� th�nh lửa, đuốc; x�ng v�o th�nh gi�c th� th�nh ch�m đắm, nước s�i; x�ng v�o vị gi�c th� th�nh m�i thiu, th�i; x�ng v�o x�c gi�c th� th�nh nứt, n�t, th�nh n�i thịt lớn c� trăm ng�n mắt, h�t ăn kh�ng c�ng; x�ng v�o � thức th� th�nh tro, chướng kh� v� c�t đ� bay, đập n�t th�n thể.

- Bốn l� Vị B�o chi�u cảm �c quả. Khi vị nghiệp giao b�o, th� l�c l�m chung, trước hết thấy lưới sắt ph�t lửa bừng ch�y, che khắp thế giới; thần thức người chết sa đọa mắc lưới, treo ngược đầu xuống, v�o ngục A Tỳ, ph�t minh hai tướng: một l� h�t hơi v�o, kết th�nh băng gi�, l�m nứt nẻ th�n thể, hai l� thở hơi ra, bay th�nh lửa hồng đốt ch�y xương tủy.

- Như vậy, nếm m�i qua vị gi�c th� th�nh nhận chịu; qua thị gi�c th� th�nh kim thạch nung đỏ; qua th�nh gi�c th� th�nh binh kh� sắc b�n; qua khứu gi�c th� th�nh lồng sắt lớn, che khắp quốc độ; qua x�c gi�c th� th�nh cung, t�n, nỏ, s�ng; qua � thức th� th�nh sắt n�ng, bay từ tr�n kh�ng rưới xuống như mưa.

- Năm l� X�c B�o chi�u cảm �c quả. Khi x�c nghiệp giao b�o, th� l�c l�m chung, trước hết thấy n�i lớn từ bốn ph�a hợp lại, chẳng c�n đường ra; thần thức người chết thấy Th�nh Sắt lớn, rắn lửa, cọp, s�i, sư tử, ngục tốt (người g�c ngục) đầu tr�u, La S�t, đầu ngựa, tay cầm thương, x�c, l�a v�o cửa th�nh, hướng về ngục A Tỳ, ph�t minh hai tướng: Một l� hợp x�c, n�i hợp lại �p th�n, xương thịt tu�n m�u; hai l� l�a x�c, dao gươm đ�m ch�m, tim gan bị cắt xẻ.

- Như vậy, hợp x�c qua x�c gi�c th� th�nh con đường địa ngục, gặp Di�m La Vương xử �n; qua thị gi�c th� th�nh đốt ch�y, nung đỏ; qua th�nh gi�c th� th�nh đ�nh, đập, đ�m bắn; qua khứu gi�c th� th�nh t�m, đựng, khảo, tr�i; qua vị gi�c th� th�nh c�y, k�m, ch�m, chặt; qua � thức th� th�nh rơi, bay, nấu nướng.

- S�u l� Tưởng B�o chi�u cảm �c quả. Khi tưởng nghiệp giao b�o, th� l�c l�m chung, trước hết thấy gi� b�o thổi n�t quốc độ; thần thức người chết bị thổi l�n hư kh�ng, xoay rơi theo gi�, đọa ngục A-Tỳ, ph�t minh hai tướng: Một l� chẳng gi�c, m� muội v� c�ng, bỏ chạy kh�ng th�i; hai l� chẳng m�, hay biết c�c khổ, bị đốt ch�y kh�ng c�ng, đau đớn khổ sở.

- Như vậy, t� tưởng kết v�o � thức th� th�nh phương sở; kết v�o thị gi�c th� th�nh gương soi, bằng chứng; kết v�o th�nh gi�c th� th�nh đại hợp băng gi�, sương m�, đất b�n; kết v�o khứu gi�c th� th�nh xe lửa, thuyền lửa, củi lửa; kết v�o vị gi�c th� th�nh tiếng la h�t, than kh�c; kết v�o x�c gi�c th� th�nh lớn nhỏ, nghi�ng ngửa, mu�n lần sống đi chết lại trong một ng�y.

- A Nan! Thập tập nh�n v� lục giao b�o của địa ngục kể tr�n, đều do ch�ng sanh m� vọng tạo ra. Nếu ch�ng sanh lục căn đồng tạo �c nghiệp th� v�o ngục A Tỳ, trải qua v� số kiếp, chịu khổ v� c�ng; nếu lục căn mỗi mỗi tạo ri�ng, với nghiệp sở tạo, gồm cả căn trần, th� người ấy v�o khu 8 ngục A-Tỳ; nếu cả th�n khẩu, �, tạo nghiệp s�t, đạo, d�m,th� người ấy đọa v�o khu 18 địa ngục; nếu kh�ng gồm cả ba nghiệp, hoặc trong ấy chỉ tạo nghiệp s�t hay nghiệp đạo, th� người ấy v�o khu 36 địa ngục; nếu chỉ c� một căn ri�ng tạo một nghiệp, th� người ấy v�o khu 108 địa ngục.

- Mỗi ch�ng sanh d� ri�ng tạo biệt nghiệp, nhưng c�ng v�o chỗ đồng phận trong thế giới, ấy đều do vọng tưởng sanh ra, chẳng phải vốn sẵn c�.�

- Lại nữa A Nan! Nếu c�c ch�ng sanh ph� hủy luật nghi, phạm giới Bồ T�t, phỉ b�ng Niết B�n v� c�c nghiệp kh�c, th� trải qua nhiều kiếp bị đốt ch�y, sau khi đền tội xong, thọ c�c h�nh quỷ.

Nếu ở nơi bản nh�n, do tham vật tạo tội, người ấy khi đền tội xong, gặp vật th�nh h�nh, gọi l� Qu�i Quỷ do tham sắc tạo tội, khi đền tội xong, gặp gi� th�nh h�nh. gọi l� Bạt Quỷ; do tham dối tr� tạo tội, khi đền tội xong, gặp s�c vật th�nh h�nh, gọi l� Mỵ Quỷ; do tham s�n hận tạo tội, khi đền tội xong, gặp s�u bọ th�nh h�nh, gọi l� Cổ Độc Quỷ; do tham ghi khắc th� o�n tạo tội, khi đền tội xong, gặp kẻ th� vận suy th�nh h�nh, gọi l� Lệ Quỷ; do tham ngạo mạn tạo tội, khi đền tội xong, gặp kh� th�nh h�nh, gọi l� Ngạ Quỷ; do tham lừa gạt tạo tội, khi đền tội xong, gặp u ẩn th�nh h�nh, gọi l� Yểm Quỷ; do tham minh ngộ tạo tội, khi đền tội xong, gặp tinh linh th�nh h�nh, gọi l� V�ng Lượng Quỷ; do tham vu vạ tạo tội, khi đền tội xong, gặp linh hiển th�nh h�nh, gọi l� Dịch Sử Quỷ; do tham kết b� ph�i tạo tội khi đền tội xong, gặp con người th�nh h�nh, gọi l� Truyền Tống Quỷ.

- A Nan! Loại n�y đều v� thuần t�nh m� sa đọa, khi nghiệp lửa đốt cạn th� l�n l�m quỷ, ấy đều do vọng tưởng của tự m�nh chi�u cảm nghiệp quả, nếu ngộ t�nh Bồ Đề, th� nơi diệu t�m s�ng tỏ, vốn chẳng c� g� cả.

- Lại nữa A Nan! Khi hết nghiệp quỷ, t�nh v� tưởng cả hai đều kh�ng, mới ở nơi thế gian, với người mắc nợ cũ o�n đối gặp nhau, th�n l�m s�c sinh để trả nợ xưa.

- Lo�i qu�i quỷ theo vật, khi vật ti�u b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i chim k�u.

- Bạt quỷ theo gi�, khi gi� ti�u b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i cửu trưng (lo�i dự b�o điềm xấu như chim c�, quạ...)

- Mỵ quỷ theo s�c, khi s�c chết b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i chồn.

- Cổ quỷ theo s�u, khi suy s�u diệt hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i độc hại.

- Lệ quỷ theo vận suy, khi suy ti�u b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i giun s�n.

- Ngạ quỷ theo kh�, khi kh� ti�u b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i gia s�c.

- Yểm quỷ theo u-ẩn, khi u-ẩn ti�u b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i tằm, cừu, cung cấp đồ mặc.

- V�ng Lượng Quỷ theo tinh linh, khi tinh ti�u b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i chim m�a.

- Dịch Sử Quỷ theo linh hiển, khi linh diệt b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i hưu trưng (lo�i dự b�o điềm tốt như phụng, l�n).

- Truyền Tống Quỷ theo người, khi người chết b�o hết, sanh nơi thế gian, phần nhiều l�m lo�i t�ng phục b�n người như ch�, m�o.

- A Nan! Loại n�y đều v� nghiệp lửa đốt cạn, sanh v�o lo�i s�c, đền trả nợ xưa, ấy cũng l� do vọng nghiệp chi�u cảm; nếu ngộ t�nh Bồ Đề, th� c�c vọng duy�n n�y, vốn chẳng c� g� cả.

Như ngươi hỏi về những quả b�o �c nghiệp của Bửu Li�n Hương, Lưu Ly Vương v� Tỳ Kheo Thiện Tinh từ đ�u ra? Phải biết mỗi mỗi đều tự tạo, chẳng phải từ tr�n trời xuống, từ dưới đất ra, hay người kh�c đưa đến. Tự tạo vọng nghiệp, tự chi�u �c quả, m� chẳng biết nơi t�m Bồ Đề, ấy đều do vọng tưởng giả dối kết tụ.�

- Lại nữa A Nan! Những s�c sinh ấy, đền trả nợ cũ, nếu trả qu� nợ cũ, th� trở lại l�m người, đ�i lại phần thừa. Nếu người kia c� sức mạnh, lại c� phước đức, th� khỏi bỏ th�n người m� vẫn ho�n lại phần thừa ấy được, c�n nếu chẳng phước đức th� phải l�m s�c sinh để trả lại c�i thiếu.

- A Nan n�n biết! Nếu mắc nợ tiền t�i hoặc sức lực của lo�i vật, khi đền đủ th� tự ngưng... Nếu ở trong đ� c� giết hại sinh mạng hoặc ăn thịt họ, như thế cho đến ăn nhau, giết nhau, trải qua v� số kiếp, như chuyển b�nh xe, l�c cao l�c thấp, thay phi�n nhau chẳng ngừng. Trừ khi gặp Phật ra đời, ngộ ph�p Xa Ma Tha, nếu kh�ng th� nghiệp chẳng thể ngưng.�

- Nay ngươi n�n biết, lo�i chim k�u kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng ngoan cố.

- Lo�i cữu trưng kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng qu�i dị.

- Lo�i chồn kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng ngu dại.

- Lo�i độc hại kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng nham hiểm.

- Lo�i giun s�n kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng h�n hạ.

- Lo�i gia s�c kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng nhu nhược.

- Lo�i tằm, cừu kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng ngh�o khổ.

- Lo�i chim m�a trưng kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng văn hoa.

- Lo�i hưu trưng kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng th�ng minh.

- Lo�i t�ng phục b�n người kia, trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, sanh v�o hạng th�ng thạo.

- A Nan! Loại n�y d� trả hết nợ cũ, trở lại l�m người, đều do đi�n đảo tạo nghiệp, sanh nhau giết nhau từ v� thỉ, chẳng gặp Như Lai, chẳng nghe ch�nh ph�p, ở trong trần lao xoay vần m�i, bọn n�y gọi l� thật đ�ng thương x�t.

- A Nan! Lại c� ch�ng sanh, trong c�i người chẳng theo ch�nh gi�c tu Tam Ma Địa, m� tu theo vọng niệm, giữ t�m củng cố h�nh h�i, ẩn trong rừng n�i, những chỗ vắng người, th�nh mười loại ti�n.

l. �� A Nan! Những ch�ng sanh ấy, ki�n cố d�ng đồ bổ chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu đạo thực, gọi l� Địa H�nh Ti�n.

2.�� Ki�n cố d�ng cỏ c�y chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu đạo thuốc, gọi l� Phi H�nh Ti�n.

3.�� Ki�n cố luyện đơn chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu đạo h�a chất, gọi l� Du H�nh Ti�n.

4.�� Ki�n cố luyện kh� chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu tinh kh�, gọi l� Kh�ng H�nh Ti�n.

5.�� Ki�n cố luyện t�m dịch chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu nhuận đức, gọi l� Thi�n H�nh Ti�n.

6.�� Ki�n cố hấp thụ tinh hoa chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu sự hấp thụ, gọi l� Th�ng H�nh Ti�n.

7.�� Ki�n cố luyện theo b�a ch� chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu b�a ph�p, gọi l� Đạo H�nh Ti�n.

8.�� Ki�n cố chuy�n ch� t�m niệm chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu niệm tưởng, gọi l� Chiếu H�nh Ti�n.

9.�� Ki�n cố về thủy hỏa giao cấu chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu sự cảm ứng, gọi l� Tinh H�nh Ti�n.

l0. �� Ki�n cố biến h�a chẳng ngừng nghỉ, th�nh tựu t� ngộ, gọi l� Tuyệt H�nh Ti�n.

- A Nan! Loại n�y đều ở trong c�i người m� luyện t�m, chẳng tu ch�nh gi�c, xa c�ch người đời, thọ mu�n ng�n tuổi, ẩn n�p nơi n�i s�u, h�n đảo, những chỗ vắng người; ấy cũng l� theo vọng tưởng m� lu�n hồi. Nếu chẳng tu tam muội, khi phước b�o hết, phải trở lại trong lục đạo.

DỤC GIỚI�

l. �� A Nan! Những người thế gian, chẳng cầu đạo thường trụ, chưa thể rời bỏ sự �n �i vợ chồng, nhưng t�m chẳng bu�ng lung nơi t� d�m, do t�m đứng lặng ph�t ra s�ng suốt. Sau khi chết, ở gần với nhật nguyệt, loại n�y gọi l� Tứ Thi�n Vương Thi�n.

2.�� Đối với vợ m�nh, d�m �i �t ỏi, trong l�c tịnh cư, chưa ho�n to�n trong sạch. Sau khi chết, vượt �nh s�ng nhựt nguyệt, ở tr�n đảnh c�i người, loại n�y gọi l� Đao Lợi Thi�n.

