请观音经疏阐义钞4卷

请观音经四字是疏之别名。疏即通名。以解释诸经通名疏故。以别简之。略标四字。疏者疎也。决也。疎理经文。决择义趣也。然智者。释经解题称玄义。解文称文句。玄文合成一部者。则题为疏。今即合者。故题疏焉。天台所住之山。智者。能说之人。昔隋炀皇帝时为晋王。既从大师受菩萨戒。乃依地持经立师之号。号为智者也。大师者。大乃褒美之词。师者教人以道之称。古者或解行可轨于人。人必称之为大师。暨唐懿宗朝。补署行焉。自兹厥后虽有其实莫敢召者。说者纵辩而谈。非秉笔制述也。斯文既是弟子章安记录。故不书讳。而书其美号也。弟子者资则舍父从师。敬师如父。师之谦让处资为弟。是知弟子之名。韫乎敬让。故师召资。为弟子在于让也。资亦自称为弟子。在于敬也。虽有异说。今依净名疏焉。顶法师者。讳灌顶字法云。临海章安人。而云顶法师者。此疏元无记者之号。后人状之。故不书其讳。是礼也。如法华行仪法界次第。既大师亲撰。故皆自书名讳。至于诸部凡弟子记其言者。皆云智者大师说耳。又如涅盘疏。既经荆溪治定。故亦书云顶法师撰。此为标式。来者宜则之。礼云。二名不偏讳。谓二字之名不一一讳也。故今称顶而不称灌。又如大师之讳智顗。今称智者止讳一字耳。偏其讳非古也。后世之节制耳。然则诗书不讳。临文不讳。讲者具称故无咎也。法华有五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。今章安即解说人。故人召为法师也。记者记录师言也。次入文。此下分节科。既别行不复编入。人法者。请观世音菩萨人也。消伏毒害陀罗尼法也。若约自行应先法后人。以诸佛所师所谓法也。观音由悟法成道故。今约化他故先人后法。以法不孤运弘之在人。故观音说所证之法。治他三障之毒。故经题先人而后法也。人是下无缘之慈。超彼生法故曰至慈。道过凡小故称大士。离二边恶故曰至良。治障不虚故曰神呪。大士即能说之人。神呪即所说之法。至慈则显大士之德。至良则美神呪之功。群机即月盖及毘舍离人也。能必对所。若以群机为能感。观音即是所感。观音为能应群机即是所应。今圣没所感目为能应。凡没所应目为能感。各从功力以能为称。故知凡由理具三千故。能感圣。由三千分显故能应。消伏等者。消谓消除。伏谓调伏。三障通名毒害。经云。消除三障无诸恶力。即是用。又生善故言力。灭恶故言用。此呪消除三障用也。显发三谛力也。正体即三德此间等者。以陀罗尼是梵语。翻就此方名遮持也。三义即持名持行持义。二边即生死涅盘。故知三德之理即寂而照。故能持即照而寂故能遮用。即下此疏释题。凡有三番。俱论三义。一能说人。二所说法。三经总题人及总题。在下方辨。法有三义。正在此文。故至别释但直尔解。总别二文互现其义。大师说法之巧也。章安秉笔之妙也。然今部通四教而三番三义。并约圆论文之旨。故应修门故。深收浅故。佛元意故。说者观者宜乎思择。事者下三文。皆直示毒害。以显消伏。虎狼等者。即经云。逢值虎狼师子及毒药刀剑。临当刑戮称名诵呪。而得解脱者。皆约事消伏也。五住谓三界见为一。三界思为三。足根本无明成五。皆昏烦之法恼乱心性故。通称烦恼。即名此烦恼为虎狼等。经云。净三毒根不被三毒等。即约行之明据也。故下疏释虎狼。引金光明十地犹有虎狼之难。盖此意也。修一心三观破五住惑。即约行消毒也。法界无碍者。三谛一心名为法界。生佛互融一一咸遍。故云无碍。无染而染者。净名疏云。中道自性清净心。不为烦恼所染。本非缚脱不染而染。难可了知。即是众生迷真性解脱。起六十二见。考彼言义允合今文。若消今文。应云法性之与无明。遍造诸法即无染而染。全理性成毒名理性。毒由理毒故即有行毒事毒也。今观诸法唯心染体悉净。即神呪治理性之毒。即下经云。皆入如实之际也。若尔。与约行何别。答前约行者。是约智断。智即能断。断是所断。五住断处名消行毒。今则不尔。专约谛理。理非能所。但由具惑即是无染而染。名为毒害。惑即法性。即是染而无染。名为消伏。是则惑性相待非关智断。或谓性恶是理毒者。毒义虽成消义全阙。若无消义安称用耶若云有者。应破性恶。性恶法门不可破也。五重下注云云者。次第辨示不假。先列名者下。辨示五章。夫释名总论三法体宗用。别论三法教相。分别三法。人法为名者。请是能感。观音是能应。即感应。宗消伏毒害明其力。用即救危拔苦用也。陀罗尼明其正体。即法身体也。释名总论其在此矣。灵知至为体者。经通四教。理有偏圆。若论正体唯取圆理。灵知寂照皆法身。即照之义。然虽寂照不二。菩萨既从观智立名。以所从能乃以照义为体。例此若以止定为名者。应以寂义为体。灵知即法身灵明本觉。寂照谓灵知。是法身即寂而照也。应知三身并常三谛俱照。从胜从本且指法身。又体性本一有种种名。故使诸文明体。随文约义名字不同。法华正约开权。乃以实相为体。涅盘既是示灭。即用性净涅盘为体。普门既谈二身。乃以灵智合法身为体。灵智即报身以报合法。二身明义乃真身也。至若今经三圣降临既表三德。故以法身为经之体。又普门品明随类现像。此经明圣主来仪。约身义便故于辨体俱立身名。感应为宗者。月盖致请为感三圣。远降为应。教兴由此故以为宗。然诸经或以因果为宗。但于今经明义不便。何者。因果语通凡圣各有。如舍离人致请求救为因。未来证道为果。此凡有因果也。观音昔在凡地为因。今居分证为果。此圣有因果也。今以凡虽有因果。但以感为名圣。虽有因果但以应为名。故以感应为宗也。救危拔苦为用者。以舍离病苦危若倒悬。以大悲救拔令平复如本。虽亦与乐拔苦为正。大乘为教相者。包含曰大。运载曰乘。教则圣人被下之言。相则分别同异。虽部谈四教。而三教大乘为其正意。三义往简者以约修行始终。三义收尽。谓依教修行行成契理。以三义俱有通别。故有通别之名。此三乃通别二名之义旨也。若以位分即约教属名字位人。禀教生解故。约行属观行相似。依解修行故。约理在初住。分证本理故。然于约行复须从容。若论造修犹居名字。的取行成方名观行。凡当辨位。须知此旨。教者下释。此三义约理约行。皆对理性而为通别行别。同归理一。名异唯初约教不对理。明声闻者。声谓所闻之声。教即八音四辩也。闻即能闻之机。用耳识揽别也。大论云。耳根不坏声在可闻处。机宜既异所说则殊。所说既殊诸部乃异。此经彼经各有名故。故曰名异。余弟子即三乘贤圣。问智论云。佛经通四人说。谓弟子诸仙诸天化人。今何言非。答为佛印可同称佛说。如今经观音说呪。身子说四大同入实际。以佛印故皆名佛说。入道多途者。至理虚通目之为道。诸经称四悉。机示其入理之路。不独一类。故曰多途。观门有异者。如法华四安乐行。为入理之门。今经以数息等为入理之门。又四教四门不同。俱是异义。契道者。谓契会真道。即入初住分证三德之时也。至此位时修性一合。无复分张。故云同归一理。理者。即向观门所契之理也。真如者。体非妄伪故言真性无改异故。称如不虚名实至极曰际。非生死相非涅盘相故。名实相。阿梨耶亦阿赖耶。此云藏识。以能藏自体。于诸法内藏诸法于自体内故。此皆一心三谛之异字也。问何不用第九净识为诠理之名耶。答大师依地论明阿梨耶识。是真常净识。不立第九。若依摄论。梨耶是无记无明随眠之识。九方名净。是知二论随机故异。若就即义唯至第八。犹云即无明是法性也。若就离义乃立第九。犹云断无明即法性也。若晓今宗理应无诤。不即不离一体无殊。而即而离何妨两立。喻之波水大旨可知。人法下明来意也。陀罗尼。是三德即所证之法。观世音。即能证之人。自既已证三德。今说此呪令他亦证三德。是则法假人弘人因法立。相成相即不可暂分。今顺经题约化他义。故先人次法。是自请者斯那问。身子根境相应摄住。自为入道之门。故是自请。月盖为舍离重病。故是为他佛说偈付嘱流通。为护正法。此之三种皆名请观音也。若约经文则为他居初。今约义便故先列自请。以自请意狭为他。次广护法最广从狭之广而为次第也。问斯那请。身子说六根如来付嘱八部。何名请观音耶。答观音远降意在说治障之法。斯那所请亦为此法。如来付嘱八部。亦只令此法久住于世。约人虽殊法门无异。以法显人俱是请观音也。三请对三聚戒中。应以第一对摄律仪。第三对摄善法。璎珞经云。律仪戒。谓十波罗夷。戒疏云。摄律仪能令心住。此与斯那自请义合。璎珞云。摄善法。谓八万四千法门。戒疏云。摄善自成佛法。此与如来护法请相应。璎珞云。摄生谓慈悲喜舍。化及众生令得安乐。戒疏云。摄生成就众生。此与月盖为他请相应。是故今经三请。即是三聚。此三聚名出方等地持。而文云。自请是摄善法护法是摄正法者。或是文误。或别有据。若得下示三戒本融。前文既对三聚。此中止会二名。亦恐文误。应云自身戒明净即是摄律仪。定慧明净即是摄善法。明净即相似分真亦义通观行。引华严者。诸法唯心戒定慧三即心而具。我心既尔生佛咸然。彼我互融故无差别。由无差故。故佛以所证说示于我。我心既净还能化他。三聚之义于斯着矣。方知三请其体本融。二傍下云云者。自行为正。如斯那为他为正。如月盖护法为正。如如来傍正互论。必具三请。后世行者思齐在兹致至也。祈告也。干求也。要心者。要谓要期。皆出下引证。既先明自请合引斯那请文。而引月盖者。文显易见故。傍正而论三请。互具互引无在域限也。限意专请观音不在余圣也。行请者。虽不标心以行净。故自然感圣即行净。是请故名行请。证请亦然。念佛三昧如般舟经三昧。成时见十方佛在空中立等。盖言虽不标心。而证理时自见观音也。行请位在观行。证请位在六根及初住也。标心一谓位通深浅。身业下例示口意。各具三请也。向文虽云三业无瑕而正在身业。问口业倒身可尔。意业云何。说标心等耶。答若依今经观心心脉。即见观世音。是标心也。若依法华涅盘。但观心性实相入观行等位。自见观音者。此既初不标心则是行请证请。然此论请皆约见彼应身。若标心无感乃由过现缘浅。非今请义。不标而感。此由过现缘深。是今请义。标心复感其旨可知。此圣既然诸圣例尔。且众生三业互有强弱。强可为机。故于三业各论三请。足前十二者。谓自他护法。各具延祈愿三是十二也。问护法既是如来付嘱。何故亦约三业论标心等请。答经虽付嘱而行人。岂无为护正法请观音耶。九界论请者。乃至三教菩萨为除界外三障。须请圆教观音也。佛界须料拣者。应问云。九界可尔。佛界云何请耶。应答云。名字观行即佛。为除分段三障故。须请分证之观音。相似即佛为除变易三障亦尔。于分证中位位互作。乃至等觉为除三障请究竟观音。此约圆中五即俱名佛界也。若克取究竟位为能请者。以众生断恶机在观音。故须请也。则如经云。尔时世尊。怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨等。菩萨皆具众德者。圆证实理故具众德。文殊具云文殊师利。此翻妙德。以见三德佛性不纵不横故。称妙德。大经云。了了见佛性犹如妙德等。弥勒。此云慈氏。一体三慈无所不摄。故以为名。至论下明体性本融。释成皆具众德义也。是故德慈智三一体异名展转互摄。以三德三慈三智无异体故。无缘种智并从胜说。中体双照慈智俱三。但逗下明随机立号。宜闻者即随其所闻。有四悉益。所以各立一号。同是因地者。同是真因也。各说身因者。涅盘三十二云。五百比丘问身子云。佛说身因。何者是耶。身子答云。汝等亦各得正解脱。自应知之。何缘方更作如是问。有比丘言我等未得正解脱时。意谓无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说爱有说行乃至饮食五欲。如是五百共往佛所。各说已解。身子白佛。谁为正说。佛言。无非正说。三十二者。净名中初法自在菩萨云。生灭为二不生不灭为不二。乃至文殊说云。无说无示为入不二。共三十二人。若兼居士默然则三十三也。同入下五百比丘四八大士。能入虽异所入无殊。约跨节论五百趣实例。如观经疏云。四四十六同趣常乐也。一理者万法虽差心性常一。故云一理。所以亦异者。义趣别也。此则理体虽同义异名异。如理有遍照义。故立观智之名。理有遍摄义故立慈氏之称。名义虽异。只是一理故云不离于理也。释别名中应先分二段。初约境智释应。次约界业释机。总别释者。总释即境智合辨。别释即境智开说。言破立者。以观世之名。本是界外不思议境智。随顺机缘亦为思议境智。而皆绝四离百虑。人于此起四性执。故须先破四执。既破四悉被物则藏境智成。乃至圆境智成。故须后立。破者下先且标立境智之名。以为所破。世即三种世间也。今问下境智相望各有四句。在文可解。自境故境等者。谓境自是境智自是智。不相因也。此是自生者。若云境自是境者。境不因智照是境自生。若云智自是智智不因境发。是智自生。此中但难初句余三例之。故云等也。若欲备难者。次句应云若由境故智是智他生。若由智故境是境他生。何者。自境。故境既称境。为自以境望智。智即是他今境从智生。岂非他境智。亦如是若合故境合故智者。此则境不由智故境。亦不由境故境。智境因缘和合故境智亦如是。此即共生共生有二过。堕自他性中。若非智非境故境故智者。此则离境离智无因缘而辨境智。从因缘尚不可得。何况无因缘耶。此四并是妄想推计。故须破之。问佛法皆云因缘和合。何故破共生。答为定执故亦须破之。四执破已四说无过。