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佛说如来不思议祕密大乘经卷第十六
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
护世品第十九之一
尔时金刚手菩萨大祕密主劝请世尊宣说正法，作是白言：「惟愿世尊！为未发菩提心众生随宜说法令入法理，即当发起大菩提心住不退转。又此夜叉、罗刹、必舍左、乾闼婆、隐密神、摩睺罗伽等诸众会，令彼长夜利益安乐善行相应，获得胜中最胜高显，而不减失诸善法分。」
尔时世尊普告金刚手菩萨大祕密主等诸众会言：「诸仁者！汝等谛听极善作意，我今宣说，为令一切悉入法理诸修善行善男子、善女人等，普令获得最胜高显，于善法分而不坏失。」于是金刚手菩萨大祕密主等诸众会一心善听。
佛告大众：「诸仁者！若善男子、善女人深发阿耨多罗三藐三菩提心已，即能具信广多清淨，欲见诸圣、乐闻正法，善捨无悋、手出无尽，善乐积集施作福行，捨心具足。于布施中乐行平等，无障碍心、无浊染心，信有业报，离诸分别疑惑犹豫，善恶业果而不坏失。如是知已，于命缘等不应作者而悉不作，不杀生、不偷盗、不邪染、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见，于此十善业道坚持积集，于其十种不善业道捨而不作，普行淨信，与沙门婆罗门及有戒有德者正道法中同修淨行。于诸善法多闻勤行，深固作意善行相应，寂静调伏常说爱语，摄伏他论修善离恶，无高无下无毁无誉，随起正念住等引心，闭三有门息灭诸病，离诸重担超越疑惑出离诸有。如是知者，即于诸佛及声闻弟子，若沙门若婆罗门善知识所，随其所应亲近恭敬承事尊奉。彼等善知识所听受正法示教利喜，谓说布施感大富果，持戒生天，多闻大慧淨观不乱，此行布施即是布施报，此行悭悋即是悭吝报，此持戒即是持戒报，此毁戒即是毁戒报，此忍辱即是忍辱报，此瞋恚即是瞋恚报，此精进即是精进报，此懈怠即是懈怠报，此禅定即是禅定报，此散乱即是散乱报，此胜慧即是胜慧报，此恶慧即是恶慧报，此身善作即是身善作报，此身恶作即是身恶作报，此语善作即是语善作报，此语恶作即是语恶作报，此意善作即是意善作报，此意恶作即是意恶作报，此是善此是不善，此应作此不应作，此业作已于长夜中得利益安乐善行相应，此业作已于长夜中无利苦恼得不善行相应。如是等法，于善知识所闻其所说示教利喜。又复观察知是法器，即为宣说甚深之法，谓空无相无愿加行等法。复说无生无起、无我无人无众生无寿者甚深缘起之法，此法是有此即有得，此法是无此即无得。此法若有此即是生，此法若无此即是灭。此是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴生。若法不有此即无得，即是灭法，谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。此等诸法若生若灭，于胜义谛中无有少法可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘故转。然于是中无法可转，亦非无转亦无异法。随转和合施设三界，但以烦恼业转故有施设。愚迷之者于不实法中观以为实，智者应知无有少法作者可得，以作者不可得故，无法可转亦非无转。如是所说甚深之法，若能闻已不生疑惑，是人即入一切法无障碍性，不着色、受、想、行、识，不着眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，眼识乃至意识，信一切法自性本空，信一切法自性本离。
「诸仁者！彼信不退菩萨，信是法故即不减失见佛闻法承事淨众，在在所生常得见佛，听受正法承事淨众，常生有佛世时。随彼生已，发起精进勤求善法。以精进故，于白衣舍无义利事，谓妻子男女、奴婢眷属及所作用，而悉弃捨，及盛年戏乐不生爱着，起贤善心，愿于诸佛世尊清淨教中正信出家。得出家已近善知识，与善知识同登善道，而能获得诸善意乐。听闻善法，随所闻已真实修行，不以语饰胜慧具足，发起精进勤求多闻。随所闻法，为他广说无所希求，所得名闻利养无爱着心，以如实语为他说法，随闻随住亦然。如实为他说法，使听法者获得大慈，于一切众生起大悲心。于彼多闻而不厌捨，于身命缘少欲喜足寂静圆满，增长善行乐闲寂处。随所闻法审观其义，于诸义理摄而无散。不着于文归趣实义，普为一切天人世间非但为己勤修胜行。广为众生勤求无上最胜之智，令他众生于佛智中得不放逸。
「此复云何名不放逸？所谓最初调摄诸根见眼色等，不取于相、不着相好，诸色境中于味于染如实知故，常求出离。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦然，智了知已，不取于相、不着相好，于味于染如实知故，常求出离。此名不放逸。复次不放逸者，能于自心善调伏已，亦复随应摄护他心，烦恼染爱而善息除，法爱随转，欲寻瞋寻害寻止而不行，贪瞋痴等诸不善根亦悉不行，复能制止身语意业诸不善行，不深固作意而亦不起。以要言之，一切罪不善法皆悉除断，此名不放逸。
「诸仁者！此如是等不放逸法，菩萨勤行即得淨信而不放逸。大祕密主！汝等当知，信之一法广多清淨，即能常时专求善法。若具信补特伽罗，于他世中离恶趣怖，亦复不堕诸恶作心，而常获得众圣称讚。
「复次祕密主！住法行人即能获得正法善趣常乐见佛，安住圣道得大自在。得自在已，复令他人普皆圆满自在之法，住菩提心得如来智。又祕密主！若人欲得最胜妙乐，应当毕竟善修正行修涅槃法。大祕密主！今此众会皆承宿善根力故来集此，善修正行于诸善根而不减失。云何善根得不减失？谓修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不减失。何以故？彼不放逸心善护诸境故，能离一切贪爱欲染，近习法爱，即能制止欲瞋害寻，复能息除不深固作意诸不善法，离贪瞋痴，于身语意麁重过失而悉止息，乃至一切诸善法分若有减失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法，即能随顺诸精进事，以精进不放逸故，是人乃能积集修作淨信功德。由修淨信及不放逸精进法故，即能修作正念正知。以正念正知故，即于一切菩提分法而不坏失。若具淨信、不放逸、精进、正念正知者，即能勤修深固之法。