3.�� Gặp dục tạm giao, qua rồi th� chẳng nhớ; nơi c�i người động �t tịnh nhiều. Sau khi chết, an trụ nơi hư kh�ng, �nh s�ng nhựt nguyệt chẳng thể soi đến, hạng người ấy tự c� �nh s�ng, loại n�y gọi l� Tu Diệm Ma Thi�n.

4.�� L�c n�o cũng tịnh, nhưng khi tiếp x�c bỗng đến, chưa thể l�a bỏ. Sau khi chết, sanh l�n c�i tinh vi, chẳng nối liền với những c�i trời, người ở dưới; khi kiếp hoại tam tai cũng chẳng thể đến, loại n�y gọi l� Đ�u Suất Đ� Thi�n.

5.�� Ta chẳng t�m d�m dục, chỉ đ�p ứng với nhu cầu của người, xem sự d�m dục v� vị như ăn s�p. Sau khi chết, sanh l�n c�i biến h�a, loại n�y gọi l� Lạc Biến H�a Thi�n.

6.�� T�m chẳng trụ thế gian, m� thọ dụng cảnh dục đồng như thế gian; đang l�c thọ dụng, r� r�ng si�u tho�t. Sau khi chết, vượt l�n tất cả cảnh biến ho� v� chẳng biến h�a, loại n�y gọi l� Tha H�a Tự Tại Thi�n.

- A Nan! S�u c�i trời kể tr�n, h�nh d� khỏi động m� t�m c�n d�nh mắc, từ đ�y trở xuống, gọi l� Dục Giới.

GHI CH�:

(l): Mười hai ng�i vị đơn v� phức:

Năm ng�i vị phức, mỗi ng�i vị gồm mười cấp bậc, tức Thập T�n, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng v� Thập Địa.

Bảy ng�i vị đơn l�: C�n Huệ, No�n, Đảnh, Nhẫn, Thế Đệ Nhất, Đẳng Gi�c v� Diệu Gi�c.

KINH THỦ LĂNG NGHI�M

TK Th�ch Duy Lực

Dịch từ H�n sang Việt v� lược giải

QUYỂN CH�N

SẮC GIỚI

SƠ THIỀN

l. �� A Nan! Tất cả người tu t�m trong thế gian chẳng nhờ Thiền Na th� chẳng c� tr� huệ; nếu được giữ th�n chẳng d�m dục, khi đi khi ngồi, niệm tưởng đều kh�ng, �i nhiễm chẳng sanh, chẳng lưu luyến Dục Giới, l�m bạn với Phạn Thi�n, hạng n�y gọi l� Phạn Ch�ng Thi�n.

2.�� Dục lậu đ� trừ, �T�m l�a dục� hiện, ưa h�nh theo c�c luật nghi, đức hạnh trong sạch, hạng n�y gọi l� Phạn Phụ Thi�n.

3.�� Th�n t�m diệu vi�n, oai nghi đầy đủ, giới cấm trong sạch, lại c� sự tỏ ngộ, được thống l�nh Phạn Ch�ng, l�m Đại Phạn Vương, hạng n�y gọi l� Đại Phạn Thi�n.

- A Nan! Ba bậc n�y tất cả khổ n�o chẳng thể bức b�ch, d� chẳng phải ch�nh tu chơn Tam Ma Địa, nhưng nơi t�m trong sạch, dục lậu chẳng thể lay động, gọi l� Sơ Thiền.

NHỊ THIỀN

l. �� A Nan! H�ng Phạn Thi�n thống l�nh Phạn ch�ng, đầy đủ phạn hạnh, lắng t�m chẳng động; do tịch lặng sanh ra �nh s�ng; hạng n�y gọi l� Thiểu Quang Thi�n.

2. �� nh s�ng ch�i lọi, chiếu soi v� c�ng, chiếu khắp mười phương c�i đều như lưu ly; hạng n�y gọi l� V� Lượng Quang Thi�n.

3.�� H�o quang đồng như �m thanh, th�nh tựu gi�o thể, ph�t ra sự gi�o h�a trong sạch, ứng dụng v� c�ng; hạng n�y gọi l� Quang �m Thi�n.

- A Nan! Ba bậc n�y tất cả lo buồn chẳng thể bức b�ch, d� chẳng phải ch�nh tu chơn Tam Ma Địa, nhưng nơi t�m trong sạch, những phiền n�o th� động đ� uốn dẹp, gọi l� Nhị Thiền.

TAM THIỀN�

l. �� A Nan! H�o quang th�nh �m, d�ng �m thanh tỏ b�y diệu l�, th�nh hạnh tinh tấn, th�ng với sự vui tịch diệt, hạng n�y gọi l� Thiểu Tịnh Thi�n.

2. �� Cảnh �Tịnh Kh�ng� hiện tiền, chẳng c� bờ bến, th�n t�m nhẹ nh�ng, th�nh sự vui tịch diệt, hạng n�y gọi l� V� Lượng Tịnh Thi�n.

3.�� Thế giới v� th�n t�m, tất cả đều trong sạch, th�nh tựu đức t�nh trong sạch, thắng cảnh hiện tiền, qui về c�i vui tịch diệt, hạng n�y gọi l� Biến Tịnh Thi�n.

- A Nan! Ba bậc n�y đầy đủ c�ng hạnh đại t�y thuận, th�n t�m y�n ổn, được sự vui v� lượng, d� chẳng phải thật đắc chơn Tam Ma Địa, nhưng nơi t�m y�n ổn trọn đủ sự hoan hỷ, gọi l� Tam Thiền.

TỨ THIỀN

l. �� Lại nữa A Nan! C�i trời n�y, th�n t�m chẳng bị bức b�ch, nh�n khổ đ� hết, biết sự vui chẳng thường trụ, l�u ắt biến hoại, hai t�m khổ vui nhất thời c�ng xả, tướng th� đ� diệt, t�nh phước được sanh, hạng n�y gọi l� Phước Sanh Thi�n.

2. �� T�m xả vi�n dung, thắng giải trong sạch, được sự t�y thuận nhiệm mầu, c�ng tột vị lai, t�nh phước chẳng ngăn ngại, hạng n�y gọi l� Phước �i Thi�n.

3.�� A Nan! Từ c�i trời n�y tẻ ra hai đường: Nếu d�ng t�m s�ng tỏ đầy đủ phước đức trước kia để tu chứng an trụ, hạng n�y gọi l� Quảng Quả Thi�n.

4.�� Nếu nơi t�m trước kia, nh�m ch�n cả khổ vui, lại nghiền ngẫm c�i t�m xả chẳng gi�n đoạn, trọn th�nh đạo xả, th�n t�m ti�u diệt, lắng t�m bặt tưởng, trải qua năm trăm kiếp. Nhưng v� người ấy đ� lấy c�i sanh diệt l�m nh�n, th� chẳng thể ph�t minh t�nh chẳng sanh diệt, n�n nửa kiếp đầu th� diệt, nửa kiếp sau lại sanh, hạng n�y gọi l� V� Tưởng Thi�n.

- A Nan! Bốn bậc n�y tất cả cảnh khổ vui của thế gian chẳng thể lay động, d� chẳng phải l� chỗ chơn bất động của đạo v� vi, nhưng nơi t�m c� sở đắc, c�ng dụng thuần thục, gọi l� Tứ Thiền.

NGŨ TỊNH CƯ THI�N

- Ở đ�y, c�n c� năm bậc Bất Ho�n Thi�n, đ� dứt sạch ch�n phẩm tập kh� của c�i dưới, khổ vui đều hết, chẳng định cư ở c�i dưới, n�n an lập chỗ ở nơi t�m xả của đồng phận ch�ng sanh.

l. �� Vậy, khổ vui đ� diệt, ưa gh�t chẳng sanh, hạng n�y gọi l� V� Phiền Thi�n.

2.�� Tự tại ph�ng xả, chẳng c� năng sở, t�m chẳng đối đ�i, hạng n�y gọi l� V� Nhiệt Thi�n.

3.�� Mười phương thế giới, diện kiến trong lặng, chẳng c�n tất cả cấu nhiễm của cảnh trần, hạng n�y gọi l� Thiện Kiến Thi�n.

4.�� Diệu kiến hiện tiền, biến tạo v� ngại, hạng n�y gọi l� Thiện Hiện Thi�n.

5.�� Sắc trần từ tướng lăng xăng đến chỗ cứu c�nh chẳng động, c�ng tột t�nh sắc chẳng c� bờ bến, hạng n�y gọi l� Sắc Cứu C�nh Thi�n.

- A Nan! Với c�c c�i Bất Ho�n Thi�n n�y, chỉ ri�ng bốn vị Thi�n Vương c�i Tứ Thiền mới được nghe biết, nhưng chẳng thể thấy biết. Như nay trong thế gian, nơi n�i s�u rừng thẳm, những đạo tr�ng của bậc th�nh, đều c� c�c vị A La H�n trụ tr�, m� người thế tục chẳng thể thấy.

- A Nan! Mười t�m c�i trời kể tr�n, d� tho�t khỏi cảnh dục, nhưng chưa tho�t khỏi sắc th�n, gọi l� Sắc Giới.

V� SẮC GIỚI

- Lại nữa A Nan! Từ tr�n đảnh của Sắc Giới, lại tẽ ra hai đường:

- Nếu nơi t�m xả, ph�t minh tr� huệ, s�ng suốt vi�n th�ng, b�n ra c�i trần, th�nh A La H�n, v�o Bồ T�t Thừa, hạng n�y gọi l� Hồi T�m Đại A La H�n.

- Nếu nơi t�m xả được th�nh tựu, thấy th�n chướng ngại, ti�u ngại v�o kh�ng, hạng n�y gọi l� Kh�ng Xứ.

- Chướng ngại đ� ti�u, v� ngại v� diệt, trong đ� chỉ c�n A Lại Da Thức v� nửa phần vi tế của Mạt Na Thức; hạng n�y gọi l� Thức Xứ.

- Sắc v� Kh�ng đ� ti�u, t�m thức đều diệt, mười phương tịch lặng, chẳng c� chỗ đến; hạng n�y gọi l� V� Sở Hữu Xứ.

- D�ng t�nh thức chẳng động để diệt sự nghiền ngẫm, th�nh ra ở nơi v� tận lại tỏ b�y t�nh tận, như c�n m� chẳng c�n, tận m� chẳng tận, hạng n�y gọi l� Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.

- Hạng n�y x�t c�ng c�i Kh�ng, nhưng chẳng tột l� Kh�ng; nếu từ th�nh đạo Bất Ho�n Thi�n m� x�t c�ng, hạng n�y gọi l� Bất Hồi T�m Độn A La H�n.

- Nếu từ V� Tưởng Thi�n của ngoại đạo m� chấp thật Kh�ng, chẳng biết qu�y đầu, m� muội hữu lậu, chẳng nghe ch�nh ph�p, b�n v�o lu�n hồi.

- A Nan! Những c�i trời kể tr�n, mỗi mỗi đều l� ph�m phu đền trả nghiệp quả, khi nghiệp quả trả hết b�n v�o lu�n hồi. Thi�n Vương c�c c�i ấy, đều l� Bồ T�t tu Tam Ma Địa, lần lượt tiến l�n, hướng về đường tu của Bậc Th�nh.

- A Nan! C�i Tứ Kh�ng n�y, th�n t�m dứt sạch, t�nh định hiện tiền, chẳng c� sắc th�n của nghiệp quả; từ đ�y đến c�ng, gọi l� V� Sắc Giới.

- Ấy đều do chẳng r� diệu t�m s�ng tỏ, t�ch chứa vọng tưởng, chấp th�n trung ấm, t�y loại thọ sanh, vọng c� tam giới, n�n vọng theo bảy lo�i m� ch�m đắm.

A TU LA

- Lại nữa A Nan! Trong tam giới c�n c� 4 loại A Tu La:

l. �� Nếu từ lo�i quỷ, d�ng sức hộ ph�p, nhờ thần th�ng v�o trong hư kh�ng; loại A Tu La n�y l� no�n sanh, thuộc về lo�i quỷ.

2.�� Nếu từ c�i trời, thất đức bị đọa, chỗ ở gần với nhựt nguyệt; loại A Tu La n�y l� thai sanh, thuộc về lo�i người.

3.�� C� vua Tu La, thống l�nh tất cả A Tu La tr�n thế giới, sức mạnh v� �y, c� thể tranh quyền với Phạn Vương Đế Th�ch v� Tứ Thi�n Vương, loại A Tu La n�y l� h�a sanh, thuộc về lo�i trời.

4.�� A Nan, ri�ng c� một số A Tu La thấp k�m sanh ở đ�y biển, lặn dưới hang nước, ban ng�y dạo tr�n hư kh�ng, ban đ�m về ngủ dưới nước; loại A Tu La n�y l� thấp sanh, thuộc về lo�i s�c.

- A Nan! Bảy lo�i địa ngục, ngạ quỷ, s�c sinh, c�i người, thần ti�n, c�i trời v� A Tu La kể tr�n, đều l� những tướng hữu vi h�n trầm, vọng tưởng t�y nghiệp thọ sanh. Thật ra thảy đều như hoa đốm tr�n kh�ng, vọng hiện nơi bản t�m v� t�c s�ng tỏ, vốn v� sở đắc, chỉ một hư vọng, chẳng c� cội gốc.

- A Nan! Những ch�ng sanh n�y, chẳng nhận được bản t�m, bị lu�n hồi trải qua v� số kiếp, chẳng được chơn t�nh trong sạch, ấy đều do t�y thuận ba nghiệp s�t, đạo, d�m; hoặc ngược lại ba thứ đ�, th�nh kh�ng s�t, đạo, d�m; vọng thấy �C� th� l� lo�i quỷ, vọng thấy �Kh�ng� th� l� lo�i trời; C� v� Kh�ng thay phi�n nhau, ph�t khởi t�nh lu�n hồi.

- Nếu ngộ ph�p Tam Ma Địa, th� diệu T�m thường tịch, hữu v� bất nhị, bất nhị cũng diệt, những việc kh�ng s�t, đạo, d�m c�n chẳng c�, huống l� thuận theo s�t, đạo, d�m.