中论所破者。论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。龙树既破。那得如前四种执一为是余妄语乎。六十二见。谓我大色小色大我小。即色是我离色是我。四阴亦尔。三世五阴总成六十。不离有无。故六十二皆边见摄。今于境智起四见者。实八十八使具起。略言边见及三受耳。若具论者。随执一句谓我知解此法。法中计我即身见。执初三二句堕有边。执二四二句堕无边。乃六十二见所摄。即边见也。如此妄执不当道理。即邪见执此是实计为涅盘。即见取。果盗谓此为道依之。进行即戒取。因盗有三苦者。乐受有坏苦。苦受有苦苦。不苦不乐受有行苦。乐受则爱等者。谓执一种境智为是。若他赞叹。心则爱着生喜而心乐。即贪使。苦受者。若他违逆则忿怒生瞋而心苦。即瞋使。不苦不乐即不为毁赞则在痴使等分。亦在三使中收。又我解此境智他所不解。以其所执矜傲于人即慢使。既执此为是今虽不疑后当大疑。即疑使。是则十使宛然。皆从所执境智上起。将此历三界四谛。则有八十八使。就思惟历三界则有九十八使。今于五利略举边见。五钝略明四分者。从要而言。以四句境智皆堕一边。依此所执皆生三受。其相易见。故且明之。如向细论。备九十八故下。文云知句句中九十八使名识病也。八万四千尘劳者。真谛三藏准十使经。以贪等十为根本。谓贪乃至戒取一一有九。随眠一即成十。十即成百。前后等分各一百成三百。置本一百就前后二百中。又各以十使为方便。二百即成二千一百。约五类众生。谓多贪多瞋多痴着我思觉。五品各二千一百。即成一万五百。配已起未起成二万一千。又配贪瞋痴等分。此四各有二万一千。成八万四千也。今云。四分开出者。惑数虽多四分收尽。毕竟空寂者无四执故。无依倚者以空寂故。问意者理既空寂。何故有道灭因果耶。答意者但识知苦集不为四执滞碍。即名道谛。所缘空寂即是灭谛。知四下示道谛相。污秽五阴者。止观明九种五阴。一期色心名果报。平平想受名无记。起见起爱名两污秽。身口意业善恶分二。变化示现名工巧。三善根人名方便。四果名无漏。今于境智起见起爱。故云污秽。不受即观受是苦也。余二存略。道品等者。等取三四二五七觉八正也。又正下示灭谛相也。即以能观为佛所观为法。境观不二为僧。三义一心即同体三宝也。觉了即能观三观。四执即所破妄惑。法性即所观三谛。境观不二故云和合。而于正勤心中示灭谛者。以道品约位则正勤是小乘内凡位也。以小准大即圆六根相似。证灭无所住心等者。谓大圣人内无四执外顺机缘。令获四益说境智异。谓若人乐闻自生境智。即说境是自境智是自智。以赴欣欲之心。或宜闻生善。或说必破惑。或闻则悟道。他共无因亦复如是。故使经论所明。若境若智不出自等。列名中四教境智俱顺四悉。别教独得名者。以出假位正以四悉化他故。圆名不思议者。则显前三教皆思议也。然四境智皆是总释观世二字。应预知差别则至文易了。前二以心生六界三种世间为境。而智有体析之殊。别教以心生十界三种世间为境。用次第智。圆教以心具十界三种世间为境。用一心三智。一切法从缘者。证境智因缘皆是实有。破柝方空也。但有名字者。谓瓶已破首已断。但有瓶首之名。实无其体。此喻出大经。是字不住即性空。亦不不住即相空。法眼等者。即十行出假说四教四悉境智也。虽无境智等者。法从心造全法是心。心本自无诸法宁立。不有而有三千宛然。无始不觉理具情迷。今既觉了知心即是不离。能观别有所照而于一心强分境智。故曰而论。经言下境即所观照即能观。能所一如故皆云不思议。欲拟者大师尚谦表无专执久袪四执者。以得无所住心故。慈悲等者。被偏圆机示四教像。是故向约四种境智以释其名。故经下引证也。维摩经身子问天女云。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故。我为声闻。以缘觉法化众生故我为辟支佛。以大悲化众生故。我为大乘。观音天女俱分真故。故得引证别释中。若依名字为便应。先明观智。次辨世境。若解义为便。前明世境。次辨观智。以先有境可得论观。若未有境何所可观。譬如镜鼓后方映击。今从义便故。先境次智。三谛三境者。止观明理性是一。对止名谛对观名境。诸文所明谛即是境。不云二别。今亦同之。所以然者。诸文但云三观不论三止故。且止观行门。方乃委示。一因下列名此之三境者。谓此三境不一不三唯在一念。遍摄诸法三无差别。彼彼互融但以情迷不能觉了。遂于无缚法中琼森系缚。谓有情无情事异理异。于无脱法中而妄求解脱。遂厌苦欣乐舍有入空。离二边求中道。故有凡夫生死及三教境智之异。故云为智所观即为四也。四种观者。经云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。今家释义用对四教。以声闻是下乘藏是最下教故。声闻菩提即藏教也。缘觉是中乘通教复居藏别之间。菩萨是上乘别教仍居通教之上。圆教复在别教之上。故云上上中论可知。终是三谛之境者。根有遍圆迷成四境。若论本理三谛常融。开为二观者。即前藏别二观俱观俗谛。答下俗谛虽同。藏见麁相别见细相。故分二别。真亦浅深者。前三果分见故浅。四果究竟故深。亦互为浅深。既分麁细二俗。应有浅深二真。理则无二者见有浅深。真空但一偏真既尔。中真例知。此浅深之言不可用通教复真消之。以文云理则无二。若约复真灼然。是二故知。答意各从当分等观下云云者。应通前结数。前约自他护法等。能所合辨有七十八。今历四教观法。观之则有三百十二请也。次明智下者。夫境智二法不分而分。故前释境乃对智明。今文释智还约境说。是知境非智莫显。智非境莫成。义虽相仍文有傍正。观因缘下标藏智。观因缘空标通智。二谛观者假是虚妄俗谛。空是审实真谛。今欲去俗归真。故言观。因缘空假是入空之诠。先须观假知假虚妄而得会真。故言二谛观。出假下标别智。从空而出故言出假。入在假内亦曰入假。故出入二名诸文互立。别虽三观以假为正平等观者。望前称平等前破假用空。今破空用假破用既均故名平等。中道下标圆智。虽三观一心从胜彰名故指中道。三皆名观。复名智者通而为论。观智义一。别而往目因果两分。世智下斥凡夫也。以凡夫外道通有此智。不出生死不动烦恼。故云是世间之智也。但有名字者。以此世智虚诳不实。但有智名而无其体。故向云亦名名字智也。凡圣通用者。谓凡夫用此智得四禅八定。圣人二种不同。慧解脱人但用无漏智得成无学。俱解脱人俱用二智。断惑之时随用一智。故云凡圣通用也。以此智凡圣等有。故向云亦名等智也。但此下结斥也。菩萨下显菩萨也。于此观中者。指世智也。既不断惑但用世智。而能观无常修六度。成其胜解终出生死。慈悲喜舍即四等心也。慈故与乐。悲故拔苦。见彼离苦得乐故喜。不求恩报故舍。不择怨亲等用此四故。名四等具一切法者。即六度四等万行具修也。三十四心。谓八忍八智断见。九无间九解脱断思。如旃延子者。即释论引迦旃延子。明菩萨义。释迦初为陶师。值昔释迦。发菩萨心行六度行也。三藏境智观音者。菩萨自伏六蔽。悲心熏物。众生称名即能脱苦。自行六度慈心熏物。应可度者。即能示现令得安乐也。虽行于空等者。菩萨从薄地学游戏神通。多修假观八地出假故。名不住于空。初心谓见地也。为如佛者。被接之人能破无明。无明破已如通佛地。同得八相故名为如。不同通教等者。别人破空出假不同通人空心出假。扶习润生知空非空。在六七住破空。出假即十行位尘沙据所迷之法。无知约能迷之心。四念处云。十住断见思。又断界外上品尘沙。十行中品十向下品。今论中品也。行满者。以经论所明别教位。次等觉一位或有或无。今约无说故云十地行满。称理之观者。别次第观尚非称理。藏通析体不称可知。三谛圆融本性自尔。顺性而观故名称理。理既下示称理相。从初至后者。初谓名字依。解修观名名字观音。后谓妙觉。究竟显理名究竟观音。五即位殊圆观一揆。五住圆除者。谓三惑俱破也。问十信位中既两惑先去。何名五住圆除耶。答圆观心性麁垢自去。故四念处以治铁为喻。是故圆观一生之中。初住可获。若次第行者。借使一生两惑先除。虽不经历亦成次第。或圆接别。或别接通。或解圆行渐并两惑先除。俱非今意。今文的取圆顿行者。故曰圆除。妙觉观音者。问观音是等觉。因人何故约妙觉极果释耶。答观音三昧经云。此菩萨已成正觉号正法明佛。观音受记经云。次当补处称为普光功德。其本迹若此。约究竟释理应无失。问别名可尔通号如何。答文虽不明例有此释。谓名字菩萨乃至究竟菩萨也。大论云。众生无上者佛是。况菩萨众生华梵之异名。通极果。文义在兹。此之三智者。并世智有四。以世智是境故。但云三。亦对五眼者。三智既约四教五眼亦然。肉天二眼照麁细事皆是世智。悉为诸观境本。即同中论偈初句也。藏教观音不断烦恼故。唯约世智二眼也。若约二乘从此入析法观。断惑亦得慧眼。又菩萨于三祇百劫。得五神通获法眼。分别根性调熟众生。今以别教望之只名世智二眼。通唯慧眼别唯法眼。其意亦然。照真即一切智。故对慧眼即通教也。照假即道种智。故对法眼即别教也。药即道灭病谓苦集。照真俗实相即一切种智。此眼即佛眼也。三法真俗中也。俗摄肉天法三眼。佛眼有五眼用。故曰一而异名。小般若云。如来有肉眼不。答云有。乃至有佛眼不。答云有。今经云。五眼具足成菩提。皆此意也。但从胜受名。云佛眼耳。譬如众流入海失本名字。大论云。十智入如实智无复本名。但称如实智。五眼具足而但称佛眼。三智下云云者。应释出开合。所以四观。谓大经四种十二因缘观。下中上上上。彼经通取析法故。明四观。大品璎珞直就摩诃衍但明三观三智。今若开二经合涅盘者。应开析法从假入空观生灭一切智也。若合涅盘就二经者。下中观同是一切智也。若将三经。若开若合对五眼者。肉天二眼皆是世智。为诸观境本。若三观三智。从此境即入体法一切智。若四观四智。从此境即入析法一切智。今约菩萨不断惑边故。向以世智对藏。又藏教灭事方空。既存于事故对世智。中论偈初句对藏。即此意也。余眼对智及观悉如向文。收摄下注云云者。凡诸经论所明名相束广。开狭常使成三。三一一三互融互摄。揽入己心以成妙观。乃知十方佛法不离剎那。世者不约界业释机。若论为机正在音字。若不连世其义莫显。以十法界是生机处。故就文分二。初通明世义差别隔异者。于此十中有凡有圣。有大有小。有权有实。二报三业高下不同。名别名异。世是下别显为机。世是色者。又阙心字。于十法界各三世间。假实属正国土属依。今云色心且指五阴实法也。假名揽阴而立国土。乃阴所居故举色心足该余二。色即观世身等者。谓若约大士自行观五阴空而成圣道则应名观世身。及观世意。既名观音即是观彼十界众生口业为机。故云音是机也。此约化他立称。此文且以身意在应口业属机。若具足论各备三业。三俱在机者。如五体投地烧香散华身业为机。大士往应即观世身。系念数息意业为机。大士往应即观世意。祈请口业为机。大士往应。即观世音三俱在应身意如向。若约口业。即是大士自观音声而得成道。由自行成故能应物。此释机应各三。与普门玄义或异者。符今疏文也。言菩萨等者。盖西竺语倒。此方则云大道成众生也。谓自求广博大道。又成熟众生。释论下初发心即自求大道。度一切即成熟众生。能忍成道事者。不同二乘怱怱取证。不动下魔不能动小不能破。有种种成者。名通四教故。因缘道即藏菩萨。空道即通菩萨。假道即别菩萨。第一义道即圆菩萨。文阙假道二字。又于诸道者。即前四道。然文但示藏教。通别余三略无。直修因缘。如直行六度及四无量心。不修无常观不发四弘誓者。但是人天之因。既亦名道。故须拣之。今言道者。乃别显菩萨修出世之道。故云起慈悲等。若通菩萨应拣二乘自证之道。别拣但从空出之道。圆拣次第之道。今菩萨即观音本修圆行故。能于一道观一切道。一行修一切行。故至分果随机利见四应不同。自非观心三千三谛者。其孰能至此乎。岂有舍一取一者。问如菩萨本修圆行。则舍偏小。何言无取舍耶。答取舍即无取舍。以圆观权实不离心性。岂可舍心性取心性耶。以唯见心性故。然菩下虽知本具当体空中。而无所得故。无难苦及无分别。为机亦异等者。明镜是一现像自殊。现像不同良由形对。故顺四机有兹四应。以喻合法其旨可见。他人下问答。合在释别名。后而在此者。或随便或文误。问意者。设云菩萨三业俱观机者。意轮鉴机。此义可了。身口是色云何鉴机。故云身口若为观圣观智观。前人等者。上观去声。下观平声。即是意轮观彼十界身口之机。则可名观世身观世音也。非是圣人用自己身口观他也。以身口但能现身说法故。然实观三业之机。彼既正以身口为难。故不云意。但言观前人身口也。通亦得者。上约别论观机唯意。若约通义则三业本融六根互用。则圣人身口何妨观机。但除下病谓妄情。法谓三障。妄情若去障体元真。若破三障即是破德。故但除病不除其法。蛇虺者。虺亦蛇也。尔雅云。蝮虺博三寸首大如擘。注云。身广三寸头大如人擘指。此自一种蛇。名为蝮虺。螫音哲。又音适。虿田界反螫虿毒也。蛇虺如三障毒如妄执。今遣妄执如除毒。不迷三德如不侵人。三障本真如不殒命。如世呪蛇之法。但除其毒耳。调善者。谓调恶令善也。堪任乘御者。大经明呪师呪毒龙等。堪可乘御非殒彼命也。随应得度者。以性恶不可断故。故至果上为机所扣。现四恶趣身。