「大祕密主！菩萨若于深固法中得解脱者，即于有于无如实能知。此中云何是有？云何是无？谓正修圣解脱法，此即是有；若不正修圣解脱法，此即是无。若有业有报，此即是有；若无业无报，此即是无。若世俗谛中眼耳鼻舌身意，此即是有；胜义谛中眼耳鼻舌身意，此即是无。菩萨于大菩提发起精进即有；于大菩提懈怠即无。颠倒所起五蕴即有；无因所起之法即无。色是无常、是苦、是坏灭法即有；色是常、是坚牢、是相续、是不坏灭、是安住法即无。受想行识是无常、是苦、是坏灭法即有；受想行识是常是坚牢、是相续、是不坏灭、是安住法即无。无明缘行即有；不实无明行即无。行缘识即有；不实行识即无。识缘名色即有；不实识名色即无。名色缘六处即有；不实名色六处即无。六处缘触即有；不实六处触即无。触缘受即有；不实触受即无。受缘爱即有；不实受爱即无。爱缘取即有；不实爱取即无。取缘有即有；不实取有即无。有缘生即有；不实生有即无。生缘老死忧悲苦恼即有；不实生老死忧悲苦恼即无。布施得大富即有；布施感贫穷即无。持戒生天即有；持戒堕恶趣即无。多闻具大慧即有；多闻成染慧即无。禅观不散乱即有；禅观散乱即无。不深固作意生起烦恼即有；深固作意生起烦恼即无。不起增上慢人趣证涅槃即有；增上慢人得佛授记即无。于一切处通达空即有；于内执我即无。以智勤行得解脱即有；我慢相应出离者即无。又若我人众生寿者，于不实五蕴中求其实法即无。
「复次大祕密主！勤行不放逸深固作意菩萨，于有于无如实了知，世间一切智者许可。如实知已，虽行于有而不取着，虽行于无亦不取着，即能通达诸佛世尊所说实义。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十六
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十七
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
护世品第十九之二
「复次大祕密主！如来于一切法中总略而说有四法印。何等为四？一者诸行无常，为诸沙门婆罗门及长寿天执常语者破常想故。二者诸行是苦，为诸天人计乐想者破乐想故。三者诸法无我，为彼执我诸外道等破其我想。四者涅槃寂静，为诸增上慢者起寻求行破彼增上慢故。此言无常者，即是毕竟无有常法增语。此言苦者，即是远离愿求增语。此言无我者，即是空相增语。涅槃寂静者，即是无相作证增语。大祕密主！此如是法，若诸菩萨深固信解勤行修习，即于善法而不减失，速能圆满菩提分法。」
尔时护世四大天王前白佛言：「世尊！我等四王皆名护世，当以何法而能护世？」
佛告四大天王言：「汝诸仁者！当修正法行即能护世。其正法行者，所谓十善。何等为十？一者不杀，二者于自富乐而生喜足无其分量，三者于他妻室不起染污，四者不破他众，五者不出恶言，六者所言如实，七者言无绮饰，八者于他富乐无所希望，九者止息瞋恚，十者正见清淨。诸仁者！此十善法乃能护世。
「复有八法而能护世。何等为八？一者如说能行，二者于一切处尊重师长，三者顺行正道，四者心意质直，五者心常柔软，六者于一切众生常起慈心，七者不作诸罪，八者集诸善根。如是八法乃能护世。
「复有六法而能护世。何等为六？一者行慈身业，于师尊所及善知识同梵行者乃至一切众生，悉起尊重爱乐意念，是为第一身业和敬。二者行慈语业，于师尊所及善知识同梵行者乃至一切众生，悉起尊重爱乐意念，是为第二语业和敬。三者行慈意业，于师尊所及善知识同梵行者乃至一切众生，悉起尊重爱乐意念，是为第三意业和敬。四者依法所得一切利养，少略乃至鉢中之食，与彼知识同梵行者，周普均平等同受用，又复尊重爱乐意念，是为第四利养和敬。五者于戒修法无断无缺圆具无浊，所应受者不生贪取，智所称讚离诸讥毁，以如是等淨戒之法，与善知识同梵行者共所修持，又复尊重爱乐意念，是为第五戒修和敬。六者于诸正见出离法中及胜决择分，随何等法修其正行，即当如应与善知识同梵行者共所修作，又复尊重爱乐意念，是为第六同见和敬。诸仁者！此六和法乃能护世。
「复有四法而能护世。何等为四？一者不贪，以不贪故不堕恶趣。二者不瞋，以不瞋故不堕恶趣。三者不痴，以不痴故不堕恶趣。四者不怖，以不怖故不堕恶趣。诸仁者！如是四法乃能护世。
「复有二法而能护世。何等为二？一者有惭，二者有愧。具是二法即能护世。
「复有一法而能护世。何等为一？谓真实行。以真实故即能护世。又复善语又无谄曲，此等一法皆能护世。诸仁者！如是等法，汝等勤行即能护世，自能护已复令他人亦能护世。」
去来品第二十
尔时世尊即作是念：「我今宜应为此众会宣说祕密大明章句，令其众会善根相应，大菩提法久住世间。」作是念已，即告金刚手菩萨大祕密主言：「我昔曾于阿波逻罗龙王宫中，及大菩提场初成道时，以利益心摄受世间。我时宣说大明章句，汝能记念耶？」
金刚手菩萨白佛言：「世尊！我能记念。」
佛言：「祕密主！汝今说彼大明章句。」
是时金刚手菩萨大祕密主从座而起，前诣佛所，胡跪合掌顶礼佛足，即说祕密大明章句曰：
「怛[宁*也]他(引)(句) 贺虎罗(引)(二) 虎罗嚩帝(引)(三) 虎贺囉拏(引)(四) 萨吴(引)拏(引)(五) 左左左左左(引)(六) 儞布拏(引)(七) 刍怛刹多(引)(八) 刹野刹夜(引)(九) 多(引)刹野萨摩(引)(十) 设末儞葛囉(引)(十一) 贺卢(十二) 贺卢嚩帝(十三) 尸罗嚩帝(十四) 紧阿(引)尾设野帝(十五) 儞萨囉尼(引)(十六) 惹惹(十七) 惹惹末帝(十八) 阿嚩叱(引)(十九) 儞嚩吒(引)(二十) 嚩栗多(二合、引)奴娑(引)哩尼(引)(二十一) 部(引)多(引)奴塞蜜哩(三合)帝(二十二) 呼(引)祢嚩多(引)奴塞蜜哩(三合)帝(二十三) 呼(引)那(引)誐(引)喃(引)(二十四) 药叉(引)赧(引)(二十五) 巘驮哩嚩(二合、引)赧(引)(二十六) 摩呼(引)囉誐(引)赧(引)(二十七) 莎悉底(二合)哩婆(二合)嚩都(引)萨哩嚩(二合)萨埵(引)喃(引)(二十八) 尾计囕都(引)摩诃(引)鉢哩嚩(二合)多(引)(二十九) 三咩他旦(引)驮囉尼(引)(三十) 誐哩惹(二合、引)都(引)三母捺囉(二合)尾誐壹帝(三十一)」
金刚手菩萨大祕密主说是祕密章句时，一切魔宫皆悉振动，大地倾摇大海腾涌，一切众会皆悉战怖，咸诣佛所顶礼求救。是时世尊复以一足按地，大千世界皆悉动摇。时诸众会俱向佛所作是白言：「救我，世尊！救我，善逝！我等一切惊怖战悼。」
佛言：「勿怖勿怖。此是诸佛大明章句威神境界，能使大地振动、大海腾涌，日住虚空亦复动摇。」
尔时世尊即为金刚手菩萨及诸众会，如其所应略说法要。是时会中有八万人发大菩提心，有无量人住有学地。
尔时金刚手菩萨大祕密主长子金刚军，持妙宝网覆于佛上，前白佛言：「世尊！菩萨云何能于阿耨多罗三藐三菩提得不退转？」