- A Nan, chẳng dứt ba nghiệp th� ch�ng sanh mỗi mỗi đều c� nghiệp ri�ng, do nghiệp ri�ng ấy, trong đồng phận của ch�ng sanh, chẳng phải l� kh�ng c� chỗ nhất định. Đ� l� do tự tạo vọng nghiệp, vọng vốn chẳng nh�n, chẳng thể truy cứu cội gốc.

- Ngươi khuy�n người tu h�nh, muốn đắc đạo Bồ Đề, phải trừ dứt ba nghiệp. Nếu ba nghiệp chẳng dứt, dẫu được thần th�ng, cũng đều l� những c�ng dụng hữu vi của thế gian, tập kh� chẳng diệt th� lạc v�o ma đạo, d� muốn trừ vọng, c�ng th�m giả dối. Như Lai n�i l� kẻ đ�ng thương x�t.

- Vậy, vọng do người tự tạo, chẳng phải lỗi của Bồ Đề, thuyết như thế gọi l� ch�nh thuyết, chẳng thuyết như thế tức l� t� thuyết. Tức thời, Như Lai sắp xuống ph�p t�a, nơi t�a sư tử, dựa ghế thất bửu m� bảo khắp đại ch�ng v� A Nan rằng:

MA NGŨ ẤM

- Nay ta đ� thuyết ph�p chơn tu, c�c ngươi c�n chưa hiểu những ma sự vi tế, cảnh ma hiện tiền, c�c ngươi cũng chẳng biết, v� t�m chẳng ch�nh, lọt v�o t� kiến, n�n bị ma ngũ ấm, hoặc thi�n ma, hoặc quỷ thần, hoặc y�u mỵ x�m nhập, trong t�m chẳng biết, nhận giặc l�m con. Những người nhị thừa, được �t lại cho l� đủ, như Tỳ Kheo V� Văn, tu đến tứ thiền m� vọng n�i đ� chứng th�nh quả, đến khi hết phước b�o c�i trời, đọa địa ngục A Tỳ. Nay c�c ngươi h�y ch� � nghe:

- C�c ngươi phải biết, c�i t�m thể bản gi�c của mười phương ch�ng sanh vốn vi�n m�n diệu minh, c�ng với mười phương chư Phật chẳng hai chẳng kh�c, v� do vọng tưởng của c�c ngươi m� chấp đạo l� mới th�nh lỗi lầm, từ đ� sanh ra si �i, si �i sanh trưởng khắp nơi, n�n c� t�nh hư kh�ng, sự m� chấp tiến h�a kh�ng ngừng, n�n sanh ra thế giới, vậy th� mười phương v� số quốc độ đều do vọng tưởng kiến lập. Phải biết: Hư kh�ng sanh khởi trong t�m c�c ngươi như đ�m m�y ở giữa hư kh�ng, huống l� c�c thế giới đều ở trong hư kh�ng. Trong c�c ngươi c� một người kiến t�nh, th� mười phương hư kh�ng đều ti�u diệt ngay, l�m sao những quốc độ trong hư kh�ng chẳng bị tan n�t. C�c ngươi tu thiền đến nơi ch�nh định, cũng như mười phương Bồ T�t v� Đại A La H�n, chơn t�m dung th�ng, ngay đ� trạm nhi�n. Khi ấy, tất cả ma vương v� quỷ thần, thấy cung điện của m�nh khi kh�ng sụp đổ, đều cảm thấy kinh khủng, họ đều được năm thứ thần th�ng (chỉ trừ ra Lậu Tận Th�ng), ham th�ch trần lao, đ�u thể để cho người tu Ch�nh ph�p l�m sụp đổ xứ sở của họ, cho n�n đang l�c người tu được ch�nh định, những thi�n ma, y�u tinh, quỷ thần đều tụ lại để quấy ph�, nhưng họ ở trong trần lao, người tu ở trong diệu gi�c, d� họ hung dữ c�ch mấy cũng hại chẳng được; v� như gi� thổi �nh s�ng, hoặc d�ng dao cắt nước, chẳng ăn nhằm g�. Họ như băng đ�, người tu như nước n�ng, nước n�ng l�m tan r� băng đ�. Họ ỷ lại sức thần th�ng, nhưng chỉ l� kh�ch, người tu l� chủ, nếu chủ m� th� kh�ch được th�nh tựu sự quấy ph� của họ, nếu người tu ngay đ� gi�c ngộ chẳng m�, th� ma sự của họ chẳng l�m g� được m�nh.

I - MA SẮC ẤM

- A Nan n�n biết, ngươi tọa đạo tr�ng, vọng niệm nếu hết th� ngay c�i l�a niệm ấy tất cả s�ng tỏ, động tịnh chẳng dời, nhớ qu�n như một, n�n trụ nơi n�y m� nhập ch�nh định. Như người mắt s�ng ở chỗ đen tối, chơn t�nh trong sạch, trong t�m chưa ph�t �nh s�ng, đ�y gọi l� phạm vi của Sắc Ấm. Nếu con mắt s�ng tỏ, th� mười phương khai mở, chẳng c�n đen tối, gọi l� Sắc Ấm hết, th� khi ấy được si�u việt Kiếp Trược. Nhưng qu�n x�t nguy�n nh�n l� bởi Ki�n Cố Vọng Tưởng (l) l�m gốc.

l. �� A Nan, đang trong l�c tham cứu diệu minh, qu�n cả tứ đại, bỗng sắc th�n ra v�o c�c vật chất đều chẳng chướng ngại, ấy gọi l� sự s�ng tỏ tr�n ra trước mắt. Sự việc ấy chỉ l� c�ng dụng tạm được như thế, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

2.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, th�n như lưu ly, bỗng trong th�n lấy ra c�c lo�i giun s�n m� th�n vẫn y nguy�n, chẳng bị thương tổn, ấy gọi l� sự s�ng tỏ tr�n ra h�nh thể, đ�y chỉ l� do tu h�nh tinh tấn tạm được như thế, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

3.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, khi ấy, ngo�i sắc th�n ra, hồn ph�ch, � ch�, tinh thần dung h�a lẫn nhau, bỗng trong hư kh�ng nghe tiếng thuyết ph�p, hoặc nghe mười phương chư Phật c�ng diễn mật nghĩa, đ�y gọi l� hồn ph�ch, � ch� thay phi�n nhau l�m chủ kh�ch, ly hợp lẫn nhau, th�nh tựu thiện chủng, tạm được như thế, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

4.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, trong t�m s�ng tỏ, ph�t ra �nh s�ng, chiếu khắp mười phương th�nh m�u sắc Di�m Ph� Đ�n, tất cả c�c lo�i đều h�a th�nh Như Lai. Bỗng thấy Phật Tỳ L� Gi� Na ngồi tr�n đ�i Thi�n Quang, ng�n Phật v�y quanh, trăm ức c�i Phật c�ng hoa sen đồng thời hiện ra. Ấy gọi l� việc sở nhiễm của t�m hồn linh ngộ, �nh s�ng của t�m chiếu soi c�c thế giới, tạm được như vậy, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

5.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, quan s�t chẳng ngừng, sức đ� n�n h�ng phục qu� mức, bỗng trong hư kh�ng th�nh m�u sắc b�ch bảo, xanh v�ng đỏ trắng đồng thời c�ng khắp mười phương m� chẳng chướng ngại nhau. Ấy gọi l� sự dụng c�ng đ� n�n qu� mức tạm được như thế, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

6.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, trong s�ng chẳng loạn, bỗng l�c nửa đ�m, ở trong nh� đen tối, thấy r� c�c vật chẳng kh�c ban ng�y, ấy gọi l� t�m dụng đến chỗ vi tế, c�i năng thấy trong như lưu ly, c�i sở thấy thấu qua đen tối, tạm được như thế, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

7.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, to�n t�m dung h�a với hư kh�ng, bỗng th�n thể đồng như c�y cỏ, lửa đốt, dao ch�m chẳng c� cảm gi�c, thi�u chẳng thấy n�ng, ch�m chẳng thấy đau, ấy gọi l� t�m v� trần dung hợp th�nh một, tạm được như thế, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

8.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, dụng c�ng đến chỗ thanh tịnh, bỗng thấy n�i s�ng, đất đai mười phương đều th�nh c�i Phật đầy đủ thất bảo, �nh s�ng chiếu khắp, lại thấy hằng sa chư Phật, cung điện trang nghi�m, c�ng khắp thế giới, thấy khắp thi�n đ�ng địa ngục đều chẳng ngăn ngại, ấy gọi l� tập trung tư tưởng ng�y c�ng s�u đậm, l�u ng�y h�a th�nh, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

9.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, đến chỗ s�u xa, bỗng ở nửa đ�m, thấy được c�c đường phố v� b� con phương xa, nghe được tiếng n�i của họ, ấy gọi l� t�m bức b�ch qu� mức bay ra, n�n c�i thấy thấu qua vật chất, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

10.�� Trong l�c tham cứu diệu minh, thấy h�nh thể của thiện tri thức, trong gi�y l�t hiện ra đủ thứ biến đổi, ấy gọi l� t�m t� bị y�u mị, hoặc thi�n ma x�m nhập, th�nh l�nh thuyết ph�p, th�ng đạt diệu nghĩa, chẳng phải chứng th�nh; chẳng tự cho l� th�nh, gọi l� cảnh giới tốt, nếu cho l� th�nh, liền lọt v�o t� ma.

- A Nan! Mười thứ cảnh giới thiền định tr�n, đều do Sắc Ấm v� dụng t�m giao tranh lẫn nhau m� hiện ra. Ch�ng sanh ngu m� chẳng tự x�t kỹ, gặp nh�n duy�n n�y m� chẳng tự biết, n�i l� chứng th�nh th�nh đại vọng ngữ, đọa địa ngục A Tỳ.

- Sau khi Như Lai nhập diệt, trong thời mạt ph�p, c�c ngươi phải theo lời dạy bảo như tr�n khai thị người tu, hộ tr� cho họ th�nh V� Thượng Đạo, chớ để cho thi�n ma được dịp quấy ph�.

II - MA THỌ ẤM

- A Nan! Người tu thiền định, khi dứt được Sắc Ấm, t�m thấy chư Phật như b�ng hiện trong gương, dường như c� sự chứng đắc, nhưng chưa được thọ dụng. Cũng như người bị b�ng đ�, tay ch�n vẫn c�n, thấy nghe r� r�ng, v� t�m bị t� b�n ngo�i x�m nhập, chẳng thể cử động được, ấy gọi l� phạm vi của Thọ Ấm. Nếu b�ng đ� hết, t�m l�a sắc th�n, được tự thấy mặt m�nh, ở đi tự do v� ngại, gọi l� Thọ Ấm hết, th� l�c ấy được si�u việt Kiến Trược.Nhưng qu�n x�t nguy�n nh�n, l� do Hư Minh Vọng Tưởng (2) l�m gốc.

l. �� A Nan! Đang l�c thiền định, thấy �nh s�ng ch�i lọi, trong t�m ức chế qu� mức, bỗng sanh l�ng buồn b�, cho đến thấy c�c lo�i ruồi muỗi như con của m�nh, thương x�t rơi lệ, ấy gọi l� dụng c�ng đ� n�n qu� mức. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng chẳng phải chứng th�nh, chẳng m� chẳng chấp, l�u tự ti�u diệt; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma Bi x�m nhập, hễ gặp người th� than kh�c kh�ng xiết, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

2.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, thắng cảnh hiện tiền, k�ch động qu� phần, bỗng trong đ� sanh l�ng dũng m�nh, phấn ch� s�nh bằng chư Phật, cho l� một niệm c� thể si�u việt ba A Tăng Kỳ kiếp, ấy gọi l� dụng c�ng lấn tiến qu� mức. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh, chẳng m� chẳng chấp l�u tự ti�u diệt, nếu cho l� th�nh th� bị Ma Cuồng x�m nhập, hễ gặp người th� khoe khoang ki�u căng, ng� mạn tăng trưởng, cho đến tr�n chẳng thấy c� Phật, dưới chẳng thấy c� người, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

3.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, tiến đến trước chẳng c� chứng đắc mới, lui về sau lại mất chỗ cũ, sức tr� k�m m�n, giữa chừng bị lạc, chẳng c� sở thấy, trong t�m bỗng sanh kh� khan, lu�n lu�n nhớ m�i kh�ng tan, lại cho l� tinh tấn, ấy gọi l� tu t�m m� chẳng huệ. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma Nhớ x�m nhập, ng�y đ�m tr�i t�m v�o một chỗ, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

4.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, sức huệ mạnh hơn sức định, t�m chấp c�c việc th� thắng, tự tưởng l� Phật L� X� Na, được �t cho l� đủ, ấy gọi l� dụng t�m qu�n mất qu�n chiếu, đọa v�o tri kiến. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma-H�n-Hạ-Dễ-Biết-Đủ x�m nhập, hễ gặp người th� tự xưng l� V� Thượng Đệ Nhất Nghĩa Đế, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

5.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, chưa được chứng mới, lại mất chỗ cũ, tiến lui đều chẳng được, cảm thấy kh� khăn, bỗng sanh l�ng lo �u, t�m chẳng muốn sống, mong cầu người kh�c s�t hại th�n n�y để mau được giải tho�t, ấy gọi l� tu h�nh lạc mất phương tiện. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma-Hay-Lo-Rầu x�m nhập, tự cầm dao kiếm ch�m cắt thịt m�nh, th�ch bỏ thọ mạng, hoặc thường lo rầu, trốn v�o rừng n�i, sợ bị người thấy, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

6.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, ở nơi thanh tịnh, t�m được an nh�n, bỗng trong l�ng vui mừng v� c�ng, chẳng thể kềm chế được, ấy gọi l� khinh an m� chẳng c� tr� huệ tự ngăn. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma-Ham-Vui x�m nhập, hễ gặp người th� cười, m�a h�t ngo�i đường, tự cho m�nh đ� được giải tho�t v� ngại, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đấm.