请观音经疏阐义钞卷第一

请观音经疏阐义钞卷第二

宋钱唐沙门释智圆述

次约二义释消伏者。前约一义唯就圆论。今约二义偏圆合辩。部属方等故须兼含。消除即不断是圆义。消灭即断是别义。灭谓死灭。如殒蛇虺之命也。此断不断若约界内外。即四教也。界内断即是藏。不断是通界外。别圆已如向说。除伏即断平伏即不断。前以除对灭则灭死除生。今以除对平则平无所移。除犹改动。故须以平对不断也。不无轻重者。有人三障俱重。须此三番。有人报障偏重。余二障轻。但治其重轻者随去。余例可解。无碍陀罗尼者。如法华明三陀罗尼一旋即旋假入空。二百千万亿旋即从空入假。旋转分别。三法音方便。即是二观方便得入中道解一切言音。亦能一音说法随类各解。得此三者。即入无碍陀罗尼。具足一切陀罗尼故云第一也。三昧或三摩提。此云正定。王三昧者。即首楞严等百八三昧。皆中道一心名王三昧也。然陀罗尼是慧性。三昧是定性。不二而二故分二别。因中修一心止观。果上证此二法。法华疏云。三昧与陀罗尼体一而用异。寂用为三昧。持用名陀罗尼。今引大论正显此经。神呪是中道无碍陀罗尼也。又引王三昧者。意明此慧。即定不二而二二而不二耳。遮三障等者。以遮恶不起是消除义。故经云。消除三障无诸恶持善不失。是调伏义。故经云。五眼具足成菩提。呪即是愿者。即解经题呪字义。谓大圣说此陀罗尼。只是呪愿众生如佛。譬若蒲卢呪螟蛉也。然则陀罗尼既是梵语。呪字即当华言。经题华梵双举。故云陀罗尼呪。若尔何故云陀罗尼翻遮持耶。答古人见秘密不译。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然亦不失遮持之义。何者。呪既训愿。如菩萨四愿。二愿拔苦即遮恶义。二愿与乐即持善义。故知呪与遮持义归一揆。经者教也者。谓经即言教训法训常。有翻无翻俱指旧释。即古来人师解义也。今唯训教则四教。俱经。言略意周不竢余说。余疏即指普门玄义也。然虽指彼不无小异。辨体不同已如前记。又彼此虽俱感应为宗。彼是法华正约圆机感于圆应。虽明三教意在开权。今经方等带偏明矣。彼明普门示现。乃以慈悲为用。则与拔双明。此显舍离求救。乃以救危为用。则拔苦为正。彼明教相即偏而圆。此明教相偏圆相隔。宜在区别无得雷同。四义既指余疏。而复辨感应之宗者。以今经以感应为要。机通十界应通四教。各备四句其相难知。故此略示四句者。一冥机冥应。二冥机显应。三显机显应。四显机冥应。若过去善修三业。现在未运身口藉往善力。名为冥机也。虽不现见灵应而密为法身所益。不见不闻而觉而知。是为冥益也。二冥机显应者。过去植善而冥机已成。便得值佛闻法现前获利。是为显益。如佛初出世最初得度之人。现在何甞修行。诸佛照其宿种自往度之。即其义也。三显机显应者。现前身口精勤而能感降。故月盖曲躬圣居门阃。又如行人道场礼忏能感灵应。是显机显应也。四显机冥应。如人一世勤苦现善浓积而不显。感冥有其利。此是显机冥益。若依法华玄义。更开四句。以成三十六句。机应等在彼文详之。题下译人名者。司马氏。都于建康是曰东晋。竺难提此云喜。西域人也。以第十一主恭帝元熙元年岁次己未。至此土。翻传焉。或时等者。即他人分经。今依前者。今师以第四呪是护经故。属流通生起三段。如别文者。光明疏云。序本序于正通。正本正于序通。通本通于序正。即生起也。居一说之初者。如是等六事在一经之首。故神光骇集者。如法华放光动地。净名合盖现土。骇惊也。集谓集众。言论激发者。如法华文殊弥勒问答释疑。净名宝积说偈述叹。皆名述叙。引例云云者。他经为例如向引文。若的约今经则以舍离病苦为由。月盖请佛为述。同有次序者。六事同故。应云由藉叙述各异不言。叙述文略耳。如他经多以瑞相为由。腾疑为述。此经以重病为由。求救为述。故云各异。此则束前三序为通别二序也。初释。次序中疏文存略。通指旧解。今依诸疏六义科释。一切诸经皆以此六居首者。大论云。佛将涅盘。阿难问佛。一切经首作何等语。佛答阿难。应云如是我闻一时佛在某方某国土与某大众。非独我法如是。三世佛经初亦然。故知六义即是通序。初如是者。即所闻法体也。佛如法相而说。阿难如闻相而传。故言如也。佛如法相而解。阿难如海量而受。故言是。二我闻者。即闻持之人。阿难与听众述佛遗旨亲承不谬。故云我闻。三一时者。闻持和合也。众生感法佛慈赴教。机应之时故云一时。四佛者。能说教主也。佛陀此云觉者知者。谓自觉觉他觉行圆满。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨五住。毘舍离者。此云广博严净。其国宽平名为广博。城邑华严故名严净。观解者。一心三观能观心性。犹如虚空。即具福慧二种。庄严无染无着。庵罗树园者。庵罗是果树之名。以树目园。故云庵罗树园。其果似桃。或云似柰。此树开华华生一女。国人叹异以园封之。园既属女女人守护。故言庵罗树园。宿善冥熏见佛欢喜。以园奉佛。佛即受之。而为住所。观解者。三观观心心性不动。而修道品。因起悲誓善根牢固。成诸总持即住园也。疏云。如是者。者应云等。谓等取余五事也。大林精舍等疏文唯存理解。然向下消经多无事释。随病随机凡有四意。一执教忘行。二得事失理。三义易观难。四情局性遍。示行示理从难从遍。且就理明义。例明一家观心。不出三种。谓约行附法托事。约行则存乎止观。事法则遍在诸文。然应深晓止观所谈心性三千遍摄一切大小理惑智行位教。若依若正不离己心方了。诸文随事表对其旨有归。是知观虽有三意唯在一。以附法托事扶成约行耳。今释大林精舍。即附事观心也。故万德之言并约己心非指他果。若指他果必迷自境。若了心境自即他故他即自故。不了此境自尚成他。况观他耶。问净名疏释毘舍离等。皆约三义。一事释。二约法门。三约观心。直尔表对是约法门。以三观摄事方名观心。今疏以包含二谛故名大等。乃是约法门释。应非附事观心。答文义随便不可一准。以净名经中有法喜为妻等文。文云。诸佛解脱当于众生心行中求。既有二文。故分二释。若诸文只以法门表对。即是观心如止观普贤白象方等。旛坛此皆直尔表对法门。而义例指为附事观心。故须随文丰约唯变所适。故今所表即是观心。包含二谛者。即边是中故曰包含万德。下果上万德因理本具故。指本具名为丛林。精无八倒者。中道精纯非二边杂故。离常无常等八种倒也。如涅盘即大经陈如品。观色不净者。应云观色净不净。净即有不净即空。获得常色即是中道。真常能破二边。此真常亦名非常非无常也。今文从略。若具论者。应云观受是苦是乐。因灭是受获得常受。乃至观识常无常。因灭是识获得常识。仍是且论常德。乐我净三亦复如是。今于五中略举色阴故。云观色。于八倒中略。举不净。于四德中略举常德。具论必备也。五阴是所执之境。八倒是能执之心。四德是所显之理此理显处即此五阴。名五涅盘。一阴通除八倒者。约境别观总而论。故观一阴能除八倒。十八空者。空唯是一破十八。有名十八空。谓内空外空内外空乃至无法有法空也。重空观者。以中道正观。空生死之有空涅盘之无。名重空观也。经与大比丘去。第六闻持之伴。此证阿难与大众共闻。岂谬传也。所以先声闻次菩萨后天龙者。二乘滞空。凡夫滞有。菩萨不滞。常行不二故处其间。有五下云云者。应分经为五。一数。二位。三叹。四名。五结。初数中与者共也。千二百五十者。三迦叶有弟子千人。优楼频螺有五百。伽耶有三百。那提有二百。身子目连有弟子二百五十人。迦叶舍利弗等先并事火。翻邪入正。便得上果。感佛恩深常随侍佛。故为同闻众也。比丘此翻除馑。众生薄福在因无法自资。得报多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之馑乏也。或言无翻。名含三义。一破恶者。如初得戒。即言比丘以三羯磨发善律仪。故言破恶二怖魔者。既能破恶魔罗恐其出我界域化我眷属。故生惊怖。三乞士者。出家之人内修道德远离四邪。告求资身故名乞士。此之三义通初后心。经家所列皆后心耳。二位阿罗汉此翻无着。或言无翻而含三义。谓不生杀贼应供也。无明糠脱后世田中不受生死果报。故言不生。九十八使惑尽故名杀贼。具智断功德堪为人天福田。故言应供。三叹中五句经文。初二句约所破叹。次二句约能破叹。后一句约果用叹。初所破者。即世间因果也。诸漏是因后有是果。诸漏谓三漏欲有无明也。成论云。失道故名漏。律云。痴人造业开诸漏门。毘昙云。漏落生死。论律语异而同明漏义。漏尽是因灭也。后有即二十五有生处也。现因既尽后果不生。是果亡也。次能破者。即无漏定慧也。如炼真金者。珠丛云。镕金使精曰炼。煮丝令熟曰炼。故字宜从金。疏云。是总叹者。即总叹。修定学慧犹如炼金。数数入定转转明净也。又炼金是约喻叹。澄静是约法叹。喻总而法别也。合云澄即叹慧。静即叹定。今云澄即叹定等者。文误。色界下约有漏无漏解诸定也。四禅四空是有漏定。八背舍是无漏定。前三背舍者。一内有色相外观色。位在初禅。能舍自地及下地故。名背舍。二内无色相外观色。三净背舍身作证后五背舍者。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想背舍。八灭受想背舍。此八通名背舍者。智论云。背是净洁五欲。舍是着心故名背舍。若发真无漏慧。断三界结业尽。即名八解脱。故云。故知得解脱等者。身心澄静也。云云者。谓八胜处十一切处等诸无漏禅。皆是身心澄静也。经六通无碍是果上之用也。六通谓天眼天耳知他心宿命身如意漏尽。四名经文略举十三尊者。身子智能第一故。以大智标之。舍利弗具云舍利弗罗。此翻身子。以母好形身身之所生。故言身子。又翻珠子。其母于女人中聪明。聪明相在眼珠。珠之所生故名珠子。时人以子显母为作此号。新云奢利弗呾罗。奢利云鹙。即百舌鸟。亦云春莺。弗呾罗言子。以母才辩喻如鹙鸟。此是彼子以母显之。故云鹙子。目犍连姓也。翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云。勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。新云摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓因以为名。得大神通。拣余诸姓故云大采菽氏。名拘律陀。拘律陀树名。祷树神得子。因以名焉。新云从父。本名名俱利迦。亦云拘隶多。摩诃迦叶此翻大龟氏婆罗门种。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故言龟氏。又翻饮光。上古有仙身有光明饮蔽日月。迦叶是彼之种。以姓为名。故名饮光。言大者。简余迦叶。摩诃迦旃延此云文饰。亦云扇绳。母恋此子不肯改嫁。如绳系扇。新云摩诃迦多衍那。须菩提此翻空生。生时家中仓等等皆空。占者言吉。因空而生。字曰空生。或云善吉。阿[少/兔]楼驮亦云阿那律。亦阿泥楼豆。皆梵音奢切。此翻无贫。昔于饥世赠辟支佛稗饭。获九十一劫果报充足。故名无贫。新云阿泥律陀。此云无灭。劫宾那此云房宿(音秀)父母祷房星感子。故用房宿以名生身也。又翻房宿(音夙)佛与同房宿化作老比丘。为之说法因而得道。故云房宿。慈恩云。房星房星现时生故。憍梵波提此翻牛呞。无量寿经称牛王。增一云。牛迹过去因摘一茎禾数粒坠地。五百世作牛偿他。今虽人身尚作牛蹄牛呞之相。新云笈房钵底。此云牛相。毕陵伽婆蹉此翻余习。五百生中为婆罗门恶性麁言。今虽得果。余习尚在。如骂河神故名余习。新云毕轥陀伐蹉。薄拘罗此翻善容。以色貌端正故也。年一百六十岁无病无夭。有五不死报。后母置熬盘釜中。水中鱼食。刀破皆不死。昔坚持不杀戒故。九十一劫命不中夭。昔为贫人施病比丘一诃梨勒。