佛言：「善男子！菩萨若能具修十法，即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。何等为十？一者常行无碍大慈，二者常起无倦大悲，三者精进办诸事业，四者善修空三摩地，五者现前通达胜慧，六者于一切处皆善通达，七者能以妙智清淨三世，八者以无碍方便观实业报，九者虽了知空而植众德本，十者如其所说自性清淨而善入圣道。菩萨若具如是十法，即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。」
时金刚军复白佛言：「世尊！菩萨当修何法，于佛不思议门闻已安然不生惊怖？」
佛言：「善男子！菩萨当修八法，即能于佛不思议门闻已安然不生惊怖。何等为八？一者增长胜慧，二者增长妙智，三者常为善友之所摄受，四者具大信解，五者善达如幻无生之法，六者信解无常之法，七者心行平等犹如虚空，八者于诸法中善知障碍所起之相。菩萨若具如是八法，即能于佛不思议门闻已安然不生惊怖。」
金刚军复白佛言：「菩萨当修何法，即能于诸所作而得自在？」
佛言：「善男子！菩萨当修四法，即能于诸所作而得自在。何等为四？一者善修现前无灭之法具五神通，二者善观胜解脱门具四禅定，三者超胜梵世具四梵行，四者以方便慧于一切处善修无生。菩萨若具如是四法，即能于诸所作而得自在。」
金刚军复白佛言：「菩萨有几种法门？」
佛言：「善男子！菩萨有四种法门。何等为四？一者智门，善入一切众生根性。二者慧门，能善分别宣说句义。三者陀罗尼门，善入一切言音总持。四者无碍解门，能善宣说诸无尽法。此为菩萨四种法门。」
金刚军复白佛言：「菩萨有几种力？」
佛言：「善男子！菩萨有九种力。何等为九？一者定力，大悲起故。二者精进力，不退转故。三者多闻力，胜慧生故。四者信解力，圆满解脱故。五者修习力，离散乱故。六者忍力，善护众生故。七者菩提心力，降伏诸魔故。八者大悲力，成熟众生故。九者无生忍力，圆满十力故。如是名为菩萨九力。」
当佛世尊说是法时，彼长子金刚军得无生法忍。证是忍已，复白佛言：「惟愿世尊威神建立，令此正法于金刚手菩萨大祕密主宫中而得久住，使彼具法器众生获得闻慧光明照触，乃至如来般涅槃后，于阎浮提中广令流布使不隐没。」
尔时世尊受金刚军劝请已，即告金刚手菩萨大祕密主言：「祕密主！汝今宜应宣说，我于大菩提场初成道时，护诸菩萨、降伏摄受诸魔军众所有祕密大明章句，建立加护，令正法眼久住世间，摄伏诸魔邪异外法。」
尔时金刚手菩萨大祕密主承佛教勅，从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬顶礼世尊，说大明曰：
「怛[宁*也]佗(引)(一句) 虎卢(二) 虎罗(引)(三) 虎梨(四) 提(引)哩(五) 诃(引)哩(引)底(六) 阿酤(引)设罗刹曳(七) 左梨(八) 左罗嚩帝(九) 娑(引)哩(十) 刍哩(十一) 羼(引)帝末利(十二) 翅弥(十三) 羼(引)帝葛哩(十四) 刹弥(十五) 设弥(十六) 扇(引)帝葛哩(十七) 虎呼(引)(十八) 阿梨(十九) 诘诘哩(二十) 珂哩(二十一) 阿(引)尾设儞(二十二) 囉娑(二十三) 囉娑儞(二十四) 惹曳(二十五) 惹野嚩帝(二十六) 体哩(二合)(二十七) 阿(引)嚩哩帝(二合)(二十八) 尾嚩哩帝(二合)(二十九) 阿嚩哩多(二合)儞(三十) 梅(引)底哩(二合、引)部(引)多(引)喃(引)僧誐囉(二合)呼(引)(三十一) 捺弥(三十二) 捺摩三鉢儞(三十三) 帝(引)兰拏(二合)多(引)囉曳(引)(三十四) 部(引)莎焰莎悉帝(二合)祢尾毘踰(二合、引)(三十五) 那(引)倪毘踰(二合、引)(三十六) 药翅毘踰(二合、引)(三十七) 巘驮哩尾(二合)毘踰(二合、引)(三十八) 药叉西毘踰(二合、引)(三十九) 摩奴赊(引)摩奴试毘药(二合)(四十) 莎悉底(二合)哩婆(二合)嚩都(引)萨捺(引)苏欠(四十一)」
说是大明时，一切山王皆悉振动，大地倾摇大海腾涌，所有一切邪异外法皆悉摄伏归正法语，善护一切正法宝藏。一切天众互相庆悦，说伽陀曰：
「祕密大明宣说已， 能令正法久住世，
三千世界悉倾摇， 求人中尊愿救护。
大师善说真实语， 普为众会施无畏，
威神建立此法门， 能令正法久住世。」
尔时世尊于金刚手菩萨宫中住经七日，广为无量一切众生作利益已，乃至旷野大城一切情品广大周遍无不蒙益，即离本宫还处空中，菩萨声闻人天大众恭敬围遶，复有无数百千夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗等前后导从，梵王、帝释、护世天等，布光明网、奏妙音乐、雨众异花。时诸刹土皆悉振动，以佛威德神通势力加持神变及威仪事，譬如鹅王游戏自在，渐吹还诣鹫峯山中。金刚手菩萨大祕密主以佛威神而随佛后。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十七
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十八
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师 赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
勇力菩萨先行品第二十一
尔时世尊与诸菩萨、声闻大众游止鹫峯山中，于日后分离本住处，为诸大众随宜说法。
时阿闍世王知佛世尊已复山中，宫嫔眷属并王舍城中六万人众，各持种种上妙香花、涂香末香等诸供养，出王舍大城诣鹫峯山佛世尊所。到已头面顶礼佛足，各住一面。时阿闍世王前白佛言：「世尊！我诸所作，随宜安处。我子来白父王：『当知世尊大师于金刚手菩萨宫中赴请已竟，今已还复鹫峯山中。』我乃思念希有世尊。佛于一切众生大悲随转，于众生聚中无一众生如来世尊起厌捨者，于旷野大城金刚手宫中赴请受供还复来此，广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨大祕密主，甚为希有，具大威力，能善宣说如来法律生大欢喜。而金刚手者，往昔曾于何佛．如来．应供．正等正觉所植种德本，乃能成办如是辩才？」