7.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, tự cho sự tu của m�nh đ� đầy đủ, bỗng t�m sanh đại ng� mạn, hoặc khinh mạn người, hoặc ngạo mạn m�nh hơn người, hoặc tăng thượng mạn, hoặc tỵ liệt mạn (khinh người hơn m�nh), đồng thời ph�t ra. Đ� d�m khinh ch� mười phương chư Phật, huống l� c�c bậc Thanh Văn, Duy�n Gi�c! Ấy gọi l� kiến chấp qu� cao, kh�ng c� tr� huệ tự cứu. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma-Đại-Ng�-Mạn x�m nhập, kh�ng lễ ch�a th�p, ph� hủy kinh tượng, n�i với Phật tử rằng:�Tượng Phật l� loại v�ng đồng, đồ gỗ, kinh s�ch l� l� c�y, giấy lụa, c�i th�n n�y đ� l� chơn thường, sao chẳng cung k�nh c�ng dường m� đi s�ng b�i loại c�y loại gỗ, thật l� đi�n đảo�. Khiến những người tin theo lời họ, hủy hoại tượng Phật, kinh s�ch, l�m lầm ch�ng sanh đọa ngục A-Tỳ, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

8.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, ở nơi s�ng tỏ tự ngộ chơn l�, được sự thuận lợi, trong l�ng bỗng sanh khinh an v� c�ng, tự n�i chứng th�nh, được đại tự tại, ấy gọi l� do huệ m� được khinh an. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh, th� bị Ma-Khinh-An x�m nhập, tự cho l� đủ, chẳng cầu tiến th�m, cũng như Tỳ Kheo V� Văn, l�m lầm ch�ng sanh đọa ngục A-Tỳ, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

9.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, trong chỗ tỏ ngộ, được t�nh hư minh, bỗng trong đ� sanh l�ng đoạn diệt, b�c bỏ nh�n quả, lu�n lu�n chấp kh�ng. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh, nếu cho l� th�nh, th� bị Ma-Rỗng-Kh�ng x�m nhập, ch� b�ng người tr� giới l� Tiểu Thừa, cho bậc Bồ T�t hễ ngộ được T�nh Kh�ng th� chẳng c� tr� phạm, thường ở nơi đ�n việt t�n t�m, rượu thịt, d�m uế. V� được sức ma nhiếp tr�, n�n chẳng sanh nghi ngờ, t�m ma x�m nhập l�u ng�y, hoặc ăn những đồ nhơ nhớp, đại tiểu tiện, cho l� chẳng kh�c rượu thịt, ph� hoại giới luật, khiến người tạo tội, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

10.�� Trong l�c thiền định, thấy sắc ấm dứt, thọ ấm r� r�ng, ham đắm sự hư minh, bỗng sanh l�ng y�u v� hạn, y�u qu� ph�t đi�n, liền th�nh tham dục, ấy gọi l� trong định ham chấp sự an ổn, kh�ng c� tr� huệ tự chế, lầm v�o �i dục. Ngộ biết đ� l� vọng tưởng, chẳng phải chứng th�nh; nếu cho l� th�nh th� bị Ma-Dục x�m nhập, vọng n�i d�m dục l� đạo Bồ Đề, người h�nh d�m gọi l� Tr� Ph�p Tử, dạy người thế gian l�m việc d�m dục. Nhờ sức ma nhiếp tr�, những kẻ ngu m� tin theo trong thời mạt ph�p chẳng phải �t, đến l�c ma sanh l�ng ch�n rời khỏi th�n thể, người ấy mất hết uy đức, bị sa v�o lưới ph�p luật, khiến ch�ng sanh bị lầm lạc, đọa địa ngục A-Tỳ, lạc mất ch�nh định, sẽ bị ch�m đắm.

- Mười thứ cảnh giới thiền định tr�n, đều do thọ ấm v� dụng t�m giao tranh lẫn nhau m� hiện ra, ch�ng sanh ngu m� chẳng tự x�t kỹ, gặp nh�n duy�n n�y m� chẳng tự biết, n�i l� chứng th�nh, th�nh đại vọng ngữ, đọa ngục A-Tỳ.

- Sau khi Như Lai nhập diệt, trong thời mạt ph�p, c�c ngươi phải theo lời dạy bảo như tr�n khai thị cho người tu, hộ tr� cho họ th�nh V� Thượng Đạo, chớ để cho thi�n ma được dịp quấy ph�.

III - MA TƯỞNG ẤM

- A Nan! Người tu thiền định, khi dứt được thọ ấm, d� chưa dứt hết tập kh�, nhưng t�m đ� được rời khỏi th�n thể, như chim ra khỏi lồng, đ� được th�nh tựu từ th�n ph�m trở l�n, trải qua 60 cấp bậc th�nh vị Bồ T�t, được �-Sanh-Th�n, đi ở v� ngại. V� như c� người ngủ say n�i mớ, người ấy d� kh�ng hay biết g�, nhưng lời n�i của họ đ� l�m cho người thức nghe biết, ấy gọi l� phạm vi của Tưởng Ấm. Nếu động niệm v� vọng tưởng dứt trừ, trong t�m s�ng tỏ như gương sạch hết nhơ bụi, được sự chiếu soi, chẳng thấy c� tướng sanh tử, gọi l� tưởng ấm hết, th� l�c ấy được si�u việt Phiền N�o Trược. Nhưng qu�n x�t nguy�n nh�n l� do bởi Dung Th�ng Vọng tưởng (3) l�m gốc.

l. �� A Nan! Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham đắm sự hư minh, tham cầu sự kh�o l�o, khi ấy thi�n ma được dịp nhập v�o th�n người kh�c để thuyết ph�p; người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến nơi người cầu kh�o l�o, thuyết ph�p cho họ, hoặc hiện th�n Tỳ Kheo, hoặc Đế Th�ch, hoặc phụ nữ, hoặc Tỳ Kheo Ni, hoặc trong ph�ng tối th�n ph�t �nh s�ng, người ấy ngu m� chẳng biết cho l� Bồ T�t, tin theo lời dạy của họ, t�n t�m lay chuyển, ph� hoại giới luật, l�n l�m việc tham dục. Ma ưa n�i những việc biến đổi của tội phước, hoặc n�i Như Lai sẽ ra đời chỗ n�y chỗ kia, hoặc n�i những điềm kiếp hỏa, binh loạn, hăm dọa người ta, l�m cho gia t�i người ta v� cớ bị ti�u tan, ấy gọi l� Qu�i Quỷ (quỷ tham lam) tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời bỏ người ấy, l�c đ� đệ tử lẫn thầy đều bị sa lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

2.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham th�ch đi chơi, tham cầu sự du lịch. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p; người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người tham cầu du lịch, thuyết ph�p cho họ, người nghe ph�p bỗng thấy th�n m�nh ngồi tr�n bửu li�n hoa, to�n th�n h�a th�nh sắc v�ng, cả ch�ng nghe ph�p đều được như vậy, được chưa từng c�, ngu m� chẳng biết, cho l� Bồ T�t, t�m ham d�m dục, ph� hoại giới luật, l�n l�m việc tham dục. Ma ưa n�i việc chư Phật ra đời; hoặc n�i người n�y người kia, chỗ n�y chỗ nọ l� Phật Bồ T�t h�a th�n đến đ�y, khiến người nghe thấy vậy, sanh l�ng ham mộ, t� kiến khởi l�n, l�m mất chủng tr�, đ�y gọi l� Bạt Quỷ (quỷ d�m dục), tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c ấy đệ tử lẫn thầy đều sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ mới khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

3.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m tham cầu sự lu�n lu�n khế hợp. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu khế hợp thuyết ph�p cho họ, khiến người nghe chưa nghe ph�p đ� được tỏ ngộ, niệm niệm dời đổi, hoặc được t�c mạng th�ng, hoặc được tha t�m th�ng, hoặc thấy địa ngục, hoặc biết c�c việc tốt xấu của thế gian, hoặc n�i kệ, hoặc tự tụng kinh, mỗi mỗi đều vui vẻ, được chưa từng c�, người ấy ngu m� chẳng biết, cho l� Bồ T�t t�m ham �i dục, ph� hoại giới luật, l�n l�m việc tham dục. Ma ưa n�i Phật c� lớn nhỏ trước sau, c� chơn giả, c� nam Phật, nữ Phật, Bồ T�t cũng vậy; người nghe thấy vậy lạc mất bản t�m, dễ lọt v�o t� ngộ. Đ�y gọi l� Mỵ Quỷ (quỷ gian dối), tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c đ� đệ tử lẫn thầy đều bị sa lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

4.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham th�ch suy x�t căn bản, ph�n t�ch cội gốc c�ng tột của sự vật. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu ph�n t�ch cội gốc thuyết ph�p cho họ, ma c� uy thần thuyết phục c�c người, khiến chưa nghe ph�p, tự nhi�n t�m đ� h�ng phục, n�i Bồ Đề Niết B�n, ph�p th�n thường trụ tức l� c�i sắc th�n hiện hữu n�y, cha con đời đời tương sanh với nhau tức l� ph�p th�n thường trụ chẳng dứt, c�i trước mắt đ� l� c�i Phật, chẳng c� c�i Tịnh Độ v� đức Phật n�o kh�c. Người nghe tin nhận, qu�n mất bản t�m trước, đem cả th�n mạng quy y, được chưa từng c�, ngu m� chẳng biết, cho l� Bồ T�t, t�m ham suy x�t, ph� hoại giới luật, l�n l�m việc tham dục. Ma ưa n�i nh�n, nhĩ, tỷ, thiệt đều l� Tịnh Độ, nam nữ nhị căn l� nơi chơn thật của Bồ Đề Niết B�n, người m� chẳng biết, tin lời � uế ấy. Đ�y gọi l� Cổ Độc Yểm Thắng �c Quỷ (quỷ cuồng), tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c đ� đệ tử lẫn thầy đều bị sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

5.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham cầu sự ti�n tri cảm ứng. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu cảm ứng, thuyết ph�p cho họ. Ma khiến người nghe tạm thấy th�n họ như trăm ng�n tuổi, l�ng sanh y�u mến, chẳng muốn rời bỏ, chịu l�m đầy tớ c�ng dường đủ thứ m� chẳng biết mệt mỏi, lại khiến đồ ch�ng của mỗi người trong t�m đều biết họ l� ti�n sư, l� thiện tri thức, sanh l�ng y�u mến, thiết tha như keo sơn, được chưa từng c�, người ấy ngu m� chẳng biết, cho l� Bồ T�t, t�m ưa th�n cận, ph� hoại giới luật, l�n l�m việc tham dục. Ma ưa n�i kiếp trước người n�y người kia l� anh em, l� vợ của ta, nay đến để độ họ, c�ng nhau đi đến c�i n�y c�i kia để c�ng dường Phật n�y Phật nọ; hoặc n�i c� c�i trời Đại Quang Minh kia, chư Phật đều nghỉ tại đ�, người m� chẳng biết, tin lời cuồng vọng ấy. Đ�y gọi l� Lệ Quỷ (quỷ s�n si), tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c ấy đệ tử lẫn thầy đều bị sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ, để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

6.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham cầu tĩnh tịch, khắc khổ si�ng tu, ưa th�ch chỗ vắng lặng. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu tĩnh lặng thuyết ph�p cho họ. Ma khiến người nghe mỗi mỗi đều biết nghiệp b�o của m�nh, hoặc n�i với một người n�o rằng: �Ngươi nay d� chưa chết, nhưng đ� l�m s�c sinh�. Rồi bảo người kh�c đến sau lưng họ l�m dạng đạp đu�i, liền khiến người ấy đứng dậy chẳng được, l�m cho tất cả đều hết l�ng kh�m phục, c� người m�ng t�m l�n, ma liền biết �. Ngo�i luật nghi của Phật ra, n� c�ng th�m khắc khổ, phỉ b�ng Tỳ Kheo, chửi mắng đồ ch�ng, phơi b�y việc người, chẳng tr�nh hiềm kh�ch, ưa n�i việc tội phước của tương lai m� mảy may kh�ng sai. Đ�y gọi l� Đại Lực Quỷ (quỷ ngạo mạn), tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c ấy đệ tử lẫn thầy đều bị sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ, để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

7.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham muốn tri kiến, si�ng năng nghi�n cứu, tham cầu t�c mệnh. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p; người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu tri kiến, thuyết ph�p cho họ.� Người ấy khi kh�ng ở nơi nghe ph�p được h�n ngọc b�u, c� l�c ma lại h�a th�nh s�c sinh, miệng ngậm hạt ch�u v� c�c ch�u b�u, s�ch, b�a, c�c vật qu� lạ, trước ti�n đem hiến cho người ấy, sau nhập x�c họ, hoặc bảo với họ l� dưới đất nơi đ� c� hạt ch�u chiếu s�ng, khiến c�c người nghe, được chưa từng c�. Do sức ma nhiếp tr�, thường ăn c�y thuốc chứ chẳng ăn cơm, hoặc hằng ng�y chỉ ăn một hột m� hoặc một hột l�a m� th�n vẫn b�o mạnh; phỉ b�ng Tỳ Kheo, chửi mắng đồ ch�ng, chẳng tr�nh hiềm kh�ch; ưa n�i kho b�u nơi tha phương hoặc chỗ ẩn cư của bậc th�nh hiền mười phương, những người theo sau thường thấy c� kẻ kỳ lạ. Đ�y gọi l� loại quỷ thần sơn l�m, thổ địa, th�nh ho�ng s�ng n�i, tuổi gi� th�nh ma, hoặc k�u gọi l�m việc d�m dục, ph� hoại giới luật, c�ng với người v�ng theo l�n l�m sự ngũ dục; hoặc chỉ ăn c�y cỏ cho l� tinh tấn, những việc l�m kh�ng c� nhất định, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c ấy đệ tử lẫn thầy đều bị sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