服已病除。故今无病。新云薄矩罗。难陀此翻善欢喜。亦云欣乐。亦喜根本。是放牛之人。因问佛放牛十一事。知佛具一切智。获阿罗汉果。阿难陀此云欢喜。亦庆喜。世尊成道内外咸庆。当喜时生故名庆喜。罗睺罗此翻覆障。真谛云。罗睺本名修罗。能手障日月。翻此应云障月。佛言。我法如月此儿障我。不即出家世世障我。我世世能舍故言覆障。新云罗怙罗。此翻执日。所以新旧语殊者。皆由五天之境方土不同。梵莱传来。方今有异。例如此土后汉都于洛阳。东晋迁于建业。傥汉籍先传于身毒。必以北音为正。晋人后往于竺干。必以南语为正。故于所说不无矛盾。以此明之古来梵语。未必尽讹略也。五结众所知识者。闻名钦德为知覩形。敬奉为识。菩萨众下注云云者。应分经为四。一数。二叹。三名。四结。约因者。且如圆教初缘无作发心至等觉边际智满。悉名为因。邻果者。佛果。如十五日月。等觉如十四日月。相邻近也。大智下总释四句。此之解行悉在分真。目足备者目故能见喻解。足故能行喻行。目导足行故有所至。凉池喻三德涅盘也。若约下三教当分俱有大义。若望圆教前三非大故。大论云。我今如力欲演说大智彼岸实相义。当知大智即是观诸法实相之观也。亦有一切智下恐阙道种智三字。总别之异名者。观中道是总。照二边是别。即别而总边即中故。二智即一切种智。即总而别。中即边故一切种智即是二智。三智圆融总别一体。例如下举小为例。十六谛即四谛下十六行也。四谛是总。十六是别。总别虽殊只是小教一切智耳。意显圆教三智总别不同。只是圆顿一切种智。修行为语者。约自行也。从行以入理者。即住前修行至初住位。分证本理趣本之行。故云本行。化道者。约化他也。故引劝学证之。从本起行者。依智修行也。是则智为行本。智家之行故言本行。如般下彼经既皆劝学般若。验知无智诸行不成。则是从大智本一心具足诸波罗密也。金光明云。一切种智而为根本。无量功德之所庄严。亦此意也。当知禀教生智。以智导行行必入理。故与前释共为表里。珠为宝本以珠喻智。以宝喻行。皆成下释皆悉成就也。约四种等者。谓四菩萨果虽未满。因行已圆。故言成就。藏初缘生灭四谛发誓名大智。行六度名本行。相业成名悉成就。通缘无生起誓名大智。檀三事空乃至般若名本行。十地如佛名成就。别缘无量生解名大智。行无量波罗密名本行。等觉名悉成就。圆缘无作发心名大智。一心万行名本行。等觉智满名悉成就。是则解行俱成就。故云皆悉。大经下六波罗密中虽有智能。由在地前非是真证。故属福德。登地真证乃名智能。真虽有福从胜故也。以证此文满足六度唯在福德。六中智能则约地前。五度通真故并属福。故今福慧悉在分真。故云成就及以满足。今依下标示也。诸度即六度以修六故。根方调伏。如金下约圆正明金刚至檀义者。彼虽通三。今唯约圆。舍色名檀者。所舍乃同能舍则异。由能舍异故分教殊。今之能舍即圆三观檀义。下明檀义该摄。言摄三者。三字恐误。应云摄六。金刚论偈云。檀义摄于六资生无畏法。此中一二三是名修行住。无着云。若无精进疲倦故不能说法。若无禅定即贪信敬利养染心说法。若无智能便颠倒说法。故约下述意也。由檀摄六故。今但约檀释。又经下明檀以慧导。无慧导者不趣菩提。有慧导故即成正觉。斥无方便者者。即无慧导也。三事皆空者。谓不见施物施者受者。若准下疏文即以根尘识为三事也。若是下简小也。无方便空者。不能即空是假是中名无方便。菩萨下显圆也。是空亦空者。以有叚中方便故不滞于空。即是能空于空。故曰是空亦空。由有方便故无染着。而能下由无染着故。即空而假。具修万行通达佛道者。达彼万行即三谛理。乃由此智引趣菩提。但眼下结示三性。若论本性自具三因眼根。即中是正。即空是了。即假是缘。今作一性二修示之。但眼之本等者。即指本具中理为正因。此即合性为一也。了此等者。谓修观了达也。能舍下谓不着三事方舍尘劳。此乃合修为二以说。若各开者。了眼亦具于三。能舍亦具于三也。荆溪云。智亦具三照本有三。福亦具三助智严本。约此下类通三法略举三种。应知一切三法皆三因之异名。四位者。位应作教字之误也。下文放此。分别一切色者。即十法界色也。色非色不二者。色即是事非色即理。事理相即如波与水。故云不二。事秽理净事即是理。故云常净。问一家谈理既具性恶。何名净耶。答性中之恶恶全是善。理体无差岂应隔异。如云清具浊性浊全是清。珠具宝性宝即是珠。思之可见。调伏下云云者。应以诸根例眼释出。如思益下约眼根明余五度也。应各论四教。于中广略不同。忍进备四。禅分大小。戒慧二度。虽则直明义亦含四。不为六尘所伤者。今约眼根应言不为色尘所伤。言六者通举耳。凡夫着色则为所伤。无防非义。三藏了色无常。通了即空。别了假名。圆了中道。四教当分俱不为伤。能忍至名忍。标示忍义从顺也。于因下约四教明忍。舍六下标示进义。应云色尘眼根言六通举也。亦于下约四教明义云云者。谓藏了根尘生灭。通了即空故不染杂。别不染杂于空。圆不染杂二边是精义也。离忧下标示禅义。初禅下约四教明禅也。初约四禅即藏通。后得六根互用即别圆。他住初禅等者。约支林功德以辨也。初禅五支。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。二禅四支。一内净。二喜。三乐。四一心。三禅五支。一舍。二念。三喜。四乐。五一心。四禅四支。一不苦不乐。二舍。三念清净。四一心。心与定法名一心支。四禅俱有心及定法。故具有此支。三禅有喜支。今云除喜未详。六根具禅者。从便言六。意具显眼。究竟尽者。藏通究竟尽见思。别尽尘沙。圆尽无明。当分而论各名究竟。如是下总示向文正显眼根六度也。八相谓下兜率托胎降生逾城降魔成道说法涅盘。以诸佛垂应皆示此八而成佛道也。威仪者。左传云。有威可畏谓之威。有仪可则谓之仪。论四下明四教。俱有佛威仪也。谓三藏后心。通十地。别初地已上。圆初住已上。此四种智能觉了俱能八相成道。名佛威仪而非具也。何者。别教妙觉但圆第二行。藏通极果唯齐六根。故并非具。然前三教果上无人。今之所论且约权说。但名下具佛威仪。但名其圆教等觉耳。问等觉未极。何得言具。答果虽未满因行已圆。故得云具。各有大义者。如前以四教释大智也。三虽名大望圆仍小。故云而非究竟也。今中下正示圆智。乃名如海。列名者虽叹胜德不的显名。莫知其人故略出七人。皆的约中道者。约事则繁就观释名。足知大况经。文殊师利此云妙德。若见佛性即具三德不纵不横。故云妙德。童子者。内无法爱。如世童子情无欲染。宝即下实智者。常住不移宝可贵重。故表实相实智。权者暂用还废。如月盈复亏。故以月表方便权智也。月光约智断者。从一日至十五日光渐渐增。譬智德。从十六至三十日光渐渐减。譬断德。即涅盘月喻三昧义也。经宝积者。观心虽空具足万行。万行众宝积之于理故云宝积。经日藏者。中道正观如日。具足诸法名藏。众贤位极者等觉名贤。让极果为圣也。佛是圣首等者。四十二位俱名为圣。妙觉为其上首。居圣人之极经十六人者。即贤首之同类也。经弥勒云慈氏。无缘大慈摄诸法故。然诸菩萨俱具诸德。引物归心各彰一号。能如是解。乃于自心见诸菩萨。净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。斯之谓也。列凡夫众者。顺古立名也。若准今家。应云杂众。以其中凡圣两兼道俗相间故。即有八部名。四种众者。即经云。四众天龙八部。天谓欲色诸天。龙是畜趣。正报似蛇依报如天。亦能变为人像。八部即四天王所领。东方领二鬼揵闼婆富单那。南方领二鬼薜荔多鸠盘茶。西方领二鬼毒龙毘舍阇。北方领二夜叉罗剎。共领八部不令恼人。四众者。旧云出家在家各二合为四众。此名局意不周。今于一众更开为四。即各有当机等也。当机是五百等者。宿植德本缘合时熟。故谓当机。五百即同类五百长者也。后得道即斯那等发起。谓权谋智鉴知机知时。击扬发动成就利益。如月盖致请及下文身子白佛云。佛说禅定第一等。影响谓古往诸佛法身菩萨。隐其圆极匡辅法王。虽无为作而有叵益。结缘谓力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。过去根浅三慧不生。现在闻法无四悉益。但作未来得度因缘也。经人非人者。人即四众。非人即天龙等。或云人非人。是疑神。经恭敬围绕者。修谨曰恭。崇仰曰敬。周回曰围。坐遍称绕。或作行遶。即表机动。四句者。一戒乘俱急。戒急受人天报。乘急见佛得道。即此经天人在会是也。二戒缓乘急。戒缓生恶趣。乘急值佛得道。今龙鬼在会是也。三戒急乘缓。戒急得人天身。乘缓不得值佛设得值佛亦不闻法得道。如舍卫六亿及着乐诸天不来听法。皆是也。四戒乘俱缓。戒缓堕恶道。乘缓无解脱期。释由序中初标文出意。就事下分二。初约事消经。如净名疏中者。略如前记。经舌噤渠饮切。谓不能言也。眼主等者。白虎通云。肝系于目。肺系于鼻。心系于口。脾系于舌。肾系于耳。故知经云舌噤无声。即心脾二藏病也。无声是口不能言。故主心病。此即肉团心也。腹内为病者。腹属身故。意识即虑知心也。五根不利者。根应作藏。字之误也。谓五藏不利外应五根。成病恼也。此约病从内出。亦可下约病从外入。如久视久听。乃至饮食皆成病。故具论者外入。乃是病缘。入伤五藏。五藏既病。外应五根。五根亦病也。夜叉新云药又。此翻勇健。能飞腾空中。旧翻捷疾鬼。致令国人病恼者。即是鬼为病缘。由鬼气外陵五根。入伤五藏。五藏成病还应五根。经钩牙上出者。钩或作狗。字之误也。经律异相贤愚经观佛三昧海经。并作钩牙。钩字从金。从扌。并通。丧大记曰。妻于夫拘之。经典释文音沟。古经字或从扌。故误为狗字也。经吸人精气者。普门疏云。人心中有七滴甜水。和养精神。鬼噉一滴令头痛。三滴闷绝。七滴即死。二约理重释。一念三千即空即中。彼彼互遍故云无边。三障即三德障。性是善故云性善。十种下以十种行人释一切人民也。十种行人不出三谛法界。如一切人民不出毘舍离国。受苦报人即人天受苦者。如广严重病之比。亦摄四恶趣世间善法。即人中行五戒十善之者。二乘则两教合说。菩萨则四教开论。爱见即界内见思。藏通内外凡。别圆外凡。俱未断故而致病者。即依三种色声等。致贪瞋痴病也。变易土者。即方便实报。别位三十心者。且总举耳。七住已上方生方便土。受变易身也。圆教十信及藏通断惑尽人。同别三十心。别教登地同圆初住。文虽偏举而义必具摄。地地者。所依曰地。通指诸位。皆有爱见者。即界外同体无明也。四句即四门。是无常等者。等取两亦双非常即有门无常即空门。余二可知。是事实等者。以己解一门为是。斥他解三门为非。问月盖属何行人。答经是方等不可定属。应知月盖本是第十。或示为圆教初心。或通示前八。推理起见名为夜叉。见不出五故。经云。而有五眼五见如前记。钩牙等者。牙既从下向上。能伤害人。业亦从见而起。伤害法身因见起业。为生死因。业体黑闇故云如墨。经五百长者。风俗通云。耆年德艾事长于人。以之为长者也。彼国有五百家。悉曰离车。传禅(去声)为王。离车翻传授国政盖由此矣。此五百长者共行道法。率土人民莫不归德。而月盖为首者。尔时为国主也。故维摩香积品云。于是长者主月盖从八万四千人来。是也。经头面作礼者。智论云。礼法有三。一者口礼。二屈膝头不至地。三头至地。至地名上礼也。耆婆此云故活。影坚王之子。善见庶兄柰女所生。出胎即持针筩药囊。为世医师也。谓此为是为术也者。以己执为是斥他执为非也。因缘事相即摄。有见外道。外之妙术者。外谓外道。非四句外。不能救治等者。初一但医身病。后三医心。反增见爱之病。五眼不明者。眼应作根。明谓明利。外为五尘所侵。故不明利。云云者。谓十种行人为见爱所害。故请观音。观音亦十种不同。经天尊者。诸天世人无能过故。故曰天尊。亦曰世尊。古者译经二名互用。唐杜行顗译佛顶最胜经。皆称圣尊。