佛告阿闍世王言：「大王当知，彼不种善根众生于如是事极难信解，而彼决定种善根者乃能于此生其信解。大王！假使十方如殑伽沙数等诸世界，尚能算数知其边际；彼金刚手菩萨大祕密主于佛世尊所亲近供养修诸梵行成就辩才，假使诸佛世尊而亦不能算其边际。以是缘故，大王！当知昔因缘者。我念过去阿僧祇劫，复过于前广大无量不思议劫，时有如来．应供．正等正觉出现世间，号曰多闻明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。世界名极严，劫名无毁。时彼世尊为彼清淨大菩萨众宣说正法。彼佛告言：『诸善男子！汝等当知，若有菩萨能发大精进者，即于身命而悉捨弃。』时彼会中有一菩萨名曰勇力，前白佛言：『如是世尊！如是善逝！如佛所言。若有菩萨发精进者，即于身命而悉弃捨。如我解佛所说义，菩萨若生懈怠，岂能速证阿耨多罗三藐三菩提果？何以故？能发精进诸菩萨者，于生死中不起厌倦之意，而彼菩萨于生死中常当称讚、不乐涅槃，但为成熟诸众生故。世尊！菩萨勤行为利众生故，具精进信解，于生死中自得其乐，不乐涅槃之乐。所以者何？菩萨为利诸众生故，随其所应诸有施作，亦随所应皆获其乐。若住涅槃而何能作？是故诸菩萨于生死境界中自得其乐，而即不取涅槃境界。世尊！菩萨于生死境界中所得乐者，谓即勤行利众生故，而常得见无量诸佛，常闻无量清淨正法，常能成熟无量众生。菩萨以住生死境界故，即能随入众生境界，而于涅槃境界之中不着捨行。菩萨住生死境界者，以怖堕于非境界中。何以故？非境界中不复能作利众生事，不能安住如来境界。以不能住如来境界故，不能长养一切众生。此中何名非境界邪？所谓声闻、缘觉之地。若乐住者，即弃捨众生不能成熟。何以故？声闻、缘觉境界是为菩萨非境界故，以声闻、缘觉怖畏生死。若能摄受无量生死者，唯除清淨大菩萨尔，是故菩萨能于生死境界中住。』
「大王当知，时彼多闻如来讚勇力菩萨言：『善哉正士！善说此语，复善尊重菩萨境界所作诸行，而不复堕非境界中。』勇力菩萨白彼佛言：『云何是菩萨自境界邪？』彼佛答言：『善男子！菩萨自境界者，谓能摄受无量生死不生怖畏，称讚菩萨广大胜行而不乐住声闻、缘觉之地，以无碍智和合三界，若损若益能善增长一切善根，以增益智成众德本，而复能以尽智成就无尽福行。虽观无生而善成办有生之法，虽知无众生而善成熟一切众生，虽知诸法离性而善摄受正法，虽知诸佛国土自性如空而以妙智严淨佛土，虽观诸佛法身无相而善勤求如来所有殊妙相好，虽观诸法本无造作而以妙智于众德本所作精进，虽观有为法不实而于诸事业少求少作复能善为一切众生随宜施设，虽观身心离着而以妙智说法无厌，虽离愦閙而从禅定所生不着禅味，虽复觉了甚深之法而以妙智随诸众生种种行转善说法要。虽知无生，以智善思普摄三有。虽以智观诸法皆空而善护所得之果，虽观声闻、缘觉境界而善求如来解脱轻安之法，虽不厌捨诸菩萨行而常善观诸佛境界。善男子！此即是为彼诸菩萨自境界门。』
「复次大王！彼时勇力菩萨于彼多闻如来所，闻说如是清淨境界法已，生希有心，白彼佛言：『希有世尊！能善说此诸大菩萨自境界门清淨正法。如我解佛所说义，即是具善巧方便菩萨入一切法自境界门。譬如虚空，一切色象境界普照无着，一切色象亦无障碍，虚空境界亦无障碍。具善巧方便菩萨亦复如是，现前觉了彼一切法自境界故。又如虚空普照一切色象境界而无障碍，所有一切毒树药树、棘刺之树花果香树，彼等一切生长于空，然彼虚空无染无淨、无违无顺。具善巧方便菩萨亦复如是，从慧出生彼一切法自境界门，谓异生法、有学法、无学法、缘觉法、菩萨法、如来法等。何以故？彼一切法现所证故。又如世间草木丛林，而火不能为其作护。何以故？火若上腾悉皆烧爇，极炽焰故。菩萨亦复如是，于一切法自境界中，慧光发明极炎炽故。又如金刚坚固之身，火不能烧、刀不能断、毒不能中、他力不能伏。菩萨亦复如是，非声闻习、非缘觉习、非一切众生诸烦恼习而能染故；菩萨随诸习染，悉以勤行增上慧力咸开晓故。又如水清摩尼宝珠，而能清彼诸浊水故。菩萨亦复如是，以胜慧宝普能清淨一切众生诸烦恼垢。又如有药名曰离毒，不与一切恶毒同处，而能息除一切毒故。菩萨亦复如是，具方便慧力故，不与一切众生烦恼及自烦恼而共同处，复能止息一切众生诸烦恼毒。此如是等，皆是一切法自境界门。』
「大王！当知彼勇力菩萨说是法时，有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨得无生法忍。大王！当知彼时多闻如来法中勇力菩萨者，岂异人乎？即此会中金刚手菩萨大祕密主是。此大士者，能于彼时被坚固精进之铠，于多佛所亲近恭敬深种善根。」
阿闍世王问答品第二十二之一
尔时阿闍世王即起是念：「此金刚手菩萨大祕密主，右手所持大金刚杵几何轻重？而祕密主有大力势能善执持。」
时金刚手菩萨大祕密主知其所念，即告阿闍世王言：「大王！当知此金刚杵亦轻亦重。」
王言：「以何缘故亦轻亦重？」
金刚手言：「为欲调伏憍慢贡高诸众生故，此杵即重；为示无慢正直诸众生故，此杵即轻。」
时金刚手菩萨即以所持大金刚杵置之于地——当置地时，以神力故，三千大千世界六种振动——即告阿闍世王言：「大王！汝今宜应以此地中大金刚杵而自举之。」
时阿闍世王即时以自坚固勇力欲举其杵，竭其力势不能动摇一毛端量。即生希有尊重之心前诣佛所，合掌白佛言：「世尊！我昔曾于战阵之所取被甲大象，一手执持举掷于远。此金刚杵其量微小，我今竭自力势不能动摇，况复举邪！以何缘故其事如是？」
佛言：「大王！无自恼心，此金刚杵至极重故。」
时阿闍世王即白帝释天主言：「憍尸迦！今宜举此地中所置大金刚杵。」
时帝释天主即时以自勇勐神力欲举其杵，尽竭其力不能动摇。即生希有尊重之心，前诣佛所而白佛言：「世尊！我若与彼阿修罗王鬪战之时，我力坚胜勇锐无敌，右手取彼毘摩质多罗阿修罗王所有大车，量广七百由旬，我时执持如迅风行。此金刚杵竭自势力不能动摇，岂非世尊广大威神所制止邪？」
佛言：「憍尸迦！此亦非我神力所制，但为彼金刚杵至极重故。憍尸迦！于汝意云何？须弥山王至极重邪？」
天主白佛言：「须弥山王至极重大，喻所不及。」
佛言天主：「此金刚杵金刚所成，重复过彼须弥山王。而金刚手菩萨能以此杵掷碎轮围诸山犹如糠粃，以其金刚大力势故。」
尔时帝释天主即白尊者大目乾连言：「佛说尊者于声闻众中神通第一。愿今尊者举此地中大金刚杵。」
尊者大目乾连即自思念：「我若于此人天大众之前不能举动此金刚杵，岂非于我生慢心邪？」作是念已，运自神力方欲前举彼金刚杵，即时三千大千世界六种振动，海水腾涌，大地普皆怖畏振击，唯金刚杵不动不摇。是时尊者大目乾连前诣佛所顶礼佛足，作是白言：「佛说我于声闻众中神通第一，具大威神名称力势，能以四大海水置于掌中，亦能转此三千大千世界，犹如有人以一金钱转于指端；又能空中止其日月，制彼威光不令转动；又能取彼须弥山王掷过梵世，又能调伏难陀、乌波难陀二大龙王，又能于彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其量微小，然我亦复不能动摇。世尊！岂非我今神力减邪？」
佛言：「大目乾连！非汝神力有所减少，但为菩萨威力加持，一切声闻、缘觉悉不能动，况馀众生。又目乾连！假使殑伽沙数诸佛刹中所有须弥山王悉能振动，唯金刚杵随置地方不能动摇。」
目乾连白佛言：「世尊！金刚手菩萨具大力势而能戏掷此金刚杵，诚哉希有。」
佛言：「大目乾连！假使三千大千世界诸须弥山尚能合入一须弥山，悉能动摇；此金刚杵而不能动。」
尔时尊者大目乾连生希有心，前白佛言：「希有世尊！此金刚手菩萨大祕密主具大力势，善能持彼大金刚杵。此祕密主为即父母所生力邪？为神力邪？」
佛言：「大目乾连！父母所生之力随所入处皆有分量，而诸菩萨神通力者无尽无限。我若开示，使天人世间咸生迷惑。」
尔时世尊普遍观察诸众会已，告金刚手菩萨大祕密主言：「汝今宜应自当举其地中所置大金刚杵。」
时金刚手菩萨大祕密主神力振动三千大千世界已，即以左手举取其杵，戏掷空中旋绕七匝，杵旋空已，即时接置安右手中。一切众会生希有心，合掌顶礼大祕密主，咸作是言：「希有祕密主！能具如是广大力势，善持最胜大金刚杵，普愿一切众生皆悉获得如是胜力。」
时阿闍世王复白佛言：「世尊！菩萨具修几法，即能获得如是胜力？」
佛言：「大王！菩萨若修十法，获斯胜力。何等为十？一者，菩萨宁捨身命，终不弃捨无上正法。二者，于一切众生作谦下想，不增慢心。三者，于彼劣弱众生起愍念心，不生损害。四者，见饥渴众生施妙饮食。五者，见怖畏众生施其无畏。六者，见疾病众生施药救疗。七者，见贫乏众生惠令满足。八者，见佛塔庙形像涂饰圆淨。九者，出欢喜言安慰众生。十者，见彼负重疲困苦恼众生为除重担。菩萨若具如是十法，即能获得如是最胜之力。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十八
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十九
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
阿闍世王问答品第二十二之二
复次阿闍世王白佛言：「世尊！菩萨当修几法，获得自在之法趣向自在？」
佛言：「大王！菩萨当修八法，即得自在之法趣向自在。何等为八？一者出美善语心意质直，二者心常柔软，三者心善爱乐，四者心常平正，五者无谄，六者无诳，七者不嫉，八者心常调畅。菩萨若具如是八法，即得自在之法趣向自在。」
阿闍世王复白佛言：「菩萨当修几法，能于自在中住？」
佛言：「大王！菩萨当修四法，能于自在中住。何等为四？一者若生人间，愿为转轮圣王，值佛出世。二者愿为帝释，值佛出世。三者愿为娑婆界主大梵天王，值佛出世。四者愿为豪胜长者，值佛出世。菩萨若具如是四法，能于自在中住。」
阿闍世王白佛言：「世尊！淨信以何为毕竟？」
佛言：「大王！善知识为毕竟。」
王言：「多闻何为毕竟？」
佛言：「多闻慧为毕竟。」
王言：「布施何为毕竟？」
佛言：「布施大富为毕竟。」
王言：「持戒何为毕竟？」
佛言：「持戒能生善趣而为毕竟。」
王言：「忍辱何为毕竟？」
佛言：「忍辱随护众生而为毕竟。」
王言：「精进何为毕竟？」
佛言：「精进善能圆满一切佛法而为毕竟。」
王言：「禅定何为毕竟？」
佛言：「禅定近寂为毕竟。」
王言：「胜慧何为毕竟？」
佛言：「胜慧息诸烦恼而为毕竟。」
王言：「听法何为毕竟？」
佛言：「听法断诸疑惑而为毕竟。」
王言：「问法何为毕竟？」
佛言：「问法离诸杂说而为毕竟。」
王言：「居处闲寂何为毕竟？」
佛言：「居处闲寂得禅定神通而为毕竟。」
王言：「观想何为毕竟？」
佛言：「观想离念为毕竟。」
王言：「无常声何为毕竟？」
佛言：「无常声离诸执着而为毕竟。」
王言：「苦声何为毕竟？」
佛言：「苦声无取为毕竟。」
王言：「无我声何为毕竟？」
佛言：「无我声灭我我所而为毕竟。」
王言：「寂静声何为毕竟？」
佛言：「寂静声随止为毕竟。」
王言：「深固作意何为毕竟？」
佛言：「深固作意发起正见而为毕竟。」
王言：「若身心离何为毕竟？」
佛言：「身心离发起禅定神通而为毕竟。」
王言：「圣道何为毕竟？」
佛言：「圣道现前三昧果而为毕竟。」
王言：「信解何为毕竟？」
佛言：「信解解脱圆满而为毕竟。」
王言：「诸佛出世何为毕竟？」
佛言：「诸佛出世成就一切菩提分法而为毕竟。」
王言：「如何是佛出世？」
佛言：「大王！随发菩提心即是佛出世。」
王言：「云何发菩提心？」
佛言：「所谓大悲出生。」
王言：「云何大悲出生？」
佛言：「谓即发起淨信。」
王言：「云何发起淨信？」
佛言：「若发菩提心即是发淨信。」
王言：「当云何发彼菩提心？」
佛言：「深心不退转是发菩提心。」
王言：「云何是深心不退转？」
佛言：「即是所起大悲。」
王言：「云何能发大悲？」
佛言：「于一切众生不生厌捨之心即是大悲。」
王言：「云何于众生得不厌捨？」
佛言：「所谓不着己乐。」
王言：「云何是不着己乐？」
佛言：「谓于三宝常不捨离。」
王言：「云何能于三宝不捨离邪？」
佛言：「若能除去一切烦恼，即于三宝而不捨离。」
尔时阿闍世王重复肃恭前白佛言：「希有世尊！希有善逝！善说如来清淨法律。如来能善施设学处，复能随顺诸佛世尊所说正法，不坏因果远离断常，随诸所说成办事业，善恶果报俱无坏失，离诸虚诳如佛所说。如是最上广大清淨教中，谁人敢破？复谁问难及生毁谤？唯除不种善根诸罪业者。世尊！我昔不曾深种善根于佛勤孝，不能出自血肉报佛深恩。愿佛今时威力加护，今我一切烦恼、一切罪业皆悉消灭。世尊！彼妙吉祥童真菩萨是善知识，长夜利乐，为我息除诸有恶作，法光照我，我亦不能报彼深恩。世尊大慈大善知识，能为我说普尽梵行最上正法。」
贤王天子品第二十三
尔时寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手菩萨大祕密主言：「如佛世尊化所化事，汝祕密主！可能随作诸化事邪？」
金刚手菩萨言：「今佛现前为我作证！所有殑伽沙数等诸佛如来诸有化事，而我亦能随佛施作，所谓种种色相游戏神通，但以宿世深心清淨而为毕竟。」
尔时寂慧菩萨复白金刚手菩萨大祕密主言：「我今劝请大祕密主，愿以神力加持护念，令此正法于后时后分后五百岁广宣流布，使彼正法所摄诸大士等，得此正法堕于手中。」
金刚手菩萨言：「善男子！诸佛如来于此正法已共加持。何以故？今此正法即是文字所成，而彼文字无生无尽亦不隐没，以其文字及所说义不能隐故。如来此说甚深正法亦不能隐。所以者何？无法可生，若法无生即法无灭。如是当知，如佛所言，若佛出世、若不出世，诸法常住，所谓法性、法界、法住，实际清淨，法如是故。如其所说，诸法缘生亦不相违。若法缘生不相违故，即是正法。以正法故，即不隐没。如是所说乃名正法。」
寂慧菩萨言：「祕密主！云何能被精进铠摄护正法？」
金刚手菩萨言：「若于一切法不相违，即能被精进铠摄护正法。何以故？而此正法与一切法不相违故。」
寂慧菩萨言：「何法是相违？」
金刚手菩萨言：「文字相违故即法相违，而不复与生法相违。若彼不相违，是为摄护正法者。」
寂慧菩萨言：「彼摄护正法，有与一切世间相违不？」
金刚手菩萨言：「有。善男子！何以故？世间众生取着诸见，有执空语者，彼即世间相违。又谓世间是常乐我淨，而世间者是无常，是苦、无我、不淨，彼即世间相违。又世间众生顺生死流逆正法流，彼即世间相违。又世间众生尊现世法，护正法者尊他世法，彼即世间相违。又世间众生取蕴处界，护正法者说一切法无取着故，彼即世间相违。寂慧当知，以是缘故，护正法者与彼世间相违。」
寂慧菩萨言：「大祕密主！汝当云何摄护正法？」
金刚手菩萨言：「如我摄护者，谓无我、无众生、无法而乃摄护。」
寂慧菩萨言：「此复云何？」
金刚手菩萨言：「谓我离故、众生离故、法离故，我众生法不离故。过去离故、未来离故、现在离故，过去未来现在不离故。三世离故，三世不离故。诸佛离故，诸佛不离故。刹土离故，刹土不离故。法离故，法不离故。若能通达如是法者，即能摄护正法。」
尔时世尊讚金刚手菩萨大祕密主言：「善哉善哉！大士！汝善摄护正法。若于一切法无执无取，即能摄护正法。若于一切法有相戏论无取无集，乃至一切分别遍计悉无分别，即能摄护正法。」
尔时会中有一天子名曰贤王，前白佛言：「世尊！近止、近寂是佛所说。若如所说者，即一切所缘皆悉寂止而无所观，以彼近寂不复和合发生诸法。虽法寂静遍寂近寂，而复任持如来正法亦不弃捨。虽复任持，然于一切法无所任持亦无弃捨。」当彼天子说是法时，会中有千苾刍得心解脱，有千天子得法眼淨。
尔时寂慧菩萨白贤王天子言
「云何得是辩才？」
天子答言：「能断一切习气，离语言道、无所记说，胜义谛中无法可取，故得辩才。」
寂慧菩萨言：「天子！辩才云何出生？」
天子言：「无辩才故、离辩才故。所以者何？无辩才者，此说即是无和合义。离辩才者，此说即是离戏论义。复次善男子！如所说故，何有辩才可得？若为他表了识即不转，若自表了识亦无住，以如是故乃得辩才。若于诸所缘以意表了者又无障碍，法性之中而无所住，故得辩才。又一切法中智无所转，无有少法智可知解，故得辩才。又无住法中无出无入越诸染法，故得辩才。又一切法无生而生、无灭而灭，故得辩才。」
尔时寂慧菩萨白佛言：「希有世尊！此贤王天子具大辩才。」
佛言：「寂慧！此贤王天子从极乐世界阿閦佛刹中而来至此，欲听金刚手菩萨大祕密主宣说如来祕密正法。又此天子已得随入一切法相陀罗尼故，于百劫中无所愿求，自然获得无碍辩才，随所宣说辩才无碍。」
总持功德讚说譬喻无尽品第二十四之一
尔时寂慧菩萨白佛言：「世尊！云何名为随入一切法相陀罗尼？」
佛言：「寂慧！随入法相者，即是文字无尽随入之智，谓阿字门随入一切法故。又阿字者，是即诸法出生之门。又阿字者，是即诸法初生后际。又阿字者，于一切处成办事业，随起语业，无所了知非无了知。以阿字门随入一切法故，此说是名随入法相陀罗尼门。
「复次寂慧！所言随入者，于一切处无有少法如微尘许可出可入，无文字故。从何所来、复从何入、中亦何住，以其文字中无住故，而即无出何方而去。又以文字无和合故，即无文字而可记说，亦非无说无增无减。以无文字故，无有是法亦无非法而可分别。以无文字故，无法可生、无法可灭，无法可成、无法可坏。寂慧当知，如是文字算数，即是心之算数。如心算数，即是一切法算数。如一切法算数，即非算数。何以故？法无算数可得故。以无算数法可算数故，即一切法算数不可得。如是即能随入法相，本来如是随入无生，若入无生亦复无起，此即无有少法可入，是故诸法无入而入。寂慧！若能如是入诸算数，即于辩才而不能断。何以故？法性无断故。若如是通达，即能随应为他说法，随有所说现前作证。由如是随入诸法相故，即是随入众生相。以其随入众生相故，即如所信解善说诸法。寂慧！得陀罗尼菩萨，其心离垢意乐清淨正行洁白，其心高胜所行善住妙慧最上，而获神通坚固圆满，不为魔军之所破坏，降伏外道制诸烦恼解除怨结，身有力势心无疲倦，辩才无尽演法无边善说无际，胜智无碍具深妙慧，善说深法多闻如海，住三摩地如须弥山。所有众会如师子王，世法清淨如彼莲花，长养众生如其大地，息烦恼爱犹如大水，成熟众生犹如大火，于一切众生起平等心犹如妙月，破烦恼痴暗犹如大日，除烦恼怨如勇力者，心善调伏犹如大龙，高振法音如大云吼，普施法雨如澍大雨，疗治众生诸烦恼病如大医王，作大法王如王自在，善护世法如护世天，善观天人如帝释天主，心得自在具增上力犹如梵王，无所繫着犹如飞鸟，怖诸愦閙犹如猴鹿，于一切众生忍伏诸恶犹如慈母，教授艺能开诸学门犹如慈父，施诸法宝流注无尽如毘沙门天王。得福庄严具诸相好，人所乐观见者欢喜，具七珍财无贫乏苦，摄诸无智称讚智者，具智慧故离诸过失，善护诸天、善护诸龙及夜叉等，说法自在神通无碍，了知一切众生意乐，随入一切众生根性。听法无厌，不求一切名闻利养说法无吝。无染着故具戒清淨，无怨害故忍力清淨，善能成办诸事业故精进清淨，得自在故禅定清淨，洁白智故胜慧清淨，梵行最上故具四无量，善修出世静虑等持，成就无上菩提圣道。以具如是诸相功德故，当得无上法王灌顶。寂慧当知，得陀罗尼菩萨尚获如是无量功德，若复如来神力加持，诸有事业皆得。陀罗尼菩萨功德，经百千岁称讚譬喻而不能尽。」
尔时寂慧菩萨白贤王天子言：「仁者！汝今快得善利，能善称讚如来无量无边功德。」
时贤王天子白寂慧菩萨言：「善男子！胜义谛中无有少法可得称讚。何以故？法无有相，非形显色，是故功德不能称讚得其边际。若形显色中决定有相者，即可以言词宣说称讚。」
佛说如来不思议祕密大乘经卷第十九
佛说如来不思议祕密大乘经卷第二十
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉 诏译
总持功德讚说譬喻无尽品第二十四之二
尔时贤王天子白佛言：「世尊！一切法无摄受、无我无取、无续无断，然以方便随宜所作。诸勤行者，以正方便现前得法。世尊！譬如大水积于地下，须假人力勤行施作，或开以坑或凿以井，由勤力故方获其水；若无坑井水乃何得？勤行方便之者亦复如是，以勤力故于一切处胜智通达；若无勤力智从何得？是故求菩提者，常勤方便发起精进，即能现前获得圣法。又如世间生盲之人，所生色象而不能见。众生烦恼暗蔽亦然，于所生法而不能见。又如世间有目之人于黑暗中，若无明炬即不能见一切色象。修天眼者亦复如是，若无善知识说法教导，不能于法而生信解。又如已具淨天眼者，不假世间光明所照。菩萨亦复如是，所作已办者不假他人而为教导。又如世人处胎藏者都无所见，亦复不见有所增长。发起精进菩萨亦复如是，虽修佛法亦不见菩提有所增长。又如大雪山王所有诸树依之而生，诸树必无中有破坏及彼焦枯。菩萨亦复如是，勤行方便修诸正法依智所生，亦不于中破坏减失。又如转轮圣王出于世间七宝随出，所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏神宝、主兵神宝等。菩萨亦复如是，若发菩提心，七宝亦随出，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、方便等。又如转轮圣王统行四大洲界，于诸众生平等爱念而无异想。菩萨亦复如是，以四摄法普摄众生而无异想，四摄所谓布施、爱语、利行、同事。又如转轮圣王行王法化，一切悉无鬪战争讼。菩萨亦复如是，安居说法，悉无一切邪外战讼。又如三千大千世界，最初成立大须弥山及彼大海。菩萨亦复如是，初发菩提心，先以深固大悲建立。又如世间，日光出时先照高山。菩萨亦复如是，最初发起大智光明，令诸众生发起善根得智光照。又如大地受诸种子，而彼一切草木丛林依地而生平等滋长。得陀罗尼菩萨亦复如是，以无着心于一切众生平等与法而无弃捨。」
尔时世尊讚贤王天子言：「善哉善哉！天子！汝今善能譬喻宣说诸菩萨法。天子当知，假使一切草木丛林名相等聚，法聚声聚及形色聚，遍入一切众生心行，普以一切名相分别，一切众生周遍伺察，乃至众生饮食受用，悉为譬喻，称扬讚说彼得陀罗尼菩萨所有功德，而不能尽。天子！彼得陀罗尼菩萨者，诸有所说无有少法非佛语者。又复一切色相光明、声香味触法光明，无不现前。所得辩才不随他闻而有繫属，不观他相而有所说，于一切处随其所向通达无尽亦复无边。不以威力偏入一切，身无麁重、心无所缘，能于百千诸佛现前说法无染无着。而是菩萨以彼诸佛威神建立故，得陀罗尼智慧辩才，有所说法无染无着亦无退转。天子当知，菩萨有三无着之法。何等为三？一者我无着，二者众生无着，三者法无着。又有三种通达清淨。何等为三？一者法界清淨，二者真如清淨，三者实际清淨。又有三种通达无尽。何等为三？一者法无尽，二者文字无尽，三者演说无尽。又有三种获得通达加持之力。何等为三？一者辩才加持，二者法义加持，三者入法加持。又有三种成就欢喜。何等为三？一者慧欢喜，二者智欢喜，三者断疑欢喜。又有三种速疾之法。何等为三？一者念速疾，二者慧速疾，三者行速疾。」
当佛说是总持功德讚说譬喻无尽法时，会中八百菩萨得入陀罗尼门。
嘱累正法品第二十五
尔时金刚手菩萨大祕密主白佛言：「惟愿世尊！神力加持，令此正法于后时后分后五百岁阎浮提中广宣流布。」
佛言：「祕密主！我有密护正法祕密大明章句，汝能记念不？是章句者，我昔曾于宝月如来所亲所听闻。」
金刚手菩萨白佛言：「世尊！我亦记念。」
佛言：「祕密主！汝今宜应为此众会，密护正法令久住世，当说往昔大明章句。」
尔时金刚手菩萨大祕密主，合掌顶礼十方一切诸佛，即说大明曰：
「怛[宁*也](切身，下同)佗(引)(一句) 惹野(二) 惹野末帝(三) 惹野设覩噜(二合、引)(四) 阿梨(五) 阿末梨(六) 阿卢力帝(七) 末弥那末末散提(八) 乌谛(九) 乌怛末帝(十) 乌怛囉尼(十一) 阿(引)哩(十二) 阿(引)囉摩尼(十三) 阿哩怛摩尼(十四) 阿牟(引)梨(引)(十五) 牟罗(引)嚩窒帝(引)(十六) 牟(引)逻(引)努誐帝(十七) 阿窒(十八) 末窒(十九) 末窒帝(二十) 阿(引)尼(二十一) 摩(引)尼(二十二) 摩(引)尼帝(引)(二十三) 枯噜(引)(二十四) 枯噜(引)散提(二十五) 达哩摩(二合、引)努誐帝(二十六) 达哩摩(二合)怛翅(引)(二十七) 达哩摩(二合)鉢囉(二合)尾(引)尸(引)(二十八) 萨哩(引)(二十九) 萨囉(引)萨哩(引)(三十) 阿毘祢(引)(三十一) 毘那散提(三十二) 伊呬(三十三) 伊喝儞(三十四) 伊那努誐弥(引)(三十五) 儞誐囉(二合)呬摩(引)囉(引)赧(引)(三十六) 儞哩伽(二合、引)怛儞底(引)哩他也(三合、引)喃(引)(三十七) 牟(引)喝那(引)达哩摩(二合)捺尾(二合)尸赧(引)(三十八) 尾驮末那(引)讫梨(二合、引)舍(引)喃(引)(三十九) 乌入嚩(二合、引)罗那(引)达哩摩(二合)儞(引)底哩(二合、引)赧(引)(四十) 阿(引)荦(吕角切)叉(引)达(引)哩摩(二合)葛体迦(引)喃(引)(四十一) 阿(引)尾设那(引)儞哩嚩(二合、引)拏写(四十二) 鉢囉(二合)誐囉(二)呼(引)冒(引)提鉢哩左(引)哩迦(引)喃(引)(四十三) 鉢哩三塞佗(二合、引)鉢那(引)鉢哩沙(二合)那(引)(四十四) 迦(引)夜(引)努鉢囉(二合)那(引)喃(四十五) 达(引)哩摩(二合)设囉(二合)嚩尼迦(引)喃(引)(四十六) 三满按(引)喝囉怛鍐(二合)(四十七) 萨藐誐多(引)喃(引)(四十八) 阿嚩路(引)葛喃(四十九) 萨藐葛鉢囉(三合)帝鉢那喃(引)(五十) 阿(引)穆契(引)婆(引)嚩怛鑁(二合)(五十一) 满怛囉(二合)鉢那(引)儞摩(引)鉢囉(二合)拏闪都(引)(五十二) 满怛囉(二合)散提囉(引)[口*尔](引)那乌那(引)喝兰拏(五十三) 倪也(二合、引)那阿刍(引)拏多(引)(五十四) 阿那嚩蜜哩(二合)[宁*也]多(引)祢(引)舍那(引)莎婆(引)嚩怛鍐(二合)(五十五)」
金刚手菩萨大祕密主说是祕密大明章句已，时此三千大千世界皆悉振动。即此三千大千世界一切魔众各与眷属，同时来诣佛世尊所，曲躬合掌俱白佛言：「世尊！若诸法师能从口门出是大明章句者，我等诸魔皆往承事恭敬，令此大明最胜威力，一切天人不能破坏，我等常当密作护卫，无令一切伺得其便。」
尔时世尊普遍观察诸众会已，即说祕密大明章句曰：
「惹曳讷哩惹(二合)曳(一句) 惹野末帝(二) 设弥(三) 设覩噜(二合、引)儞哩伽(二合、引)怛儞(四) 阿牟(引)梨(五) 牟(引)罗鉢哩亲儞(六) 摩(引)囉塞(引)[宁*也](切身)尾怛囉(二合、引)萨儞(七) 穆吉底(二合)(八) 穆吉多(二合)嚩帝(九) 戍(引)提(十) 阿毘祢(十一) 婆野牟(引)左儞(十二) 婆(引)噜(引)喝尼(十三) 难帝尾[木*奈]曳(二合、引)(十四) 尾[宁*也]鉢囉(引)讫囉(二合)牟(引)(十五)」
即说伽陀曰：
「正法摄伏于他语， 以正法语善摄受，
于法宝藏常护持， 如来所说大明句。」
复说大明曰：
「阿弥(一句) 末弥(二) 末末亲祢(三) 阿哩体(二合、引)(四) 阿哩佗(二合)儞萨多(二合、引)囉尼(五)
「此是呼召四大天王大明章句。」
复说大明曰：
「提(引)哩(一句) 提(引)囉嚩帝(二) 虞(引)鉢帝(二合、引)(三) 戍(引)毘(引)(四) 戍(引)婆嚩帝(引)(五) 设弥(六)
「此是呼召帝释天主大明章句。」
说伽陀曰：
「具慈善顺大忍力， 为悲愍故说大明，
喜捨二法悉具圆， 梵王帝释咸呼召。」
复说大明曰：
「阿囉尼(引)(一句) 嚩囉尼(二) 珂溪(三) 阿牟(引)梨(四) 牟(引)罗输(引)駄儞(引)(五)
「此是摄伏诸魔大明章句。」
说伽陀曰：
「今此祕密大明句， 振动降伏一切魔，
人中圣主力加持， 善说斯经广流演。
如来所说此正法， 当知于后末世时，
宣说明句密加持， 振动还复如今日。」
时诸魔众咸来集会，说伽陀曰：
「诸说法师大智者， 我等诸魔当密护，
令于最后末世时， 得此正法堕于手。」
尔时世尊告金刚手菩萨大祕密主言：「汝应当知，今此正法如来威神已加持故，无人能于此正法中有所动转。何以故？我念往昔过去世中有佛出世，号宝月如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。世界名无毁，劫亦名无毁。彼佛法中有二法师，有大威德名称力势：一名慧上，二名谛授。彼二法师于宝月如来所，听闻受持此大明章句满足半劫，随彼如来转正法轮。彼时所有三千大千世界百俱胝魔众，皆令成熟菩提圣法。」
寂慧菩萨前白佛言：「世尊！彼宝月如来为现住说法？为已涅槃邪？」
佛言：「寂慧！东方去此百万俱胝佛刹，有佛国土其名无毁，佛号宝月，现住说法。彼佛寿量十千劫数。其佛刹中有诸魔众佷恶难调，彼佛宣说大明章句而悉调伏；得调伏已，皆于菩提圣法成熟圆满。祕密主！汝今当知，我亦曾于宝月如来法中淨修梵行成就菩提圣法。彼时慧上法师者，即我身是。彼时谛授法师者，即金刚手菩萨是。寂慧当知，我于彼时与金刚手菩萨同勤精进心不放逸，于彼佛世尊所尊重恭敬广多供养，听受彼佛宣说祕密大明章句，降伏诸魔摄护正法。」
尔时世尊普遍观察诸众会已，普告众言：「汝诸仁者！谁当堪任于佛如来入涅槃后，以我阿僧祇劫积集菩提胜行最上正法，受持卫护不令隐没？」
尔时会中有一万二千菩萨为护法故，从座而起合掌顶礼，向佛世尊说伽陀曰：
「若人捐弃于身命， 所捨不求诸果报，
但为受持佛所宣， 最上清淨正法故。」
复有贤王等五千天子，合掌顶礼前白佛言：「世尊！我等咸愿受持如来菩提圣法。」时诸天子说伽他曰：
「普为一切众生故， 发起坚固大悲心，
我当受持此法门， 最上甚深佛所说。」
尔时帝释天主、尸弃梵王、毘沙门天王，说伽陀曰：
「今此正法如妙药， 能治一切众生病，
我等当来悉护持， 愿佛知我众心意。」
尔时金刚手菩萨大祕密主前白佛言：「世尊！我当受持如来于阿僧祇劫积集无上正等正觉菩提圣法。」即说伽他曰：
「诸法本来无文字， 无中假以文字说，
圣尊悲愍故敷宣， 我当受持而流演。」
尔时世尊告尸弃梵王言：「梵王当知，菩萨有三种最上供养承事，如来以其最上承事供养故，获福无量。何等为三？一者发起阿耨多罗三藐三菩提心，二者任持诸佛正法，三者随所闻法如实修行。大梵！如是三种最上供养，如来若住一劫乃至劫尽，或复寿命无量，此供养事所获福报，广说不能得其边际。所以者何？若欲最上供养诸如来者，应当修此三种最上广大清淨法之供养。
「复次大梵！若有人于如来所说正法之中而能受持一四句偈者，是即护持过去未来现在诸佛世尊菩提圣法。何以故？诸佛菩提从法出生，是故法之供养，超出世间财供养事。法供养者，诸供养中胜中最胜、最上第一。大梵！我念过去光明王族中有一太子名曰具慧，忽时一夜于其梦中，亲所听闻说二伽陀。闻已记念，觉乃惟忖：『我今得大宝藏。』即时忽然高振其声作如是言：『我今得大宝藏。』时王及后子问其故，太子即时具陈上事，乃为父母说是二伽陀曰：
「『世间财宝聚还散， 王官水火贼盗分，
诸佛多闻妙法财， 多俱胝劫不坏失。
常无放逸甘露法， 利众生发菩提心，
深固寂静心亦然， 诸乐根本无所取。』
「大梵！彼时太子为其父母说梦中所闻二伽陀时，彼有八千人成熟菩提善根，四万二千众生悉得生天。以是缘故，所有多闻清淨法财，应当精勤依法修行，修正法故即能如应为他摄受。
「复次大梵！有二种法而能多作。何等为二？一者于诸众生不兴损害，二者勤求多闻而无厌足。若有能行此二法者，于正法眼而不断灭。大梵！汝于贤劫诸如来所，劝请说法善护正法。而彼贤劫诸佛如来，若诸清淨众生方得值遇出世，是故汝今勿应厌捨。何以故？大梵！浊恶时中若能于一昼夜受持正法者，获福多于百千劫中清淨佛刹持正法者。是故大梵！汝应发起广大精进！于此浊恶时中坚固护持如来正法。」
尔时世尊告尊者阿难言：「汝今宜应于此所说如来祕密金刚手品部惹囉陀罗尼门坚固受持，于后末世为他广说。我今以是正法付嘱于汝。汝于末世时中，所有具彼劣信解者，不应为说此正法门使彼痴迷。何以故？于此正法罔彻源底故。若有于正法中得自在者，已善成办诸胜事业是法器者，应当为说此正法门。彼得闻已不生惊怖。何以故？正法出生故。」
尔时尊者阿难前白佛言：「世尊！我今以佛威神力故受持此法，随其力能流布宣演。」
佛言：「阿难！汝今见此金刚手菩萨大士于佛正法勤力护持不？」
阿难白佛言：「唯然已见。」
佛言：「阿难！汝今亦然，于此正法随宜摄受，坚固护持如应宣说。」
阿难白佛言：「此经何名？我等云何受持？」
佛言：「阿难！是经名曰“金刚手品”，亦名“宣说如来祕密”，亦名“不思议佛法”，亦名“无量福聚”。如是名字，汝当受持。
「复次阿难！汝今当知，若有住菩萨乘人，佛眼所观者，能以众宝广大充满诸佛刹中，乃至从地积于有顶，广行布施而不望报。若复有人不以财利之心如善所作，为他演说此正法者，福多于彼。此说是名如来祕密无量福聚。」
当佛说此嘱累正法品时，会中有千俱胝人发阿耨多罗三藐三菩提心，九万六千菩萨获得忍法，八万四千人得法眼淨，千六百苾刍得心解脱，千六百苾刍尼亦得心解脱。十方无量诸佛刹土皆悉振动，百千天人于虚空中鼓奏天乐、雨众妙华，伸供养已咸作是言：「愿此正法久住世间，于阎浮提广宣流布。」
佛说此经已，金刚手菩萨大祕密主，及寂慧等诸菩萨众，贤王等诸天子众，阿闍世王等诸大国王，并馀菩萨及阿难等诸大声闻，乃至一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说如来不思议祕密大乘经卷第二十
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