8.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham cầu thần th�ng biến h�a. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu thần th�ng, thuyết ph�p cho họ. Người ấy hoặc tay cầm ngọn lửa để tr�n đầu tứ ch�ng, lửa ch�y s�ng v�i thước m� chẳng thấy n�ng hay bị ch�y, hoặc đi tr�n mặt nước như đi tr�n đất bằng, hoặc an tọa ở giữa hư kh�ng, hoặc v�o trong b�nh hay trong t�i, xuy�n qua bức tường đều chẳng chướng ngại, chỉ đối với qu�n binh giao trận l� kh�ng được tự tại th�i. Tự n�i l� Phật, th�n mặc bạch y, nhận lễ lạy của bậc Tỳ Kheo, phỉ b�ng thiền luật, chửi mắng đồ ch�ng, phơi b�y việc người m� chẳng tr�nh hiềm kh�ch, ưa n�i thần th�ng tự tại, hoặc khiến người thấy c�i Phật ở kế b�n; d�ng sức quỷ m� hoặc người, chẳng phải c� thật, khen ngợi sự d�m dục, chẳng bỏ th� hạnh, đem những việc � uế cho l� truyền ph�p. Đ�y gọi l� loại Sơn tinh, Hải Tinh, Phong Tinh, H� Tinh, Thổ Tinh, tất cả c�y cỏ tr�n trời đất l�u năm lụy kiếp th�nh tinh, hoặc l� Long (rồng) mỵ, hoặc loại ti�n chết rồi sống lại th�nh mỵ, hoặc loại ti�n chết rồi h�nh thể chưa tan, quỷ qu�i kh�c nhập v�o, tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c ấy đệ tử lẫn thầy đều bị sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ, để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

9.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham muốn nhập diệt, tham cầu đi s�u v�o c�i rỗng kh�ng.� Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu rỗng kh�ng, thuyết ph�p cho họ. Trước mặt đại ch�ng, th�n ma bỗng biến mất, ch�ng kh�ng tr�ng thấy, lại từ hư kh�ng th�nh l�nh hiện ra, ở đi tự tại, hoặc hiện th�n như lưu ly. hoặc duỗi tay ch�n bay m�i chi�n đ�n, hoặc đại tiểu tiện như đường ph�n cứng chắc, phỉ b�ng giới luật, khinh bỉ người xuất gia. Ưa n�i kh�ng c� nh�n quả, hễ chết rồi l� diệt hẳn, chẳng c� th�n sau v� n�i c�c ph�m th�nh d� đ� được kh�ng tịch, nhưng vẫn c�n l�n h�nh tham dục, v� người thọ sự d�m dục ấy cũng được T�m-Kh�ng. Đ�y gọi l� loại kim ngọc, chi thảo, hoặc con l�n, phụng, r�a, hạc, thu h�t tinh kh� của nhựt nguyệt, trải qua ng�n vạn năm chẳng chết th�nh tinh, tuổi gi� th�nh ma, nhiễu loạn người ấy, đến khi ma sanh l�ng ch�n, rời khỏi th�n thể, l�c ấy đệ tử lẫn thầy đều sa v�o lưới ph�p luật. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

10.�� Trong l�c thiền định, thọ ấm hư minh, chẳng lọt t� tưởng, bỗng trong t�m ham muốn sống l�u, vất vả nghi�n cứu, tham cầu trường thọ chẳng diệt. Khi ấy thi�n ma được dịp nhập th�n người kh�c để thuyết ph�p, người đ� chẳng biết đ� bị ma nhập, tự n�i đ� được V� Thượng Niết B�n, đến chỗ người cầu trường thọ, thuyết ph�p cho họ, hay n�i đi lại từ nơi n�y đến nơi kh�c chẳng c� ngăn ngại; hoặc trong chốc l�t từ mu�n ng�n dặm đi liền trở lại, mang theo đồ vật của nơi đ�; hoặc ở trong nh�, cho người ấy đi v�i bước từ v�ch tường b�n đ�ng sang b�n t�y, m� người ấy đi gấp suốt năm chẳng tới, khiến họ tin đ� l� Phật hiện tiền. Ma ưa n�i tất cả mười phương ch�ng sanh đều l� con ta, ta sanh ra chư Phật, sanh ra thế giới, l� Phật nguy�n thủy, tự nhi�n ra đời, chẳng do tu được. Đ�y gọi l� Tự Tại Thi�n Ma ở đời, sai khiến những quyến thuộc chưa ph�t t�m (kẻ đ� ph�t t�m th� hộ tr� ch�nh ph�p), lợi dụng sự hư minh của họ, thu h�t tinh kh� của người. Người ấy hoặc kh�ng nhờ thầy m� tự m�nh thấy r�, ma tự xưng l� Thần Hộ Ph�p Kim Cang, cho người sống l�u; hoặc hiện th�n mỹ nữ, thịnh h�nh việc tham dục, khiến người ấy chưa đầy một năm gan n�o đ� kh� kiệt, hay n�i lẩm nhẩm một m�nh, nghe như y�u mỵ m� người kh�c chẳng hiểu. Khi bị sa v�o lưới ph�p luật, chưa kịp xử h�nh th� đ� chết kh�, nhiễu loạn người ấy đến chết mới th�i. C�c ngươi n�n sớm gi�c ngộ để khỏi bị lu�n hồi, nếu m� lầm chẳng biết, sẽ bị đọa ngục A-Tỳ.

- A Nan phải biết! Nơi thời mạt ph�p, mười thứ ma kể tr�n ở trong ph�p ta xuất gia tu h�nh; hoặc nhập th�n người kh�c, hoặc tự hiện h�nh, đều n�i đ� th�nh ch�nh biến tri, khen ngợi sự d�m dục, ph� hoại giới luật. Ma v� đệ tử họ truyền nhau l�m việc d�m dục, t� ma như thế, m� hoặc t�m can người từ ch�n đời cho đến cả trăm đời, khiến người tu h�nh đều th�nh quyến thuộc của họ, sau khi chết tất cả sẽ trở th�nh d�n ma, lạc mất ch�nh biến tri, đọa ngục A-Tỳ.

- Nay c�c ngươi dẫu đ� được v� lậu, chưa n�n sớm nhập Niết B�n, phải nguyện ở lại, v�o trong thời mạt ph�p, khởi đại từ bi, cứu người ph�t ch�nh t�m tu h�nh, khiến đừng lạc v�o t� ma, được ch�nh biến tri. Nay ta đ� độ c�c ngươi ra khỏi sanh tử, c�c ngươi h�y theo lời Phật dạy m� h�nh gọi l� b�o �n Phật.

- A Nan! Mười thứ cảnh giới thiền định tr�n, đều do Tưởng Ấm v� dụng t�m giao tranh lẫn nhau m� hiện ra, ch�ng sanh ngu m� chẳng tự x�t kỹ, gặp nh�n duy�n n�y m� chẳng tự biết, n�i l� chứng th�nh, th�nh đại vọng ngữ, đọa ngục A Tỳ.

- Sau khi Như Lai nhập diệt, trong thời mạt ph�p, c�c ngươi phải theo như lời dạy bảo tr�n khai thị cho người tu, hộ tr� cho họ th�nh V� Thượng Đạo, chớ để cho thi�n ma được dịp quấy ph�.

GHI CH�:

(l) Ki�n cố vọng tưởng v� kiếp trược:

Sắc Ấm tại sao gọi l� Ki�n Cố Vọng Tưởng? V� do vọng tưởng của cha mẹ v� vọng tưởng của m�nh giao kết m� th�nh c�i sắc th�n ki�n cố n�y, n�n gọi l� Ki�n Cố Vọng Tưởng.

Do Sắc Ấm v� tri kiến giao tranh lẫn nhau, dựa theo đ� m� sanh ra tri kiến chấp thật, n�n gọi l� Kiếp Trược.

(2)�� Hư Minh Vọng Tưởng v� Kiến Trược:

Thọ Ấm tại sao gọi l� Hư Minh Vọng Tưởng? V� Hư th� năng thọ, Minh th� năng nhận, như b�ng tượng hiện trong gương s�ng. Theo bản thể, hư minh l� t�m Phật, tại sao n�i l� vọng tưởng? V� hễ mống l�n một niệm chấp trước, muốn được sự chứng đắc, th� liền bị thọ ấm che khuất, n�n gọi l� Hư Minh Vọng Tưởng.

Kiến Trược l� do tri kiến thọ nhận c�c cảnh rồi giao tranh lẫn nhau, dựa theo đ� m� sanh ra tri kiến chấp thật, n�n gọi l� Kiến Trược.

(3)�� Dung Th�ng Vọng Tưởng v� Phiền N�o Trược:

Tưởng Ấm tại sao gọi l� Dung Th�ng Vọng Tưởng? Do tưởng năng dung th�ng biến h�a, khiến T�m theo cảnh, khiến cảnh theo T�m. V� c�i T�m chấp dung th�ng chưa được h�a giải, n�n ma mới được dịp thừa c�i chấp ấy m� m� hoặc người, n�n gọi l� Dung Th�ng Vọng Tưởng.

Tất cả phiền n�o đều do tưởng niệm m� c�, dựa theo đ� m� sanh ra tri kiến chấp thật, n�n gọi l� Phiền N�o Trược.

�KINH THỦ LĂNG NGHI�M

TK Th�ch Duy Lực

Dịch từ H�n sang Việt v� lược giải

QUYỂN MƯỜI

IV - MA H�NH ẤM

- A Nan! Người tu thiền định, khi dứt được Tưởng Ấm, những mộng tưởng b�nh thường ti�u sạch, thức, ngủ thường như một, chẳng c�n đuổi theo cảnh trần, c�i gi�c minh vắng lặng như hư kh�ng, thấy c�c n�i s�ng, đất đai của thế gian như b�ng hiện trong gương, t�y duy�n chiếu soi, ở đi đều chẳng d�nh mắc, biết hết c�c tập kh� xưa, c�i nguồn gốc của sanh diệt từ đ�y được hiển lộ, thấy khắp 12 loại ch�ng sanh trong mười phương, d� chưa th�ng suốt manh mối của từng loại, nhưng đều từ một nguồn gốc ph�t sanh ra, giống như bụi trần lăng xăng, ấy l� chỗ căn cứ địa của ngũ căn, đ�y gọi l� phạm vi của H�nh Ấm. Nhưng t�nh của H�nh Ấm vốn chẳng lăng xăng, sở dĩ lưu chuyển chẳng ngừng l� do tập kh� của nhiều kiếp, nếu t�nh ấy trở về vắng lặng, tập kh� dứt sạch, tướng lưu chuyển hết, như l�n s�ng lặng trở về nước y�n, gọi l� H�nh Ấm hết, th� l�c ấy được si�u việt Ch�ng Sanh Trược. Nhưng qu�n x�t nguy�n nh�n l� do bởi U-Ẩn Vọng Tưởng (l) l�m gốc (H�nh Ấm lưu chuyển vi tế, động m� chẳng động n�n gọi l� U-ẩn).

l. �� A Nan n�n biết! Trong l�c thiền định, khi được ch�nh tri, ch�nh t�m s�ng suốt, mười loại thi�n ma chẳng c�n được dịp quấy ph�, mới được truy cứu c�ng tột cội gốc sanh diệt của c�c lo�i.�� Qu�n x�t c�i cội gốc đ� m� khởi t�m so đo, th� người ấy bị đọa v�o hai loại V� Nh�n Luận:

�� a.�� Thấy sự bắt đầu v� nh�n. Tại sao vậy? Người ấy đ� dứt được tưởng sanh diệt, nhờ 800 c�ng đức của Nh�n căn, thấy được tất cả ch�ng sanh từ 8 vạn kiếp, theo nghiệp xoay v�ng, chết đ�y sống đ�, lu�n chuyển kh�ng ngừng, c�n ngo�i 8 vạn kiếp th� mịt m� chẳng thể thấy được, b�n cho l� từ 8 vạn kiếp đến nay, mười phương ch�ng sanh tr�n thế giới v� nh�n m� tự c�. Do so đo n�y, tự l�m mất ch�nh biến tri, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề.

�� b.�� Thấy sự cuối c�ng v� nh�n. Tại sao vậy? Người ấy đ� biết được căn bản của sự sanh, như người sanh người, chim sanh chim, xưa nay con quạ vẫn đen, con c� vẫn trắng, trời người vẫn đứng thẳng, th� vật vẫn đứng ngang, trắng chẳng do tẩy m� th�nh, đen chẳng do nhuộm m� n�n, từ 8 vạn kiếp nay vẫn kh�ng dời đổi, nay đến tận hết h�nh thể n�y cũng vẫn như thế. Bổn lai của ta chẳng thấy Bồ Đề th� l�m sao lại c� sự tu th�nh Bồ Đề! V� m� lầm cho tất cả sự vật đều vốn v� nh�n, do so đo n�y, tự l�m mất ch�nh biến tri, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề.

- Ấy gọi l� ngoại đạo thứ nhất lập V� Nh�n Luận.

2.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m s�ng suốt, ma chẳng được dịp quấy ph�, qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, thấy lu�n lu�n như vậy chẳng biến đổi, ngay nơi đ� khởi t�m so đo, chấp đ� l� thường, th� người ấy bị đọa v�o bốn thứ Chấp Thường Luận:

�� a.�� Người ấy x�t thấy c�ng tột bản t�nh của t�m v� cảnh, hai nơi đều kh�ng c� nh�n, do tu tập biết được tất cả sự sanh diệt của mười phương ch�ng sanh, từ hai vạn kiếp đến nay vẫn lưu chuyển kh�ng hề tan mất, b�n chấp cho l� thường.

�� b.�� Người ấy x�t c�ng tột cội gốc của tứ đại, bốn thứ t�nh ấy thường trụ, do tu tập biết được tất cả. Sự sanh diệt của mười phương ch�ng sanh, từ bốn vạn kiếp đến nay c�i thể vẫn thường c�n, kh�ng hề tan mất, b�n chấp cho l� thường.

�� c.�� Người ấy x�t c�ng tột cội gốc của lục căn, theo t�nh chấp thụ của thức thứ bẩy, trong t�m-�-thức, chỗ nguồn gốc căn bản, t�nh thường như vậy. Do tu tập biết được tất cả ch�ng sanh từ t�m vạn kiếp n�y, d� c� lu�n hồi, vốn l� thường trụ, cuối c�ng chẳng mất bản t�nh, n�n chấp cho l� thường.

�� d.�� Người ấy đ� dứt được tưởng ấm chẳng c�n c�i tưởng sanh diệt cho l� t�m sanh diệt, nay đ� vĩnh diệt, tự nhi�n th�nh chẳng sanh diệt, v� t�m so đo n�n chấp cho l� thường.

- Do so đo n�y, tự l�m mất ch�nh biến tri, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ hai lập Vi�n Thường Luận.