请观音经疏阐义钞卷第二

请观音经疏阐义钞卷第三

宋钱唐沙门释智圆述

咔引者。咔家之引。正说如咔。三序如引。降临者。周礼云。临谓尊适卑也。生起意者。因序中用。盖致请故。佛示能除毒害者。在于西方由示方所故劝祈请。由祈请故圣降。由圣降故授杨枝。由受杨枝故为说呪。西方去此等者。语出大经。彼文乃是东方不动世界。指此娑婆云西方去此二十恒河沙。若论赡养。即如小弥陀经云过十万亿佛土也。今但借其语势。以为难辞。何故下问也。一解下答也。他解约应而失于机。故不取也。今解不尔者。据佛对告长者云去此不远。乃约机缘不同。他人约应论不远也。虽近而远者。如舍卫三亿不见不闻。其犹八音至近。瞶者不闻。虽远必应者。如今月盖祈请三圣即降。有若天月至远水清即现。时谓时节。方即方所。数谓数法。佛教所谈其理寂绝。无时方数故。五阴十八本持十二入之法。不能摄也。若外道法中计有时等。即为三科所摄。后汉安世高翻经。谓十八界为本持也。但随下真理虽无世谛说有。如律中令内弟子时食时衣。是有时也。今云正立西方。是有方也。五行者。行天之气也。老聃云。天有五行木火金土水。分时化育以成万物。西即是金者。东木南火西金北水中土。若对四谛者。谓东集南苦西道北灭。故云即道谛也。道是能通等者。道是戒定慧。能破惑通至于理。如金能决断也。用智能见理者。此解道是能通义也。慧能见理故。是能通理即所通也。此言下正显西方观音以表道谛。观即种智故云大智。三德互融。故云无碍。消此之毒。即智能破惑。通至于理。即能通义。日从下东出表生善。入西表灭恶。生灭两机者。谓生善则机在东土。灭恶则机在西方。故云在此二土。二种无量者。谓三身为生法二身。亦名真应二身。有量之无量者。夫应之为义机熟则生。机尽则灭。终成有量。但以人天不能数知。故言无量。若释迦八十之寿。既可数知。则是有量中之有量也。光明疏云。有量有二义。正由此矣。法身无量者。法身即真身。今明二身则合法报同名法身也。以报法体一故。在因则境观不二。在果则法报相冥。故光明疏云。智既应冥亦非身非不身。请观既亦二字足验体同。法报体一常住不变故无限量。故云此是无量之无量也。俱是法身之无量者。二佛俱得法报之常身故。彼此二佛俱能应长应短。但此释迦应秽土机缘宜短故。生身是八十及七百阿僧祇也。彼弥陀应净土机缘。宜长故寿无量也。而实有数者。非人天所知。云无量尔。既观音补处验有数也。然则光明谈山海之寿。是释迦能现无量。例此弥陀亦现有量也。故光明疏云。应佛皆为两量。逐物参差长短。问光明谈山海之寿。故以常果为宗。若例弥陀终成有量。则是无常。何云常果。答池水深则莲花大。法体常则应用远。山海是常体之用。故谈大用足显体。常以断信相。执八十无常之疑也。而彼疏从容以报身当品题者。取其上冥下应义便尔。实明应身能为常也。耆阇凛师者。谓耆阇寺凛法师。故有优劣者。以此之秽形彼为净故彼优此劣。而同是应土。若作下破凡二意。一有动移故非真。二未极净故非真。不复得移动等者此初意也。真理寂然无去来移动无净秽优劣。经说弥陀从彼来此彼优此劣。岂是真耶。若彼下次意也。若是真身应居寂光极净之土。既法说三乘人分九品。虽无四趣而有人天故。于同居尚未极净。据此则不可谓是真身也。故云。此则不可。故净名疏明二十七品净土。弥陀止是第六。而诸经偏赞为净者。形此土故由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。此语则宽者。以久本今迹俱应身故。此一往许之也。二往不可。故云。今亦不用。以无经文明说故。曰那知须知。二佛各有久本今迹也。那互为者。责他以彼为本以此为迹。今明下示今正义。彼此俱是应土但净秽不同。今此秽土机缘破恶宜在净土之佛。以净破秽是对治。故互为优劣者。此土为劣净土为优。同居为劣方便为优。实报寂光准说可见。互有消除者。秽土见思毒害请净土佛消除。净土尘沙毒害请有余土佛消除。有余无明毒害请实报土佛消除。故云互有。此亦一往。应知净土众生若机在释迦。亦请此佛。如十下举十人示互有消除相。十种垂应者。受苦报人及修世间善法者。但感事相观音。乃至修圆者。感圆通观音。此八人皆是同居秽土。感同居净土八种观音也。变易二人者。别三十心感实报观音垂应。圆初住感寂光观音垂应也。十种西方者。初人唯见事相。乃至第十见如虚空。例此娑婆亦应十种。如净名经明身子与梵王所见。法华常在灵鹫山等。但据多分众生为其取土。故彼净此秽。于中机缘不无异见。佛佛道齐于兹信矣。十种消伏约拔果报苦。乃至破无明说之。此土至令请者。因缘和合能破三障故。一法标名者。随机各立一号也。今欲下明须请之由。由表三德故须俱请。今此土众生欲消伏三障毒害。必须外假胜境之缘。显发自己法身之理。弥陀胜境既表法身故须请也。而此法身为感所覆。今欲显发。须修观慧照了此理。除其惑障。观音表慧故须请也。然慧不孤运假福资成。势至表福亦须请也。释迦欲令众生显发本理学慧修福故。请三圣密以表之。对治义强者以愚痴故。见有苦相。若有观智则达苦无苦。今由病苦。正须智能以为对治。故用标题。得意具三者。观为显理必假福资故。略标一名。即具三义。大悲至之境者。无缘大悲普覆一切。即法身也。申三业之机者。五体投地等是身业。系念等是意业。当请彼佛是口业。无创等者。创与疮同。礼记头有创则沐。字皆此作。大经云。如人手疮捉持毒药。毒则随入。若无疮者毒则不入。疮即菩提因缘。毒即第一妙药。五体投地者。二肘二膝及顶。俱是体分悉至地也。众生之本体一者。众生心性与佛无别。故云体一。义同父子天性相关。母字误也。子拜其父既表报恩。众生拜佛义亦同也。萨婆若此云一切智相。内观心性与果智合。离萨婆若即心随妄境也。与常理合者。与五常理合也。逆理谓逆五常理。戒是色法者。应云色是戒法。文之倒误也。无作冥密者。由作以发无作不与色心相应。而在第三聚摄。故云冥密。左阴右阳者。夫左右阴阳因于方所。东南属阳西北属阴。此方之礼君父师南面则左东右西。则左是阳右是阴。西土之礼三皆东面。则左北右南故左是阴也。涅盘云。譬如四方北方为上。上即左也。推画显现如阳之明。思数在内如阴之暗。五识在头者。眼耳鼻舌俱在头。故身虽遍体头亦身故。平倚者。倚立也。名为惑者。不与理智相冥。唯随妄我虑知之执。则是全法。性为无明也。五受阴即是五夜叉也。若依至心地者。则是投地作礼义也。五分之名通大小乘。今意在大义亦兼小。以通十种行人故。悟虚智者。悟法空之智也。行阴招累者。百论疏云。心王了其总相。心所了其别相。以识创起但缘青等总相。次取境像即是想心。次领纳前境即是受心。次起贪等烦恼造作即是行心。前三但是无记未能成业。行既成业故云招累。因灭下灭九界无常五阴。得佛界常住五阴也。断结毒害者。结即烦恼故喻臭秽。亦是止善者。掩臭如不杀等。雕丽者。雕文饰也。礼云。其民雕题。家语云。器不雕伪华能严丽。如福能资慧也。行善即放生等。定中下定无慧无以深其寂慧。无定无以穷其照。若别对等者。示别对之失。法身皆名为慧者。慧应作香字之误也。华严以五分法身。皆喻香故。岂得无定者。五分有定身故此示以香独表于慧之失也。七净者。一戒净。二心净。三见净。四度疑净。五分别净。六行净。七涅盘净。此七名七觉净华。大经云。定水湛然满布以七净华也。戒是戒学心是定学。余五慧学。岂得无慧者。此示以华独表于定之失也。而别下结责也。佛言通表。岂宜别对。故言下引证未详。火为缘者。以火喻受戒作法也。定慧亦尔者。例戒学各具作无作也。对此下云云者。对止行事善及戒学无作作两善。是约前二行人。论表法也。对定慧则约后八行人。论表法也。故前明定慧含大小偏圆界内外义。凡论表法意。令行人睹对香华。无忘自己戒定慧耳。不了此旨。唯数外境何所益哉。合消等者。表所消毒害亦十不同。如初行人以香表不杀等。止善应以臭气表四恶趣业。乃至第十行人以二住所破无明。为臭气也。所以下三业次第。应先身次口后意。而经文以意居次者。以先须期心故默念之请即愿请也。不风等者。有声曰风。守之则散。结滞曰气。守之则塞。出入不尽曰喘。守之则劳。不声不滞出入俱畅名息。守之乃定。禅门明用息不同有三。一师教系心数出息。一师教数入息。一师教入出无在。但取所便。入定无过。即用皆不许出入俱数。行人欲行此法。应以数息为意。十息为一念者。数息一门有修有证。安庠徐数从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数觉心。任运从一至十。不加功力。是名证数。能如下明证数。下中二根所证即欲界定。禅门云。欲定有三。一麁住。二细住。三证。欲界定麁住者。因前息道诸方便修习。心渐虚凝不起缘虑。名为麁住。细住者于后心泯泯转细。即是细住。当得此麁细住时。或将得时。必有持身法起。比法发时身心自然。正直坐不疲厌。如物持之。乃至经一坐久无分散意。名欲界定。如今下根人心定乱止即麁住也。未到地定者。禅门云。此欲界定后身心泯然。虚豁失于欲界之身。坐中不见头手床敷。犹若虚空。此是未到地定。所言未到地者。此地生初禅故也。喜发等者。喜去声好也。以今经行法是六妙门故。故禅门云。自有众生慧多定少。为说六妙门。六妙门中慧多故。于欲界初禅中即能发无漏。未必备至上地诸禅也。一切禅即有漏无漏亦有漏亦无漏非有漏非无漏禅也。即将下标十种。而下文但明八者。变易二人无报息故。然数息是一由观法别故。成十人故。不定。止观有通修观别一章若数数时者。上数所角切。频也。下数如字。下文云。所数数息亦尔。不保不爱下藏菩萨也。知色数者。色应作息字之误也。在缘谓摄心在数不谬乱。谓从一至十。无相等慧者。无相慧即通第六度等。即等取前五度。然通与藏体析有殊。六度无别故接藏。文略。言智度以智导五。俱成即空等慧。应云慧等不定空故破空。出假不定俗故破假入中观。此息非空非假者。了息唯心犹如幻化。故非假息。性具足诸法故非空法。身之光如如者。法身遍一切处照如如不变。故名光耳。智能之光照了者。即是智能照境称境而观。境智不二也。因此法身等者。因如来法报一如究竟圆极。能起大用故。令众生得见应身之光也。然此应用不离法身。普贤观云。释迦牟尼名毘卢遮那。涅盘云。吾今此身即是法身。故约法报解应身之光也。释神力中。初约事解。即是释迦神通之力也。然大圣施为事必表理。义须两备。故事理二释俱云或可也。如来秖是真如等者。以真如解如。以神力解来。以明如来神力也。此真如有神力者。神名不测。力名干用。不测则天然之理深。干用则转变之力大。乘此神力而来者。谓乘真如而有应身。故曰而来。即乘如实道来成正觉也。不动下解往毘舍离也。舍离之处即是寂光。故云不动。此寂光土唯佛究竟。故云至实相等。广包百界万善庄严故。曰广严。住此下解住城门阃。初释住字。住此者谓住实相之地。以无缘大悲遍覆法界。悯念众生为除三障毒害。故云住也。城即法界者。谓法界为城。防涅盘之非。御生死之故。心性唯一故云不二。含受一切无所隔碍称门。遍一切处无非门也。佛证此理常住不变。故云住。此门不动令众生等者。自既证此理。亦令众生证此理也。经门阃。三苍云。阃门限也。如如即智等者。谓境即是智。故云如如即智。此智还照于境也。并云如如者。谓智如如于境境如如于智。即境智不二之称也。具杨枝等者。以观音左手把杨枝。右手持澡瓶。是故国人授此二物。而内表两因也。定是缘因。慧是了因。慧能除惑故以拂动表之。定能止散故以澄渟表之。说文云。水止曰渟。对上消义者。如文云消名消除。又云。但除其病不除其法。故今以拂除对之。如物上尘但除其尘不除其物。拂打者。打丁领切。对上伏义者。伏名调伏。又云。调善令堪乘御也。此并对前约一义。解消伏也。又拂下对上约二义也。消灭即断入涅盘。消除即不断入涅盘。此中但对二消不对二伏者。在水四义中具明故。或是文略。应云一拂除对消灭之消除伏之。伏二拂打。即对消除平伏。醒悟者。水能洒闷获醒也。忏悔方法者。夫忏法有三。谓作法取相无生。前二是事后一是理。今经烧香散华五体投地等。即作法也。于现身见佛授手及疾疾得见观音等。即取相也。皆悉入于如实之际。无生也。此之十意皆是作法。无生理观不可暂忘。取相一种任运自现。今时行人都昧心源。专求好相。据此希求。恐落魔境。故禅门云。夫见相者忽然而覩。尚邪正难知。逐文作心。求之多着魔也。问若尔。不应观相忏悔。答观相者。但用心行道功成相现。取此判之。便知罪灭。非谓行道之时。心存相事。而生取着。若如此用心。必定多成魔事(已上禅门文)。八意出在经文者。第一第八人师义立。灭后归依必假形像等。故须庄严道场披陈过罪。此经无文。虽有破障之语。自是显经力用。故此二意人师加也。备于事理者。如前疏释。五体等悉是理解。是知约理即无生所摄。云云者。谓此十意。且依古师。若准今家十意少别。今师依经请后。杨枝古人则以请居后。第十坐禅今为诵经。以第四数息即坐禅故。既阙诵经。故今加之。古人但见经云数息系念向下。又云。修五门禅。遂将数息坐禅以为两科。不知数息即五门中数息一门也。今家十意具在百录。然此经行门于四三昧中。即非行非坐三昧。亦名随自意三昧。然约诸经修行。事仪虽殊。理观无别。事仪则各依诸教。理观则同用十乘。若非十乘终无所到。故止观修大行中。事仪广而理观略。正修中理观广而事仪略。后之理观必用前之事仪。前之事仪必用后之理观。文虽互出用乃同时。今之疏文但为释经。至于修行须依止观。为三下前二呪观音说。后一呪释迦说。皆是毒害者。三障损三谛故。皆是烦恼者。报名烦恼果。业名烦恼因。即三障皆是烦恼也。皆是恶业者。报名业果烦恼名业本。即三障皆是业也。皆是报法者。烦恼名报本业名报因。即三障皆是报法也。不无轻重等者。虽俱称烦恼。以惑心昏乱义重。故别受烦恼障名。虽俱称恶业。而三业系缚义重。故别受业障之名。虽俱称报法而阴身詶因义重。故别受报障之名。故云分为三障。悉具三障之语者。此即通义。然通中有别。故判三呪各破一障。如破烦恼障中。经文虽有业报之语。是知业是烦恼因。报是烦恼果耳。舍傍取正。秖是破惑心烦恼障也。余二例知。两意者。一俱重。二互有轻重也。悉须三呪者。以三障俱重。故子缚即烦恼障。犹偿狗啮者。业报俱在也。过失业因遭今狗啮。如法显传说。取食圣沙弥为彭城吴氏家犬所伤等。例尔者。或业除而烦恼报在。或报除而烦恼业在。断其重者者。重即贪也。轻即瞋痴。此三俱属烦恼障。今以此文明断惑有轻重之殊。以例三障也。今从别义者。毒害通名也。烦恼等别称也。开三显一者。三即权一即实。亦复如是者。三周俱名开权显实故例。如今经三呪通名消伏毒害也。更加下即初周名法说。二周名譬说。三周名宿世因缘说。例如今经三呪初名烦恼。次名破业。后名破报。自有下即前明古人分经。以正说尽第四呪也。即是下出其义。谓前三别治三障。后一总治三障也。若不下明今解兼得总别者。如初番呪正破烦恼重者即别。余二障随灭即总。余二例之。经南无此云归礼。或云归命。通为众生等者。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。故云消伏之所。别缘者。别在大悲拔苦之力。是故别请也。三宝复有通别者。三宝是通各三称为别。谓除三障说三呪表三德。故须三称也。三释者。释应作德。字之误也。通称三宝。既复论通别观音。别缘亦应复论通别。以亦三称故义可例知。三业如文者。称名口业。投地身业。一心一意意业。苦厄下云云者。中七有分段之苦厄。后二有变易之苦厄。不独下谓苦厄语通。不独在于受苦报人也。无明痴暗等者。此初番呪正破烦恼障。故此文总请但云灭除痴暗也。下别请言业报者。是兼破耳。如华严下放六度光也。除悭即施光。除恚即忍光等。即等取余度证。今灭除痴暗是智光也。又如思益经云。又如来光名曰能舍。佛以此光能破破戒之心。令持禁戒又光名安和。破瞋恚之心。令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心。令行精进。又光名一心。破妄念心。令行禅定。又光名能解。破愚痴心。令行智能。今云净光明。即是思益放能解光也。覆大地者。草木皆死。譬圆中一断一切断也。次第除十人惑者。除受苦报惑时。余惑未必除。故须次第。如法华玄义行妙中次第破有义。此即别教也。经云杀害苦。而辅行引经云毒害者误耳。不可执彼改此。况今疏文牒释分明。仍以毒害解杀害也。魔即天子魔也。魔字字书元无。译人义作。梵言魔罗。此翻障。能为修道作障碍故。亦言杀者。常行放逸断慧命故。或言恶者。多爱欲故。将空等者以小破大也。小虽出界不能化他。菩萨化他诱其徒属。空彼宫殿。故害大心。此证四教菩萨有遭杀害义也。将散下以事善破二乘。二乘出彼界。故此证声闻缘觉有遭杀害义也。然变易二人亦为界外魔所害也。如华严十魔。二障如文者。烦恼即烦恼障。众病即报障。前是大悲等者。指前总请大悲覆一切也。对今施乐。即慈悲互显。前举能拔。故云大悲。今举所与故云安乐。若世下释大乐而先简分乐。如是等者。等取二乘以证真为乐。菩萨以出假为乐。分有下皆是少分乐。不名大乐。至得下正示大乐。不迁不变故常无二边苦。故乐四德之二也。能请语长远者。谓月盖通为十种行人请。不秖为于受苦报人也。经闻名救厄者者。即同法华观其音声而得解脱也。十种下释世间也。皆名众生世间者。此虽举一义必具三。以五阴和合而有众生。众生所居即是国土。而有下释慈悲父也。父子义者。既指观音为父。众生即当如子。众生由理具佛性故。能感观音。由分显佛性故能应。感应互遍生佛无差。其犹父子天性相关也。故云同有佛性。如来下正释佛性。以佛性是总名三因是别名。总元诠别别不离总。此中三因正唯约性。缘了约修。于修二义稍异诸文。以诸文中若论类种。即以低头举手为缘。乃至闻一句为了。今约俱未开悟故悉在缘。故云作诸功德。及云随从化导。斯则散心闻法摄在其中。别取闻法人位名为了因。故云结缚得灭。当知灭缚即相似及初住也。若论假名五品。不无名字观行灭义。故知圆名字即至于分证悉属了因。然此三因诸部所谈。进不非一。如显性录。具明天性相关者。生佛各三高下互遍。故请下结示也。既云免三毒苦。即是断惑入位须广约十人方显高下。岂止在于受苦报人也。病除下约三义释。今世乐一句。初义约受苦报人。言得道者。即二乘涅盘也。然则岂无未来得圆顿道耶。今约从浅至深存次第。故泛明其义。至第三通约十人。方为准的又病除为今世乐者。岂无即时悟道耶。然实时悟者。乃由过去下种成熟。今依观音得脱耳。今且约正为未来下种。及下种未熟者请。故云今世乐所以约未来。于小乘得脱。为后世乐也。乃至圆教种熟脱三例亦如是。未来下约二乘人有余无余以分。今后十种下约分得究竟以释。今后此十种行人实时各得悟道为今。以圆中妙觉涅盘为后。然此十中前四如初。二两义已明今后。此又通以圆中究竟涅盘为后者。以第十行人是初住位。既为今世。须以妙觉而为后世。云大涅盘非极果如何。若十人各各自论。今后细作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至圆融究竟涅盘。故观音深位能了此旨。教令请云及与大涅盘也。余诸下结显及与大涅盘句也。涅盘是安乐法故。故云方是大乐也。此一句经即是请施后世乐也。师子吼者。涅盘云。师子吼决定说。说一切众生皆有佛性。以欲知智在说故。即般若德也。以此三德等者。以印对法身。必定对般若。吉祥对解脱。陀罗尼是遮持。遮三障恶不生。持三德善不失。故三德是遮持之体也。又必下约拔与释而不释陀罗尼印者。以印是中道之体。必定吉祥即中道与拔之用耳。消灭拔苦义者。师子吼时百兽皆死。如智能照时众苦咸灭。故大下明陀罗尼义通显密也。除障不虚名神呪。智鉴无昧名明呪。独绝无伦名无等等呪。大品以此呪名通叹显密呪。秖是愿者。此释大品呪义也。愿众生。如立者。立应作佛。字之误也。譬如下。诗云。螟蛉有子果臝负之。教诲尔子式谷似之。笺云。式用也。谷善也。今有教诲万民用善道者。亦似果臝故今以果臝喻佛。螟蛉喻众生。螟蛉桑虫也。果臝细腰蜂也。俗呼为蠮螉。诸经皆是呪者。呪既训愿。是故不独密语名呪。诸大乘经显说皆名呪也。以无非佛愿众生如佛故。又可偏小之说亦名为呪。故法华云。虽说种种道。其实为佛乘。则偏圆显密咸是呪也。遮即调伏义。破即消灭义。故云灭空灭有即是消灭者。上文伏空伏有。下应云即是调伏无者。阙文也。除伏平伏等意者。等取消除消灭二也。应云灭之亦有消灭除灭也。即以断不断对之。玄义已详。故注云云。亦是禁呪。呪誓者谓三德。囚禁三障如世禁蛇。誓者制也。制三障令不起。故亦是呪术。术法者。解上呪术。秖是破三障之法耳。尽与下谓上愿禁誓术四义。皆与一人断障相应也。密能消伏者。呪是密语。约前四义各具消伏。实相印者。三苍云。印信也。检也。大论云。大乘经用一实相印。生死即涅盘。涅盘即生死。不二不异故。苦尽下以前消灭调伏二义。对释经文也。乃至有见者。略三途恶业故。云乃至。从乃至字至广远。凡五十八字。当在释第二番呪云云字下。烂脱在此。第三正说呪。经救护众生神呪者。无缘大悲普令离苦。故名救护。言神呪者。新翻并云真言。谓皆是如来难思秘密真实之言也。然众经所说功用不同。或专用治病。或专用护法。或专用灭罪。今经四呪则通治病灭罪护法也。如般若大明呪无上明呪无等等呪。则非治非灭非护也。通则兼具众德。别则各顺经文。古来诸师解义不同。今意会之。不出四悉。一云。呪者是鬼神王名。称其王名。部落敬主不敢为非。此世界明呪义也。或云。呪者如军中密号唱号相应无所诃问。若不相应即执治罪。此为人义也。或云。呪者密默治恶恶自休息。譬如微贱奔逃彼国。讹称王子因以公主妻之。而多瞋难事。有一明人从其国来。主往说之。其人语主。若当瞋时应说偈云。无亲游他国。欺诳一切人。麁食是常食。何劳复作瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。主及余人但闻斯偈。皆不知意。呪亦如是。密默遮恶余无识者。即对治义也。或云。呪是诸佛密语。如王索先陀婆一名。而具盐水器马之四。实一切群下无有能识。唯有智臣。乃能知之。呪亦如是。秖是一法遍有诸力。病愈罪除善生道合。即第一义也。有此四义。故存本音译人不翻。意在于此。于五不翻中即秘密不翻也。于四例中即翻字不翻音也。纵翻华言义亦莫晓。例如典语召物。物实不知。而庸俗不知圣地密言。凡岂能解。然此三呪或作鬼神名号。注解者。盖后代之妄作也。况疏解此呪。密谈三德。若唯鬼号减谤何深。世行大悲呪而有注释者。亦同此例。又此三呪或改言音。或易文字而言传之。于梵僧正之。于梵学者非也。且难提所授之音。傥与中天有异。斯亦五天方土不同。如摩诃摩谥身毒贤豆之例。今既改其神呪。亦合别译经文。以梵本不同故也。陈隋之世智璪诸师多行此法诵呪。唯依现文而征感尤多。具彰僧传。识者详之。今以古经呪词。录在记文。庶无坠也。

哆耶咃(丑加切)呜呼腻模呼腻鬪婆腻耽婆腻安茶詈般茶詈首埤帝(埤避私切)般般茶啰啰婆斯腻哆侄咃伊梨寐梨鞮首梨(鞮音低)迦婆梨佉鞮端耆旃陀梨摩蹬蓍(蹬音邓)勒叉勒叉萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃多茶咃伽帝伽帝腻伽帝修留毘修留毘勒叉勒叉萨婆萨埵萨婆婆耶啤娑诃(一百一字)