3.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�, qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, khởi t�m so đo giữa ta v� người, người ấy bị đọa v�o bốn thứ kiến chấp đi�n đảo, một phần v� thường, một phần chấp thường luận:

�� a.�� Người ấy qu�n t�m diệu minh khắp c�i mười phương cho l� thần ng� chơn thật, từ đ� sanh chấp, cho ta c�ng khắp mười phương, trạm nhi�n s�ng suốt chẳng động, tất cả ch�ng sanh ở nơi t�m ta tự sanh tự diệt, vậy th� t�m t�nh ta l� thường, c�n sự sanh diệt ấy l� chơn v� thường.

�� b.�� Người ấy chẳng qu�n tự t�m m� qu�n khắp mười phương hằng sa quốc độ, thấy chỗ kiếp hoại (từ c�i tam thiền trở xuống) th� gọi l� chủng t�nh chơn v� thường, c�n chỗ kiếp chẳng hoại được (từ c�i tứ thiền trở l�n, kiếp hoại chẳng đến được) th� gọi l� chơn thường.

�� c.�� Người ấy chỉ qu�n ri�ng t�m m�nh, thấy tinh mật vi tế như vi trần, lưu chuyển mười phương, khiến th�n n�y liền sanh liền diệt m� t�m t�nh chẳng dời đổi, ng� t�nh chẳng hoại, gọi ta l� t�nh thường, sanh tử của tất cả ch�ng sanh từ ta m� ra th� gọi l� t�nh v� thường.

�� d.�� Người ấy đ� dứt được Tưởng Ấm, thấy h�nh ấm lưu chuyển thường xuy�n, gọi l� t�nh thường: sắc, thọ, tưởng ba ấm nay đ� diệt hết th� gọi l� v� thường.

- Do so đo n�y, một phần v� thường, một phần l� thường, n�n bị lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ ba lập Một Phần Thường Luận.

4.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�, qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, trong ph�n vị (2) khởi t�m so đo, người ấy bị đọa v�o bốn thứ Hữu Bi�n Luận:

�� a.�� Người ấy trong t�m so đo c�i gốc sanh lưu chuyển chẳng ngừng, chấp qu� khứ vị lai gọi l� hữu bi�n, chấp t�m tương tục gọi l� v� bi�n.

�� b.�� Người ấy qu�n từ t�m vạn kiếp đến nay th� thấy c� ch�ng sanh, từ t�m vạn kiếp trở về trước th� chẳng thấy chẳng nghe, b�n cho chỗ chẳng thể thấy nghe ấy gọi l� v� bi�n, chỗ c� ch�ng sanh gọi l� hữu bi�n.

�� c.�� Người ấy chấp rằng ta biết c�ng khắp, được t�nh v� bi�n; tất cả mọi người đang trong c�i hay biết của ta, m� ta chẳng từng biết c�i t�nh biết của họ, ấy gọi l� họ chẳng được c�i t�m v� bi�n, chỉ được t�nh hữu bi�n th�i.

�� d.�� Người ấy qu�n đến c�ng tột H�nh Ấm rỗng kh�ng, so đo trong t�m c�i sở thấy của m�nh, cho l� ở trong một th�n của tất cả ch�ng sanh đều l� ph�n nửa sanh ph�n nửa diệt, cho đến tất cả hiện hữu trong thế giới n�y cũng đều ph�n nửa hữu bi�n, ph�n nửa v� bi�n.

- Do so đo n�y, hữu bi�n v� bi�n, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ tư lập Hữu Bi�n Luận.

5.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�, qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, ở nơi tri kiến khởi t�m so đo, người ấy bị đọa v�o bốn thứ: đi�n đảo, bất tử, c�n loạn, biến kế hư luận:

�� a.�� Người ấy qu�n x�t cội gốc của sự biến h�a thấy chỗ lưu chuyển th� gọi l� biến, thấy chỗ nối nhau th� gọi l� thường, thấy chỗ thấy được th� gọi l� sanh, thấy chỗ chẳng thấy được th� gọi l� diệt, c�i nh�n nối nhau chẳng gi�n đoạn th� gọi l� th�m, khi đang nối nhau, ở giữa c� chỗ gi�n đoạn th� gọi l� bớt, chỗ sanh của mọi vật th� gọi l� hữu, chỗ diệt của mọi vật th� gọi l� v�; d�ng l� qu�n x�t th� thấy đồng, d�ng t�m th� thấy kh�c. C� người đến cầu ph�p hỏi nghĩa th� đ�p: �ta nay cũng sanh cũng diệt, cũng c� cũng kh�ng, cũng th�m cũng bớt�, bất cứ l�c n�o đều n�i đảo loạn như thế, khiến người nghe rồi cũng như kh�ng nghe.

�� b.�� Người ấy qu�n x�t t�m họ đến chỗ V�, v� vậy n�n chẳng c� chứng đắc, hễ c� người đến hỏi chỉ đ�p một chữ �V��, ngo�i ra kh�ng n�i g� cả.

�� c.�� Người ấy qu�n x�t t�m họ đến chỗ Hữu, v� vậy m� c� sự chứng đắc, hễ c� người đến hỏi th� chỉ đ�p một chữ �Hữu�, ngo�i ra kh�ng n�i g� cả.

�� d.�� Người ấy hữu v� c�ng thấy, do cảnh rời rạc n�n t�m cũng bị rối loạn, hễ c� người đến hỏi th� đ�p: �Cũng c� tức l� cũng kh�ng, ở trong cũng kh�ng, chẳng phải cũng c�. Tất cả c�n loạn, chẳng thể hỏi ra kết quả.

- Do so đo n�y, hư v� c�n loạn, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, đ�y gọi l� ngoại đạo thứ năm chấp bốn thứ Đi�n Đảo, Bất Tử, C�n Loạn, Biến Kế Hư Luận.

6.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�, qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, trong d�ng sanh diệt v� tận khởi t�m so đo, người ấy bị đọa v�o tư tưởng đi�n đảo, chấp sau khi chết c� tướng: hoặc tự giữ c�i sắc th�n, cho sắc th�n l� ta; hoặc thấy ta bao tr�m khắp c�c c�i nước, th� cho ta c� sắc; hoặc thấy duy�n cảnh xưa theo ta lu�n hồi th� cho sắc thuộc về ta; hoặc thấy c�i ta nương theo h�nh ấm m� tương tục, th� cho ta ở nơi sắc, xoay chuyển như vậy th�nh mười s�u tướng, từ đ� sanh ra c�i chấp �c� phiền n�o thật�, v� �Bồ Đề thật�, hai t�nh ấy đi song song m� chẳng đụng chạm nhau, do so đo n�y, chấp sau khi chết c� tướng, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ s�u trong ngũ ấm chấp sau khi chết c� tướng, lập T�m Đi�n Đảo Luận.

7.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�. Qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, trong những chỗ sắc, thọ, tưởng, đ� diệt từ trước, khởi t�m so đo, người ấy bị đọa v�o tư tưởng đi�n đảo, chấp sau khi chết chẳng tướng. Thấy Sắc Diệt rồi th� h�nh thể chẳng c� nh�n, thấy tưởng diệt rồi th� t�m chẳng b� buộc, thấy thọ diệt rồi th� chẳng c�n chỗ nối liền, t�nh ấm ti�u tan, dẫu c� sự sanh m� chẳng c� thọ, tưởng, đồng như c�y cỏ, c�i thể chất hiện hữu n�y c�n bất khả đắc, huống chi chết rồi th� đ�u c�n h�nh tướng n�o! Theo đ� suy lường, xoay chuyển th�nh t�m thứ v� tướng, cho rằng nh�n quả, Niết B�n, tất cả đều kh�ng, chỉ c� danh tự, cuối c�ng đoạn diệt.� Do so đo n�y, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ bảy trong ngũ ấm chấp sau khi chết chẳng tướng,lập T�m Đi�n Đảo Luận.

8.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�. Qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, trong chỗ h�nh ấm c�n m� thọ tưởng đ� diệt, cho �C�, Kh�ng� đồng thời c�ng hiện n�n tự thể ph� nhau, người ấy bị đọa v�o đi�n đảo luận, chấp sau khi chết chẳng phải �C� cũng chẳng phải �Kh�ng�, trong sắc, thọ, tưởng, thấy c� chẳng phải l� c�, nơi h�nh ấm lưu chuyển, thấy kh�ng chẳng phải l� kh�ng, xoay chuyển như vậy c�ng tận ấm giới, th�nh t�m thứ tướng �chẳng phải c� chẳng phải kh�ng�, d� gặp một duy�n n�o đều n�i sau khi chết cũng c� tướng cũng kh�ng tướng. Lại chấp h�nh ấm t�nh hay thay đổi, t�m ph�t th�ng ngộ, thấy �C�, Kh�ng� đều chẳng phải, hư v� thật đều kh�ng chỗ căn cứ, do so đo n�y, l�m cho mịt m� chẳng thể n�i được, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ t�m trong ngũ ấm chấp sau khi chết chẳng c� cũng chẳng kh�ng, lập T�m Đi�n Đảo Luận.

9.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�. Qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, ở nơi Hậu-Hậu-V� (3) khởi t�m so đo, người ấy bị đọa v�o bảy thứ Đoạn Diệt Luận: hoặc chấp c�i th�n diệt, hoặc dục tận diệt, hoặc khổ tận diệt, hoặc cực lạc diệt, hoặc cực xả diệt, xoay chuyển như thế tận c�ng bảy nơi, c�i th�n hiện tiền khi ti�u diệt rồi chẳng c�n sanh nữa, do so đo n�y, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ ch�n trong ngũ ấm chấp sau khi chết đoạn diệt, lập T�m Đi�n Đảo Luận.

10.�� Trong l�c thiền định, ch�nh t�m ki�n cố, ma chẳng được dịp quấy ph�. Qu�n x�t c�ng tột cội gốc của sanh diệt, ở nơi Hậu Hậu Hữu (4) khởi t�m so đo, người ấy bị đọa v�o năm thứ Niết B�n Luận: hoặc nhận dục giới l� nơi Ch�nh Chuyển Y, v� thấy cảnh vi�n minh n�n t�m sanh �i mộ, hoặc nhận sơ thiền v� t�nh kh�ng c�n lo, hoặc nhận nhị thiền, v� t�m kh�ng c�n khổ, hoặc nhận tam thiền, v� rất vui đẹp, hoặc nhận tứ thiền v� khổ vui đều mất, chẳng bị lu�n hồi sanh diệt vậy. M� lầm c�i trời hữu lậu cho l� quả v� vi, năm nơi an ổn ấy l� nơi Thắng Tịnh Y, xoay chuyển ở năm chỗ n�y, cho l� cứu c�nh, do so đo n�y, lạc v�o ngoại đạo, m� lầm t�nh Bồ Đề, ấy gọi l� ngoại đạo thứ mười trong ngũ ấm chấp năm thứ Niết B�n, lập T�m Đi�n Đảo Luận.

- A Nan! Mười thứ thiền định cuồng giải tr�n đều do H�nh Ấm v� dụng t�m giao tranh lẫn nhau m� hiện ra, ch�ng sanh ngu m� chẳng tự x�t kỹ, gặp nh�n duy�n n�y, m� chẳng tự biết, nhận sự m� lầm cho l� giải tho�t, tự n�i chứng th�nh, th�nh đại vọng ngữ, đọa ngục A-Tỳ.

- Sau khi Như Lai nhập diệt, nơi thời mạt ph�p, c�c ngươi phải theo lời dạy bảo như tr�n khai thị khắp tất cả ch�ng sanh, khiến đều tỏ ngộ nghĩa n�y, chớ cho t�m ma tự khởi nghiệp chướng, hộ tr� cho họ dứt bỏ t� kiến, khiến th�n t�m được mở mang, gi�c ngộ nghĩa chơn thật, th�nh V� Thượng Đạo, chẳng bị lạc đường, chẳng được �t cho l� đủ, l�m bia chỉ đường giải tho�t của Phật.

V. MA THỨC ẤM

- A Nan! Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, c�c t�nh sanh diệt lăng xăng chuyển động của thế gian bỗng được tan r�, c�c nghiệp b�o lu�n hồi, sự cảm ứng vi tế như chỉ tơ gần được đoạn dứt, sắp được minh ngộ nơi c�i Niết B�n, như g� g�y lần ch�t, trời bắt đầu rạng đ�ng. Lục căn hư tịnh, chẳng c�n giong ruổi cảnh trần, trong ngo�i trạm nhi�n s�ng suốt, cho đến nhập v� sở nhập: thấu suốt cội gốc thọ mạng của 12 loại ch�ng sanh trong mười phương, chấp v�o c�i cội gốc đ�, c�c lo�i chẳng đến với nhau, m� ở nơi mười phương đều đồng một cội gốc, sự ph�t hiện chỗ ẩn b� đ�, như trời gần s�ng m� chưa s�ng, rạng đ�ng k�o d�i, đ�y gọi l� phạm vi của Thức Ấm. Nếu ở chỗ đồng ấy, nhờ sức thiền định m�i giũa lục căn, đến thấy nghe th�ng nhau, sự dụng của lục căn muốn hợp hay t�ch ra đều được tự do th�nh tựu, trong ngo�i s�ng suốt như lưu ly, gọi l� thức ấm hết, th� l�c ấy được si�u việt Mệnh Trược. Nhưng qu�n x�t nguy�n nh�n l� do bởi V�ng Tượng (mường tượng) Hư V�, Đi�n Đảo Vọng Tưởng (5) l�m gốc.

l. �� A Nan! Người tu thiền định, khi dứt được h�nh ấm, trở về chỗ cội gốc của Thức Ấm, sanh diệt đ� diệt m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, c� thể khiến lục căn th�ng dụng lẫn nhau, cũng th�ng với c�i gi�c tri của c�c lo�i trong mười phương, do sự th�ng dụng ấy mới được đi v�o chỗ cội gốc của Thức Ấm. Nếu ở chỗ trở về m� lập c�i nh�n Chơn Thường, sanh t�m th� thắng, th� bị đọa v�o c�i chấp �Năng nh�n, sở nh�n�, l�m bạn với bọn ngoại đạo t�c v�ng, nhận chỗ �căn bản của v� minh� l�m nơi sở quy, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật, ấy gọi l� lập c�i t�m sở đắc, th�nh c�i quả sở quy, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống ngoại đạo thứ nhất.

2.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, nếu ở chỗ cội gốc của thức Ấm, �m l�m tự thể của m�nh, cho tất cả 12 loại ch�ng sanh khắp hư kh�ng đều ph�t xuất từ th�n ta, sanh t�m th� thắng, th� bị đọa v�o c�i chấp �Năng phi năng� (6), l�m bạn với bọn ma d�n hay hiện th�n v� bi�n ở c�i Sắc giới, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật, ấy gọi l� lập c�i t�m năng vi, th�nh c�i quả năng sự, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, sanh Đại Mạn Thi�n, th�nh giống chấp ng� thi�n vi�n thứ hai (thi�n vi�n chưa được vi�n th�ng, chỉ c� một nửa).

3.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, nếu ở nơi cội gốc của thức ấm khởi t�m nương tựa, tự nghi th�n t�m m�nh từ đ� m� ra, mười phương hư kh�ng đều từ đ� sanh khởi, b�n nhận chỗ đ� l� c�i thể chơn thường, l� nơi chẳng sanh diệt. Ở chỗ sanh diệt chấp l� thường trụ, chẳng những chẳng thấy t�nh chơn bất sanh diệt, m� c�n nhận lầm t�nh sanh diệt hiện tại, an trụ tại chỗ m� lầm n�y, sanh t�m th� thắng, th� bị đọa v�o c�i chấp �thường phi thường�, l�m bạn với bọn ở c�i trời Tự Tại Thi�n, m� lầm t�nh Bồ Đề lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� lập c�i t�m nh�n y (c�i nh�n nương tựa) th�nh c�i quả vọng kế (vọng chấp thường trụ), tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n th�nh giống đi�n đảo vi�n th�ng thứ ba (n�i vi�n th�ng m� chưa được vi�n th�ng).

4.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, nếu ở nơi sở tri, kiến lập tri giải, cho c�c lo�i c�y cỏ mười phương đều gọi l� hữu t�nh, với người chẳng kh�c; c�y cỏ l�m người, người chết rồi lại th�nh c�y cỏ, cho đến lo�i v� t�nh đều c� sự gi�c tri, hữu t�nh v� t�nh chẳng c� ph�n biệt, sanh t�m th� thắng, th� bị đọa v�o c�i chấp �Tri v� tri�, l�m bạn với hai thứ ngoại đạo B� Tra v� Tiện Ni, chấp tất cả đều c� sự gi�c tri, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� lập c�i t�m vi�n tri, th�nh c�i quả hư vọng, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống Đi�n Đảo Tri thứ tư.

5.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, nếu ở nơi lục căn dung th�ng lẫn nhau đ� được t�y thuận v� ngại, rồi nương theo vi�n dung n�y, cho l� tứ đại hay biến h�a tất cả, n�n từ nơi tứ đại ham cầu t�nh s�ng suốt của hỏa; th�ch t�nh trong sạch của thủy; ưa t�nh chu lưu của phong, qu�n t�nh th�nh tựu của trần, mỗi mỗi đều t�n s�ng, lấy c�c trần ấy nhận l�m bản nh�n, chấp cho l� thường trụ, th� bị đọa v�o c�i chấp �Sanh v� Sanh�, l�m bạn với bọn ngoại đạo Ca Diếp Ba v� B� La M�n, si�ng t�m �p x�c, thờ lửa thờ nước để cầu được ra khỏi sanh tử, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� chấp trước, thờ phụng, m� t�m theo vật, lập c�i nh�n vọng cầu, cầu c�i quả vọng mong, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống của tạo h�a đi�n đảo thứ năm.

6.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, nếu ở trong vi�n minh chấp l� hư v�, b�c bỏ c�c sự tạo h�a, lấy c�i vĩnh diệt l�m chỗ quy y, sanh t�m thắng giải, th� bị đọa v�o c�i chấp �Quy v� quy� (cho v� quy l� Quy), l�m bạn với bọn Thuấn Nh� Đa (thần hư kh�ng) ở c�i V� Tưởng Thi�n, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� chấp c�i t�m hư v� th�nh quả Kh�ng Vong, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống đoạn diệt thứ s�u.

7.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, nếu ở nơi vi�n thường sanh l�ng củng cố c�i th�n n�y, cho l� thường trụ đồng với t�nh ấy, m�i kh�ng ti�u diệt, sanh t�m thắng giải, th� bị đọa v�o c�i chấp �Tham phi tham� (7), l�m bạn với bọn A Tư Đ� (chẳng ai bằng), tham cầu trường thọ, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� chấp trước mạng căn, lập c�i nh�n cố vọng (ki�n cố c�i vọng th�n), cầu quả thường trụ, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống vọng di�n thứ bảy (vọng di�n: vọng muốn k�o d�i).

8.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, x�t thức ấm l� mạng căn của c�c lo�i dung th�ng lẫn nhau, bỗng sợ ti�u diệt, muốn giữ lại trần lao, b�n ở chỗ đ� ngồi cung li�n hoa, h�a ra rất nhiều ch�u b�u v� mỹ nữ, bu�ng lung t�m m�nh, sanh t�m thắng giải, th� bị đọa v�o c�i chấp �chơn v� chơn� (cho v� chơn l� chơn), l�m bạn với c�i Tha H�a Thi�n, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� ph�t c�i nh�n t� tưởng, lập quả trần lao hưng thịnh, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống thi�n ma thứ t�m.

9.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng. Ở trong nguồn gốc của thức ấm, khởi t�m ph�n biệt tinh, th�, chơn, ngụy, nh�n quả trả nhau, chỉ cầu sự cảm ứng, tr�i ngược đạo thanh tịnh, chấp c�i khổ, tập, diệt, đạo của Tứ Th�nh Đế, cho l� đến chỗ diệt rồi l� xong, chẳng cầu tiến th�m, sanh t�m thắng giải, th� bị đọa v�o định t�nh Thanh Văn, l�m bạn với kẻ tăng thượng mạn như Tỳ Kheo V� Văn, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� lập c�i t�m cảm ứng tinh vi, th�nh quả tịch diệt, tr�i xa vi�n th�ng, ngược đạo Niết B�n, th�nh giống Triền Kh�ng thứ ch�n (Triền Kh�ng: bị r�ng buộc ở chỗ Kh�ng).

10.�� Người tu thiền định, khi dứt được H�nh Ấm, sanh diệt đ� diệt, m� nơi tinh diệu của tịch diệt chưa được vi�n th�ng, ở nơi t�nh gi�c minh, vi�n dung thanh tịnh, truy cứu sự th�m diệu, b�n chấp đ� l� Niết B�n, chẳng cầu tiến th�m, sanh t�m thắng giải, th� bị đọa v�o định t�nh B�ch Chi, l�m bạn với những người Duy�n Gi�c v� Độc Gi�c, chẳng biết hồi t�m hướng về Đại Thừa, m� lầm t�nh Bồ Đề, lạc mất tri kiến Phật. Ấy gọi l� lập c�i t�m �m thầm hợp với vi�n gi�c (8), th�nh c�i quả trạm minh, tr�i xa vi�n-th�ng, ngược đạo Niết B�n, sanh c�i gi�c vi�n minh, th�nh giống Bất H�a Vi�n thứ mười (Bất H�a Vi�n: chấp v�o nơi vi�n m� chẳng thế h�a giải được).

- A Nan! Mười thứ cảnh giới thiền định tr�n, giữa chừng th�nh đi�n, l� do nương theo m� hoặc, ở nơi chưa cứu c�nh chấp cho l� đủ, ấy đều do thức ấm với dụng t�m giao tranh lẫn nhau m� hiện ra, ch�ng sanh ngu m� chẳng tự x�t kỹ, gặp nh�n duy�n n�y hiện tiền, mỗi mỗi đều d�ng t�m m� chấp những tập qu�n ưa th�ch cũ của m�nh, cho l� cứu c�nh m� ngừng nghỉ tại đ�, tự n�i đ� đầy đủ đạo V� Thượng Bồ Đề, th�nh đại vọng ngữ, lạc v�o t� ma ngoại đạo, khi hết nghiệp b�o chi�u cảm, bị đọa ngục A Tỳ, c�n h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c th� chẳng cầu tiến th�m. C�c ngươi đ� ph�t t�m theo đạo Như Lai, sau khi ta nhập diệt, nơi thời mạt ph�p, phải đem ph�p m�n n�y truyền dạy cho đời sau, khiến tất cả ch�ng sanh đều r� biết nghĩa n�y, chớ để cho kiến ma (tự chấp tri kiến của m�nh th�nh ma), tạo nghiệp ch�m đắm, hộ tr� cho họ dứt bỏ t� duy�n, khiến th�n t�m họ nhập tri kiến Phật, từ bắt đầu đến khi th�nh tựu chẳng bị lạc đường.

- Chư Phật trong qu� khứ hằng sa kiếp đều nhờ ph�p m�n n�y m� khai ngộ, th�nh đạo V� Thượng. Nếu dứt được thức ấm rồi th� lục căn của c�c ngươi hỗ dụng lẫn nhau, do hỗ dụng n�y được v�o cấp bậc Kim Cang C�n Huệ Bồ T�t, ở trong đ� ph�t khởi chơn tr�, trong suốt như mặt trăng ở trong ngọc lưu ly, từ đ� cho đến si�u việt thập t�n, thập trụ, thập hạnh, thập hồi hướng, tứ gia hạnh v� Kim Cang thập địa, Đẳng Gi�c vi�n minh v�o trong biển Diệu Trang Nghi�m của Như Lai, Bồ Đề vi�n m�n, quy về V� Sở Đắc.

- Đ�y l� những ma vi tế trong l�c tu tập thiền định m� chư Phật đ� gi�c ngộ từ đời qu� khứ, cảnh ma hiện tiền, c�c ngươi nhận biết được liền tẩy trừ t�m cấu nhiễm của m�nh, chẳng lọt v�o t� kiến, th� ấm ma ti�u diệt, thi�n ma vỡ n�t, đại lực quỷ thần hoảng sợ chạy trốn. C�c loại y�u tinh ly mỵ chẳng c�n sanh ra, những căn hạ liệt cũng được tinh tấn, t�m chẳng m� lầm nơi Đại Niết B�n, thẳng đến Bồ Đề, chẳng g� thiếu s�t.

- Nếu c�c ch�ng sanh ngu độn trong đời mạt ph�p chưa hiểu Thiền Na, chẳng biết Phật ph�p m� ưa tu tam muội, e họ mắc phải t� kiến, n�n một l�ng khuy�n họ tr� ch� Phật Đảnh Đ� La Ni của ta; nếu chưa thể tụng tr�, th� viết nơi thiền đường, hoặc đeo trong th�n, như thế, tất cả t� ma đều chẳng động đến được.� Ngươi n�n k�nh v�ng lời dạy sau c�ng về đường tu rốt r�o của mười phương Như Lai.�

A Nan nghe Phật dạy bảo, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh lễ k�nh v�ng, ghi nhớ chẳng s�t, lại bạch Phật rằng:

- Như lời Phật dạy, trong tướng ngũ ấm, năm thứ hư vọng vốn l� bản t�m, ch�ng con b�nh thường chưa được Như Lai khai thị tỷ mỷ như thế. Lại ngũ ấm n�y l� ti�u trừ một lượt hay theo thứ lớp m� diệt trừ? Năm lớp n�y đến đ�u l� bờ bến? Xin Như Lai ph�t l�ng đại từ, khiến t�m v� mắt của đại ch�ng được trong s�ng, v� l�m đạo nh�n tương lai cho tất cả ch�ng sanh trong đời mạt ph�p.

Phật bảo A Nan:

- Diệu t�m s�ng tỏ, bổn gi�c trong sạch, vốn chẳng c� sanh tử v� những trần cấu, tất cả ch�ng sanh, cho đến hư kh�ng, đều do vọng tưởng m� sanh khởi. C�i bổn gi�c vốn s�ng tỏ trong sạch n�y, vọng sanh c�c tướng thế gian, như Diễn Nh� Đạt Đa m� đầu nhận b�ng. Vọng vốn chẳng nh�n, lại nơi vọng tưởng lập t�nh nh�n duy�n, kẻ m� nh�n duy�n cho l� tự nhi�n, thật ra, t�nh hư kh�ng c�n l� huyễn h�a, nh�n duy�n v� tự nhi�n đều do vọng t�m của ch�ng sanh tạo th�nh. - A Nan, biết chỗ vọng khởi, th� n�i vọng duy�n, nếu vọng vốn kh�ng, th� c�c vọng nh�n duy�n vốn chẳng thể c�, huống l� chẳng biết lại cho l� tự nhi�n. V� thế, Như Lai ph�t minh: Bản nh�n của ngũ ấm đều l� vọng tưởng.

- Th�n ngươi trước ti�n, do niệm tưởng của cha mẹ sanh ra, t�m ngươi nếu chẳng c� niệm tưởng th� chẳng thể đến hợp với tưởng của cha mẹ m� thọ sanh. Như trước ta đ� n�i, tưởng tượng vị chua th� tiết ra nước miếng, tưởng tượng leo dốc th� l�ng b�n ch�n gh� rợn, dốc cao chẳng c�, vật chua chưa đến, th�n ngươi nếu chẳng c�ng loại với hư vọng th� l�m sao nghe n�i chua lại tiết ra nước miếng? N�n biết sắc th�n hiện tiền của ngươi, gọi l� Ki�n Cố Vọng Tưởng thứ nhất.

Như tr�n đ� n�i, tưởng tượng leo dốc th� khiến th�n thật chịu gh� rợn; v� c�i nh�n niệm tưởng cảm thọ, lay động sắc th�n, nay trước mắt ngươi ham thuận ch�n nghịch, hai hiện tượng n�y giao tranh với nhau, gọi l� Hư Minh Vọng Tưởng thứ hai.

- Bởi do niệm tưởng sai khiến sắc th�n; nếu sắc th�n với niệm tưởng chẳng c�ng loại, th� tại sao th�n ngươi lại theo niệm tưởng sai khiến? Đủ thứ hiện tượng tương ưng với niệm tưởng, hễ t�m sanh th� th�n nhận, l�c thức l� niệm tưởng, l�c ngủ th�nh chi�m bao. Vậy th� niệm tưởng của ngươi lay động vọng t�nh, gọi l� Dung Th�ng Vọng Tưởng thứ ba.