经云怖畏乃至疾病。当约十种行人消之。此报身者即报得之身。谓受苦报人也。无明之病者无明应作五根。字之误也。眼赤耳脓即五根病也。乃至圆教者中略。缘觉及三菩萨。故云乃至本是法性至之病者。即同前文。无染而染理性之毒也。即病除与法性等者。达无明即法性故。此即染而无染。是消伏义也。前分行理。此兼前二。非是自请者。佛居至极毒害已尽故。既云覆护一切重请观世音。即知是为他护法也。若作净语可施于下者。即受下之朝请也。如天下引证也。汉制诸侯春朝天子曰朝。秋朝曰请。故汉官仪有朝请大夫。则佛如天子。观音如百官。请百官即朝百官也。臣赴君曰朝。以观音之法臣。朝释迦之法王。故云请观音也。又经下示经题亦通。净音可施凡下者。凡下即月盖及舍离人。朝于观音也。若准前喻。则天子喻观音。百官喻凡下。前是佛受观音之朝。故单言下。今是观音受众生之朝。故言凡下。请语重者。咨尊曰请。依字音也。随意消息者。正约经中重请之言也。若作咨尊义。即佛为众生请于观音也。若作净音。即佛重受观音之朝。证彼说呪也。如如大觉即法身之佛也。以依此理说呪。故第二呪。

哆侄咃(哆都我切)陀呼腻模呼腻鬪婆腻耽婆腻阿婆熙模呼脂分茶梨般茶梨(般补盘切)输鞞帝(鞞部迷切)般茶啰婆私腻休楼休楼分茶梨兜楼兜楼般茶梨周楼周楼腻般茶梨豆富豆富般茶啰婆私腻矧墀(矧诗引切)跈墀(跈徐殄切)腻跈墀萨婆阿婆耶羯多萨婆[口*恒]婆([口*恒]其柯切)娑陀伽阿婆耶卑离陀闭殿娑诃(凡九十九字)

各各有怖畏者。乃至第十行人。有下地可舍。即是怖义。经云毒害。准怖可知。金光至之难者。有二义。一约生身得忍有超登十地者。生身既在故有此难。二约法身菩萨。住变易土则以无明为虎狼等。此中十人者。十应作二。字之误也。前八的有事中虎狼但变易二人无也。烦恼法为虎狼者。此亦约行毒害也。梵行者。梵是西语具云梵摩。此翻清净。葛洪字苑云。梵洁也。取其义耳。性戒者。谓不杀等十。持之性自是善。犯之性自是恶。不由佛制。方有善恶也。故轮王出世则以此法化人。若受佛制戒之后。犯于杀等则更加违制之罪也。故云。受与不受俱是罪。草木戒者。此一向是遮。但因外道俗人计草木有命。见比丘剪伐谓无慈心。息彼世机佛乃制戒。故比丘受已犯之。得违制之罪。俗众不受犯之无性罪。故云不受犯不得罪。经云。粪秽即十恶也。设有下解设有业障也。假设者。业障本空妄想故有。故知业障是假设也。但设者。业种至多。但有一法属业障摄。皆为神呪所破也性净下解假设义也。性净等者。无染而染故曰本无今起也。皆是虚假者。迷理起业业不离理。业体本无而言业者。虚假施设耳。实来破虚者。实即三德。密教虚即恶业。今禀教达理了业唯心。染即无染。心体本虚业相无寄。故云。皆使清净。但设下以设训但。对前成异。若论业体意不殊前。大品云。设有一法等者。涅盘之外实更无法。欲遍荡相着故。假设过言过尚如幻。况不过耶。条然言无者。以一切空寂故。如十九界等者。等取十三入六阴也。以界但十八入唯十二。言九言三喻毕竟无浮虚之乐者。合云浮虚之业。乐字盖误也。与大品等者。今经设有业障与大品设有一法。俱是假设之设。即语同也。复为异即意别也。彼明泯荡相着。则一切皆空。此明从理立事则有浮虚之业。以此段呪正破业障。故见佛三昧为种者。外见形像由内修观佛三昧也。地狱下约十法界所见不同。乃至人中所见者中略鬼畜修罗。故云乃至。通别等菩萨者。等取藏圆也。所见各异者。即见佛形像不同也。如三恶道习见佛。如黑象脚等三尺之身。又如提谓等以人天位见佛为树神等。准此六道众生。并见佛不同。皆非出世相。若六道中有出世机。则见佛四种不同。即是四圣法界也。故大论十一引密迹经云。一切天人见佛色量。或如黄金白银诸杂宝等。或见丈六。或一里(藏)或见十里乃至百亿(通)或见无量无边(别)满虚空中(圆)天人所见既乃不同。四趣亦尔。此约多分亦有为圆机而感劣身。如法华应以地狱身而为说法等。凡约十种行人者。即受苦报人非但人中重病。意亦收于四趣。故向云地狱人念佛等三昧。观法亦异者。即四教不同。五方便人者。外凡合一。内凡开四。谓暖顶忍世第一也。思惟尚在者。是有心病也。二果欲界残思三果色思并是心病。略而不论。故云乃至。身病尚在者。如身子患热。毕陵伽患眼痛。习气不亡者。如毕陵伽有慢。身子有瞋。缘觉侵习未深心病还在。故云亦尔。六度同凡夫。通教十地准四果可知。故云亦尔。不言别圆内外凡者。文略也。生变易者。变易之言该于二土。今云就无作四谛者。且约生实报人及生方便断尘沙者。若生方便未断尘沙。须学无量四谛也。五分下明身病。无明下明心病。约四十二位互作浅深优劣重轻。望下为深优轻。望上为浅劣重。乃至等觉一生在。皆有二病也。故经下示妙觉无病也。等觉一品犹是无常。妙觉究竟故五并常方无两病。外内火即仁王经七火也。一鬼火。二龙火。三霹雳火。四山神火。五人火。六树火。七贼火。人火者。恶业发时身自出火。树火者。如久旱时诸木自出。今云内火即人火也。外火即余六也。又内火即病也。病侵于身如火烧物。又是身内火大不调故为病也。故经云。节节疼痛称名诵呪。即得除愈也。病差曰愈。事解如文者。若约事证。如东晋谢敷南齐陆果作观音应验传所明也。故言烧身者。身喻见谛也。雨雨者。上雨字去声。雨犹降也。即是信行人者。禀教修观断见惑。故是思惟惑等者。思不障理其实附理。如须下示附理相故。言内火者。以内火在身如思惑附理也。处处九品者。三界九地各九品。共八十一品思惑也。前一下约法行。例龙雨也。经明外火。即云龙王降雨。内火但云除愈。今大师依义立名。身病既得名火病愈。即是降雨义也。既以内火表思惑。即以龙王表心王。心灵自在如彼龙故。无漏心王者。即指三向三果所观无漏之心也。发得禅定法水降雨也。雨能灭火如禅能断思。问前释外火表见道。既约信行。此论修道何故作法行释耶。答见道修道各有利钝二根。利入见道名法行。钝入名信行。利入修道名见至。钝入名信解。是则见修各有信法二行也。今以初入见道禀教义强。约信为便。修道重缘约法为便。得意而论义。必兼具分段。见思可解者。前八人中别圆二人犹在凡位。所破仍是界内见思。故云可解。变易下即后二人。乃是别三贤人断界内惑尽。已生方便。及圆初住已破无明生实报土。此二人俱约界外同体见思。以明内外火义也。胜妙五欲者。如华严中无量香花云百千禅定也。香华云即是变易土中欲界也。禅定即色无色界。此即界外思惑也。文阙见义应如地持。等觉入离见禅。涅盘迦叶自叙云。已前名邪见人。皆是界外见惑也。然此见思实无异体。但指根本无明。障理名见。润生名思。不同界内二惑。差别事解下尔雅文也。饥字或饥。并通五谷者麦菽稷黍麻也。或曰。房散角芒[禾*会]也。譬解中四句。初二句以不闻教为饥。闻教生解为饱。次二句以有解无行为饥。解行兼具为饱。正慧即是正行也。增益法身如五谷养色身。故以无正慧为饥。助道即带事兼修资成正慧。杨泉物理论云。蔬果之实助谷。故以无助道为馑。乃至人天善者。略苦报人。故云乃至也。约十人传作者。苦报无善法为饥。人天为饱。乃至圆人分证为饥。究竟为饱。释王难中。既论分段变易。即是约十人明王难也。四魔即天子五阴烦恼死。十魔者。华严云。一阴魔生诸取故。二烦恼魔生杂染故。三业魔能障碍故。四心魔起憍慢故。五死魔舍生处故。六天魔自憍纵故。七善根魔恒执取故。八三昧魔久耽味故。九善知识魔起着心故。十菩提法智魔常不舍故。故言下引璎珞经证也。即等觉后心无碍道中已伏烦恼。解脱道断即入妙觉。故云唯有一分死魔也。盗贼是六根。六尘者。如金光明云。六入村落结贼所止也。如人得天。往者从人中生天则以天。趣为牢狱。天生人中以人。趣为牢狱。六道互作故注云云。当分受身为狱者。不须约所往处也。如人在人中天在天中。即名牢狱。亦约十行人者。前二可知。后八皆具二种狱义也。故知十种行人并未免于牢狱。故须请观音也。唯佛一人出二种三界之狱。故在手名杻。在脚名械。二手二足各表定慧。昏散为障。如杻械也。在颈名械。连身名锁。枷在两肩之上。左阴表实右阳表权。见思尘沙是权障。无明是实障。即三惑如枷。故云枷。是权实障耳。得业绳等者。谓得绳业绳也。有部云。业入过去得至未来。身死得谢未来报起。如一业成以一大得。得于业法。又以小得得于大。得第二剎那以三大得。得前二得及以业法。初念之得俱成法。故又三小得。得前三大。并初剎那九法成就。第三剎那二十七法。凡云大小得者。皆以大得得于本法。复以小得得于大得。还以大得得于小得。故大小得更互相得。故知第三念去如是展转。得遍虚空。是则一生之中于一业思之所起得。尚已无量况无量生无量业得。以至来际。若经部宗得既是假。但云意与身口和合成业。假立有种至未来生。若大乘中藏识盛持。以至未来。世虽有此异凡受报处。必为精血四大所笼。未得择灭非得已来常为得绳之所连缚。连缚未断去已复还。故今以连身之锁表之也。经五系缚者。谓头及手足五处被系。若作所表是五分障也。海是下释入于大海也。初约生死深广如海。二约法性深广如海。妄想动法性者。妄想如黑风也。动法性者。即是全法性为无明无染而染。遍造生死名为波浪也。经洄波者。三苍云。洄水转也。经水色之山惊浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。故法性下大经文也。于四起定执故成毒药。达四无四故成甘露。毒故早夭甘故延龄。刀剑伤坏故表无常。注云云者。约十行人即是二种。三界皆为无常所还。乃至等觉一分亦是无常也。经过去至怖畏明果由因也。一切苦即谷贵等若果也。若由过去所感。即成顺生顺后二报。若由现恶所感。即成顺现报。经如火烧薪者。涅盘明少善能除大恶。譬如少火能烧一切。经三毒。等畏者。即等分烦恼并上是四分授位等者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白象宝妙金之座。张大网幔乃至奏诸音乐。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名受王职位。十地云者。即指华严十地品明第十法云地也。故经云。菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。此则唯法云地得名灌顶菩萨也。佛但法性者。究竟显理故下地不能见也。理极不能思度者。解十人智有顶可见也。以齐己所解不能思度究竟极理也。此则各以少分智能为顶。若得下禀教进行犹被灌受职也。能以等者。即妙觉观音用法性海水。普灌十种行人智能之顶也。此十地之顶也者。明经云灌顶。正约十地尚灌十地。下位可知。经应当暗诵谓柔声默诵也。此呪既尔。上下例之。然诸经事仪对机各别。如炽盛光呪则令厉声。此文则使暗诵。幸顺佛语方契圣旨。示法用中。以此经是俗众发起故。有持斋断淫等语。齐身口业者。祭统云。齐之为言。齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。则不齐。不齐则于物无防也。嗜欲无止也。及其将齐也。防其邪物。讫其嗜欲。耳不听乐。今释氏以不过中食为齐。亦取其防邪讫欲。齐不齐之义也。毘罗三昧经云。早起诸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛故。今约理解。故云齐者。秖是中道后不得食者者。即佛制中后不得食也。今表初住初地圆证中道。心外无法如中后不得食也。中前得噉者。佛制中前非正食皆得噉之。正食者。四分律云。有五种。蒲阇尼此云正食。谓麨饭干饭鱼肉也。五种佉阇尼此云不正食。谓枝叶花果细末磨食。今云中前得噉。即不正食也。此得下先表圆位。前方便者。即指住前内凡位也。住前既有相似证义。此即中前得噉。亦是下次表别位地前离边观中。即是法界外有法也。经云。不饮酒者。如五分律云。跋陀越邑有毒龙。雨雹损苗。居士请婆陀竭陀降之。遂以酒饮吐卧在道。佛言。昔伏毒龙今不能降虾蟇。因说渐断酒戒。以酒令人昏乱。故今持呪者不得饮。约理则酒是无明也。涅盘云。譬如醉人见日月转。不噉肉者若约事释。如楞伽云。有无量因缘不应食肉。乃至云。令修行者慈心不生。及令呪术不成就等。是无缘大慈也者。此约理释也。

请观音经疏阐义钞卷第三

请观音经疏阐义钞卷第四

宋钱唐沙门释智圆述

○涅盘云。不住法相及众生相。名无缘慈。不住二边。即不噉义。众生缘法缘者。涅盘云。慈之所缘一切众生如缘。父母妻子亲属名生缘。不见父母等。见一切法皆从缘生。名法缘。是则生缘虽不噉空而噉有。法缘虽不噉有而噉空。故云皆有分齐。无缘无分齐者。不着二边故。灰能去垢。灰如五观。垢如贪等。贪等除时名澡浴清净。说文云。澡洗手也。浴洗身也。五辛苦辣者。慈闵三藏云。葱蒜韮薤兴渠五也。兴渠者。应法师云。梵音讹也。应云兴宜。慈闵云。根形如萝卜出土辛臭。慈闵冬到彼土不见其苗。此五物辛而复荤故。经云。五辛能荤有辛而不荤者。如姜芥之属。则非所制。苍颉篇云。荤辛菜也。凡物辛臭者皆曰荤。决定经云。若人食酒肉五辛入伽蓝。隋猪胎中。后得人身常患腋气。故今诵呪之人。不得食也。今约理解乃以辣味逼迫于舌。如五阴之苦也。荤气经宿犹存。如五阴中所起惑业。能至未来故。云有集谛也。污秽等者。指上所表。是约见爱污秽阴也。九种五阴如前记。经女人污秽者。大论云。淫欲虽不恼害众生。以心心系缚故。既求解脱。故须制之。经长与苦别者。似位别分段苦。真位别。变易苦。此别圆也。亦应约十种行人通证于前者。观音说两呪既毕。故通印证之。释迦因是自说第三呪也。经来娆此女人者。即鬼动其淫也。阿含云。淫亦有鬼。鬼入心则使淫佚无度。或鬼使瞋使邪。娆乃了切说文云。扰戏也。郭璞云。娆弄也。经入善境界者。约十人中。余九皆名善境界也。乃至唯佛名善。经恶鬼消伏者。观音有威有恩。若非怀恩则是畏威。所以消灭调伏也。经三障永尽者。二种三障也。一分段三障见思为烦恼障。惑业为业障。界内生为报障。二变易三障。又二。一方便三障尘沙为烦恼障。无漏业为业障。变易生死为报障。二实报三障。无明惑为烦恼障。非漏非无漏业为业障。彼土变易为报障。此呪能令至于究竟寂光。故云三障永尽也。三界狱火者。三界系闭行人。犹如牢狱。无常如火。众苦者。分段三界有五八之苦。变易三界有尘沙无明之苦。四百四病者。一大不调百一病起。四大合四百四病也。界外应以障四德为病。入阵鬪战者。若约理者。与五阴魔烦恼魔死魔共战也。经如鹰隼飞者。易曰。王用射(是亦切)隼于高墉之上。孔颖达云。隼者贪残之乌。鹯鹞之属。今明观音垂应如彼鸟飞。言其速疾也。经囹圄者。音铃语。广雅云。夏曰台殷曰羑[酉*音]里。纣拘文王是也。周曰囹圄。皆狱之别名。周礼云。三王始有狱。释名云。囹领也。圄御也。谓领录囚徒禁御之也。经及诸刑罚者。即五刑五罚也。王制曰。刑者侀也。侀成也。一成而不可改也。说文云。罪之大者曰刑。罪之小者曰罚。广雅云。罚折伏也。尚书甫刑云。五刑不简正于五罚。孔安国注云。不简核谓不应五刑。当正五罚。五刑谓刻其颡而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕刑。男去势妇人幽闭曰宫刑死刑曰大辟。于今即笞杖徒流死。为五刑也。五罚者。出金赎罪也。书云。墨辟疑赦其罚百锾等。于今则笞杖徒各有五等。流有三等。死刑二等赎铜。各有斤数。经一日等者明受苦恼之时分也。第三呪。

多绖咃安陀詈般茶詈枳由詈檀陀詈膻陀詈(膻式禅切)底邪婆陀耶賖婆陀颇罗腻祇毘质雌难多詈婆伽詈阿卢(之引切)薄鸠詈模鸠隶兜毘隶沙诃(共五十三字)

欢功用文为三者。前一是应能拔苦。后二是机能修行。又前一是果上化他。后二是因中自行。又六道是所观之境。六妙是能观之观。六根是所破之惑。故此三段经文不出机应。自他及机应各论境观惑三也。称三宝名是六字章句者。谓佛陀达摩僧伽一宝二字也。三宝为三字者。即单云佛法僧也。若以此六字者。即指前二家处处皆有者。前二番呪皆称三宝。应皆名六字章句也。起尽之文者。起即标章尽谓结句。六妙者。此六次第相通能至真妙涅盘。故云六妙门也。于义为便者。二十五有及以六道但总别之殊。大经既以二十五三昧破二十五有。则与今经六字章句对破六道。其义相符。故云为便也。所以明此三种章句者。谓三种虽殊不离破有也。前一是化他破有。后二是自行破有。于自行中前一是破有观。后一是有中惑。即六道中各具六根。六根皆起三毒也。是知三种六字不出大经破有之义也。六出者。三处各出标章结句也。说偈竟者。偈应作呪。字之误也。后结句云等者。即经云。告阿难言。是六字章句乃至若有闻者。获大善利。六道是六字门者。文剩门字。无量种者。如人道贵贱愚智妍蚩一一不同。人道既然。余皆仿此。即是章段句逗义也。又照六道实相者。谓照六道三障即三德也。此约自行释遮持义。破三障即遮。达三德即持。故云得陀罗尼等也。有我不耶者。彼经迦叶问也。答云。即佛答也。我即佛性者。即直我也。穷此理性者。研穷三谛生佛无差。菩萨分显诸佛究竟。而能理事互融普门示现。故云而得自在。故能下约化他释遮持也。以自证故。乃能化他。亦由自他体性互遍。天道苦少者。谓非全无苦。但少于诸趣尔。如欲天有五衰之苦。四禅有不得速入禅苦。四空有四心之苦。八难谓三恶道为三。四北洲。五长寿天。六佛前佛后。七世智辩聪。八聋盲瘖哑。一切之言等者。既云一切何所不摄。尚离二种生死之苦。况天趣耶。经果蓏说文云。木上曰果地上曰蓏。应劭云。木实曰果草实曰蓏。张晏云。有核曰果无核曰蓏。经亡失下示祸对相。经接还本土者。失妻子丧财产由亡国故。今得接还则余事自得。经鸠盘茶此云瓮。或云冬瓜。其阴似瓮等故。即厌魅鬼也经巍巍者。高大之称。论语云。巍巍乎舜禹之有天下也。经阿修罗者。阿之言无。修罗云天。彼非天故。又修罗云端正。彼无端正故。从今世等者。据经分齐。从阿难当知已去。今的指得失之文。故云从今世等。失谓失恶。是遮义。得谓得善。是持义。如无生忍者。大品云。无生法即是佛。此与陀罗尼义同也。然亦通因似初境界者。似六根净位。旋假入空耳。未敢定判故云似也。经吉祥句即陀罗尼。近世经本于手出香色乳下剩有饥渴逼切者。一句古本皆无。智者于诸文引用。亦无此句。经善集慧即一切种智也。经如救头然者。金光明云。譬如男女如火烧头如火烧衣。救令速灭。火若未灭不得暂安。忏悔亦尔。此则然字是烧然也。又大论明野干救头之喻。名救头。然则然字是语辞也。经寒林者。即尸陀林。僧祇律云。此林多死尸。人入如寒可畏也。修头陀行者。多居此林。以易观无常故。斯那即其人乎。经无央数者。梵云阿僧祇。此云无央数。楚辞云。时犹未央。王逸曰。央尽也。观心下广释心脉。于中先约肉团心。为因缘之境。次观虑知心。以成三观。赤肉之心即肉团心也。正法念经中如莲华昼开夜合。即此心藏也。俗书谓之方寸。以此心藏唯方一寸故。然为虑知之所托附故。由团有病则虑知颠倒也。一身之主者。提谓经云。心为大王。上义下仁故居百重之内。故一身六分悉由于心也。通明观者。谓从初修习通观息色心三彻见无碍。故名通明。又善修此禅能发六通三明。因中说果故名通明。此禅无别位。次还约根本四禅四空。而修耳。今经观心心脉即此禅也。委明修证如禅门第八卷。若空下此约虑知之心。以成空观。于中先立境。次心无下明观一切世间。即十界各三种世间也。无不从心造者。十界是所造心为能造。全所是能。故观能造即具诸法。种种五阴者。亦约十界也。此皆华严文。心无下正明空观十界。依正既并由心。故观心空则诸法空。如伐树得根。则枝条自死也。言心无心不有心空皆一义耳。乃至无量诸脉者。即十界各各心脉不同也。心脉下览前空假同归心性。三一圆融。故皆不定。不空不假者一念叵得故不假。百界宛然故不空。是故空假不离心性诸脉。亦不空不假者。诸脉皆由心造。故诸脉皆即是心故。所以心即中故诸脉亦中。即是圆观心脉者。总结前文。俱成圆观。行人下云云者。以事解历受苦报。及修人天善法者。以空观历二乘。以假观历三教菩萨。三观融即本在圆人。深不遗浅义可通摄。若有能观等者。即释观心心脉句也。能观即观字。所观即心心脉也。既云一处。一即空也。世即三种。音是机缘。故属假也。不为二边所缚。故名解脱。是中观义。而又云下此释伏难也。应难云。若此经文对三观者。何故结云成阿罗汉耶。故今释云。此约十人。前二得道成小乘罗汉。乃至成大乘圆顿之罗汉。如法华云。我等今者真阿罗汉。普于其中应受供养则圆人亦名罗汉明矣。故云无咎。广明经文应分为二。初从云何下明方便。二从安庠去。明修证。禅法即次第禅门也。云云者。谓具五缘。诃五欲。弃五盖。调五事。行五法。故有二十五种也。故禅门云。方便者。善巧修学之异名。行者于初缘中善巧修习故名方便。事理两解者。如止观约观心释方便。即理解。禅门中但有事解。调五事者。谓调食令不饥不饱。调眠令不节不恣。调身令不宽不急。调息令不涩不滑。调心令不沈不浮。然此五事食眠则定外各调。后三则定内合调。今经于五事中。但示合调。三方便者。从要而说。行者必须备二十五法。具如禅门。始于三事等者。正明今经从要之意。大集经云。歌罗逻时即有三事。一命。二暖。三识。出入息者。名为寿命。不臭不烂名之为暖。即是业持火大故。地水等色不臭烂也。此中心意名之为识。即是剎那觉知心也。三法和合从生至长无增无减。愚夫不了。于中妄计我人众生。作诸业行心生染着。颠倒因缘往来三界名迷。若寻其原本。不出此之三法名解。修此六字者。即是欲修六妙门。故须用此为前方便也。端身者。即跏趺坐也。是约戒者。戒防身口故约端身。定制乱心故约正心。慧能念念分别故约相续。阳上阴下者。如天地也。此是世俗所用。右阳下正明佛法表对之意。右阳左阴如前记。欲将等者。阴表定阳表散。散即定障也。故以阴上阳下。世俗既有威仪者。即左手压右手为世俗威仪也。此即下示所表麁犷。即七支愆过也。自权而显实者。自从也。先安右手居下。如先施权。后以左手置上。如后显实此戒等者。于十人中。唯约人明慧。复须甄别。分段中七人是权。一人是实。变易中一权一实。慧既不等。戒定自殊。从一下释修证也。分三。初正示经文。此一段。经六门义足。委论行相具在不定止观及次第禅门。是数门者。谓摄心在数不令驰散。名修数门成就息念者。谓觉心任运从一至十。不加功力。尔时应舍前数法修于随门。一心依随息之出入。想心缘息知息出入。心住息缘。故经云。无分散意等也。不涩不滑等者。谓修止时不念数随。凝静其心。故云不涩不滑等也。经如婴儿等。即喻修止不涩滑之相也。婴儿者。苍颉篇。男曰儿女曰婴。今言婴者。通男女也。释名人之初生曰婴儿者。胸前曰婴。接之婴前。而乳养之也。下去是三门者。经文从于心端至去于鼻端。是观门。还入心根是还门。令心明净是净门。赤肉下别释观门。然经中谈观门义。即通明禅也。准禅门所说。有修有证。此禅既无别次位。还约四禅而辩修证。今此经文即是初禅觉支证相也。禅门明证相有三。谓初证中证后证。今经所明如琉璃不青黄等。则似中后二证。欲委知者。请寻彼文。初心行人欲修习者。当依六门次第先修数门。即如经云。安庠徐数从一至十也。数成修随随成修止。止成方修观也。若约所宜。随修一门则无前后。四大脉者。对小得名。十脉百脉名小脉。趣四下大师口决云。心如拘物头华四片相合一片。各有十纪脉共交络。故心端有四十脉也。口决正示初心故。止云四十。不云四百四十也。经云。取一中脉者。口决云。直往趣脐号曰优陀那风。优陀那者中也。故号此脉为中脉也。又取等者。即是中脉直下趣脐还从脐出至于头十脉。故经云。从大脉出至于舌下也。口决云。其息出从脐出入至脐灭。今明出息至舌端。故取上四十脉合四。大脉为十四也。应舌至鼻者。应宜作从。字之误也。即释经文从舌脉出。乃至至于鼻端。还入心根直趣于脐。犹如江海流注也。口决云。身中脉如百川通海是也。肝属木故气青。肺属金故白。脾属土故黄。肾属水故黑。心属火故赤。是略耳者。以经不言不赤故。诸气来会鼻等者。诸气即五藏脉气也。至鼻时失其青等本色。但如琉璃莹彻非五色也。息细八寸者。此释经文正长八寸也。八寸是出息之微细不麁大也。正即端正不斜曲也。定将散者。广雅云。将扶也。释名云。将奖也。今以八寸之息。扶持奖护其散乱也。表八正者。八数等故。经至于鼻端者。此息从口而出从鼻而入也。经还入心根者。以此息还从鼻入。至于心藏也。此即还门不定。止观云。修还者。既知观从心生。若随于境此即不会本源。应当反观。观心此云还入。心根即当反观。观心义也。经今心明净者。此即净门不定。止观云。修净者。知色净故不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢息分别垢息取我垢。是名修净。举要言之。若能心如本净。是名修净。即今经令心明净义也。然六门皆有修证合成十二。故瑞应云。游止三四出生十二也。十科意者。即大师于建业瓦官寺。为尚书令毛喜。略出此法以为十科。名不定止观。今题为六妙门者是。十科者。一历别对诸禅。二次第相生。三随便宜。四对治。五相摄。六通别。七旋转。八观心。九圆观。十证相。今此经文所明。但是第二一科意耳。若此下辨此经观门也。故言通者。以通总而说。未拣三乘。今三下既未开显。须示三乘差别之相。故须后别方显前通。经勇猛宝幢者。破烦恼障故曰勇猛。贵极名宝超出曰幢。经驶速也若无常等者。谓余经或先观无常也。故有三种者。五门之相经不显谈。佛意难量故作三释。五处止等者。不定止观云。止为妙门者。行者因此止心故。即便次第发五轮禅。一地轮。即未到地。二水轮。即种种诸禅定禅根发也。三虚空轮。即五方便人觉因缘无性如虚空。四金沙轮。即见思解脱无着正慧如金沙也。五金刚轮。即第九无碍道能断三界结使永尽。证尽智无生智入涅盘也。通名轮者。借譬得名。禅门云。轮者转也。如世轮若转离此至彼。经文既云节节系念。系念即是止门。止门即出生五轮也。故云。即是其义。今明念佛一门者。然五门禅。禅经数论两出不同。今师正用禅经故。取念佛一门。而不明界方便也。以今经自云得念佛定故。余者下四门经论皆同。慈心等者。即等取所治也。谓念佛治睡障道数息治散乱等。而毘昙等者。正明彼论五门。与今经不同也。今经五门正可与禅经会同。以俱有念佛故。界方便破我见者。彼论云。着见行者以界方便。愚夫不了。宿业烦恼积聚五阴。于缘计我。当于自身以界方便观察。种种性业相谓地等六界。彼地界者。为水所润而不相离。彼水界者为地界持。故不流。火界成熟故不淤坏。风界动故而增长。空界空故食得出入。有识界故有所造作。由众缘故。故知无我足数息等。为五门者。等取不净。因缘慈心则无念佛也。乃是因缘等者。谓毘昙中界方便破我。秖是禅经因缘观义耳以因缘有三种。各破不同故。一者三世因缘破断常。三世相续故不断。三世迭谢故不常。二者二世因缘破我。谓现未二世具十二缘。于父生爱。于母生瞋。名为无明。父遗体时谓是己有。名之为行。从识支去至老死支。与三世同。三者一念破性如下记文。是知此三并是着诸邪见不出生死。故通名愚痴。故因缘破痴已具破我义也。毘昙五门明界方便破我。乃成烦长。于破障道仍阙念佛。是故今依禅经方为具足。乃与今经其义符合。故云是故用念佛等。无常等者。前三如向疏释。无我即不着能观寂灭。即推求能观至不可得。若五下经云。从头至足一一节间。皆令系念。头等是色系念是定。又五轮因止而发故属定也。合用定慧者。停心五处是定。五处观察是慧。又数息是定。余四是慧。复次下明开合。五门六妙既是开合之异。故知云修五门禅者。即六字义也。又此五六但是能治。能不孤立对所得名。所治者何。所谓三障故。束五六以成三障。出随止二门者。数息已当数门。即三妙门也。息有三种者。若准禅门明三种。即数息随息观息。今约观门别有所对。故以止门在数息方便中。各随义便止。即不念数随凝寂其心也。以约数随而修止故。故今以止门在数息中。不净分别六贪。各各修观慈心分别九品。一一与乐。此二约观照义便故。对观妙门。因缘方便是还门者。因缘破断常等见。还门即反观心源。四句检心至不可得。即破断常等见。故知因缘即是还门。念佛既通三身。今以念法身当净门也。以净门不起妄想诸垢心无依倚。即是见法身理也。又合下以能对所结成三障也。叹息是报风等者。禅门云。等分之中觉观乱法即是麁四阴故名为报障。慈心不净因缘者。谓慈心治瞋。不净治贪。因缘治痴。此三毒即为习因烦恼障也。念佛治障道。即是业障。疏皆阙文。觉观三种者。一者明利心中觉观。谓于修定时三毒之中亦无的缘。或缘贪。或缘瞋。或缘痴。而所缘之事分明了了。二半明半昏。心中觉观明则觉观的缘思想。不住昏则无记。瞪矒无所觉了。三一向沈昏心中觉观。谓虽心昏闇如睡眠中。而切切攀缘。觉观不住。即有三治者。一明利者教令数息。数息之法于沈审心中记数。能治明利。半昏半明者应教令随。随息出入则心常依息。若但数息即有扶昏之失。若但观息亦有扶乱之失。不明善对治也。三昏沈者。应教观息求其根原。出无分散入无积聚。不见定相心眼即开。破于昏沈。恚有三种下文阙。注云云。三种者。一非理瞋。谓修定时瞋觉歘起。无问是理非理他犯不犯。二顺理瞋。谓外人实来恼触。三诤论瞋。谓己所解为是。谓他所说为非。既他说不顺己情。即心生恼觉。欲有内外者。即此内外以成三种。一外贪欲。谓修定时贪欲心生。男即缘女女即缘男。取其色貌等。二内外贪欲。谓非但贪外男女。复自缘己身形貌摩头拭颈。念念染着。三遍一切处贪欲。谓非但爱着内外正报。而复于一切五尘依报起贪也。痴有断常性者。此亦三种。一计断常。二计有无。三计世性。此三并是着诸邪见不出生死。是故通名愚痴断常者。推寻三世。若之灭即堕断中。若谓不灭即堕常中。有无者谓我及阴等诸法。为定有耶。为定无耶。乃至非有非无耶。世性者。谓由有微尘故有实法。有实法故便有四大。有四大故而有假名及诸世界。业有沈浮恶境者恶。业障道。亦有三种。一沈昏暗弊障。谓于修定时昏沈暗睡无记瞪矒无所别知。障诸禅定。二恶念思惟障。谓虽不沈昏而恶念心生。或念欲法十恶四重五逆毁禁还俗等事。三境界逼迫障。谓身或卒痛觉有逼迫之事。见诸外境。或见无头手足等。或复梦中见诸恶相治法。亦各有三者。瞋病既有三种。对治亦三。一治非理瞋者。应令修众生缘慈。谓约亲中怨各开三。共成九品。观之皆令得乐。取他乐相能生爱念。即破于众生中瞋恼怨害之心。二治顺理瞋者。应教修法缘慈。谓观五阴虚假不见众生。岂有是非之事。但缘诸受中法乐。以与于他。慈心爱念不应加恼。是非既泯瞋心自息。三治一切法中诤论故瞋者。应教修无缘慈。行此慈时言语道断心行处灭。于一切法不忆不念。若无忆念因何诤讼而生瞋心。大慈平等同与本净之乐。治三种贪者。九想治内。背舍治内外。大不净治一切处。治三种痴者。三世因缘治断常。二世治计有无一。念治世性。治三种业障者。念应佛谓心缘三十二相等。治沈昏暗塞障。念报佛谓心缘力无畏等。治恶念思惟障。念法佛约心缘法性空寂治。境界逼迫障。药病相对成三十种。具在禅门第四卷。明内方便中委说。故云。具如禅门。皆注云云者。指在彼文也。不用此等治者。不用向所明十五种事治也。如幻如化者。即下文十喻入实际。即下文推四大。一一入于如实之际也。此即今经但用第一义。般若正观通能治十五种病也。摩诃衍云。有三昧能治三毒。即是今经所明一空无相正观第一义悉檀也。正观能治三种贪者。思益经云。贪欲之人以净观得脱不以不净。正观能治三瞋者。般若说。昔为歌利王割截身体。尔时无我相等。则瞋恨不生。故知实相能治于瞋。正观能治三痴者。智能破于无明其义可见。涅盘云。明时无暗智能时则无烦恼。正观能治三觉观者。正观心中言语道断心行处灭。净名云。何谓息攀缘。谓心无所得。正观治三业障者。普贤观云。端坐念实相是名第一忏。是知正观如何竭。药即能遍治众病也。故云。以入实际遍治之。斯那闻下等者。此属第三明六根六字文义钩锁。故两向科之。经云。时优波斯那闻是语已。身如水火等。即简声闻观无明行等。即简缘觉或入寂定等。即简菩萨。故云简三乘人六门也。金是慧者。释身真金色也。金能决断慧能断惑以五分有慧身。故云身也。三乘下约通三乘也。俱有即空之慧。故同入真理。利根被接则见中道。故第一义不无深浅。第三审者。分经为五。初斯那问。二身子答。三闻法悟道。四身子白佛。五述成功用。经即从座起者。礼云请益起请业起。斯那备其仪故从座起。此则二土之礼玄同也。即有三种者。谓顺色违色平平色。初一念时等者。即是心王了其总相。谓识创起。但缘青等总相。故云初一念时也。以未与贪等相应。故名独头。辅行云。直尔障理名独头无明。一念转等者。即是心所了其别相。谓次取境像。即心想也。次领纳前境。即是受心次起贪等烦恼造作。即是行心。故云。一念转等。辅行云。与诸使合名相应无明。若顺下示相应相无记。即痴也。不令三种心起者。虽对三色以数息。故则贪瞋痴心不起。毘昙论明三藏有门见空。如成论即三藏空门。于四门中略举二门。此约声闻乘也。若观下明一念十二因缘也。大集云。因眼见色而生爱心。即是无明为爱。造业名行。至心专念名识。识共色行。是名色。六处生贪。是六入。因入求爱名触。贪着心者名受。缠绵不舍名爱。求是等法名取。如是法生名有。次第不断名生。次第断故名死。生死因缘众苦所逼名恼。乃至意缘法尘亦然。此约缘觉也。不明菩萨者略耳。此六等者。据法相应先身后意。今经文先明意后明身。故云不次第。经诸颠倒想等者。亦约意根也。想即想数也。其耳等五根皆有三种相应摄住。例眼可知。故疏不说。今言下释身根。五根微细者。对身即身根麁大故。意根若领等者。释五根皆寄身根法尘也。意根悬思五尘。即是领纳法尘也。已虚有诸触者。非实对色等境。但心思色等时则眼等已虚。有色等诸触也。文剩备至二字。不然则虚有下阙领受二字。故言下牒经。故知经举五尘皆是心意悬思。乃属法尘耳。与细滑相应即是心思时虚受诸触也。故经即云。而此识贼乃至遍缘诸法也。伤害真性名之为贼。攀缘不停故云如猨猴走。遍缘诸法即是悬思五尘时。身已虚受诸触也。故此一段经文。但是明身根耳通别圆意者。通了根尘即空。别了假名。圆了中道。皆名摄住。此则十种行人俱论摄住也。前约事解即属苦报。人及修世间善法。人如实故。言无坚者。体地本虚入如实际。即无坚也。通教下示观法也。通通别圆故示通义余亦可了。有坚应云无坚。字之误也。又四下破四见示无坚义。谓若依三藏四门所见。俱成坚执。岂得无坚。邻虚者。极细之尘邻于虚空。名邻虚尘。毘昙析色不灭邻虚。即有门也。见空即是无见者。成论析色邻虚亦灭。即空门也。乃至四句者。两亦如昆勒论。双非如迦旃延经。深着等者。谓析地至邻虚。即地是有有即实。实是坚义。若谓地是无。两亦俱非是事实。余皆妄语。此之邪执并是坚义。故云深着不可舍等。既离四过故求不可得。即无坚性也。然此地大本非四句无坚名字。因情谓坚故四句寄坚破执。水不住四句者。谓水为有有即是住。乃至谓水是非有非无亦即是住。今不住有四句。亦不住无四句中。亦不住不可说中故。言水性无住风无碍等者。观风为有有是碍乃至谓风双非皆是碍也。故云岂无四句质碍。今观无四句故。故云风性无碍。不言火大者。文略也。应云火不从自生。乃至不从无因生。本无自性赖缘而有。故云火性不实。此明四大本虚。即色阴入如实际也。余之四阴经文存略。但例色阴而已。故云受想行识等。若欲推之。应云受无领纳性不可得。若谓受是有有是领纳。乃至谓受是非有非无亦是领纳。乃至识是了别亦复如是。经云。一一性相者。即性相俱空四句推不可得是性空。亦不住无四句是相空。所以经文约五阴示者。以一切众生皆五阴现前故。故以阴为观境。经云。皆悉入于如实之际者。五阴俱空故云皆悉等。如实之义应通四教。同名实际而有空中之别。经诸结贼者。见思烦恼能结缚贼害于行人也。若约三结释义。即疑身见戒取名三结也。是身出火者。即经云。身中出火也。但有无漏火者。慧人但修无漏观断惑。不修观练等禅。故无神通不能化火焚身也。备有事理火者。用无漏观断惑。是理火。修事禅发神通。能化火焚身是事火。子缚即烦恼因果缚即若依身以能化火故。烧果缚。经收其舍利者。新云设利罗。此云身骨。而有全有碎。碎者。悉如芥粟。今斯那即碎身也。经于上起塔者。梵云塔婆。新云窣睹波。此云庙。或云方坟。此义翻也。见十方佛是声闻者。即经云。毛孔见佛也。问小乘不说有十方佛。何故云见十方佛。是声闻耶。答小乘之中诸部不同。亦有信十方佛者。即小乘人修第四禅。边际定力见十方佛等破恶。成支佛者。即经云。观无明等十二因缘皆悉不实。名破恶也。经举十喻。皆喻因缘即空。热时炎即阳焰也。野马行者。风动尘故于旷野中。犹如野马行也。干闼婆城者。静苑法师华严音义云。干闼婆。城此云寻香城。谓十宝山间有音乐神。名干闼婆。忉利诸天意须音乐。此神身有异相。即知天意往彼娱乐。因以此事。西域名乐人为干闼婆。彼乐人多幻作城郭。须臾如故。因即谓龙蜃所现城郭。为干闼婆城也。以如彼乐人所作故。如幻者。如幻师幻出象马等。如化者。如得神通者种种化现。住不退是菩萨者。即经云。或入寂定已去经文也。此虽约通而通别圆。以有接故。经童真即圆。初住念不退也言服者。结成意也者。即向经云。若有服者身如琉璃等。今示此文。是结成三乘六门之意也。疏文从便先示经中三乘之文。后方点出一段经文。尽是结成之意。经具戒定等者。即成五分法身也。防非止恶名戒。息虑静缘名定观达有无名慧。累尽清净不滞有无名解脱。于一切境知见显了名解脱知见。此五作成身之因名分。可轨则名法。有体依聚三义名身。用此五故名为法身。正在三藏义通四教经身出水火者。即现十八变。身上出水身下出火等也。经发三种清净三菩提心者。三乘道心也。经梦中等者。梦即如梦三昧也。三昧成时能见观世音。即相似分真位人也。如大猛风等者。三昧如猛风恶行如重云。生于佛前即初住出圣胎也。此约理释。若事解者。即往净土佛前莲华化生也。故经云。莲华化生为父母。三流通分疏文无释。今私分为五。初赞叹付嘱二。初长行。二偈颂分二。初七言偈付嘱三。初十二行付嘱。为护正法文中。所嘱意在四王。东南则嘱其正主。西北则嘱其臣属。嘱主则臣可知矣。嘱臣则主可知矣。提头赖咤者。此翻持国。谓护持国土安众生故。即东方天王也。等取者等所领二部。鬼神即干闼婆及毘舍阇。此即举主收臣也天子者。金光明云。虽在人中生为人王。以天护故称天子也。王肃云。王者虽号称帝而不得称天帝。而曰天子者。乃天之子。子之与父尊卑相去远矣。法臣者。有法度之臣。故曰法臣。佛勅令拥护是经。如法臣。护于天子也。我勅海龙下四行。是付西北二方之臣属也。西方毘留博叉此云杂语。或云丑眼主领二部。龙及富单那也。龙是臣中之胜者。故偏嘱之。伊罗钵者亦云伊罗跋罗。伊罗树名也。此名臭气。跋罗此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶故。致头上生此臭树。因即为名。阎婆此云双罗剎此云可畏。即北方天王之臣属也。北方毘沙门此云普闻。或云多闻。主领二部。谓夜叉罗剎。又云毒龙等者。再嘱西方臣属也。龙有四毒故曰毒龙。谓声视气触也。有出声方害人者。乃至触人方害者。毘留勒迦或云毘留勒叉。此云增长。谓能令自他善根增长故。即南方天王也。主领二部。谓弓盘茶及闭黎多。此亦举主收臣也。难陀跋难陀者。难陀名欢喜。跋名善。兄弟常护摩竭提雨泽以时。国无饥年。瓶沙王为一会。百姓闻皆欢喜。从此得名。慈恩云。第一名喜。次名贤喜。此二兄弟善应人心风不鸣条雨不破块。初能令人喜。后性复贤令喜。故以为名。娑伽罗从海受名。慈恩云。即咸海之龙也。优波陀亦优钵罗亦沤钵罗。此云黛色。莲华龙依池得名。慈恩云。红莲华居池为名。帝释者梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因达罗帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释。俱讹倒也。此在妙高山顶而住。三十三天之帝主。诸天即三十二也。孝子者。孝者畜也。事亲之道宜常畜在心。以在心故能顺颜色。正导者若眼自开明则不须导引故。云须眼。又据眼未开者。须假正人导之。则免坠重险也。此段经文凡有五譬。皆譬持经之人。谓一帝释。二父母。三财宝。四眼。五正导。但取拥护心专为义。二我勅下明违顺损益分二。初明违教致损鬼神者。尸子云。天神曰灵。地神曰祇。人神曰鬼。恶人恶口者者。三业不善谓之恶人。而偏举口业者。以口能毁谤故起。不善是修因。白癞是花报。堕狱是果报。二是故下明顺教获益二。初破恶益地狱饿鬼其苦重故。故偏举之。经云。无八难则兼于余趣也。此则破六道三障之恶也。二后生下生善益分二。初正明生善分二。初自行善。二普施下化他善。一切即十界。大安乐即三德涅盘也。约五即明普施义修十地者。即圆十住。地从所依得名。又别地即圆住故。二我从下引已为证分二。初证自行。二永与下证化他。三界即二种三界也。二若有下总明人法功能。初二句是人诵持此呪。即法离诸恶去五句三字明破恶生善功能。初离诸恶等破恶也。莲华化生等生善也。胎经云。莲华化生者。非胎卵湿化之化生也。非化而言化耳。实不知四生中之化生也。心净即三德分显无尘垢。即三惑分除。二五言偈赞叹二。初通叹。道齐如日月者。破众生烦恼暗如日月之照昼夜也。又日喻实智月喻权智。流出等者。相总而好别。相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故相不微妙。从总出别故云流出。是则依。身有相依相有好。相以表德令人敬德。以念佛好以严身。令人爱乐欲亲近也。须弥山者。正云苏迷卢。此云妙高。亦云安明。出水八万四千逾缮那。四宝所成。离二种三恶道也。界外即见修无学。二一切下别叹。今经二。初叹能说教主。一切佛即十方三世。以诸佛皆赞观音大悲故。二赞叹下叹所说人法。显诸佛皆说此经也。二尔时下说呪护持三。初叙意。二正说呪。此呪历寻古今多本词句咸同。故不录入。良由行人不诵致免改易。三明功用。三舍利下传授所因二。初身子问三。初叹。四呪功能。如此神呪者通指四番呪。二世尊下正请所因。三使未下未来有益。二释迦下答二。初正答所因二。初悟道因由二。初通示所因。谓通于无量佛所。闻说此呪也。二又念下别示所因。别于一佛所闻也。文分为四。初值名号。二彼佛下闻佛言教。三我即下依教修行。四霍然下行成证理。霍然者应法师云。倏忽急疾之貌也。无生忍即圆初住。首楞严者。大论十八翻健相。大经云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固。名首楞严也。二若善下劝持获益。受持读诵书写解说者。信力故受。念力故持。看文为读。不忘为诵。圣人经书难解故。须解释宣传为说。受持是意业。读诵解说是口业。书写是身业。二佛说下众闻悟道。五百即月盖等。四舍利下未来获益二。初身子白佛。二佛告下如来印可。再言如是者。深可其言也。五说此下众喜会散。

请观音经疏阐义钞卷第四

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经疏部

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