- L� tạo h�a chẳng ngừng, �m thầm dời đổi, m�ng d�i, t�c mọc, sức m�n, h�nh nhăn, ng�y đ�m thay đổi m� kh�ng hề hay biết.

- A Nan, ấy nếu chẳng phải l� ngươi, th� tại sao th�n ngươi lại dời đổi? Nếu ắt phải l� ngươi, th� sao ngươi lại chẳng hay biết? Vậy th�, h�nh ấm của ngươi niệm niệm chẳng ngừng, gọi l� U Ẩn Vọng Tưởng thứ tư.

- Lại, chỗ t�nh thức trong lặng chẳng lay động của ngươi, cho l� thường c�n ấy, ở nơi th�n ngươi chẳng ra ngo�i Kiến, Văn, Gi�c, Tri, nếu cho l� chơn thật, th� chẳng thể hu�n tập sự vọng, tại sao c�c ngươi đ� từng xem một vật lạ từ năm xưa, trải qua nhiều năm, nhớ qu�n chẳng c�n; về sau bỗng thấy vật lạ đ�, th� nhớ lại r� r�ng, chưa từng lạc mất?

- Vậy nơi t�nh thức trong lặng chẳng lay động n�y, đ�u c� suy t�nh, m� niệm niệm chịu sự hu�n tập! A Nan n�n biết, t�nh trong lặng n�y chẳng thật, như d�ng nước chảy gấp, tr�ng như tịch lặng, ấy l� v� chảy gấp m� chẳng thấy, chứ chẳng phải kh�ng chảy; nếu chẳng phải l� cội gốc của niệm tưởng, th� đ�u thể hu�n tập sự vọng? Nếu lục căn chưa được hỗ dụng tự tại, th� vọng tưởng n�y chẳng bao giờ diệt trừ được.

- Vậy n�n hiện nay c�i Kiến, Văn, Gi�c, Tri của ngươi, h�a hợp với tập kh� vi tế, th�nh mường tượng hư v� nơi t�nh Trạm Liễu, gọi l� tướng vi tế của Đi�n Đảo Vọng Tưởng thứ năm.

- A Nan! Ngũ ấm n�y do năm thứ vọng tưởng kể tr�n m� th�nh.

- Nay ngươi muốn biết bờ bến s�u cạn, th� Sắc với Kh�ng l� bờ bến của Sắc Ấm; X�c với L�a l� bờ bến của Thọ Ấm; Nhớ với Qu�n l� bờ bến của Tưởng Ấm, Diệt với Sanh l� bờ bến của H�nh Ấm; Trạm nhập hợp Trạm, l� bờ bến của Thức Ấm.

LƯỢC GIẢI

Trước kia, A Nan hỏi về ngũ ấm đến đ�u l� bờ bến, ở đ�y Phật giải th�ch kỹ c�ng, c� nguy�n nh�n c� bờ bến, từ cạn v�o s�u.

Sắc chẳng tự Sắc, v� Kh�ng hiển Sắc, n�n sắc với Kh�ng l� bờ bến của Sắc Ấm. Thọ chẳng tự Thọ, v� X�c c� Thọ, n�n X�c với L�a l� bờ bến của Thọ Ấm; Tưởng chẳng phải Tưởng, v� ghi nhớ gọi l� Tưởng, n�n Nhớ v� Qu�n l� bờ bến của Tưởng Ấm; H�nh chẳng phải H�nh, v� sanh diệt chẳng ngừng, gọi l� H�nh, n�n Sanh với Diệt l� bờ bến của H�nh Ấm; Thức gọi l� Trạm Liễu (trong lặng s�ng suốt), l� đ� diệt sanh diệt, t�nh Thức nhập v�o chỗ cội gốc trong lặng, m� hợp với trạm nhi�n, c� nhập c� hợp, tức l� bờ bến của Thức Ấm.

V� Trạm Nhập l� Thức Ấm, Trạm Xuất l� H�nh Ấm. Chơn T�nh chẳng gọi l� Trạm Nhập, l� v� c�ng khắp ph�p giới, n�n chẳng c� xuất nhập, nay Trạm Nhập dần dần đi v�o, cho đến nhập v� sở nhập, tức đến chỗ chẳng sanh diệt vậy

*****

- Cội gốc của ngũ ấm từng lớp sanh khởi; sanh do thức m� c�, diệt theo sắc m� trừ; L� th� Đốn Ngộ, theo ngộ c�ng ti�u. Sự chẳng thể bỗng diệt, phải dần dần mới được dứt sạch.

- Ta đ� khai thị cho ngươi về thắt kết của khăn b�ng, tại sao c�n chẳng r� m� lại hỏi nữa! Ngươi đối với cội gốc vọng tưởng n�y, nơi t�m được khai ngộ, rồi mới c� thể truyền dạy cho người tu h�nh trong đời mạt ph�p, khiến họ biết sự hư vọng, tự sanh nh�m ch�n, biết c� Niết B�n, chẳng lưu luyến tam giới.

- A Nan! Nếu c� người đem thất bảo chất đầy mười phương hư kh�ng để c�ng dường v� số Phật, t�m chẳng bu�ng lung, � ngươi thế n�o, người ấy do nh�n duy�n c�ng dường Phật n�y, c� được phước nhiều chăng?�

A Nan đ�p rằng:

- Hư kh�ng v� tận, thất bảo v� bi�n. Xưa kia c� người c�ng Phật bảy xu, c�n được phước b�o l�m Chuyển Lu�n Vương, huống l� d�ng thất bảo đầy khắp hư kh�ng để c�ng dường; thất bảo ấy suốt kiếp đếm m�i c�n chẳng thể hết, l�m sao phước ấy lại c� bờ bến!

Phật bảo A Nan:

- Lời n�i của chư Phật chẳng c� hư vọng, nếu c� người g�y c�c tội Tứ Trọng (S�t, đạo, d�m, vọng), Thập Ba La Di, phải trải qua địa ngục A-Tỳ phương n�y phương kia, cho đến c�ng tột c�c ngục A Tỳ mười phương trong s�t na, chẳng nơi n�o kh�ng trải qua, nếu người ấy d�ng một niệm đem ph�p m�n n�y khai thị cho người sơ học trong đời mạt ph�p, liền được tội chướng ti�u diệt, biến c�i nh�n khổ địa ngục th�nh c�i an lạc được phước si�u việt hơn người c�ng dường trước kia gấp trăm ng�n lần, ng�n vạn ức lần như thế cho đến to�n số th� dụ đều chẳng thể so bằng.

LƯỢC GIẢI

Theo đoạn tr�n n�i, Phạm tội Tứ Trọng, Thập Ba La Di l� c�i tội cực �c, phải chịu c�i quả b�o cực khổ cho đến c�ng tột tất cả địa ngục A-tỳ. Kẻ phạm tội như vậy tại sao chỉ cần d�ng �một niệm đem ph�p m�n n�y khai thị cho người sơ học trong đời mạt ph�p liền được tội chướng ti�u diệt, biến c�i nh�n khổ địa ngục th�nh c�i an lạc�. Vậy nếu thật như thế th�nh kh�ng c� nh�n quả sao? Nếu người hiểu lầm việc n�y th� cho l� l�m c�i nh�n cực �c cũng kh�ng sao! V� chỉ cần biết thuyết ph�p th� tội lớn đến mức n�o cũng ti�u ngay lại c�n được phước b�o v� c�ng tận.

Chứng Đạo Ca n�i:

�� Liễu th� nghiệp chướng vốn l� kh�ng,

�� chưa liễu vẫn phải trả nợ xưa�.

Liễu l� liễu ngộ tức l� ở trong chi�m bao thức tỉnh, th� nghiệp chướng ở trong chi�m bao tự ti�u diệt, c�n chưa liễu th� c�n ở trong chi�m bao phải chịu nghiệp b�o trong chi�m bao kh�ng thể ti�u liền được. Kinh n�i d�ng �Một niệm đem ph�p m�n n�y khai thị cho người sơ học trong đời mạt ph�p liền được tội chướng ti�u diệt, biến c�i nh�n khổ địa ngục th�nh c�i an lạc�, ấy l� �m chỉ người liễu ngộ mới c� thể liền ti�u nghiệp chướng.

�Y văn giải nghĩa, tam thế Phật oan�, độc giả h�y tự xem x�t cho kỹ.

*****

- A Nan! Nếu c� ch�ng sanh hay tụng tr� kinh n�y v� ch� n�y như ta đ� n�i, th� phước b�o c�ng tột số kiếp cũng chẳng thể hết; nếu nương theo lời dạy của ta m� tu h�nh, th� thẳng đến Bồ Đề chẳng c�n nghiệp ma.

Phật thuyết kinh n�y xong, c�c vị Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di, tất cả c�i trời, người, A Tu La trong thế gian, với c�c vị Bồ T�t, Nhị Thừa, Thần ti�n, đồng tử ở c�i kh�c, v� đại lực quỷ thần mới ph�t t�m, đều rất vui mừng, đảnh lễ ra về.

GHI CH�

(l) U-Ẩn Vọng Tưởng v� Ch�ng Sanh Trược:

H�nh Ấm tại sao gọi l� U Ẩn Vọng Tưởng? V� c�i vọng tưởng của H�nh Ấm u nh�n ẩn mật, kh� m� tự ph�t gi�c được, gọi l� U Ẩn Vọng Tưởng. Ch�ng Sanh Trược l� sanh diệt chẳng ngừng, nghiệp b�o thường lưu chuyển, lu�n hồi th�nh đủ thứ ch�ng sanh, dựa theo đ� m� sanh ra tri kiến chấp thật, n�n gọi l� Ch�ng Sanh Trược.

(2)�� Ph�n Vị:

Luận về thường, v� thường, n�i về t�nh th� thuộc kiến phần; bi�n v� bi�n. N�i về ph�n vị th� thuộc tướng phần. Bốn thứ Hữu Bi�n Luận n�i về ph�n vị: Một l� ph�n vị tam tế, qu� khứ, hiện tại, vị lai, hai l� ph�n vị kiến văn, ba l� ph�n vị nh�n ng�, bốn l� ph�n vị sanh diệt, đều bị kẹt trong ph�n vị của H�nh Ấm m� sanh ra vọng t�m so đo.

(3)�� Hậu Hậu V�:

V� trước kia thấy c� h�nh ấm m� chẳng c� thọ tưởng, sau n�y h�nh ấm cũng chẳng c�; trước kia thấy sau khi chết chẳng tướng l� chỉ n�i về một chỗ th�n diệt m� th�i, nay truy cứu hết bảy chỗ tận diệt chẳng sanh nữa: th�n diệt thuộc dục giới, gồm c�i trời v� c�i người, sắc dục diệt thuộc Sơ thiền, khổ diệt thuộc Nhị thiền, cực lạc diệt thuộc Tam Thiền, cực xả diệt thuộc Tứ Thiền, d� chỉ n�i 5 chỗ diệt, kỳ thật gồm hai c�i V� Sắc (Kh�ng V� Bi�n Xứ v� V� Sở Hữu Xứ) l� bảy chỗ diệt. Đ�y l� lọt v�o V� Tưởng Thi�n ngoại đạo, giống như Tỳ Kheo V� Văn, đồng một đoạn kiến, tự n�i chứng quả, chẳng thọ sanh nữa, n�n lập sau khi chết đoạn-diệt-luận.

(4)�� Hậu Hậu Hữu:

Trước đ� n�i l� Hậu Hậu V�, rồi nay tại sao lại n�i Hậu Hậu Hữu?� Bởi v� c�i cội gốc sanh diệt lăng xăng n�y l� chẳng thể diệt được v� chưa đến chỗ chơn tịch diệt, m� vọng thấy chỗ diệt c� sự chứng đắc, n�n n�i Hậu Hậu Hữu. V� H�nh Ấm được tạm ngưng s�t na t�nh vi�n minh hơi hiện, b�n cho l� chẳng sanh diệt, tức l� Niết B�n, do so đo th�nh c� năm chỗ Niết B�n vậy.

(5)�� Đi�n Đảo Vọng Tưởng v� Mệnh Trược:

Thức Ấm tại sao gọi l� Đi�n Đảo Vọng Tưởng? V� chấp v�ng tượng hư v�, �V�ng� th� giống như l� kh�ng. �Tượng� th� giống như l� c�, như c� như kh�ng, trở th�nh hư v�. Hư v� l� thể của Chơn Như, chẳng sanh chẳng diệt, nay c� v�ng tượng l� b�ng sanh diệt của thức thứ t�m. Nếu nương theo Chơn Như th� gọi l� Ch�nh Gi�c, nếu nương theo thức thứ t�m th� gọi l� vọng gi�c, v� chấp c�i v�ng tượng hư v� n�y, n�n th�nh đi�n đảo vọng tưởng. Sinh mệnh l� do sự h� hấp, sức ấm của cơ thể v� � thức ba thứ h�a hợp m� th�nh, dựa theo đ� m� sanh ra tri kiến chấp thật, n�n gọi l� Mệnh Trược.

(6)�� Năng Phi Năng:

Chấp ta năng sanh tất cả ch�ng sanh (t�m năng vi), nhưng sự thật th� chẳng c� c�i năng lực ấy (quả năng sự).�

(7)�� Tham Phi Tham:

Th�n vốn v� thường, chẳng thể tham được, nay khởi t�m chấp thật, tham cầu trường thọ, tham c�i kh�ng thể tham gọi l� tham phi tham.

(8)�� Lập t�m vi�n gi�c th�nh c�i quả trạm minh.

Lấy c�i gi�c l�m vi�n minh: cho l� �vi�n� th� bị kẹt ở nơi vi�n, cho l� �minh�, th� bị kẹt nơi minh. L� �minh� th� chẳng m� ở nơi nh�n quả cảm ứng; l� �vi�n� n�n chẳng m� v�o chỗ �diệt rồi l� xong�, từ đ� truy cứu sự th�m diệu, th�m lại c�ng th�m, chẳng đọa nơi hữu, diệu lại th�m diệu, chẳng đọa nơi V�, th� ở chỗ �Phi hữu phi v�� n�y lập c�i Niết B�n chẳng sanh chẳng diệt, cố chấp kh�ng thể h�a giải được, n�n chẳng cầu tiến th�m, th�nh quả định t�nh B�ch Chi.

�

��

�

