|
光讚经卷第六
西晋三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜乘大乘品第十四
贤者舍利弗问分耨文陀尼弗：「云何菩萨摩诃萨乘于摩诃衍？」
分耨谓舍利弗：「唯，贤者！菩萨摩诃萨于是行般若波罗蜜，乘檀波罗蜜亦复不得檀波罗蜜，亦无菩萨，不见受者有所得也，亦无所获也，乘檀波罗蜜则谓菩萨摩诃萨；尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乘般若波罗蜜，则亦不得般若波罗蜜，亦不得菩萨，亦无所获，是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜，亦无所得。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心，则寻奉行于四意止，所念无念、所行无行，于此众谊亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若慧遵修之心，于四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，于此之谊亦无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨亦不毁失萨芸若遵修之心，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，于此之谊皆无所得，是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨分别了此，所谓菩萨者，随俗假号，欲求人亦不可得、亦无有起。所谓色者，但假号耳；所谓痛痒思想生死识者，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓眼耳鼻舌身意，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓色声香味细滑法，但假号耳，亦无可得、亦无所起。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，但假号耳，亦不可得、亦无所起。所谓内空、外空、及于空空，但假号耳，亦不可得、亦无所起。谓所有空、自然空、所有自然空，但假号耳；所谓怛萨阿竭法、无本之法、诸法之界，其法寂然及于本际，其本际者，亦不可得、亦无所起。所谓佛道有所觉者，又其佛道，亦不可得、亦无所起。是为菩萨摩诃萨乘摩诃衍。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意，则具足此菩萨神通开化众生，从一佛国游一佛国，供养奉事诸佛世尊，慇懃亲近诸佛世尊，而听经法求菩萨乘。其人于彼乘菩萨行，从一佛国游一佛国，严淨佛土、教化众生，亦不相着诸佛国土，亦无人相处无二地，而其身力，常为众生之故导利群黎。彼何谓为自身故，有所摄取，心未曾离如此之乘，逮得至于萨芸若慧；已能逮得萨芸若慧，便转法轮；已转法轮，则为一切声闻、辟支佛、天、龙、鬼神、世间人民有所加益。于是八方上下诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，悉共讚歎宣扬其音：『某菩萨摩诃萨在某世界，乘摩诃衍得萨芸若慧，已得萨芸若慧则转法轮。』是为，舍利弗！菩萨摩诃萨乘摩诃衍也。」
摩诃般若波罗蜜无缚品第十五
须菩提白佛言：「所谓摩诃僧那僧涅，菩萨摩诃萨被大德铠。何谓菩萨摩诃萨僧那僧涅者？」
佛告须菩提：「于是菩萨摩诃萨被戒德铠，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，为摩诃僧那僧涅。四意、四断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，内空僧那僧涅，外空僧那僧涅，其诸所有自然之空僧那僧涅，萨芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，则以光明照三千大千世界，八方上下，亦复如是。其大光明靡不周遍，又复能动三千大千世界，至于东方江河沙等佛土，八方上下，各亦如是，莫不涌震。其菩萨摩诃萨以是光明住檀波罗蜜，被摩诃衍大僧那铠，变现三千大千世界悉为绀瑠璃；这变三千大千世界为绀瑠璃已，则复变为转轮圣王；已变现为转轮圣王庄严之像，则能广施，飢者与食、渴者给浆、无衣与衣、无香与香，华饰杂香擣香、车乘象马、僮僕侍使，恣人所求，屋宅居止所当得者，生活之业及馀众人所欲得者，悉令得所。饮食、衣服、香华、象马、屋宅，所当得者皆施众人。令各得所已，则为众生分别说法，宣义具足，遵修六波罗蜜。斯诸萌类闻所说法，则便寻迹行波罗蜜，至使逮得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅！
「譬如，须菩提！明慧幻士及慧弟子，于四大衢化作众人生活之业。所以者何？诸幻师法自应当然以此为术，施于无数众生人之所乏饮食、衣服、香华、诸饰、象马、屋宅。于须菩提意云何，其幻师者，宁有所施给众乏乎？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，三十七品，内空、外空及内外空、及诸所有自然之空所被僧那铠，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法僧那之铠，及萨芸若僧那僧涅，化为佛像被大德铠，其光普照三千大千世界，及于东方、八方上下江河沙等诸佛国土，靡不周遍。十方各如江河沙等诸佛世界六反震动，以大光住檀波罗蜜，随人所求，饮食、衣服、香华、诸饰、象马、舍宅，生活之业，虽化所施，竟无所与。众人各来有所受，取生活之具，亦无施者，亦无受者。所以者何？须菩提！是诸法者亦复如幻，幻不离法。是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜，欲以救护诸受生者，故复现生转轮王种。彼这立于转轮王位，便以十善建发众生，四禅、四等心、四无色定、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，为诸众生广说经典，未曾令其离斯道谊，能使安隐至得佛道，是为僧那。譬如，须菩提！明达幻师、若慧弟子，于大四衢化无数众不可称计，为诸化人讲说经法，建立十善，三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。于须菩提意云何，宁有众人住十善乎？及三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法乎？」
答曰：「不也，天中天！」
「如是，须菩提！菩萨摩诃萨开化众生，令住十善、三十七品、十八不共诸佛之法，亦无所劝立于众生也。所以者何？须菩提！是谓诸法者亦复如幻，幻不离法。如是，须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住羼波罗蜜，劝化众生立忍度无极。何谓菩萨住羼波罗蜜？开化一切众生之类立于忍辱无极之法。于是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，等被德铠而自誓愿：『假使一切群萌之类刀杖加我，使菩萨摩诃萨不当兴发瞋恨之意须臾间也；亦复教化一切众生使立此忍。』譬如，须菩提！明达幻师及慧弟子，于大四衢化作无数不可计人，寻而捶挝以刀斫害。宁有所挝所斫害乎？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行羼波罗蜜，若有刀杖加其身者，皆而忍之；又化众生令立此忍，亦无挝者亦无忍者。是为，须菩提！菩萨摩诃萨羼波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住惟逮波罗蜜，劝化一切众生之类，皆令建立惟逮波罗蜜。」
佛言：「云何菩萨摩诃萨建立众生于精进度无极？于是，须菩提！菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧而发道意，亦无相念、亦无精进，劝发众生令履其行。譬如，须菩提！明达幻师、若慧弟子，于大四衢化作无数不可计人，令行精进护身口意，亦无是人、亦无身口意、亦无所行。如是，须菩提！菩萨摩诃萨立于惟逮波罗蜜，劝化众人令行精进，无精进相亦无所行，亦不开化众生之类立于精进，是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜摩诃衍僧那僧涅。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，劝化一切群萌之类以禅波罗蜜。云何，须菩提！菩萨摩诃萨住禅波罗蜜，等住诸法，诸法无乱，亦不覩见诸法烦愦？菩萨摩诃萨以能住此，于禅波罗蜜等在无本，劝助众生于平等法。彼所教化，未曾违远于诸佛教，至得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦无至于阿惟三佛者。譬如，明达幻师、若慧弟子，于大四衢化作无数不可计人，皆令坐禅，心定意而无所定亦无乱。如是，须菩提！菩萨摩诃萨劝化众生令作等法，不见诸法有一心者、若乱意者，是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜摩诃衍僧那僧涅也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，开发众人群萌之类，悉令住于智度无极。云何自住般若波罗蜜，劝化众生智度无极？如是，须菩提！菩萨摩诃萨亦无有法，而所行者亦无所护。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜已，亦以此法开化一切，使得度去无所拘碍。譬如，明达幻师、若慧弟子，化作无数不可计人，智慧辩才多所分别，无有智慧亦无所说。于须菩提意云何？宁有所说、有所听乎？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「是为菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃衍僧那僧涅，自住于自然之法，开化东方江河沙等一切众生，皆使履行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，为讲说法。假使众生得闻于此六波罗蜜，终不复离六度无极、阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛；十方一切皆悉如是。犹如东方诸佛国土，十方一切皆悉如是，等无差特。譬如，须菩提！明达幻师、若慧弟子，于四大衢化作无数不可计人，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦无施与、亦无持戒、亦无忍辱、亦无精进、亦无一心、亦无智慧。如是，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨三拔致遵崇其心，于萨芸若未曾起发于他异心，亦无所信、无所听受，或开化人立檀波罗蜜；或开化人立尸波罗蜜；或开化人立羼波罗蜜；或开化人立惟逮波罗蜜；或开化人立禅波罗蜜；或开化人立般若波罗蜜，于开化人至无所立。于无所化，化若干人立四意止；化若干人立四意断；化若干人立四神足；化若干人立五根、五力、七觉意、八由行；化若干人立十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法；或不开化。或开化人立须陀洹果；或开化人立斯陀含果；或开化人立阿那含果；或开化人立阿罗汉果；或开化人立辟支佛果；或若干人不可开化。立若干人于萨芸若慧，若干人不当开化。有所不可计会、不可限量群萠之类，当化立之于檀波罗蜜，尸羼、惟逮、禅那、般若波罗蜜；四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，开化众生，不可计会、不可限量，于萨芸若慧。于须菩提意云何？开化若干不可计人，各有所趣、各有所起、各使得度。宁有所起、有度者不？」
答曰：「不也，天中天！」
佛言：「如是菩萨摩诃萨以六波罗蜜，有所开化三十七品及诸佛法，四道、缘觉，亦无所趣，亦无所度，是为须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍僧那僧涅。」
须菩提白佛言：「唯，天中天！若我闻法察其中谊，当观菩萨摩诃萨则不复为僧那僧涅。所以者何？因从空兴诸自然相。以是故，天中天！诸色、色空，诸痛痒思想生死识空；察眼、眼空，耳鼻舌身意、意空；察眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识十八之种，皆亦复空。眼之所习，耳鼻舌身意所习，如是六情所习，亦复如是，皆为空习，一切悉空所习法空。唯，天中天！檀波罗蜜亦空，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，皆亦悉空。察内亦空，内空亦空，其无所有。自然亦空，其空亦空。四意止亦空，四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行亦空。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法亦空。所谓菩萨亦空，僧那僧涅亦空。唯，天中天！以是之故，当观菩萨摩诃萨为无僧那僧涅。」
佛告须菩提：「如是，如是！须菩提！诚如所云。」
佛告须菩提：「萨芸若有为无所作，亦非不作，亦无所有；一切众生亦无作，亦无所有。菩萨摩诃萨为众生故，被大僧那铠，亦无所作，亦非不作，亦无所有。」
须菩提白佛言：「唯，天中天！何以故萨芸若慧亦无所作，亦非不作，亦无所有？此众生类亦无有作，亦非不作，亦无所有？及诸菩萨摩诃萨僧那僧涅，亦如是也？」
世尊答曰：「有所作、有所得，则有所兴。而萨芸若，亦无所作，亦非不作，亦无所有。是诸众生，亦无有作，亦非不作，亦无所有。所以者何？色无造者，亦无不造。亦无所行，亦无所作。痛痒思想生死识无有造者，亦无不造，亦无所行，亦无所作。眼者亦无所造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。耳鼻舌身意亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。色声香味细滑法，亦无所造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。十八种六情所习因致痛痒，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。吾我，须菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。及有所知、有所见，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。以是之故，究竟本末无有根原而不可得。众生及梦，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。如呼声、响、水中之月、幻化、野马，亦无有造，亦无不造，亦无所作，亦无所行。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其内空者，须菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作；外空亦然。其有所有及自然空，亦无有造，亦无不造，亦无有行，亦无所作。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其无本者，须菩提！亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作；无本亦复如是，亦无有异法。其法种者，住于法界诸法寂然。其本际者，亦无有造，亦无不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。萨芸若慧一切哀慧，亦非有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。其菩萨者，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。萨芸若慧一切哀慧，亦无有造，亦非不造，亦无所行，亦无所作。所以者何？究竟本末无有根原亦不可得。以是故，须菩提！无所作。萨芸若亦无所作，亦非不作。众生如是，亦无所作，亦非不作。菩萨摩诃萨所因摩诃衍僧那僧涅，以是故，须菩提！当察菩萨摩诃萨亦无摩诃衍僧那僧涅也。」
须菩提白佛言：「如是，世尊！教分别其谊，我分别谊，色无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。」
分耨文陀尼弗问须菩提：「色为无着、无缚、无脱？痛痒思想生死识为无着、无缚、无脱？」
须菩提谓分耨文陀尼弗：「如是，贤者！色无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识无着、无缚、无脱。」
分耨又问须菩提：「何所色无着、无缚、无脱？何所痛痒思想生死识无着、无缚、无脱？」
须菩提答曰：「色自然无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识自然无着、无缚、无脱。色如呼响，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识如呼响，无着、无缚、无脱。色如野马，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识如野马，无着、无缚、无脱。色如幻，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识如幻，无着、无缚、无脱。色如化，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识如化，无着、无缚、无脱。过去色，无着、无缚、无脱；过去痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。当来色，无着、无缚、无脱；当来痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。现在色，无着、无缚、无脱；现在痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。色无实，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识无实，无着、无缚、无脱。色憺怕，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识憺怕，无着、无缚、无脱。色无所生，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识无所生，无着、无缚、无脱。分耨！色善，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识善，无着、无缚、无脱。色不善，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识不善，无着、无缚、无脱。色无记，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识无记，无着、无缚、无脱。色不分别，无着、无缚、无脱；痛痒思想生死识不分别，无着、无缚、无脱。分耨！世俗色，无着、无缚、无脱；世俗痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。度世色，无着、无缚、无脱；度世痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。有漏、无漏色，无着、无缚、无脱；有漏、无漏痛痒思想生死识，无着、无缚、无脱。虚无，无着、无缚、无脱。恍忽，无着、无缚、无脱。一切诸法，无着、无缚、无脱。无所有，无着、无缚、无脱。寂然，无着、无缚、无脱。檀波罗蜜，无着、无缚、无脱。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，无着、无缚、无脱。发至实，无着、无缚、无脱。发至寂寞，无着、无缚、无脱。内空，无着、无缚、无脱。外空，无着、无缚、无脱。其所有自然空，无着、无缚、无脱。四意止，无着、无缚、无脱。四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，无着、无缚、无脱。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，无着、无缚、无脱。从虚无起，无着、无缚、无脱。佛道，无着、无缚、无脱。萨芸若，无着、无缚、无脱。学菩萨道，无着、无缚、无脱。从虚无生，无着、无缚、无脱。寂然无所生，无着、无缚、无脱。其无本者，无着、无缚、无脱。又无本者等无有异顺法住，无着、无缚、无脱。其寂定法，无着、无缚、无脱。其本际者及于无为，无着、无缚、无脱。无实所兴，无着、无缚、无脱。空寂不起所兴，无着、无缚、无脱。是为，贤者分耨！菩萨摩诃萨无着、无缚、无脱波罗蜜也。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，无着、无缚、无脱。萨芸若、无本慧、一切哀慧、转上所作，皆亦无着、无缚、无脱。转进上昇，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。转进上昇，无着、无缚、无脱。转昇上至住萨芸若慧、一切哀慧，无着、无缚、无脱。教化众生，无着、无缚、无脱。严淨佛土，无着、无缚、无脱。奉事诸佛世尊，无着、无缚、无脱。听省经典，无着、无缚、无脱。未曾离诸佛，无着、无缚、无脱。未曾亡失神通，无着、无缚、无脱。不离五根，无着、无缚、无脱。不释总持，无着、无缚、无脱。不捨三昧，无着、无缚、无脱。于道发哀，无着、无缚、无脱。萨芸若慧，无着、无缚、无脱。所转法轮，无着、无缚、无脱。开化众生存于三乘，无着、无缚、无脱。」
须菩提谓分耨文陀尼弗：「是为菩萨摩诃萨六波罗蜜，无着、无缚、无脱。觉了一切诸正觉法，从虚无起，寂寞恬怕与无从生，是为，分耨！菩萨摩诃萨无着、无缚、无脱摩诃僧那僧涅也。」
摩诃般若波罗蜜三昧品第十六
贤者须菩提白佛言：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨摩诃衍僧那？何谓菩萨摩诃萨摩诃衍？学大乘者何所誓志于衍？衍何所住、从何生？衍中谁为成衍者？」
佛告须菩提：「如须菩提之所问也：『何所菩萨摩诃萨衍者？』六波罗蜜则为菩萨摩诃萨摩诃衍也。何等六？檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。彼何谓檀波罗蜜？于是，须菩提！菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若而行布施，内外所有一切不惜，以给众生，以为坚固，不备怨敌，则以劝助阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。何等菩萨摩诃萨尸波罗蜜？于是菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若，身自奉行十善之事，复以十善劝助人不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨于尸波罗蜜无所亡失，不堕颠倒，亦无所得。」
须菩提白佛言：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨羼波罗蜜？」
佛告须菩提：「于是菩萨摩诃萨己身能具足忍辱，教化他人立于忍辱，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨羼波罗蜜！」
须菩提白佛言：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧，于五波罗蜜不以踈远，以五波罗蜜教化众生，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨惟逮波罗蜜！」
须菩提又问世尊：「唯，天中天！何谓菩萨摩诃萨禅波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨遵崇发心存萨芸若慧，己身常以沤惒拘舍罗行禅三昧，不随顺从三昧而生也，亦教人令学禅定，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨禅波罗蜜！」
须菩提白佛言：「唯，天中天！何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧，于一切法无依倚，观于诸法一切本淨，不堕颠倒，亦无所得。于一切法以无所着，以观诸法一切本淨，则以斯法教化众生，不堕颠倒，亦无所得；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，诸内为空、外亦为空、内外悉空、空亦复空、至号大空、真妙之空、清淨之空、有为空、无为空、自然相空、一切法空、无所得空、无有空而自为空、而有所见无所有空。彼何谓为内空？谓内法者，眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所谓眼、眼所见者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。其耳、耳所听者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。其鼻、鼻所嗅者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。其舌、舌所甞味者，则亦为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。其身、身所受者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。其心、心所念者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。是谓内空。彼何谓外空？外所云法、色、声、香、味、细滑念也。其色、色者，亦复为空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。是色、声、香、味、细滑、法空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。彼何谓内外法空？内六入、外六入是为内外法空。彼何谓外法空？不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。是内法、外法则悉空故，故不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。是为内外法空。彼何谓空亦空？谓一切法空、诸法空、亦此空空，是谓空空。彼何谓为大空？所谓东方亦空、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北方、上方、下方，皆亦悉空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。何谓真妙空者？曰无为者也。其无为者，无为亦空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。是谓真妙空。彼何谓所有空？所有空者，谓欲界、色界、无色界空，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。彼何谓无为空？所谓无为空者，不起不灭、亦不自在、亦无所住，存在真谛，是为无为空。彼所谓无为空，其无为空者，不可毁伤、不可坏起。所以者何？本淨故也。彼何谓究竟空？究竟空者，谓不可得崖际。所以者何？本淨故也。是谓究竟空。彼何谓广远空？谓不见来，亦无所得。所以者何？本淨故也。是谓广远空。彼何谓不分别空？彼无能捨法，亦无所住。所以者何？本淨故也。是为不分别空。彼何谓本淨空？悉能解了一切诸法悉为本淨，有为、无为，非声闻所作，非辟支佛所作。是谓本淨空。彼何谓一切法空？一切法者，谓色、痛痒、思想、生死、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑之法，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，眼所更、耳、鼻、舌、身、意所更痛痒之事。有为法、无为法。是谓为一切法空。诸法法空，无所毁伤、不可坏起。所以者何？用本淨故。是谓一切法空。彼何谓自然相空？为色相故，色无所有相，受痛痒、思相、造生死相、知生死识相，痛痒、思想、生死、识，亦复如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、细滑、法，及十八种一切所更有为法相、无为法相，是一切法自然相空。彼何谓不可得无所有空？一切诸法亦不可得，无所毁害、不可坏起。所以者何？本淨故也。是谓不可得无所有空。彼何谓无所有空？索所有形貌而不可得。是谓无所有空。彼何谓自然空？无有合会为自然。是为自然空。彼何谓其无所有自然空者？其自然者，无有合会。是谓其无所有自然空也。
「复次，须菩提！其所有者，所有空。无所有者，无所有空。自然者，自然空。为他故者，他故亦空。彼何谓所有所有空？谓五阴也。彼五阴者，所有所有空。是谓所有所有空。何谓无所有无所有空？谓无为也。彼无为者，无为故空。是谓无所有无所有空。何谓自然自然空？其为空者，则无有相、亦无所作、亦无所见。是谓自然空！彼何谓为他故空？假使怛萨阿竭兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其法常住，其法界亦寂灭故无本，无本斯则本际，其于此者为他空，是谓为他故空。是谓，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓首愣严三昧！复有三昧名曰实印、复有三昧名师子娱乐、有三昧名善月、有三昧名月幢英、有三昧名一切法超上、有三昧名观顶、有三昧名分别一切法、有三昧名了幢英、有三昧名金刚喻、有三昧名入法印、(丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光无所夺、有三昧名定意王、有三昧名善住、有三昧名放光、有三昧名力精进、有三昧名等超、有三昧名分别随顺、有三昧名入诸语、有三昧名照诸方面、有三昧名总持印、有三昧名无所夺、有三昧名等御诸法海印、有三昧名普遍虚空、有三昧名金刚道场、有三昧名胜诸宝、有三昧名照明、有三昧名不眴、有三昧名住不究竟、有三昧名决了、有三昧名离垢灯明、有三昧名无量光、有三昧名光造、有三昧名普照、有三昧名淨御定、有三昧名离垢明、有三昧名为娱乐故、有三昧名慧灯、有三昧名无尽、有三昧名威神具、有三昧名除尽、有三昧名无特、有三昧名开通、有三昧名日灯明、有三昧名月离垢、有三昧名淨照明、有三昧名有所照曜、有三昧名作当所作、有三昧名慧英、有三昧名譬金刚、有三昧名善建志、有三昧名宝积、有三昧名超法印、有三昧名法普、有三昧名胜娱乐、有三昧名度法顶、有三昧名有所破坏、有三昧名分别诸句、有三昧名等造字、有三昧名离文字、有三昧名除断缘、有三昧名离所作、有三昧名无所作、有三昧名行不使了、有三昧名除冥、有三昧名行迹、有三昧名无动、有三昧名度境界、有三昧名决一切德、有三昧名决所住、有三昧名清淨严华、有三昧名觉意句、有三昧名无量灯明、有三昧名等无等、有三昧名度一切法、有三昧名断绝故、有三昧名离所作、有三昧名离所住、有三昧名一严淨、有三昧名御行事、有三昧名一事故、有三昧名制诸事、有三昧名除厌一切所作、有三昧名入缘合像音、有三昧名脱音教文字言、有三昧名光[火*佥]炽盛、有三昧名相严淨、有三昧名无相、有三昧名造一切诸具、有三昧名不悦一切苦乐、有三昧名无尽故、有三昧名总持句、有三昧名爱护一切正邪、有三昧名入一切诸色无色、有三昧名无音断音、有三昧名离垢曜、有三昧名御固要、有三昧名离垢满月、有三昧名大严淨、有三昧名一切光世明故、有三昧名普明、有三昧名御空、有三昧名等御、有三昧名无青究竟无所娱乐、有三昧名究竟无本住、有三昧名身时安详、有三昧名口言时蠲除虚空念、有三昧名脱虚无色；无所着百一十定！
「彼何谓名曰首愣严三昧？其定意者，皆入一切诸三昧行，是谓首愣严三昧。彼何谓实印三昧？时以斯定意印一切三昧，是谓实印三昧。彼何谓师子娱乐三昧？住此定意时，皆娱乐一切定意，是谓师子娱乐三昧。彼何谓善月三昧？住是定意时，一切平等而无所有，是谓善月三昧。彼何谓月幢英三昧？住是定意三昧，以此定意普执一切诸三昧幢，是谓月幢英三昧。彼何谓超一切法上三昧？住是定意时，一切悉至于平等事，是谓一切法超上三昧。彼何谓观顶三昧？住是定意时，则便观覩一切三昧诸定意顶，是谓观顶三昧。彼何谓分别法界三昧？住是定意时，则能分别诸有法界，是谓分别法界三昧。彼何谓决了幢英三昧？住是定意时，一切定意究竟执幢，是谓决了幢英三昧。彼何谓金刚三昧？住是定意时，一切平等无能破坏，是谓金刚三昧。彼何谓入法印三昧？住是定意时，寻则得入一切法印，是谓法印三昧。彼何谓善住王三昧？住是定意时，一切诸法王三昧之所建立，是谓善住王三昧。彼何谓放光明三昧？住是定意时，一切三昧皆演光明，是谓放光明三昧。彼何谓精进力三昧？住是定意时，一切三昧精进力所发起，是谓精进力三昧。彼何谓等度三昧？住是定意时，一切三昧皆至平等，是谓等度三昧。彼何谓顺入言教三昧？住是定意时，皆得普入顺应意声，是谓顺言教三昧。彼何谓入诸言教三昧？住是定意时，一切皆从三昧言教，是谓入言教三昧。彼何谓照诸方面三昧？住是定意时，皆照一切诸方面定意，是谓照诸方面三昧。彼何谓总持印三昧？住是定意时，总持一切诸三昧印，是谓总持印三昧。彼何谓无所夺三昧？住是定意时，寻即不忘一切定意，是谓无所夺三昧。彼何谓等御诸法海印三昧？住是定意时，行平等事思摄等御，是谓等御海印三昧。彼何谓普遍虚空三昧？住是定意时，一切三昧普遍虚空无所不周，是谓普遍虚空三昧。彼何谓金刚道场三昧？住是定意三昧时，总持一切定意道场，是谓金刚道场三昧。彼何谓胜诸宝三昧？住是定意时，蠲除一切尘垢，诸欲不可瑕疵，是谓胜诸宝三昧。彼何谓照明三昧？住是定意三昧时，致一切等，则无所照曜诸道，是谓照明三昧。彼何谓不眴三昧？住是定意时，于诸三昧不求诸法，是谓不眴三昧。彼何谓不究竟住三昧？住是定意时，不见诸法三界所住，是谓不究竟住三昧。彼何谓决了三昧？住是定意时，无心无念法所趣，是谓决了三昧。彼何谓离垢明三昧？住是定意时，一切三昧转相照曜，是谓离垢明三昧。彼何谓无量光三昧？住是定意时，其光明者无所不照，是谓无量光三昧。彼何谓造所为光三昧？住是定意时，若得三昧一切定意皆放光明，是谓造所为光三昧。彼何谓普照三昧？这获此定，一切诸三昧门自然演光，是谓普照三昧。彼何谓御诸淨三昧？住是定意时，则便逮得一切三昧清淨普等，是谓御诸淨三昧。彼何谓离垢光三昧？住是定意时，于诸三昧除一切垢悉令灰尽，是谓离垢光三昧。彼何谓所娱乐三昧？住是定意时，则便娱乐一切三昧，是谓所娱乐三昧。彼何谓慧灯明三昧？住是定意时，照明一切诸所三昧，是谓慧灯明三昧。彼何谓无尽三昧？住是定意时，于一切三昧亦无有尽、亦无不尽、亦复不见尽与不尽，是谓无尽三昧。彼何谓威神句三昧？住是定意时，一切平等威神巍巍光曜远照，是谓威神句三昧。彼何谓除诸尽三昧？住是定意时，见诸三昧一切无尽，见而无本而无所见，是谓除诸尽三昧。彼何谓无特异三昧？住是定意时，一切平等不着、不念，无所患苦、亦无因缘，是谓无特异三昧。彼何谓开通三昧？住是定意时，不见诸法有所通达、亦无颠倒，是谓开通三昧。彼何谓日灯明三昧？住是定意时，开发一切诸三昧门而奋光明，是谓日灯明三昧。彼何谓离月垢三昧？住是定意时，于诸三昧以光除冥，是谓离月垢三昧。彼何谓清淨灯明三昧？住是定意时，于诸三昧普护一切四分别辩，是谓清淨灯明三昧。彼何谓有所照曜三昧？住是定意时，则皆照明诸三昧门，是谓有所照曜三昧。彼何谓所造作三昧？住是定意时，趣一切三昧成办所当，又复所造作三昧所立定时，普见一切诸三昧慧英，是谓所造作三昧。彼何谓金刚喻三昧？住是定意时，灭除一切所作诸法，不复覩见诸苦恼患，是谓金刚喻三昧。彼何谓心住三昧？住是定意时，心不动摇、亦不开闭、亦不照明、亦不见所起、亦不念言：『有此心也。』是谓心住三昧。彼何谓普世三昧？住是定意时，普见一切诸三昧定，靡所不照，是谓普世三昧。彼何谓善志住三昧？住是定意时，一切普安立诸三昧。彼何谓宝积三昧？住是定意时，普见一切诸三昧者悉为积宝，是谓宝积三昧。彼何谓胜法印三昧？住是定意时，等印诸法，未遭印者皆见印印，悉能究竟，是谓胜法印三昧。彼何谓法平等三昧？住是定意时，不见诸法平等若嶮岨，是谓法平等三昧。彼何谓胜娱乐三昧？住是定意时，降伏一切诸所乐法，是谓胜娱乐三昧。彼何谓度诸法顶三昧？住是定意时，调定一切诸法之上，皆复越度诸所三昧，是谓度诸法顶三昧。彼何谓坏除三昧？住是定意时，除诸三昧坏一切法，是谓坏除三昧。彼何谓分别诸法三昧？住是定意时，皆能分别于诸三昧，晓了一切诸法之句，是谓分别诸法三昧。彼何谓等造文字三昧？住是定意时，分别晓了三昧致等文字，是谓等造文字三昧。彼何谓除诸文字三昧？住是定意时，于诸三昧无一文字亦无所得，是谓除诸文字三昧。彼何谓除断因缘三昧？住是定意时，断诸三昧缘，无有众乱，是谓除断因缘三昧。彼何谓无所作三昧？住是定意时，不得诸法有所作为，亦无所造，是谓无所作三昧。彼何谓离所作三昧？住是定意时，不得诸法因缘所造，是谓离所作三昧。彼何谓不究竟行三昧？住是定意时，不得一切诸三昧行究竟边际，是谓不究竟行三昧。彼何谓除诸冥三昧？住是定意时，一切三昧除诸闇冥，灭尽诸乱令致清淨，是谓除诸冥三昧。彼何谓行诸句三昧？住是定意时，普见一切诸三昧行，是谓行诸句三昧。彼何谓无动三昧？住是定意时，不见一切诸三昧有震动者，是谓不动三昧。彼何谓度诸界三昧？住是定意时，一切三昧度诸邪反亦无差错，顺其正谊，是谓度诸界三昧。彼何谓分别诸德三昧？住是定意时，决一切诸法了众生三昧，是谓分别诸德三昧。彼何谓所住究竟三昧？住是定意时，于一切定求于心本而不可得，是谓所住究竟三昧。彼何谓淨华严饰三昧？住是定意时，得诸三昧一切清淨普严诸华，是谓淨华严饰三昧。彼何谓觉意句三昧？住是定意时，一切三昧疾逮觉意，是谓觉意句三昧。彼何谓无量辩三昧？住是定意时，寻即逮得无量辩才随行分别，是谓无量辩三昧。彼何谓等无等三昧？住是定意时，一切定逮得等无等三昧，能令诸邪皆至平等，是谓等无等三昧。彼何谓度一切诸法三昧？住是定意时，皆能越度一切三界，是谓度一切诸法三昧。彼何谓断诸作三昧？住是定意时，见一切法诸三昧定，悉为断绝之，是谓断诸所作三昧。彼何谓无意无毁三昧？住是定意时，已逮诸定，得致诸法皆归坏败，是谓无意无毁三昧。彼何谓无所住三昧？住是定意时，不见诸法有所住处，是谓无所住三昧。彼何谓一清淨三昧？住是定意时，不见诸法而有二事，是谓一清淨三昧。彼何谓御诸事行三昧？住是定意时，不见诸法有因缘趣，是谓御诸事行三昧。彼何谓胜诸事三昧？住是定意时，一切三昧不覩二事，亦无所见，是谓胜诸事三昧。彼何谓除灭一切所有断诸根三昧？住是定意时，于一切三昧灭除诸事而逮得慧，所入之处无所遭遇，是谓除灭一切所有断诸根三昧。彼何谓入合随音三昧？住是定意时，不随三昧诸音声，是谓入合随音三昧。彼何谓度诸言字音声三昧？住是定意时，则悉度脱一切诸行文字之事，亦无所见，是谓度诸言字音声三昧。彼何谓炽盛光曜三昧？住是定意时，普照降伏光明惟曜，是谓炽盛光曜三昧。彼何谓诸相严淨三昧？住是定意时，庄严一切诸相功德，是谓诸相严淨三昧。彼何谓无相三昧？住是定意时，一切三昧永不覩一切相，是谓无相三昧。彼何谓一切具足三昧？住是定意时，一切所求普悉具足，是谓一切具足三昧。彼何谓不悦苦安三昧？住是定意时，不覩三昧一切苦安，是谓不悦苦安三昧。彼何谓无尽故三昧？住是定意时，于一切三昧，亦无有尽，亦无所见，是谓无尽故三昧。彼何谓总持句三昧？住是定意时，总持一切诸三昧事，是谓总持句三昧。彼何谓护诸正邪三昧？住是定意时，于诸三昧永不覩见正等与邪，是谓护诸正邪三昧。彼何谓灭除诸声色无声色三昧？住是定意时，于诸三昧一切不见有声色，永无声色，是谓灭除诸声色无声色三昧。彼何谓无音断音三昧？住是定意时，见一切法无声无音，是谓无音三昧。彼何谓离垢明三昧？住是定意时，不得一切三昧光明诸垢，是谓离垢明三昧。彼何谓要御三昧？住是定意时，不见诸三昧有要无要、有御无御，是谓要御三昧。彼何谓满月离垢明三昧？住是定意时，一切平等具足成满功德之福，譬如月盛满十五日时，是谓满月离垢明三昧。彼何谓大严淨三昧？住是定意时，皆悉平等无极清淨庄严普备，是谓大严淨三昧。彼何谓普照世间三昧？住是定意时，一切平等皆能光照一切诸法，是谓普照世间三昧。彼何谓普定意三昧？住是定意时，一切定亦无所乱、不得一心，是谓普定意三昧。彼何谓御空三昧？住是定意时，等御一切不乐法者而令得乐，是谓御空三昧。彼何谓御萨芸若空等御三昧？住是定意时，于一切御平等之事，亦无所御，是谓御萨芸若空等御三昧。彼何谓无青究竟无乐三昧？住是定意时，不得名号亦无所获，是谓无青究竟无乐三昧。彼何谓住于无本无心三昧？住是定意时，住于诸三昧，普入无本，无所转求，是谓住于无本无心三昧。彼何谓身时安详三昧？住是定意时，于诸三昧永无所得亦无见身，是谓身时安详三昧。彼何谓口言时坏除虚空念三昧？住是定意时，一切三昧不得口言之所归趣，是谓口言时坏除虚空念三昧。彼何谓脱虚无无色三昧？住是定意时，逮得虚空，无为无数一切法寂，是谓脱虚无无色三昧。是为须菩提菩萨摩诃萨般若波罗蜜摩诃衍也。」
光讚经卷第六
光讚经卷第七
西晋三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜观品第十七
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。何谓四意止？内自观身，不与身俱，亦不想念、亦不得身。观于外身，不与身俱，亦不想念、亦不得身，于是安详调御其意。观于世间无明愁慼，内观痛痒彼心法者，于是安详调御其意。覩于世间无明愁慼，观外痛痒，不与痛痒俱，亦不想念，亦不得身。观内思想，不与想俱，亦无想念，不得思想。观外思想，不与想俱，亦无想念，不得思想。观于内法，不与法俱，亦无法想，亦不得法。观于外法，不与法俱，亦无法念，亦不得法。于是寂然调御其意于世无明愁慼之事。何谓，须菩提！菩萨摩诃萨内观身？于此菩萨摩诃萨，知心所行若住已住，亦知已坐当坐，亦知行卧已当行卧，如身应住所志所趣，皆悉知之。是为菩萨摩诃萨观内身也。于是安详调御其意于世无明愁慼之事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨往反安详观察视瞻而不卒暴，进止屈伸、着衣持鉢、饮食卧寐，懈息所从律行去来，坐起卧觉，有所说者，常怀徐详，憙在闲居心不驰骋。是为，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨其心专一覩出入息，息长、息短亦悉知之；意息若近、若远亦悉知之；意息若迟、若疾亦悉知之；意息卒暴、柔和亦悉知之。譬如，转轮圣王知土地长短广狭！譬如，瓦师作器知大小深浅！如是，须菩提！菩萨摩诃萨知息出入、长短、迟疾、刚柔。菩萨如是观其内身，知其安详，调御其心令顺法教。是为，须菩提！菩萨摩诃萨内自观身调御其意于世无明愁慼之事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨自观其身四分诸种，今身有是地种、水种、火种、风种。譬如，屠儿以持利刀，杀害牛、畜解为四段，为四段已，坐起省察则无牛，因缘合成。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观是身，而身有此地种、水种、火种、风种。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身，亦不见身，亦无所得。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨自察其身从头至足，有身、髮、髓、脑，恶秽不淨具足充满。有此身者，有髮毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹、肝、肺、心、肾、五脏、血肉、脂髓、涕唾、垢浊、不淨、大便、小便。譬如，佃家以囊器盛若干种穀、麻、米、粟、豆、大麦、小麦、稻穬。明目之人写之置地分别知之，是为麻油、是为粳米、是为豆粟、是为稻穬。如是，须菩提！菩萨摩诃萨今此身者，从足至头，髮毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹、肝、肺、心、肾、五脏、血肉、脂髓、[口*弟]唾、垢浊、不淨、大便、小便。如是，须菩提！菩萨摩诃萨内自观身调御其意于世无明愁慼之事，亦无所得。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨如今观身遭诸寒热，若其寿终一日、若三日四日五日，其身膖胀，其色变青，臭烂脓血流出，计如此身，则不能离无常之法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨自观内身！知其安详，调御其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨观人寿终遭是寒热日炙风飘，死至一日、若至二日三日四日五日六日七日，为鸟乌所食，狐、狼、熊、罴、虎、豹、鵄、枭、狗犬所食，无央数虫从其身出还食其体。其人自察身所游处，法无有常，分散离别，无脱此者。内自观身调御其意于世无明愁慼之事，亦无所见。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨假使见身非常之后，寒热所遭、日炙风飘，膖肿青胀，鸟兽所噉，臭处不淨。还自观身亦当如是，调御其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨假使观身终亡之后，遭于寒热、日炙风飘，骨节相连譬如交璅，肉涂血浇、筋缠革裹皮覆。自观身调定其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨假使见人终亡之后，但白骨钩璅相连，有血脉皮肉筋髓，则而察之：『今此躯体其法如是，分散别离，此非常法，无有脱者。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨观身，调定其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏分散还与土合。观察如是：『今此躯体，其法如是。』内自观身，调御其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。
「复次，须菩提！假使覩见骨散在地，东西南北脚骨异处，膝膑、项颈、胸脇、头髗各自异处，则而察之：『今此躯体，其法如是，手足分散别离，此非常法，无脱此者。』内观其身，调定其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨便观身，死来久远骨散在地，积有年岁，不可称数难量之载，青骨碎坏与灰土合：『今此躯体其法如是，分散别离，此非常法，无有脱者。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨内自观身，调定其意于世无明愁慼之事，亦无所得，亦无所见。痛痒思想观法，亦复如是。以持诱进初发意者为无常观，稍稍入空乃知无本；以为发意达者，观内外身亦无有身，观内外想亦无有想，观内外法亦无有法，亦无所观亦无所见，道不离俗、俗不离道，二者俱空，亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行摩诃衍者，四意断。何等为四意断？于是菩萨摩诃萨，诸恶未起不善之法，设来兴者，制令不生；慇懃精进摄其心本，令断诸瑕，诸恶不善非法之事，适兴寻断，慇懃精进自摄其心，使平等断；诸善德本设来兴者，假欲断者，慇懃精进救摄其心，平等解脱；怀善法生，坚住不失，思惟具足，广普令备益加欢乐，慇懃精进救摄其心，平等解脱。有所得亦无所得、亦无所见。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也！
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行摩诃衍，谓五根：信根、精进根、意根、定根、慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓五力也。何谓五力？信力、精进力、意力、定力、慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也。有所得亦无所得、亦无所获也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，谓七觉意。何谓七觉意？于是，须菩提！菩萨摩诃萨专修思觉意，依于寂然，无有贪欲，亦无所依，除于诤讼、捨诸法，是谓思觉意。有行精进觉意，依于寂然，无有贪欲，亦无所依，除诤讼、捨诸法，是谓精进觉意。又行悦豫觉意、行信觉意、行安觉意、定觉意、行观觉意，依于寂然，无有贪欲，亦无所依，除诤讼、捨诸法，是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也。有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，谓八由行贤圣之路。何谓八？正见、正念、正语、正治、正业、正方便、正意、正定，是为八由行贤圣之法。有所得亦无所得、亦无所获，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓三品三昧。何谓为三？空三昧，无相、无愿三昧。彼何谓空三昧？已相法空，空者脱门，则为无相，其无相者便为脱门，其所行者无所行也，是为无愿脱门也。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也。逮得此已，亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，当分别若晓了所习、决断灭尽、觉知由路、知所尽者、知无所起。晓了诸法，分别无我。晓了柔和终没之事，自知其心、了他人心，是谓为慧。彼何谓分别？于苦知苦、无所从生、亦无所起，是谓分别苦。何谓为晓了所习？谓蠲除所习令不复生。何等为决断灭尽？谓苦已尽，令无根本。何等觉知由路？谓贤圣之法八由路也。何谓知所尽者？谓婬、怒、痴灭。何谓知无所起？谓无所从生不起之慧。何谓晓了法慧？谓于五阴所造罪福，断绝为慧。何谓分别无我？谓色非常，痛痒思想生死识非常。眼耳鼻舌身心，非我所有；色声香味细滑法，非我所有；眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识，亦非我所有；何谓晓了柔和终没之事？有所咨嗟多所发起。何谓自知其心？自知古来根原。何谓知人心？能别他人众生心之所念。彼何谓如所慧心？谓怛萨阿竭萨芸若慧，是谓如所慧心。已得，是以亦无所得，亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍谓有三根！异人根、异根、别根。彼何谓异人根？谓有诸学士未得平等信根、精进根、意根、定根、慧根。何谓异根？其学士者无有异信、信根、精进根、意根、定根、慧根，是谓异根。彼何谓别根？谓未学士而发大意——辟支佛、菩萨、怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛——信根、精进根、意根、定根、慧根！是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍也。有所得者亦无所得、亦无所获也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓平等定也。有三事：有想有行三昧、无想有行三昧、无想无行三昧。彼何谓有想有行三昧？脱诸欲，寂除诸恶不善之法，有想有行，行第一寂，是谓有想有行三昧。彼何谓无想有行三昧？谓其心之内无想有行，亦无所着至第二寂，亦无内外，是谓无想有行三昧。彼何谓无想无行三昧？过第二、第三寂，度于无量有慧之定，越于无量识慧之宜，过于无量不用慧定，越于无量有想无想之定，是谓无想无行。是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，当行十念。何谓十念？念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡，是为十念。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四禅、四无色定、四等心、八脱门、未曾所获味之定，是谓须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得者亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，谓怛萨阿竭十种力也。何谓十种力？谓知他人、众生之类处处非处，处有限无限。如审悉知过去、当来、今现在因缘罪福所行之处有所报应。如审悉知，世间之人有若干种，其体不同。如审悉知，他人众生若干种心，所憙各异。如审悉知，他人众生根原所趣，本末各异。如审悉知，一切五道终始所归。如审悉知，知于众人行者之心，根、力、觉意、一心、脱门、三昧正受，结缚、瞋恨、鬪讼之事，能慧分别。如审悉知，无数寂然。悉识过去无数亿劫之事。识过去无数亿劫之所。游居众生察其终没之所归趣。道眼彻视于十方一切佛界。五道生死、善恶、祸福、起灭终始。如审悉知，诸漏已尽，无有尘垢，度于想念，以知慧脱现在造行，自以神通证知诸行，生死已断，称举梵行，所作已办知未度者。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四无所畏。何谓四无所畏？今吾已逮成平等觉，若有沙门、梵志、诸天、人民，若复异天、异觉之人，来欲讼理求佛之短，谓为不成平等之觉，不见瑞应，敢有发意当如来者！无敢发念，故佛安隐所行，无难亦无畏。勇勐行达无所着，而为他人师子之吼，讲说分别清淨法轮，沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天，天上、世间无有能及道法之谊，诸漏已尽，无有终始。沙门、梵志、诸天魔梵、天上、世间，欲求佛短，谓不然者，诸漏未尽。都了不见发心求短者，故佛安隐无有恐惧，则为众人而师子吼。悉知内法，无有内外，不见吾我。沙门、梵志、诸天魔梵、天上、世间，欲求佛短，谓不然者，不知内法计有吾我。都了不见发心求短者，故佛安隐无有恐惧，则为众人而师子吼。讲说贤圣，不解者解、不达者达、无乘者乘，而以平等普除苦恼，终不能求得佛短也。以奉法故，不违道谊，勇勐、无恐、无惧，而为他人讲说清淨法轮，为师子吼。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍也。有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四分别辩。何谓为四？一曰分别谊、二曰分别法、三曰所归顺分别、四曰分别辩。是谓，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓十八不共诸佛之法。何谓十八？一者如来无有瑕短。所说应时，无有短乏心、无忘失、无有若干想、无有不定心、无有不辩。分别所观无有所乐。断精进无失，终无失意。智慧无损解脱不阙。度知见不减。一切诸身之事无所不达。一切口所言说无所不通，各令得所。一切心所念，以智慧心悉知其原。又知过去不可计会无央数劫事，智慧悉见。又知当来不可计会无央数劫事，智慧悉见。又知现在不可计会无央数劫事，智慧悉见。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。有所得亦无所得、亦无所获。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓总持门。彼何谓总持门？诸文字等，所说平等，文字之门、文字所入。何谓文字门、文字所入因缘之门？一切诸法，以过去者亦无所起。其门所作是罗之门，法离诸垢是波之门，分别诸谊是遮之门。逮得一切诸法之行，亦无所得，亦无所没者、亦无所生者，是那之门。一切法离诸号字，计其本淨而不可得，是罗之门。皆悉超度一切世法——恩爱、报应、因缘——是陀之门。一切诸法悉为本无，有、无断绝，是为波之门。皆悉解结诸法所缚，是吒之门。烧尽诸法逮至清淨，是沙之门。一切诸法，无有罣碍不得诸事，是惒之门。断除一切诸法音声句迹所趣，是多之门。一切诸法而无有本不可动摇，是计之门。一切诸法而无所起，是吒之门。一切诸法得至究竟，是阿之门。一切诸法所当作为皆悉逮得，是娑之门。一切诸法皆已时得，通不悉节，是摩之门。解知诸法从吾我起，是迦之门。一切诸法逮得拥护，是瘅之门。一切诸法逮得诸法之处，是闍之门。一切诸法而无所起，是波之门。一切诸法而无所起，是陀呵之门。一切诸法诸种无所起会，是奢之门。一切诸法寂然不起，是呿之门。一切诸法犹如虚空而无所生，是叉之门。一切诸法皆悉灭尽而不可得，是尸瘅之门。一切诸法坚住于处而不可动，亦不可得，是[怡-台+若]之门。一切诸法慧不可得，是吒呵之门。一切诸法逮得所持，是披何之门。一切诸法已得闲静，是车之门。一切诸法皆已焚烧，是那之门。一切诸法而无所作，是沙波之门。一切诸法而得至信，是嗟之门。一切诸法皆得尽灭，是迦何之门。一切诸法得轮数所在，是吒徐之门。一切诸法有所住处得无所住，是那之门。一切诸法，不来不去不立不坐不卧不寐，无应不应、无想不想，是颇之门。一切诸法不可所奏，是尸迦之门。一切诸法不得五阴，是磋之门。一切诸法不得他念，是伊陀之门。捨一切法而无所得，伊陀之门。一切诸法不得所在，是吒之门。一切诸法，究竟边际尽其处所，无生无死、无有无作，拔去文字音声之说。所以者何？厌诸罣碍，无彼无名、无处所言，亦不可得、亦不可说、亦不可尽、亦不可见。譬如，须菩提！虚空虚无，一切诸法亦悉如是。是为，须菩提！总持所入因缘，文字分别所入。其有菩萨摩诃萨知是一切因缘，文字方便分别，则不复着音声言说，则能次第晓了诸法之所归趣也。」
摩诃般若波罗蜜十住品第十八
佛告须菩提：「如汝所言：『何谓菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔致？』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜入于道地。云何菩萨入于道地？入一切诸法，无来亦无所去，无去亦无所坏。一切诸法不可知处、亦无想念，行十道地不见道地。何谓菩萨行十道地者？是菩萨摩诃萨行第一住者，当行十事。何谓为十？修治志性不为颠倒；修治愍哀除去众想；等心众生不得众生；行布施事受者无异；敬善知识无有轻慢；求法为业而无所得；慇懃出学无所贪慕；求于佛身不想相好；开阐法事悉于众生无所希望；弃除贡高则于诸法而无所着；口之所言至诚为业。是为十事。须菩提！菩萨摩诃萨行第一道地也。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第二住者，当行八法。何谓为八？其戒清淨而有反复；能知报恩；住于忍力；常行欢喜；不捨众生勤于大哀；受尊长教；其出家者视如世尊；行波罗蜜慕求善权。是为八事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第三住者，行五法。何谓为五？博问无厌不着文字；开化法施无衣食想；淨于佛土；劝众德本；亦无所望。是为五事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第四住者，当行十法终不为捨。何谓为十？不捨闲居；志在少求；而知止足；不离宴坐；不毁禁戒；不厌受欲；不止灭度；一切所有施而不惜；而不怯弱；于诸所有而无所慕。是为十事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第五住者，当弃八事。何谓为八？弃捐家居；离比丘尼；捨弃动性；不贪功德；捨于睡卧；离于瞋争；不自称誉；不毁他人。是为八事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第六住者，以具六法。何谓为六？谓六波罗蜜；不为六法；不求声闻、无缘觉想、不念于小；见贫乞者心色和悦；有所施与不以忧慼；心不怀恨。是为六事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第七住者，为以离二十法。何谓二十？无所受；无吾我；不计人；不有命；不念寿；不念常；不着断灭；无诸想着；离因缘见；不倚诸阴；不慕诸种；捨于诸种；捨于诸入；无三界想；不着于佛；不着于法；不着圣众；护禁捨见；不猗念空；捨诸邪见无所染污，是为二十事。当复具足二十法事。何谓二十。晓了于空；不证无相；惠无所愿；淨于三场；愍哀众生；不见众生；无所轻慢；等观诸法；体解法义；无所分别；晓了真正；亦无所着；无从生忍；讲说一品；灭除众想；弃捐尘劳；寂然离邪；其心调定；不离智慧；无有卒暴。是为二十。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第八住者，以为具足四法。何谓为四？入众生心神通自乐；现诸佛土随所观察；具成己土稽首诸佛；以真谛观诸佛之身。是为四法。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第九住者，当复具足四法。何谓为四？晓了诸根成诸佛土；慇懃奉修于幻三昧；顺化众生令其造德本处于淳淑；为众示现具足之身为说道义。是为四事。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行第十住者，于十二事悉具足。何谓十二？为无量处而设拥护；随众所愿各令得所；口所演说，诸天、龙神、揵沓惒、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩烋勒闻其音各各解了；辩才如是；胞胎众事、种姓尊贵、所生之处、眷属国土、弃国捐家、诣于佛树、清淨具足；一切名德，皆为备悉。是为十二。
「复次，须菩提！第十菩萨摩诃萨者，即谓是佛。」
须菩提白佛言：「何谓菩萨遵修志性？」
佛言：「所作德本，心皆劝助萨芸若慧故。何谓菩萨等心？一切志萨芸若，行四等心——慈悲喜护——故。何谓菩萨为布施业？施于一切，无所想念故。何谓菩萨结善知识？劝化一切令立正道，稽首问信恭敬尊长故。何谓菩萨具足求法？诸所求法，心常在于萨芸若慧，而不堕落声闻、辟支佛地故。何谓菩萨慇懃出家？所生之处，世世捨业无所毁坏，随怛萨阿竭教，其出家者修无上行故。何谓菩萨遵求佛身？若见佛形，其心未曾离佛尔，乃至于萨芸若慧故。何谓菩萨开阐诸法？假使菩萨现在见佛若般泥洹，而为众生讲说经法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，其义备悉，微妙具足清淨之行，及十二部经——闻经、德经、听经、分别经、示现经、譬喻经、所说经、所生经、方等经、未曾有经章句经、所行经，是为菩萨十二部经——开阐诸法。何谓菩萨弃捐憍慢心？未曾怀自大，终不生小姓家故。何谓菩萨所言至诚？若有所说，言行相副故。」
佛语须菩提：「是为菩萨摩诃萨行第一住奉行十事！」
须菩提白佛言：「何谓菩萨戒品清淨？」佛言：「心不念求声闻、辟支佛乘，亦不毁訾于诸菩萨。若犯戒者，而以劝喻，令不堕壍故。何谓菩萨而有反复知报恩者？设使菩萨行菩萨道时，若施少者不以废忘，何况于多。何谓菩萨住于忍力？常于众生无有乱心，志不怀害故。何谓菩萨心色和悦？念化众生不违正行故。何谓菩萨不捨众生？能救济护一切人故。何谓菩萨近于大悲？假使菩萨行道之时，心自念言：『因一切人故，恒河沙劫在于地狱，若见考署终不懈怠，当令彼人成于佛乘，以得灭度。』如是比类一切众生，其心自劝，微妙如是。何谓菩萨受尊长教？其有出家，若见师父视之如佛。何谓菩萨求波罗蜜？若使菩萨不志馀业、不念他法，无所轻慢，求无极故。何谓菩萨博闻无厌？诸佛天中天所可言说于此所讲，及十方佛口所演说，悉奉受持故。何谓菩萨所说法施无衣食想？以此法施，心念如是，不想佛道故。何谓菩萨淨于佛土？所殖德本，皆以劝助严淨佛土故。何谓菩萨不厌生死？常欲具足一切功德，成就善本开化众生，淨于佛土未曾懈惓，至令具足萨芸若慧故。何谓菩萨而知惭愧？常无声闻、辟支佛心故。何谓菩萨不捨闲居？不入声闻、辟支佛地故。何谓菩萨志在少求？行菩萨道无所贪慕，志在佛道故。何谓菩萨而知止足？用成萨芸若故。何谓菩萨不捨节限？谓能分别晓深法故。何谓菩萨不捨学戒？所持禁戒而不放逸故。何谓菩萨不厌受欲？其心未曾起贪欲故。何谓菩萨心不灭度？于一切法而无所行故。何谓菩萨一切所有？能以布施而悉将护，内外诸法无所贪故。何谓菩萨志不怯弱？心未曾发而为二识故。何谓菩萨观诸所有而无所贪？于诸万物无所念故。何谓菩萨弃国捐家？从一佛国复游一国，所生之处，除其鬚髮而被袈裟，现作沙门故。何谓菩萨捨比丘尼？弹指之顷不与从事，于彼因缘心无所起故。何谓菩萨捨弃种姓？菩萨当念：『令众生处在安隐，以自然安。』若使见者，终不起嫉心故。何谓菩萨弃捐众贪及与睡卧？假使菩萨所在众会，若有兴发声闻、辟支佛心者，不当于彼与从事故。何谓菩萨离瞋恚？不从恨怒危害之心，无鬪讼意无所争故。何谓菩萨不自称誉？不见内法，无所观故。何谓菩萨不毁他人？于外一切无所见故。何谓菩萨弃于十恶？习贤圣道为上行，淨身、口、意故。何谓菩萨弃捐憍慢？如是所行，不见诸法而有慢故。何谓菩萨捨于自大？所行不见形貌及与所有故。何谓菩萨离于颠倒？察诸所有而不可得故。何谓菩萨弃婬怒痴？永不覩见婬、怒、痴垢之所在故。何谓菩萨具足六法？第六住者当具六法。何谓为六？谓六波罗蜜当具足之。云何具足六波罗蜜？住六波罗蜜则能超越声闻、辟支佛故。何谓菩萨不起声闻、辟支佛心？此等所行不应为道，行小乘者不顺佛道。若见乞求者则怀怯弱。行菩萨者当捨离之，心无忧慼。所以者何？斯等所行为不入道，从初发意常行布施，心不忘捨故。何谓菩萨不自贪身？所以尔者？推求本末无有吾我，计人寿命亦复如是。所以者何？谛观察之心无所有故。何谓菩萨不堕灭见？所以尔者，一切诸法心无所断，本末不起，一切诸法亦无所生故。何谓菩萨不计有常？所以尔者，假使诸法悉无所起，则无有常故。何谓菩萨不为想着？所以尔者，如是计之无有尘劳，无因缘见。所以尔者，彼所见者不见诸见故。何谓菩萨不猗名色？所以尔者，一切有所为无所有故。何谓菩萨不着诸阴？不猗诸种、不慕诸入。所以尔者，如是行者悉为自怨而无所有，以是故，不当猗着阴、种、诸入故。何谓菩萨不猗三界？其三界者自然无形，虽在三界而无所猗故。何谓菩萨不处所有？不以剋期而为虚空，一切所有悉无所有故。何谓菩萨见佛不着？不以猗见为见诸佛故。何谓菩萨不争于空？一切诸法悉为空无，空不乱空，无所争故。何谓菩萨具足于空？身相虚空则为菩萨具足于空故。何谓菩萨不证无相？于一切相而无所念故。何谓菩萨志无愿慧？而于三界皆无所行故。何谓菩萨淨于三场？便能具足十善德故。何谓菩萨愍哀一切众生之类？便能行德无极大哀故？何谓菩萨不慢众生？而欲具足佛土故。何谓菩萨等观诸法？察于诸法无高无下故。何谓菩萨谛观道地？于一切法而无所习，无所动转故。何谓菩萨无从生忍？一切诸法悉无所起，亦无所灭，忍无所有故。何谓菩萨无所生慧？其于名色，慧无所起故。何谓菩萨说于一品？不行二事故。何谓菩萨不念诸念？于一切法而无所念故。何谓菩萨弃捐诸见？能捨离声闻、辟支佛地故。何谓菩萨灭除尘劳？一切诸漏所习止处，欲垢悉断故。何谓菩萨寂离见地？谓能逮成萨芸若慧故。何谓心调？于三界无所患难故。何谓心寂？能御六根故。何谓菩萨不捨智慧？谓能逮得明眼故。何谓菩萨无有卒暴？观于六入无染着故。何谓菩萨心有所入？则以一心普见一切众生之念故。何谓菩萨神通自娱？则以神通而自娱乐，从一佛国复至一国，所游之处无佛土想故。何谓菩萨见诸佛国？住此佛国则见十方无量佛国，于诸佛国亦无所着故。何谓菩萨如所观察？见诸佛国具足严淨，三千世界所游之处，辄为转轮圣王故。何谓菩萨稽首诸佛供事归念？一切经法分别义趣故。何谓菩萨而常审谛观诸佛身？以真正见诸佛则为法身故。何谓菩萨晓了诸根？若能住于怛萨阿竭十种力者，则能晓了一切众生诸根本故。何谓菩萨佛土清淨？人民清淨是则名曰佛土清淨故。何谓菩萨如幻三昧？住此三昧菩萨则能变现一切，无所不入，心无所处故。何谓菩萨而等三昧？菩萨于诸三昧无所希望故。何谓菩萨能教众生？所造德本各随其行而开化，菩萨摩诃萨则以至诚而护己身，随其众生而开度之。何谓菩萨至诚？自然有所劝发，欲以度脱一切众生故。何谓菩萨如其志愿必能得之？菩萨常具足六波罗蜜故。何谓菩萨所演出音，诸天、龙神及揵沓惒闻其音者，各得解了而顺化之？用有大哀普等音故。何谓菩萨入于胞胎？菩萨摩诃萨世世所生而无所生故。何谓菩萨在于尊贵？菩萨所生在诸种姓则能化之故。何谓菩萨所生具足？假使菩萨在君子种、在梵志种、在居士种，则能劝化故。何谓菩萨在于尊姓？诸以过去众菩萨性等无差别故。何谓菩萨眷属具足？菩萨所从诸眷属侍使无所乏故。何谓菩萨土地严淨？始生之时，光明照曜无数世界，其蒙光者皆得安隐故。何谓菩萨弃国捐家？菩萨摩诃萨捨家学道时，化无央数亿百千人而与从俱，能令众生立于三乘故。何谓菩萨诣诸佛树？其树则为根茎枝叶华实，皆为七宝紫磨金色，照于十方无数佛土悉为大明，是为菩萨诣佛树严淨。何谓菩萨一切名德而悉具足？设使菩萨人清淨者则佛国淨，是为菩萨名德具足。何谓菩萨住十道地成为如来？菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，十力、无畏、十八不共诸佛之法，得萨芸若慧，断除尘劳、无所罣碍，是为菩萨住十道地成为如来。如是，须菩提！菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗行六波罗蜜，意止、意断、神足、根、力、七觉、八道、三十七品、十力、无畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，寂然离见，现入种性八等之地。若有所处，离欲之地、所作办地，离于声闻辟、支佛地、菩萨之地，是为菩萨摩诃萨入第九住于佛地，是为菩萨摩诃萨第十行住，是为菩萨摩诃萨三拔致！」
光讚经卷第七
光讚经卷第八
西晋月支国三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜所因出衍品第十九
佛告须菩提：「如汝所问，何从出衍中？何从住衍中？谁为成衍者？从三界生，住萨芸若，有本无生无甫当生。所以者何？其摩诃衍萨芸若慧，于此二事，法无所合亦无所散，无色无见无所取捨，则为一相则无有相。所以者何？其无相法无所出生。法有生者，则为欲令法界出生，其无相法有所生者，则为欲令本无出生，其无相法则无所生。欲令生者，则为欲令真本际生。其有欲令无相生者，则为欲令不可思议法界出生。其有欲令无相法生，则为欲令专精修行而出生。其有欲令无相法生，则便欲令断界出生。取要言之，须菩提！则为欲令离欲界生。其有欲令无相法生者，则为欲令灭度界生。须菩提！彼为欲令寂然空无而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死识无相法生者，则为欲令有相法生。所以者何？色则为空，从三界生，住萨芸若；痛痒思想生死识亦无有空，从三界生，萨芸若者则无所住。所以者何？若解色者色则为空，解痛痒思想生死识者识则为空，眼耳鼻舌身心亦空。欲令生者，则为欲令虚空出生。眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意欲识，此十八种因缘所见则为空无，欲令生者，则为欲令无相法生。所以者何？须菩提！眼之所视悉皆为空，耳鼻舌身意亦如是，习皆空。须菩提！三界为空，眼所视空，从三界生，萨芸若者则无所住。六情亦空，因三界生，萨芸若者则无所住。六情所受所习皆空，无有相，欲令生者则为欲令生者，则为欲令梦幻出生。所以者何？梦、幻、水月、芭蕉、野马、深山之响，皆悉自然，自然之事如来之化。三界自然则无所生，萨芸若者则无所住。所以者何？须菩提！如梦自然，梦自然者悉无所有，幻化之事亦复如是。须菩提！其欲令檀波罗蜜有，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜生者，则为欲令无相法生。所以者何？须菩提！六波罗蜜者悉皆自然，从三界生，萨芸若者亦无所住。所以者何？须菩提！六波罗蜜者则为自然，其自然者故曰为空。其有欲令无相法生者，则为欲令内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空出生。所以者何？须菩提！其七空者则为自然，以自然故，因三界生，萨芸若者则无所住。所以者何？须菩提！用七空自然故名曰为空，故空为空。须菩提！其有欲令无相法生者，则为欲令四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道行生。所以者何？皆自然空，因三界生，萨芸若者则无所住。须菩提！其有欲令三十七品出生者，则为欲令无相法生。所以者何？须菩提！三十七品则为自然，不生三界，萨芸若者则无所住。所以者何？三十七品自然空，空故曰空。须菩提！其有欲令十力、无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，悉自然空，空故曰空。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛生者，则为欲令无相法生。所以者何？须菩提！其三乘者亦复自然，不出三界，萨芸若者则无所住。所以者何？须菩提！阿罗汉者则为自然，自然故空，故曰为空。辟支佛者则为自然，自然故空，故曰为空。怛萨阿竭则为自然，自然故空，故曰为空。须菩提！其有欲令名号生者，则为欲令无相法生。空、无相、无愿亦复如是。其欲令因缘言辞生者，则为欲令无相法生。所以者何？须菩提！其名号空，不生三界，萨芸若者则无所住。所以者何？名号则空，用名号空，故曰为空。因缘言辞诸可处所悉皆为空，诸法处空，故曰为空，其有欲令无所生生，则为欲令无相法生。所以者何？无相法空悉无处所，处所空故，故曰为空。其有欲令无灭、无想、无尘、无瞋、无所有生者，则为欲令无相法生。所以者何？此诸事空，空故曰空。名号因缘言辞所处，三十七品、十种力、四无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，亦复如是。是故，须菩提！摩诃衍者从三界生，为无所生生，萨芸若生亦无所生，无有动处。又须菩提所问在何所住者，心无所住，衍无有处。所以者何？无所住故，一切诸法亦无所住。又，须菩提！衍所住者，住无所住。其法界者，亦无所住，住无所住；衍亦如是，住无所住。如上虚空无所由转；衍亦如是，住无所住。又譬如无生，住无所住；衍亦如是，住无所住。譬如无灭、无尘、无瞋及无所有，住无所住；衍亦如是，住无所住。所以者何？法界自然，住无所住。所以者何？法界自然，用自然故，自然为空，及与七空悉无所有，自然为空，空无所有，故曰为空。是故，须菩提！衍无所住，住无所住，故无动转。须菩提所问从何所住而成衍者，衍无所生。所以者何？无有从中生者，无有甫当生者，一切诸法悉无所有。以此无故，一切诸法亦复如是，何所有法当有生者。所以者何？我、人、寿命亦复如是，亦无有如，亦无所见，亦无所得，本末清淨；是故我、人、寿命，如是法界，悉不可得，本末悉空；是故怛萨阿竭悉不可得。其本际者，亦不可得，本末悉淨；是故诸界不可思议，悉不可得，本末清淨；是故阴、种、诸入悉不可得，本末清淨。阴、种、诸入不可得故，本末清淨；六波罗蜜者，悉不可得，本末清淨。是故，七空亦不可得，本末清淨；意止、意断、神足、根、力、七觉、八道三十七品，十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，亦不可得，本末清淨；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，悉不可得，本末清淨。三乘之法萨芸若慧，不可得故，本末清淨。其无所有生，悉不可得，本末清淨，无灭、无尘、无瞋、无争，诸无所有及诸所有，悉不可得，本末清淨；其过去当来今现在事，往来所住住止所生，悉不可得，本末清淨；所益所损，悉不可得，本末清淨。谁当逮得不可得者？其法界者亦不可逮，无有得者。所以者何？欲逮法界则不可得。若求阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭，欲得此者悉不可得。若有欲得三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩者，亦不可得，无能逮者。若有欲逮得阿耨多罗三耶三菩，悉不可得，本际悉空而不可得。六波罗蜜及与七空，亦复如是，悉不可得。其无所生亦无所灭，无尘、无瞋、无所有者、悉不可得，所以者何？正真观之，悉无所有，悉不可得。其欲逮得第一住者，亦不可得；至于十住，亦不可得，本末清淨。何所有第一住者？其清淨观者，及种性八等所示现地，是所有地：离欲之地、所作办地、辟支佛地、菩萨道地、三耶三佛地及第一地悉，不可得。其七空者，悉不可得。计于内空上至十住，悉不可得，七空、十住悉无所有，悉不可得。所以者何。须菩提！其第一住但名字耳，为不可得，上至十住亦复如是。假有所得，为不可得，本末清淨，而为众生讲说内空悉不可得，一切众生亦不可得，而为众生说七品空事，所可说者悉不可得，本末清淨。以内空故，佛土清淨，悉无所得。七空自然，自然空故，佛土清淨，悉不可得，本末清淨。是故内空及与五眼。悉不可得，皆无所有、自然，自然空为其五眼，悉无处所，本末清淨。是故，须菩提！菩萨摩诃萨于一切悉无所得，则为逮得成摩诃衍三拔致萨芸若慧。」
摩诃般若波罗蜜无去来品第二十
尔时贤者须菩提白佛言：「所言摩诃衍者，其摩诃衍义之所趣，唯，天中天！于天上人中世间而最为尊，莫不归者。衍与空等，譬如虚空容覆无量阿僧祇人莫不戴仰，唯，天中天！摩诃衍者亦复如是，菩萨摩诃萨覆不可计阿僧祇人悉因得度。摩诃衍者，不见来时、不见去时、不见住处。如是，天中天！摩诃衍者，不得过去当来现在，亦无中间见、亦无所得，其名等于三世，故曰为衍，是故为摩诃衍。」于是世尊告须菩提：「如是，如是！所谓摩诃衍者，是为菩萨摩诃萨六波罗蜜：檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓一切诸陀罗尼门、诸三昧门、首愣严三昧。取要言之，空等三昧、解脱三昧、无着三昧、寂灭三昧，是谓菩萨摩诃萨摩诃衍。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，晓了七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。又，须菩提！所言摩诃衍者，天上天下世间最上，莫不归仰者。譬如，须菩提，欲界本无而无本无，等无有异不可分别，无有颠倒诚谛自然，久长坚固，无有别离法，无合无散未曾所有，是为摩诃衍天上天下人中最尊，莫不归仰者。假使，须菩提！劫尽烧时悉为现之，教化一切令知无常，无有长久、无坚固者，悉无所有，是故摩诃衍天上天下世间最尊，莫不归仰者。又，须菩提！欲界如是等无有异，无有颠倒诚谛自然，无本坚固无别离法，无有因缘，其无所有终不所有，是为摩诃衍天上天下最尊。设使，须菩提！欲界有想无常颠倒而现破坏，一切无常无有长久不可坚固，别离之法悉无所有。是故，须菩提！摩诃衍天上天下，于无色界亦复如是。设使，须菩提！诸色本无悉无所有，亦复如是，等亦无差别，无有若干诚谛自然，本无坚固无别离法，其无有者不可令有，是为摩诃衍天上天下最尊。假使，须菩提！色有所念而应清淨，而为颠倒悉令饱满，皆当无常，无有久存、不得坚固，别离之法悉无所有，是故摩诃衍。色痛痒思想生死识，亦复如是；眼耳鼻舌身心，等无有异；眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意欲识，等无有异，悉无所有所可分别。至诚真谛，计有常者，久长坚固，是非摩诃衍。用习六事心有想念，因缘所习迷惑多求以自饱满，是一切法，皆悉无常，无有长存、不可久固。是故摩诃衍，天上天下最尊。设使，须菩提！法界所有悉无所有，是为摩诃衍天上天下最尊。坚固，无所有生。如，须菩提！法界所有，悉无所有，行无所有，是故摩诃衍天上天下最尊。设使，须菩提！怛萨阿竭现有所有，悉无所有，其真本际不可思议。其界所有，悉无所有，是为摩诃衍天上天下最尊。正使，须菩提！诸界者不可思议，其所有者悉无所有，是故摩诃衍天上天下最尊。设使，须菩提！六波罗蜜所有，悉无所有、亦复不无，是为摩诃衍。正使，须菩提！其内空者，不有不无，自然为空，不有不无，是为摩诃衍。所以，须菩提！其内空者自然无有，有了空者不有不无，故曰摩诃衍。设使，须菩提！三十七品，十力、无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，不有不无、亦不不无，是为摩诃衍。正使，须菩提！其种性法，不有不无、亦不不无，用种性法不有不无、亦不不无，是故摩诃衍。正使，须菩提！其八等法不有不无，须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、诸佛之法，不有不无，用不有不无、亦不无无，是故摩诃衍。正使，须菩提！其八等法及与佛法，不有不无、亦不无无，是故摩诃衍。用，须菩提！其诸种性，不有不无、亦不无无；用诸八等，不有不无、亦不无无，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，不有不无、亦不无无，是故摩诃衍。须菩提！欲知以诸八等、怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，不有不无、亦不无无，是故摩诃衍。设使，须菩提！诸天、人民、阿须伦及与世间，不有不无、亦不无无，以诸天、人民及阿须伦世间所有，不有不无、亦不无无，是故摩诃衍。假使，须菩提！菩萨从初发意，乃至道场坐于佛树，于中发心，不有不无、亦不无无。如，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于中发心，一切不有不无，亦不无无，是故摩诃衍。假使，须菩提！菩萨摩诃萨，其智慧尊犹如金刚，不有不无、亦不无无，是为菩萨摩诃萨晓了达见一切诸碍及众尘劳，得萨芸若。以，须菩提！菩萨摩诃萨了诸罣碍一切尘劳悉无所有，逮萨芸若，是故摩诃衍。正使，须菩提！怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，其三十二大人之相，不有不无、亦不无无，是故怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，天上天下最尊，威神圣德光明微妙，靡所不照无有畴匹。是故怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，威神巍巍圣德光明，照于十方恒沙诸佛世界，及诸天上天下诸天、人民、诸阿须伦，光明普遍，用不有不无、亦不无无，是故怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛光明，照于十方恒沙世界。又，须菩提！怛萨阿竭有八部之音，不有不无、亦不无无，是故怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，声告十方于阿僧祇无量世界，用怛萨阿竭其八部声，不有不无、亦不无无，是故有八种音声，告于十方不可思议无量世界。又，须菩提！怛萨阿竭所转法轮，不有不无、亦不无无，是为怛萨阿竭转于法轮。沙门、婆罗门、诸梵天众，天上天下莫能当者，皆令如法各得其所。是故怛萨阿竭为转法轮，沙门、婆罗门、天上天下及诸人民，莫能当者。又，须菩提！一切众生，不有不无、亦不无无，是故怛萨阿竭数转法轮，令诸众生不至无馀于泥洹界。又，须菩提！此诸众生，不有不无、亦不无无，悉了是已故，怛萨阿竭转于法轮，是故众生至无馀界，于泥洹界而般泥洹。」
摩诃般若波罗蜜衍与空等品第二十一
佛告须菩提：「如汝所言衍与空等者，所说至诚。如是，如是！衍与空等。譬如虚空，不可计知东方里数，南方西方北方四隅上下亦不可知，无远无近、无有边际；怛萨阿竭慧亦如是，不可尽极八方上下，无有边际、无有远近，慧不可尽。譬如虚空，无长无短、无有方面、无增无减；怛萨阿竭慧亦如是，无长无短、不圆不方、无增无减，又，须菩提！譬如虚空，无有五色青黄赤白；衍亦如是，又，须菩提！譬如虚空，无有过去当来现在；衍亦如是，无去来今。又，须菩提，譬如虚空，无能增者、无能减者；衍亦如是；不增不减。故言衍与空等。又，须菩提！譬如虚空！无有尘劳、无瞋恨、无有生者亦无所灭、亦无所住亦无不住、亦无所念；衍亦如是。是故言衍与空等。又，须菩提！譬如虚空，无有善恶、无有言辞、亦无不言，譬如虚空，无见无闻、无念无知；衍亦如是。是故言衍与空等。又，须菩提！譬如虚空，亦无有异、亦无不异，亦无所断、亦无所造证、亦无所除；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，无有欲法、不离欲法，无瞋恚法、不离瞋恚，无愚痴法、不离愚痴；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，不与欲界合同，不与色界及无色界合同，亦不离三界；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，无初发意、从第一住；衍亦如是，无有十住。又，须菩提！譬如虚空，无有清浊、无所观见、无有处所，无种性地、八人等地、无示现地，无我所地、无所欲地，无所作不作地；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果。又，须菩提！譬如虚空，无声闻地，无辟支佛地，无三耶三佛地；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，无有形像、亦无不像，亦无有见、亦不无见、无受无捨，无合无散；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，则无有常、亦无不常，无苦无乐、无我不我；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，亦无有空、亦无不空、无有异空，无有异想，亦无无想，亦无有愿、亦无不愿；衍亦如是。故言衍与空等。又，须菩提！譬如虚空，无有寂然、无不寂然，无有惔怕、亦无不怕。又，须菩提！譬如虚空，无有光明、亦无闇冥；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，无所逮得、亦无不得；衍亦如是。是故言衍与空等。又，须菩提！譬如虚空，无言无说、亦无不言；衍亦如是。是故言衍与空等。是故，须菩提！虚空平等，衍亦平等。如须菩提所言，譬如虚空无有边际，覆不可计阿僧祇人；衍亦如是，安不可计阿僧祇人。如是，须菩提！譬如虚空覆不可计阿僧祇人；衍亦如是，护不可计阿僧祇人计人无人。譬如虚空，不可得有，空以无有；摩诃衍者亦复如是。是故，须菩提！摩诃衍者，安护无数阿僧祇人。所以者何？人与虚空及摩诃衍，此一切法都不可得故。
「复次，须菩提！人不可计，空亦不可计，虚空亦不可计，摩诃衍亦不可计，是故摩诃衍覆不可计阿僧祇人。所以者何？须菩提！人与虚空及摩诃衍，悉不可计、悉不可得。
「复次，须菩提！不可计，是故摩诃衍覆护不可计阿僧祇人。
「复次，须菩提！人无所有，法界亦无所有，一切诸法亦无所有，故曰虚空亦无所有。人与虚空及摩诃衍悉无所有，阿僧祇无所有，无有量无所有，无有底无所有，是故摩诃衍覆护不可计阿僧祇人。所以者何？众生法界及摩诃衍，又阿僧祇不可限量、无有崖底，悉不可得故。
「复次，须菩提！人无所有，怛萨阿竭亦无所有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有，阿僧祇亦无所有，不可计亦无所有，无底亦无所有，一切诸法亦无所有。是故，须菩提！摩诃衍者，为不可计阿僧祇崖底人而设拥护。所以者何？怛萨阿竭、虚空、众生及摩诃衍，其阿僧祇不可计议、无有崖底，悉不可得故。
「复次，须菩提！吾我无所有，所知所见亦无所有，本际无所有，当作是了本际以无，至不可计，及阿僧祇无央数者亦无所有。以无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍名曰不可计阿僧祇覆护无央数人。所以者何？须菩提！一切众生所知所见及与本际，至阿僧祇无央数不可计，皆不可得。
「复次，须菩提！吾我及人悉无所有，所知所见亦无所有，不可思议境界亦无所有，色痛痒思想生死识亦无所有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有，阿僧祇亦无所有，不可计亦无所有，无央数亦无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍为不可计阿僧祇人之覆护。所以者何？如，须菩提！吾我诸法悉不可逮！
「复次，须菩提！吾我及人悉为虚空，所知所见亦复虚无，眼亦虚无，耳鼻舌身意亦复虚无，以虚无虚空亦虚无，空以虚无，摩诃衍者亦复虚无，以无二虚，阿僧祇无央数不可计亦复虚无，不可计以虚无，一切诸法亦复虚无，是故摩诃衍覆无央数不可计阿僧祇人。所以者何？须菩提！吾我及人、一切诸法，悉不可得。
「复次，须菩提！吾我无所有，所知所见亦无所有；所知所见以无所有，檀波罗蜜亦无所有，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦无所有；般若波罗蜜以无所有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有；是故摩诃衍覆护无央数不可计阿僧祇人。所以者何？须菩提！吾我及寿、一切诸法，悉不可得故。
「复次，须菩提！吾我及人则无所有，世间所知内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空亦无所有；七空以无有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有，无央数不可计阿僧祇亦无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧祇人。所以者何？须菩提！我、人及寿、一切诸法，悉不可得故。
「复次，须菩提！我、人知见悉无所有，意止、意断、神足、根、力、七觉、八道三十七品亦无所有，十力、无畏、十八不共诸佛之法亦无所有，虚空、摩诃衍亦无所有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧祇人。所以者何？吾我及人、一切诸法，悉不可得故。
「复次，须菩提！我、人知见悉无所有，种性诸法亦无所有，所作之地以无所有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有，不可计阿僧祇人一切诸法亦无所有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧祇人。
「复次，须菩提！我、人知见亦无所有，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛亦无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧祇人。所以者何。吾我及人、一切诸法，悉不可得。
「复次，须菩提！声闻、辟支佛上至怛萨阿竭亦无所有，萨芸若亦无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧祇人。所以者何？须菩提！我、人诸法悉不可得故。又，须菩提！泥洹之界覆护不可计阿僧祇人，衍亦如是，是故衍与空等，覆护不可计阿僧祇人。如须菩提所问，摩诃衍者，亦不见来时、亦不见去时、亦不见住处；衍亦如是。所以者何？一切诸法不可转动，是故无有住者、无有来者、亦无所住。所以者何。须菩提！色痛痒思想生死识，亦无所从来、亦无所从去、亦无所住。须菩提！色痛痒思想生死识亦清淨，无所从来、无所从去、亦无所住。色痛痒思想生死识者无本，无所从来、无所从去、亦无所住。色痛痒思想生死识自然，无所从来、无所从去、亦无所住、色痛痒思想生死识自然相，无所从来、无所从去、亦无所住。眼耳鼻舌身意自然相者，无所从来、无所从去、亦无所住。其地水火风空是诸种者，无有清淨、亦无无本，其自然者亦无地种自然相者，无所从来、无所从去、亦无所住，水、火、风种，虚空、识种，亦复如是。怛萨阿竭本无自然及自然相，无所从来、无所从去、亦无所住。须菩提！本际清淨、本际无本，本原自然、本自然相，不可计议。及清淨界者，无所从来、无所从去、亦无所住。不可思议及与无本，无所念界及与自然，无思议界自然之相，无所从来、无所从去、亦无所住。须菩提！六波罗蜜亦清淨，般若波罗蜜亦无无本亦无自然，自然之相，无所从来、无所从去、亦无所住。三十七品，十力、无畏、十八不共诸佛之法，道德清淨，佛与正觉，无所从来、无所从去、亦无所住。其无所有及与无本，其无为者不为自然，其无为者无自然相，无所从来、无所从去、亦无所住。如须菩提所言：『摩诃衍者，不得过去、不得当来、不得中间，三世平等，摩诃衍者但有字耳。』如是，须菩提！所言摩诃衍者，无去来今，三世平等；摩诃衍者但有字耳。所以者何？须菩提！过去亦空、当来亦空、现在亦空，三世平等三世空等，摩诃衍者亦复空等；菩萨亦空，其以空者，无一无二无三无四，不多不少，是故名曰三世平等，为摩诃衍。菩萨功德巍巍，无有等侣、无正无邪，亦不于欲、亦不离欲，亦不瞋恚、不离瞋恚，亦不愚痴、不离愚痴，不得憍慢、不离憍慢，不得贪悭妬嫉、亦无所离，不得善法恶法，不得有常无常，不得苦乐，不得我不我，欲界、色界、无色界亦不可得，不度欲界、不度色界、不度无色界。所以者何？不得自然，过去色空、当来色空、现在色空；痛痒思想生死识，亦复如是。色不可得，用过去当来现在色空，故不可得，空故曰空。空不可得，何况念空有去来今？痛痒思想生死识，亦复如是。又，须菩提！六波罗蜜，不得过去、不得当来、不得现在。须菩提！六波罗蜜亦不可得，三世平等故。六波罗蜜为不可得，其平等者无去来今，用平等故。
「复次，须菩提！其三十七品，十力、无畏、十八不共诸佛之法亦不可得，过去当来现在三世平等故。三十七品，十力、无畏、诸佛之法亦不可得，其平等者无去来今。十力、无畏、十八不共诸佛之法无去来今，以平等故，故曰平等。何况平等去来今三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，而可得乎？
「复次
「须菩提！过去当来现在凡夫亦不可得，三世平等故，故凡夫等。所以者何？推求人，永不可得；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭亦不可得，当来现在亦复如是，三世平等故。诸声闻、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭亦不可得，推极人本不可得故。如是，须菩提，故菩萨摩诃萨作是住般若波罗蜜，觉了三世，为以具足萨芸若慧，是为菩萨摩诃萨，为摩诃衍三世平等。菩萨摩诃萨以住是者，天上天下世间最尊，因得出生萨芸若慧。」
须菩提白佛言：「善哉，善哉！唯！天中天！摩诃衍者，是菩萨摩诃萨学此衍者，过去菩萨摩诃萨亦因学是得萨芸若慧，当来菩萨摩诃萨亦因是学得萨芸若慧，今现在十方不可计无央数阿僧祇世界，诸菩萨摩诃萨亦复学是摩诃衍得萨芸若慧。是故，天中天！菩萨摩诃萨，摩诃衍也。」
佛告须菩提：「如是，如是！过去未来当今现在，怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，悉学是法得萨芸若慧。」
光讚经卷第八
光讚经卷第九
西晋月氏国三藏竺法护译
《摩诃般若波罗蜜》〈分曼陀尼弗品〉第二十二
尔时贤者分曼陀尼弗白佛言：「尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃说摩诃衍事为？」
须菩提白佛言：「唯，我说摩诃衍得无过，天中天！」
佛言：「不过也。汝说摩诃衍，为随般若波罗蜜教。所以者何？须菩提？诸所有善法——声闻、辟支佛法、佛正觉法——皆从般若波罗蜜出生，本从其教。」
须菩提白佛言：「云何，天中天！诸所善法——声闻、辟支佛法、诸佛之法及菩萨法——皆从般若波罗蜜出生，皆从其教乎？」
佛告须菩提：「檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、八道行，空、无相、无愿诸解脱门，如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，四分别辩，大慈大哀无忘失法慈悲喜护，晓了道品所施行法，声闻、辟支佛法、菩萨法，一切诸法皆从般若波罗蜜中出生，皆从其教。又，须菩提！其摩诃衍般若波罗蜜及五波罗蜜，色痛痒思想生死识，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意法识，所更因缘所习因缘，诸可不可意所习种，意止、意断、神足、根、力、七觉、八道，十力、无畏、十八不共诸佛之法，空、无想愿诸解脱门，一切善法——有漏无漏、有所有无所有、有为无为——苦、习、尽道，欲界、色界、无色界，内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，一切平等，及诸三昧、陀罗尼门，怛萨阿竭所晓了法自到成就，诸佛法界、如来本际、不可思议界，若合若散、无合无散、有色无色、有见无见，有形无形、有相无相，是一切诸法皆从摩诃衍出生，为顺般若波罗蜜教。所以者何？须菩提！摩诃衍般若波罗蜜等无异，六波罗蜜复无有异，十力、无畏诸佛之法亦无有异，是故摩诃衍、诸佛之法，则无有异、亦无有二、亦无若干。是故，须菩提！所说摩诃衍者，则说般若波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜等三世品第二十三
须菩提白佛言：「菩萨亦不念过去、亦不念当来、亦不念中间；色痛痒思想生死识亦无有边，菩萨亦无有边。色与菩萨俱无所有、亦不可得；痛痒思想生死识，识与菩萨俱无所有、亦不可得。如是，天中天！一切菩萨摩诃萨皆不可得。当云何教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？一切求菩萨悉不可得、亦不可见，当云何说般若波罗蜜教菩萨耶？菩萨而复号菩萨，但有字耳。譬如人自言：『吾有我。』本末求之悉无所有。诸法自然，何所生色，色之所生；何所生痛痒思想生死识，识之所生？唯，天中天！其无所生，则无有色亦无有识也。何所有说般若波罗蜜者？当云何教菩萨？亦无有异处，亦无有出生，亦不可得菩萨者，亦不得行道者。菩萨闻是，不恐不怖、无所畏惧，菩萨摩诃萨则为行般若波罗蜜。」
舍利弗谓须菩提：「云何过去当来中间菩萨而不可得。何以故？色无有边，痛痒思想生死识亦无有边，菩萨亦无有边。色痛痒思想生死识，俱无所有亦不可得，一切菩萨皆不可得。云何教菩萨摩诃萨？般若波罗蜜何所说？吾我都不可见，菩萨亦不可得处，云何教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？何以故说是言：『菩萨摩诃萨但有字耳，求索吾我而无本末。诸法自然，色从何生？痛痒思想生死识从何出生？唯，天中天！其无所生则无有色，其无所生者则无痛痒思想生死识。』向者须菩提作是说言：『其无所生，当云何教般若波罗蜜？』何故说言：『亦无异处。』有所生者而可得菩萨耶？其行道者，何故须菩提而说此言：『菩萨摩诃萨闻是，心不恐怖，则为行般若波罗蜜。』所说云何？」
须菩提谓舍利弗：「人无所有故，过去菩萨而不可得，众生悉空，是故过去菩萨而无所受。众生恍忽，是故过去菩萨而无所受。色无所有，是故菩萨不受过去痛痒思想生死识。空无所有，是故菩萨不受过去受。过去色空，痛痒思想生死识亦空；色恍忽，痛痒思想生死识恍忽；色自然，痛痒思想生死识自然；是故菩萨不受过去。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，悉无所有，是故菩萨不得过去。所以者何？舍利弗！其以空者不可得过去当来中间，无有异空、无有菩萨，无有过去空菩萨及过去事，皆悉无二、无若干也。是故菩萨不受过去，当来中间亦复如是。取要言之，檀波罗蜜亦复恍忽，檀波罗蜜自然，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复悉空，般若波罗蜜亦复恍忽则无自然，是故菩萨不受过去。是故，舍利弗！其以空者无有过去当来中间，空与菩萨及已过去，亦无有二、亦无有若干，是故，舍利弗！菩萨不受过去。其七空者亦无所有，是故菩萨不受过去。
「复次，舍利弗！其意止、意断、神足、根、力、七觉、八道三十七品，亦复为空、亦复恍忽；其七空者亦复如是，是故菩萨不受过去。十力、无畏、十八不共诸佛之法，悉空恍忽，是故菩萨不受过去。六波罗蜜亦无所有、亦复恍忽、亦无自然，是故菩萨不受过去。
「复次，舍利弗！一切三昧悉无所有，陀罗尼门皆无所有；诸三昧门、陀罗尼门，亦复悉空、亦复恍忽；诸三昧门、陀罗尼门，皆无所有；诸三昧门、陀罗尼门，亦复悉空、亦复恍忽；诸三昧门、陀罗尼门、皆无自然，是故菩萨不受过去。六波罗蜜亦复如是。
「复次，舍利弗！及诸法界亦无所有，法界悉空、法界恍忽、法界自然，法界亦无七空，是故菩萨不受过去。
「复次，舍利弗！怛萨阿竭亦无所有、亦悉无本，无本恍忽、无本亦空，其本无者亦无自然，是故菩萨不受过去。其本际者亦无所有，本际悉空、本际恍忽、亦无自然，不可思议一切诸界亦无自然，是故菩萨不受过去。
「复次，舍利弗！诸声闻、辟支佛、怛萨阿竭亦无所有，怛萨阿竭则空恍忽、亦无自然，是故菩萨不受过去。道无所有，亦空恍忽、亦无自然，萨芸若者亦空恍忽、亦无自然，是故菩萨不受过去。所以者何？舍利弗！空与恍忽、过去当来中间，亦复如是不可得，菩萨亦不可得。是故，舍利弗！空与恍忽、过去当来，而无有二、亦无若干，是故菩萨不受过去。又舍利弗所问：『何故色无有边，痛痒思想生死识无有边，菩萨亦无有边？』痛痒思想生死识如空空。譬如虚空，无有边际、无有中间、无有崖底，空虚但有字。舍利弗！色痛痒思想生死识亦如是，无有边际、无有中间、无有崖底，以色空故。其以空者，无际无间不可得底；痛痒思想生死识者亦复如是。是故，舍利弗！色无有边，痛痒思想生死识无有边，菩萨亦无边，皆无所有、亦不可得。是故，舍利弗！色与菩萨亦无所有、亦不可得；痛痒思想生死识亦复如是。
「复次，舍利弗！六波罗蜜空，故曰为空；内空亦空、外空亦空；以空故空，近空、远空、真空及七空，三十七品，十力、无畏诸佛之法，亦复悉空；以空故空，无有本际、不可思议一切诸界亦复为空，以空故空，诸三昧门、陀罗尼门亦复为空，其萨芸若亦复为空，其所晓了道品道慧亦复为空；以空故空，其三乘法亦复为空，怛萨阿竭亦复为空。故，舍利弗！怛萨阿竭空亦无有，色亦不可得，色与菩萨亦无所有，悉不可得；痛痒思想生死识者，亦复如是。舍利弗所问：『何故一切菩萨悉不可得？云何为菩萨说般若波罗蜜？』色痛痒思想生死识亦不可得，色不可得，痛痒思想不可得，色色痛痒思想生死识不可得；其所思想，想亦无所有，所想痛痒亦无所有，所想生死亦无所有，所想行识亦无所有亦不可得；所识识者，亦无所有亦不可得，所识色、所识痛痒、所识思想、所识生死，悉无所有亦不可得。舍利弗！其六情者，亦无所有亦不可得，其眼耳鼻舌身意者，悉无所有亦不可得。其耳者，悉无所有亦不可得；耳与眼者，悉无所有亦不可得；耳与鼻，悉无所有亦不可得；鼻与齅者，悉无所有亦不可得；其鼻及眼，悉无所有亦不可得；其鼻与舌，悉无所有亦不可得；计于舌者，悉无所有亦不可得。舌眼耳鼻，悉无所有亦不可得；其香及身，悉无所有亦不可得；身及与身，悉无所有亦不可得；意及与意，悉无所有亦不可得。眼耳鼻舌身意，悉无所有亦不可得。眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、意欲，六情、六识、六味十八诸入因缘，一切诸事悉无所有亦不可得。内色外色、痛痒诸法，亦复如是。六波罗蜜及与七空，三十七品，十力、无畏诸佛之法，诸三昧门、陀罗尼门，种性诸法——阿罗汉法、辟支佛法、怛萨阿竭、菩萨法——十住事法、萨芸若慧及诸道慧，上至怛萨阿竭及与菩萨，悉无所有亦不可得。菩萨与般若波罗蜜，悉无所有亦不可得。又般若波罗蜜于般若波罗蜜，悉无所有亦不可得。般若波罗蜜及与菩萨，悉无所有亦不可得。般若波罗蜜无言无说、无教无化，不可得故，于菩萨者无言无说、无教无化，亦无所有亦不可得。般若波罗蜜亦无所有亦不可得。是故，舍利弗！一切诸法亦无所有亦无得者，不可得故。菩萨摩诃萨亦不可得亦无所说，如舍利弗所言。何以故字，而字菩萨从何来？其名字者，为在何所而为菩萨，是故名为菩萨。言菩萨者，但以字耳，从何所来？色痛痒思想生死识者，但以字耳，但字字着言耳，而无有色，无有痛痒思想生死识。所以者何？字者亦空，字自然空，不以是故名为菩萨，亦无己字(丹本亦不以空)为菩萨也。
「复次，舍利弗！六波罗蜜但以字耳，不以字故为六波罗蜜。是所言菩萨者，但以字耳。是以言般若波罗蜜，但以字耳，不以字故为般若波罗蜜。般若波罗蜜者，无有字也。所以者何？字与般若波罗蜜，二者俱空，不可得故。舍利弗！所言菩萨但假号耳，所言内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，但以字耳，其七空者不以字空。所以者何？不以字故为空也，此诸空者为不可得。是故，舍利弗！所言菩萨，但假号耳。舍利弗！此所名字为假号耳，意止、意断、根、力、觉意、八道三十七品，十力、无畏、十八不共诸佛之法，但假号耳，不以字故为诸佛法，诸佛法空。是故，舍利弗！所言菩萨但假号耳。诸三昧门、陀罗尼门，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨上至佛，亦假号耳，不以字为字。所言吾我、我所，推其本末，亦无所有无所成，吾我不可得，何况于道有所得者？所知所见亦不可得，何况欲令有所成者？舍利弗！色痛痒思想生死识，本末亦不可得，何况欲令识有成眼，眼更因缘痛痒？耳鼻舌身意，六情所入亦不可得；六波罗蜜、七空，本末空亦不可得，何况欲令有所成者？三十七品、十力、四无畏诸佛之法，推其本末亦不可得，何况欲令有所成者？诸三昧门、陀罗尼门，推其本末悉不可得，何况欲令有所成者？声闻、辟支佛、怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛都不可得。是故，舍利弗！所言吾我悉无所有，一切诸法亦无所有，悉为自然。所以者何。自然无合无散。」舍利弗问须菩提：「何谓自然无合无散？」
答曰：「色痛痒思想生死识者，用自然故无合无散；眼耳鼻舌身意，六情所受所生、痛痒所合，悉为自然无合无散；六波罗蜜亦无合无散悉为自然，是故舍利弗。一切诸法，皆无所有悉为自然。
「复次，舍利弗！一切诸法亦无有常亦无所至。」
舍利弗问须菩提：「何谓一切诸法无常无至？」
须菩提言：「色痛痒思想生死识亦无有常、无所归趣。所以者何？其无常者，悉无所有亦无有眼，是故一切诸法皆无有常、无所归趣。诸所有法亦复如是，悉无有常、无所归趣。一切诸漏乃至无漏，所可说者、无所说法。其有常者，则为无所有亦无有眼。是故，舍利弗！一切万物悉无有常无所归趣。复次，舍利弗！一切诸法无所积聚亦无有坏。」
又问须菩提：「云何一切诸法亦无积聚亦无有坏？」
答曰：「色痛痒思想生死识者，亦无积聚亦无有坏。所以者何？用清淨故。诸善不善所有法、无所有法，有漏法、无漏法，悉无积聚亦无有坏。所以者何？用清淨故。是故，舍利弗！一切所有悉无所有。舍利弗！所问：『色何所生？』色无所生，痛痒思想生死识者，亦无所生。所以者何？舍利弗？色痛痒思想生死识亦无所有，晓了行者则无有色亦无所生，痛痒思想生死识亦无所生，色痛痒思想生死识亦无所有。所以者何？晓了行者则为无有眼，眼无所有。所以者何？晓了行者悉无所有，六情亦然。
「复次
「舍利弗！一切诸法悉无所有。所以者何？晓了行者不造所有。是故，舍利弗！色痛痒思想生死识者，亦无所生。又，舍利弗！所问者色无所生则为非色，亦非痛痒思想生死识。何以故？色清淨、空、无起灭，亦无所住、亦无别异。以痛痒思想生死识亦清淨，空清淨故，故曰清淨，亦无起灭、亦无所住、不可分别，一切所有亦复清淨，空清淨故曰清淨，亦无所起、亦无所灭、亦无所住、不可别知。是故，舍利弗！色痛痒思想生死识者，亦无所生。如舍利弗所问：『何故说此悉无所生？当何从说般若波罗蜜？所以者何？般若波罗蜜亦无所生。设无所生，般若波罗蜜亦无所出，无有二法、亦无若干。』是故说此，而当从何所说般若波罗蜜？舍利弗问：『亦不从异处出生菩萨而得道行。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不从异生亦复不见异。』般若波罗蜜亦复不别异处而悉等见，诸菩萨行亦无所生。又菩萨者，无有二法亦无若干，亦不见色痛痒思想行生死识有异处生。所以者何？用无生故，色无有二、亦无若干，亦不从异而有所生，亦不见色从异处生。所以者何？色无所生，识无有名，亦无若干。其十八种、三十七品、诸佛之法，及与七空、三乘之法，不见所生。所以者何？无所生故，无有二法、亦无若干。是故，舍利弗！不得菩萨有异处生而行道者。又，舍利弗！向者所问：『假使菩萨摩诃萨闻是说者，无所恐、不畏亦无所惧，则为行般若波罗蜜。』所以者何？菩萨摩诃萨观一切诸法，皆悉如梦，如幻、野马、芭蕉、影、响。是故，舍利弗！菩萨摩诃萨闻是！不恐不怖亦不畏惧，是为行般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观法如是，便不受色痛痒思想生死识，亦无所捨、亦无所住、亦无所着般若波罗蜜，则无有色痛痒思想生死识，亦不受、亦不捨、亦无住、亦无着无、所分别，亦不受眼耳鼻舌身意六情所依、不受吾我；亦不受檀波罗蜜，亦无所捨、亦无所住，亦无所着，不处吾我。尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦不受七空，亦无所捨、亦无所住、亦无所着，不处吾我。
「复次，天中天！行般若波罗蜜者，于三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦复如是，亦无所受、亦无所捨、亦无所住、亦无所着，不处吾我。
「复次，天中天！菩萨不受一切诸三昧门、陀罗尼门，亦无所受、亦无所捨、亦无所住、亦无所着、不处吾我。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，不见色痛痒思想生死识，不见十八种、三十七品及与七空，声闻、辟支佛，上至佛及萨芸若亦无所见。所以者何？无色痛痒思想生死识，亦无所起亦无有识，六情无所起亦无有六情，六波罗蜜亦无所起亦无六波罗蜜，般若波罗蜜亦无所起，亦无有二亦无若干，内空、外空亦无所起，近空、远空、真空、所有空、无所有空亦复如是。所以者何？其七空者亦无所起，亦无有二亦无若干。是故，天中天！其七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法亦无所起，亦无有二亦无若干。所以者何？天中天！是无所起，是故为无二无三，无有若干故，诸佛之法悉无所起，有所起者非为佛法。唯，天中天！其无本者亦不可思议，诸法境界亦无所起，其不可思议界，则无有二亦无若干。唯，天中天！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至萨芸若慧，悉无所起亦无所有，故萨芸若为无所起。所以者何？无有精进，是为无二无三亦无若干；色痛痒思想生死识者，则为灭尽亦无有色，是故识亦灭尽，则无有二亦无若干。所以者何？天中天！其精进者，无一无二无三亦无若干，其精进识亦无有识，是为檀波罗蜜，亦无所起、无所精进，无二无三亦无若干，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，及诸七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦复如是。其言，天中天！无所精进，于此行中无能计者，五阴、六衰、六波罗蜜、三乘之法，上至萨芸若慧，亦复如是。」
摩诃般若波罗蜜观行品第二十四
尔时须菩提谓舍利弗言：「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜而观诸法？何谓菩萨行道为一切人，而言菩萨而悉晓了一切道法，于一切法为无所着？晓了诸法，则为晓了色痛痒思想生死识，而于识事亦无所着。晓了三十七品、十力、无畏诸佛之法，亦无所着。何谓一切诸法事者？」
须菩提谓舍利弗：「其观诸法形像瑞应，色声香味细滑之法，其内外法、有为无为，所有、无所有，形像瑞应了无因缘，是为观法。又，舍利弗！所问：『何谓般若波罗蜜？』尽无所乐，是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无所乐？舍利弗！不乐阴、种、诸入，不乐六波罗蜜：尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不乐七空，不乐三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，是名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。于萨芸若亦无所乐，是为般若波罗蜜。是为名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。所问：『何谓为观？』是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色有常、无常，不观色苦、乐，不观色有我、无我，不观色有空无空、有相无相、有愿无愿，不观色寂与不寂，不观色恍忽不恍忽；痛痒思想生死识及与七空并三脱门，亦复如是。不观三十七品：意止、意断、神足、根、力、七觉、八道诸佛之法，苦乐善恶、有我无我、有常无常，诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，有常无常、苦乐善恶，有我无我、有空无空及三脱门。舍利弗！是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。」
舍利弗问须菩提：「何谓色痛痒思想生死识亦无所起则无有识，根、力、觉意、三十七品、七空、四非常法、萨芸若慧悉无所起，萨芸若则无所有？」
须菩提谓舍利弗：「谓色七空，其以空者则无有形，是故色为无所起，则无有色；痛痒思想生死识亦尔。六波罗蜜空，其已空者非般若波罗蜜，慧无所起。是故，舍利弗！般若波罗蜜则无所起，非般若波罗蜜，及与七空、三十七品、十力、无畏诸佛之法，诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，亦复如是。色无所起则为无色痛痒思想生死识，乃至萨芸若慧亦复如是，无所起者则为无慧。」
舍利弗谓须菩提：「何谓色痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，而无有二？」
须菩提言：「如是，如是！其无二者，色则无二，痛痒思想生死识一切识法，无合无散、无色无见、无所取捨，如是相者则为无想；及其七空、三十七品、四非常法、萨芸若慧，亦复如是。五阴、六衰上至萨芸若，悉无有二。」
舍利弗问须菩提：「何谓色无有二、清淨无来，痛痒思想生死识，上至萨芸若慧？」
须菩提谓舍利弗：「如是，如是！色不为异、无所起者，亦复无异色、无所起；痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，亦复如是。如是，舍利弗！色无有二，五阴、六衰，上至萨芸若慧，亦无有二，一切清淨、无所从来。」
须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法，见一切色亦无所起、本末清淨，痛痒思想生死识亦复如是；吾我知见悉无所起，本末清淨；檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，悉无所起、本末清淨；及与七空、三十七品、根、力、觉意、十力、无畏诸佛之法，不见所起、本末清淨；观诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，不见所起、本末清淨；观凡夫法见凡夫法，悉无所起、本末清淨；观须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，声闻、辟支佛及与菩萨，见此诸法悉无所起、本末清淨，观一切佛法，见无所起、本末清淨、不见所起。」
舍利弗问须菩提：「今所说者，当云何解？五阴、六衰、三乘之法及萨芸若，悉无所起者，亦无五道、亦无菩萨摩诃萨、亦无得神通。设，须菩提！一切诸法悉无所起，何以故成须陀洹断于三结而修行道，斯陀含者亦断三结、婬怒痴薄而修行道，阿那含者捐弃重担、断除众结而修行道，阿罗汉者除断众结及五根、无有生死而修行道，辟支佛乘以因缘觉而修行道？何故菩萨勤苦行道，为无央数众生勤苦？何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮？」
须菩提言：「我不欲令无所起法而有所得，亦不欲令无所起法至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨勤苦行，不令菩萨精勤苦行。所以者何？舍利弗！不以别相勤苦故，度不可计阿僧祇人。又，舍利弗！行菩萨道者，当度不可计阿僧祇人，念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，所行亦无所起。菩萨当作是念：『求于吾我皆无所有亦不可得，观内外法当作是了。』设起想者，不念勤苦亦不起想。所以者何？一切诸法悉无所起亦不可得。又，舍利弗！我亦不欲令怛萨阿竭而无所起，无阿耨多罗三耶三菩，亦不欲令转于法轮，亦不欲令得无所起法。」
舍利弗问须菩提：「所说云何欲令有起而逮法乎？而云无起不逮诸法。」
须菩提言：「不以无起而逮诸法，亦不以起而逮诸法。」
又问须菩提：「云何无所起法亦不无起而逮诸法？」
须菩提言：「我不欲令无所起生而逮诸法，亦不欲令无无所逮。」
舍利弗言：「于须菩提意云何，无有逮得、无成道乎？」
须菩提言：「有得、有道，实无有二。又，舍利弗！逮得成道方俗言耳，所言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆因俗教而有此言。推其本末，无有逮得、无有成道、无有三乘。」
舍利弗问须菩提：「所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所言，所有悉坏不为真谛。」
答曰：「如是所言，因于世俗，言有所得而逮成道，五道亦然。方俗尽坏，不为真谛。所以者何？欲成真谛，无有善恶、不起不灭，无诸尘劳亦无恚恨，乃为真谛。」
舍利弗问须菩提：「其无生法，宁有起乎？若所生法而起生乎？」
须菩提：「无所生法亦无所生，其所生法亦复不生。」
舍利弗言：「云何欲令无所生法而有所生？」
须菩提言：「色痛痒思想生死识亦无所生，自然为空，不欲令生；声闻、辟支佛，上至佛道，悉无所生，自然为空，不欲令生。」
舍利弗言：「其所生者复有生乎？无所生者而起生耶？」
须菩提言：「其所生者亦无所生，其无所生亦无所生。所以者何？舍利弗！所生、无所生，此二法者，无合无散、无色无见、无所受持，则为一相无所有相。是故，舍利弗！所生无所生，其无生者亦复不生。」
舍利弗言：「谁能堪任无所生法？是，须菩提！无所生法其无所生，无所生法亦无所生。」
须菩提言：「其无所生无所生法为无所生，堪任无生无所生法为无所生。所以者何？其无生法无所生者，及与辩才，悉无所生；此一切法，无合无散、无色无见、不可受持，则为一相无所有相。」
舍利弗言：「无所生无所生辩，无所生法亦无所生，是故堪任？」
须菩提言：「如是，如是！无所生故无所生辩，无所生法亦无所生，乃为堪任。所以者何？色痛痒思想生死识者亦无所生，六情、四大，是眼耳鼻舌身意亦无所生，地水火风空及诸识种亦无所生，身口意行亦无所生，声闻、辟支佛上至佛亦无所生。是故，舍利弗！无所生辩无无所生，无所生法故无所生，其行此者乃能堪任无所生法。」
舍利弗谓须菩提：「贤者须菩提所说法为第一尊。所以者何？若有问者随所问说，于一切诸法亦无所着。」
舍利弗言：「云何于一切法而无所着？」
须菩提言：「色痛痒思想生死识，清淨、空，亦无所着，亦无内外、亦无两间；六情所更十八诸种亦空、清淨，不着内外、亦无两间；六波罗蜜及与七空，三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦清淨、空，不着内外、亦无两间。是，舍利弗！于一切法而无所着，菩萨摩诃萨行六波罗蜜者，于色痛痒思想生死识清淨，上至萨芸若皆清淨。」
舍利弗言：「何谓菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜淨菩萨道？」
须菩提言：「其檀波罗蜜，有俗间施不为度世，尸波罗蜜、羼波罗蜜，惟逮、禅、般若波罗蜜，俗间之智亦度世智。」
舍利弗问曰：「何谓世俗檀波罗蜜、度世檀波罗蜜？」
须菩提言：「菩萨摩诃萨多所施与沙门、婆罗门、贫穷乞丐，飢者与食，渴者与浆，香华、伎乐、宅舍、七宝、生活之业、病瘦医药，各各随人之所思欲，男女、妻子、头目、肌体，人所贪者，而不爱惜恣意与之。悉呼：『授之无有悭嫉，吾为施主一切放捨，从佛之教行檀波罗蜜。』如是施已有所望想，于诸众生志在颠倒以为坚要，持用劝助阿耨多罗三耶三菩，以此所施令诸群生现世安隐，至无馀界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三？自想、吾我想、计他人有施报想，是为三。是为俗间檀波罗蜜，不为度世。何故名之世俗檀波罗蜜？不为度世，在俗不移，不得度脱至无罣碍，是名为世俗檀波罗蜜。能淨三品。何谓为三？菩萨摩诃萨有所施与，不得吾我、不见受者、而有所取亦不想报，是为菩萨摩诃萨淨于三品。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨施与众生，亦无有人，而以劝助阿耨多罗三耶三菩，无有众想、悉无所见，是为度世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者，以度世故不着于世；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如是，有所望想为俗间智，无所望想为度世智。舍利弗！是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成菩萨道。」
舍利弗复问须菩提：「何谓菩萨摩诃萨成菩萨道？」
须菩提言：「意止、意断、神足、根、力、七觉意、八道、十力、无畏、十八不共，空、无相、无愿三脱之门，及与七空，一切三昧、陀罗尼门，四分别辩、大慈大哀，是为菩萨摩诃萨道。」
舍利弗言：「善哉，善哉！须菩提！何所波罗蜜能成勇勐，为第一上而得度乎？」
须菩提言：「般若波罗蜜勇勐之恩而得度矣。所以者何？般若波罗蜜是一切诸法之母，护度声闻、辟支佛，令得成就菩萨，故曰般若波罗蜜。般若波罗蜜悉入三乘，过去当来今现在十方世界诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆因般若波罗蜜得阿耨多罗三耶三菩，逮成阿惟三佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜，不以狐疑、不怀犹豫，当知是菩萨摩诃萨则为将从一切众生，为一切故无所爱惜，悉能施与、无有颠倒，是则不离菩萨摩诃萨行。如是念者则为思惟无极大哀。」
舍利弗语尊者须菩提：「菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲，是菩萨摩诃萨则为捨离一切众生。所以者何？一切众生不离念故。」
须菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！吾今讚歎贤者所说，为真为谛。人无所有，其所念者亦无所有；人无自然，其所念者亦无自然；人为空为，念亦空为；人恍忽，念亦恍忽；人身空无，念亦空无；人无所觉，念亦无觉；色痛痒思想生死识者亦无所有，所念亦无所有；七空亦无所有，无所有色空恍忽，色无所觉，念亦无所觉。十八诸种、地水火风识界，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，三十七品、十力、无畏诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门、萨芸若慧，晓了是者悉无所有，则为是道，所念无所有；人无所觉，所念亦无所觉，当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作是行，菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。」
尔时佛讚须菩提言：「善哉，善哉！菩萨摩诃萨当作是说般若波罗蜜。如汝所说，悉承怛萨阿竭威神，菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。」
贤者须菩提说般若波罗蜜时，三千大千世界六反震动，东西南北上下皆动，于时佛笑。
须菩提白佛言：「今，天中天！何以故笑？会当有意。」
佛告须菩提：「如吾今日于此忍土说般若波罗蜜，十方现在诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，亦各说般若波罗蜜。」
佛说是语时，十二那术诸天人民，皆得无所从生法忍，应时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是语时，无央数阿僧祇人皆发阿耨多罗三耶三菩心。
光讚经卷第九
光讚经卷第十
西晋月氏国三藏竺法护译
摩诃般若波罗蜜问品第二十五
尔时三千大千世界诸释提桓因、诸四天王，诸焰天、诸兜术天、诸尼摩罗天、诸波罗尼蜜天，诸梵天、诸梵迦夷天、诸首陀卫天，各各无央数亿百千天人俱。诸天人宿命有德，光明巍巍，比怛萨阿竭光，百亿千亿万倍巨亿万倍，为尊为上、为无等伦、为无殊匹，靡不通达。尔时释提桓因白贤者须菩提：「今三千大千世界诸四天王、诸首陀卫、诸天人等皆来大会，欲听须菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中？当云何行？」
须菩提谓释提桓因：「诸天子乐听，我当说。」
须菩提承佛威神蒙佛恩助，说般若波罗蜜：「如诸菩萨所应立行，何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今皆当发。其入正见者，不能得发大道意也。所以者何？以塞生死道故。正使是辈人行菩萨道，我代其喜，劝助令发阿耨多罗三藐三菩提心，我终不断功德。吾欲使取中正尊法，正欲使上佛无极之道。」
须菩提谓释提桓因：「向者所问：『云何菩萨住般若波罗蜜中？』菩萨摩诃萨发萨芸若心，不计色有常无常、若苦若乐、有我无我，不计疹病忧恼之患，有害无害、有缚无缚、有度无度，破坏恐惧习会达于空无之身，尽无所信、无所诤讼，亦无所念、无有颠倒；痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身意，地水火风空及诸识界，不见有常无常、有我无我、若苦若乐、疹病忧恼之患。诸所声色无所思念亦无颠倒，五阴、六衰及识诸种，寂然恍忽，诸所想念察于佛法，悉为颠倒也。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨欲应萨芸若心，行檀波罗蜜而无所着，尸、羼、惟逮、禅悉无所着。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成，因得具足展转相成。晓了诸法，无有吾我亦无有身。菩萨所用劝助道心，其道心者亦无所有。」
须菩提谓拘翼：「所劝道心知无所有，则知道心而无所有便不可得。设使劝助道心不可得已，是为，拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法，不见诸法有可得者。」
释提桓因问尊者须菩提：「云何劝助道心而无所有？云何劝助道心而不可得？云何劝助道心而无所有而不可得耶？」
须菩提谓释提桓因：「拘翼！其劝助心及与心本、道心，如是无有异心。无有心，则以无心而劝助之；无有无念，以无念而劝助之。若以无心则以无心便无有念，以无有念则为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」
佛言：「善哉，善哉！须菩提！若能劝助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，乃如是乎。」
须菩提白佛言：「我身，天中天！当报佛恩，行反复事。所以者何？过去怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时，为诸菩萨劝助讲说六波罗蜜，讚叙诱进而化建立于是道品。彼时世尊，本与诸菩萨兴六波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩，逮阿惟三佛。今我如是天中天，亦当劝助诸菩萨摩诃萨，发起信乐受六波罗蜜，开化建立于是佛道。我皆受已、皆劝乐已，慇懃劝立，当令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗阿惟三佛。」
须菩提谓释提桓因：「且听，拘翼！如向者问：『菩萨当云何于般若波罗蜜中住，而无所住？』拘翼！所言色者，色则为空；痛痒思想生死识亦复为空。所言菩萨，菩萨则空。以色空故菩萨空耳，悉无有二、亦无若干。痛痒思想生死识空故，菩萨为空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。
「复次，拘翼！所言眼者，眼则为空；耳鼻舌身意亦复如是。所言菩萨，菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空，故菩萨空，无有二、亦无若干。地水火风诸为空，以是故菩萨为空。身中六事悉无所有，本末悉空，亦无有二、亦无若干。如是者，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，解痴为空，色、六入、更乐痛、爱、受、有、生、老病死亦复为空，十二因缘灭尽之故，故言曰空。十二因缘空，故菩萨空。十二因缘空、菩萨空，悉无有二、亦无若干。如是，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
「复次，拘翼！檀波罗蜜空，故菩萨空；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜空，亦复如是。六波罗蜜空，故菩萨空，是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
「复次，拘翼！内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，故曰菩萨空。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门空，故菩萨空。六波罗蜜、三十七品空，七空空、诸佛法空，诸三昧空、陀罗尼空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
「复次，拘翼！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三菩空，故菩萨空。其四空，声闻、辟支佛空，怛萨阿竭空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
「复次，拘翼！萨芸若空，用萨芸若空故菩萨空，其萨芸若空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。」
尔时释提桓因问尊者须菩提：「云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？」
须菩提谓释提桓因：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色中，不当住痛痒思想生死识中；不当住眼所更习中，耳鼻舌身意亦复如是，无所更悉无所住；地水火风种亦无所习亦无所住；不当住意止、意断、根、力、觉意、八行；不当住萨芸若；不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛道；不当住色有常无常，不当住痛痒思想生死识有常无常；不当住色苦乐，不当住色淨不淨，不当住色我所非我所，不当住色空不空，不当住寂不寂，不当住恍忽不恍忽；不当住有须陀洹无须陀洹，不当住有斯陀含无斯陀含，不当住有阿那含无阿那含，不当住有阿罗汉无阿罗汉，不当住有辟支佛无辟支佛，不当住有佛无佛；不当住四道众祐，不当住辟支佛佛众祐。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十菩萨。从初发意至阿惟越致，亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如是。不当住三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言：『我入菩萨法。』不当作是住：『我入阿惟越致地。』菩萨摩诃萨不当住五旬，亦不当住菩萨五旬，以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛国土，见诸佛天中天稽首作礼，听所说法，如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住：『如彼佛天中天所现国土，我当如是化世界。』菩萨摩诃萨不当作是住：『我当开化一切众生。』不当念言：『我当住诸无数阿僧祇世界，见诸怛萨阿竭，供养华香擣香杂香、缯盖幢幡。』不当念言：『我当开化无央数阿僧祇人，令起阿耨多罗三耶三菩提心。』菩萨摩诃萨不当作是念言：『我当成立具足五眼。』何谓为五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不当念言：『我当兴立一切平等，乃能成就诸三昧门以此自娱。』不当自念：『得陀罗尼门，如来十力、四无所畏、四分别辩、四事不护、十八不共诸佛之法。』不当念言：『我当具足大慈大悲。』不当住于三十二相、具足严身八十种好，不当住于八等笃信持法，不当住于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。不当住须陀洹七死七生而度；不当住缚祇一种等首真人尽诸尘劳；不当住须陀洹中般泥洹；不当住斯陀含。何以故？往还于世，尽苦灭度；不当住阿那含果证。何以故？阿那含成已，便于天上般泥洹；不当住罗汉果证。何以故？阿罗汉道成已，便于是间无馀泥洹界于中住，不当而般泥曰，是故不当住。辟支佛道，过声闻地、不能及佛道般泥洹，是故辟支佛道不当于中住。不当住道事，在于道慧而无所着。不当住于萨芸若慧，何以故？萨芸若慧了一切法成阿惟三佛，断诸罣碍尘劳之结，何以故？怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮，则作佛事，度不可计阿僧祇人令般泥洹，是故佛不当于中住。住四神足，以是色像三昧，三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命，不当住三十二相。一一相百福功德而得成就，不当住恒沙诸佛世界，不当住东、西、南、北、四维、上下及一佛土，不当住十方佛界为一土，不当住坐佛树下，而出香时如是色像、令诸众生闻此香熏、不为婬怒痴所见缚，不发声闻、辟支佛意，悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已，其身口心悉无有病，于彼佛土亦无所住，则无色声无痛痒思想生死识声。不当住檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜声；不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共声；不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛般泥洹声，怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三菩声，成阿惟三佛诸法声。如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住此诸所着声。」
尔时贤者舍利弗心自念言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何？」
须菩提知舍利弗心所念，便谓舍利弗：「于意云何，怛萨阿竭在何所住？」
舍利弗谓须菩提：「怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色，不住于色、不住痛痒思想生死识，不住有为界、不住无为界，不住诸空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，不住萨芸若慧。」
须菩提谓舍利弗：「如是，如是！菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛住亦不有住，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，当作是住无所住。」
尔时会中诸天子等各心念言：「诸悦叉辈所语所念，悉可了知音声所奏书者；须菩提所语言辞，不可了知。」
须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：「不知乎？」
诸天子答曰：「不知也。」
时须菩提为诸天子分别说言：「无一文字而可说者，不可分别亦无闻者。所以者何？般若波罗蜜无文字说也，亦无听者。所以者何？怛萨阿竭无文字也。说喻如，天子！怛萨阿竭化作化人，有彼化人化四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——为化四部而说法。于诸天子意趣云何，岂有说者、有解者乎？」
答曰：「无也。」
须菩提言：「如是，天子！一切诸法亦化，彼无说者亦无听者。譬如梦中闻佛说经，于意云何。宁有说者、听解者乎？」
答曰：「不也。」
须菩提言：「天子！一切诸法悉亦如梦，无说无闻、无有知者。譬如天子二人住地狱门歎佛法僧，二人之声俱而出现。于意云何，其二声报第二声？」
答曰：「不也。」
「譬如幻师于四衢路化作如来，为四部众而说法。于意云何，宁有说法、听解者乎？」
诸天子心中复作是念：「须菩提所说般若波罗蜜，甚深甚深，遂至微妙。」
须菩提知诸天子心中所念，谓天子言：「色不甚深、非微妙乎？痛痒思想生死识不甚深、非微妙乎？色不自然、深微妙乎？痛痒思想生死识不自然、深微妙乎？眼耳鼻舌身意亦复如是。檀、尸、羼、惟逮、般若波罗蜜慧，不自然、深妙乎？内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、诸陀罗尼门、萨芸若慧，不为自然、微妙乎？」
时诸天子心自念言：「其说法者，不决怒于色痛痒思想生死识乎？不决怒六波罗蜜、七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法乎？不决怒须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛乎？不决怒佛慧无尽慧乎？」
须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：「如是，诸天子！佛道无得，如来亦不说法，亦无听者、无有解者。其有欲得须陀洹果、证须陀洹果，斯陀含、阿那含、阿罗汉果证，不忍便出去；辟支佛道亦复如是；佛道亦复如是，不忍便出去。如是，诸天子！初发意菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，无有言说则亦无闻。」
摩诃般若波罗蜜法师如幻品第二十六
尔时诸天子心中念言：「尊者须菩提说法乃尔，当以何听？」
须菩提知诸天子心中所念，谓天子言：「法师如幻、听者如化，此等所闻亦不作证。」
诸天子心中复作是念：「云何，须菩提！人如幻、法师如幻？人如化、听者如化？」
须菩提言：「如是，如是！诸天子！人如幻、法师如幻；人如化、法师如化。吾我如梦，色亦如是；痛痒思想生死识亦复如梦。眼色如梦，耳鼻舌身意亦复如是；所习诸更亦复如梦。内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，悉亦如梦。三十七品、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，亦复如梦如幻如化。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果亦如幻梦，辟支佛上至三耶三佛亦复如幻梦。」
诸天子谓须菩提：「乃至佛道亦复如幻梦乎？」
须菩提言：「乃至泥洹亦复如幻梦。」
诸天子问须菩提：「乃至泥洹，泥洹亦如梦？」
须菩提言：「其泥洹本末法最为尊，而无所有。我亦谓之如幻如梦。所以者何？幻梦及泥洹，则无有二、亦无若干，空无所有。」
于是贤者舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀弗、摩诃迦叶，及无央数众千菩萨，问尊者须菩提：「是般若波罗蜜甚深，难晓难了、寂然微妙。何所深妙难及之人能受者乎？」
须菩提谓诸弟子及诸菩萨：「阿惟越致菩萨摩诃萨，乃能受是深奥无念无思议行，出于玄远，难及难了、寂然巍巍，止于贤圣、知明识慧，乃能受此般若波罗蜜。见谛之人为阿罗汉，志愿具足，于过去佛已造之行，供养无数百千诸佛，殖众德本，为善知识所见将护善男子、善女人，乃能受是深般若波罗蜜，听受此教，解知色空不想，色空不想，痛痒思想生死识空不想，神识空不想，着色亦不想。若念于无色，不念着五阴无相，不念神识无相；不念识无愿，不念色无愿，痛痒思想生死识，亦复如是。不念五阴无想，不念五阴无无想。不念色无所生，不念色无所灭，不念寂然恍惚；痛痒思想生死识亦复如是。不念眼耳鼻舌身意无所生、无所灭、寂然恍惚，不念所更所习众缘，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不念所生亦无所灭、寂然恍惚，乃至七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门亦复如是，不念所生亦无所灭。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果及辟支佛、萨芸若慧，悉了知空，萨芸若慧不想念空，萨芸若慧亦无所愿，其无所愿亦不想念。萨芸若慧，其所有者不想于空，其空亦不想于有；无愿、无想亦复如是。其无为界不想于空，其空亦不想于无为界；无想、无愿亦复如是。无无所生亦无不灭，亦无寂然、无恍惚悉、无想念。」
须菩提谓诸天子：「是般若波罗蜜甚深微妙，非贤圣明智所见受者。所以者何？法无所受、亦无所闻、亦无显说。设无所闻、无说法者，由是之故，则无有人而无所受。」
舍利弗谓尊者须菩提：「此般若波罗蜜，不为广说罗汉、辟支佛、三耶三佛乘事乎？将护菩萨摩诃萨行，从新发意至到十住菩萨之道，六波罗蜜、三十七品、十力、无畏、诸佛之法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所生神通无所忘失，顺法如是，从一佛刹到一佛刹，德本所致，欲得供养诸佛世尊，如其所志悉而得之。供事已竟，则从诸佛听受经法，未曾忘失，自到逮成萨芸若慧。常三昧定、心未曾乱，未常思念、辩无罣碍，有所说道无能中断，辩才如应、义趣尊妙，越于一切世间之明。」
舍利弗谓须菩提：「如是，如是！如仁所言，般若波罗蜜解说三乘，则为菩萨摩诃萨辩才之智过于世间，尊无能及、心无所着，自晓了身无有颠倒，亦不猗着所见，所见于色痛痒思想生死识，亦不猗着于六波罗蜜。不着七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，亦不依猗萨芸若慧。」
舍利弗谓须菩提：「般若波罗蜜以何等故广说三乘？则为菩萨摩诃萨获菩萨之辩，越一切世而无所着乎？」
须菩提报舍利弗：「以内外空故，广说三乘。七空亦尔，悉无所有，故说三乘。菩萨摩诃萨悉了诸空，故讲说此护于行者，以是之故越一切世，辩才最尊而无所着。」
摩诃般若波罗蜜雨法宝品第二十七
尔时释提桓因心自念言：「尊者须菩提今所说者，为雨法宝三千大千世界、诸四天王上至阿迦腻吒天。今须菩提所说法为雨法宝，我宁可化作华雨佛、菩萨及诸圣众及须菩提上。」释提桓因及三千大千世界诸天之众，各化作华散于世尊、诸菩萨摩诃萨、比丘圣众、须菩提上供养，自归般若波罗蜜。适散此已，其华遍布二千佛土，在上虚空化为重阁，巍巍甚高，快不可言。
尊者须菩提心自念言：「昔吾曾游遍诸天宫，初未覩见如此辈华。向所散华，此为化华，不从树生也。向诸天子所散华者，从心树生，不从树生。」
释提桓因报须菩提：「此华无所从出生，不从心树出。」
须菩提言：「如拘翼言，此华无所从出生，不从心树生。设使，拘翼！无所从生，则为非华。」
释提桓因报须菩提：「华实为无所从出，为色无所从出，痛痒思想生死识无所从出。」
须菩提言：「拘翼！此华不为无所从出。色无所生，无所生者则无有色；痛痒思想生死识无所从出，其无所生则无有识。眼无所生，其无所生则无有眼；耳鼻舌身意亦复如是。檀波罗蜜亦无所生，其无所生则为无檀；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦无所生，其无所生则为无般若波罗蜜。及与七空、三十七品，拘翼！无所从生，其无所生则无七空、三十七品。十力、无畏、诸佛之法，无所从生，其无所生则无诸法。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧，亦无所生，其无所生则无萨芸若。」
释提桓因心自念言：「尊者须菩提所入慧甚深，所可说法悉无所争亦不错乱。」
时佛告释提桓因：「如是，拘翼！须菩提所入慧甚深，所可入慧所说经法，悉无所争亦不错乱。」
释提桓因白佛言：「尊者须菩提云何深入慧，所可入慧、所说经法，悉无所争亦不错乱？」
佛告释提桓因：「所入于色，以入此法，所可说法，悉无所争亦不错乱；痛痒思想生死识亦复如是。所以者何？如法者，无和无争。须菩提所说，亦复如是，不同不乱。六波罗蜜亦复如是。及与七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，不同不乱。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧，亦复如是，不同不乱。所以者何？须菩提所说法不和不争，其无和争则无所争。如是，拘翼！须菩提所入慧，所说微妙，巍巍如此。」
须菩提谓释提桓因：「如世尊言说一切法，菩萨摩诃萨晓了如是，解一切法。学般若波罗蜜亦当如是，菩萨摩诃萨学如是者，为不学色痛痒思想生死识。所以者何？不见色故，不见痛痒思想生死识有所学故。菩萨摩诃萨如是学者，不学檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。所以者何？不见学般若波罗蜜故。不学七空、三十七品。所以者何？不见七空、三十七品故。不学十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛萨芸若慧。所以者何？不见学萨芸若慧故。」
释提桓因谓尊者须菩提：「唯，须菩提！何以故不见色痛痒思想生死识，七空、三十七品、声闻、辟支佛、佛萨芸若慧？」
须菩提言：「用色空故，痛痒思想生死识空故，上至萨芸若亦复空故。拘翼！以色空故不学空色，痛痒思想生死识空故，以识空故不学空识，上至萨芸若慧亦复空故不学空慧。拘翼！是为以空，其以空者不学于空故。设学空者，不为一法则为二法，若学色空则不为一，上至萨芸若慧，若学慧者则不为一。是故，拘翼！用色痛痒思想生死识空故，则无有二，上至萨芸若慧悉皆空故，无有二也。六波罗蜜亦复如是，悉无有二。七空、三十七品、十力、无畏、诸佛之法，声闻、辟支佛，上至三耶三佛，亦无有二，萨芸若慧亦无有二，其能学佛萨芸若慧，则为悉学不可计数阿僧祇法。其已能学不可称数阿僧祇佛法，则不学色有益有损；痛痒思想生死识亦复如是，上至萨芸若慧不增不减。学五阴不增不减已，则便能学萨芸若慧。已能学于萨芸若慧不增不减已，不学受色亦无所失；不学受痛痒思想生死识，亦无所失。不学受声闻、辟支佛，上至萨芸若慧亦无所失。」
舍利弗谓须菩提：「菩萨摩诃萨学如是者，为不学受亦无所失。」
须菩提言：「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨如是学者，为不学受色痛痒思想生死识亦无所失，不学受萨芸若亦无所失。」
舍利弗谓须菩提：「何故菩萨摩诃萨不受五阴亦无所失？不受学萨芸若亦无所失？」
须菩提言：「色无所有，不可受持，无受色者；痛痒思想生死识、萨芸若慧，悉无所有，不可受持。无受萨芸若者，是为，舍利弗！菩萨摩诃萨于一切法悉无所受成萨芸若。」
舍利弗谓须菩提：「菩萨摩诃萨作是学者，为学般若波罗蜜出生萨芸若乎？」
须菩提言：「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨学如是者，为学般若波罗蜜出生萨芸若，于一切法无所受故。」
舍利弗谓须菩提：「菩萨摩诃萨学如是者，于一切法无所受学亦无所失。菩萨摩诃萨学如是，为出萨芸若。」
须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色有所生亦无所灭，不受不捨、无持无争、不增不减。所以者何？舍利弗？色自然故则无有色，痛痒思想生死识，不见所生亦无所灭，不受不捨、无尘无恨、无放无不放、无增无减。所以者何？萨芸若慧则为自然，悉无所有。是故，舍利弗！菩萨摩诃萨于一切法而无所生亦无所灭，无受无捨、无尘无恨、无放无不放、无增无减，学般若波罗蜜已，出生萨芸若，则以无学、无所生故。」释提桓因谓舍利弗：「菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜？」
舍利弗言：「拘翼！当从尊者须菩提求。」
释提桓因问须菩提：「仁威神、仁所建立，使舍利弗作是说言：『须菩提说般若波罗蜜，当从求之。』」
须菩提谓释提桓因：「非我威神之所建立也。」
又问：「谁威神恩之所建立？」
答曰：「拘翼！怛萨阿竭威神之恩之所建立。」
释提桓因谓须菩提：「一切诸法悉无所立，云何如是怛萨阿竭威神之所建立？亦无异处之所建立。计于诸法不得如来，亦无异处可得如来。」
尊者须菩提谓释提桓因：「如是，拘翼！怛萨阿竭则无所住亦无异处，所当可住无异如来，当有所得亦不离住。怛萨阿竭亦无所住，于一切法不离所住。不以于色怛萨阿竭为如来也，不以无本为怛萨阿竭，不以色无本为怛萨阿竭，不以怛萨阿竭无本色，为无本色法为怛萨阿竭，不以怛萨阿竭为无本。法无本故，诸色无本；痛痒思想生死识无本故，怛萨阿竭无本。不用怛萨阿竭无本，痛痒思想生死识不以识无本。怛萨阿竭法也，不以怛萨阿竭法为识法也。声闻、辟支佛上至萨芸若，无本怛萨阿竭也，不以怛萨阿竭无本。萨芸若无本，不以萨芸若法为怛萨阿竭法也，不以怛萨阿竭法为萨芸若法。又，拘翼！怛萨阿竭于诸色法无合无散，于痛痒思想生死识法无合无散，不于异五阴有合有散，不于怛萨阿竭有合有散，不于萨芸若法有合有散。于萨芸若怛萨阿竭无合无散，不于萨芸若法有合有散，不于异萨芸若怛萨阿竭有合有散。又，拘翼！于此诸法不合不散，以此威神之所建立，而有所住。向者拘翼而复问言：『菩萨摩诃萨当于何所求般若波罗蜜？』不求于色、不求异色，不求痛痒思想生死识、不求异识。般若波罗蜜于色痛痒思想生死识一切诸法，无合无散、无色无见、不可受持，则为一相无所有相。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，上至萨芸若悉无所求，不于异处求萨芸若。所以者何？求般若波罗蜜萨芸若，于一切法无合无散、无色无见、不可受持，则为一相无所有相。所以者何？拘翼！般若波罗蜜则无有色亦无异色，无有痛痒思想生死识亦无异识，识不为异般若波罗蜜，亦无有异萨芸若。非般若波罗蜜无异萨芸若，般若波罗蜜、怛萨阿竭、般若波罗蜜，无色亦无异色，亦无异痛痒思想生死识；般若波罗蜜亦无异识，萨芸若非般若波罗蜜，般若波罗蜜无异萨芸若，怛萨阿竭般若波罗蜜无有色亦无异色。痛痒思想生死识亦复如是，为无异识亦无无本。般若波罗蜜无色法亦无异色法，痛痒思想生死识亦复如是。般若波罗蜜无色无本，亦无异色无本，般若波罗蜜无有色法，亦无异色法，痛痒思想生死识亦复如是。声闻、辟支佛上至萨芸若亦复如是，无萨芸若色法，亦无异萨芸若色法。般若波罗蜜无萨芸若无本，亦无异萨芸若无本。般若波罗蜜无萨芸若无本，亦无异萨芸若无本。」
释提桓因谓须菩提：「是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无异，波罗蜜无限。菩萨摩诃萨所可学者，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，应是而学。菩萨摩诃萨学此法，以开化众生、严淨佛土，得阿耨多罗三耶三菩提。」
须菩提谓释提桓因：「如是，拘翼！是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜，无异波罗蜜，无限波罗蜜，应如是学。以其三乘者皆由是生，菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛。色无有边，是为诸菩萨摩诃萨波罗蜜无有极。所以者何？不可得过去色，亦不可得中间色，亦不可得当来色；痛痒思想生死识亦复如是。识无有边，波罗蜜无有极。所以者何？不可得过去识，亦无中间识，亦无当来识。声闻、辟支佛上至佛无极无边，亦复如是。是故，拘翼！是诸菩萨摩诃萨无极波罗蜜。色无有量，般若波罗蜜亦无有量。所以者何？色不可得限故。譬如，拘翼！虚空不可得边限，色无有量亦复如是。虚空无限，故色无有限。色无有限，故般若波罗蜜无有限；上至萨芸若亦无有限。故般若波罗蜜无有限，是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何？拘翼！萨芸若慧不可得边限故。譬如虚空不可得边，萨芸若慧亦复如是。虚空无限，故萨芸若亦无有限。萨芸若无限，故般若波罗蜜无限。是故，拘翼！般若波罗蜜无限，是为诸菩萨摩诃萨。虚空无边，色无有底，波罗蜜无有底。所以者何？拘翼！色无边际亦无中间，痛痒思想生死识亦无边际亦无有中间，是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜，无有边际无有端底。所以者何？神识不可得底，无有中间，上至萨芸若亦无有底，波罗蜜亦无有底，是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何？拘翼？萨芸若者，不可得边亦无中间。波罗蜜无底，是为菩萨摩诃萨。色无有底，故萨芸若亦无有底。复次，拘翼！事无端底，波罗蜜无底。能了是者，则为菩萨摩诃萨。」
释提桓因问须菩提：「用何等故，事无端底，波罗蜜无底？」
须菩提言：「拘翼！萨芸若事无端底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次，拘翼！法无端底，是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。」
释提桓因谓须菩提：「用何等故，法无端底，菩萨摩诃萨波罗蜜无底？」
须菩提言：「法界无底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次，拘翼，无本之事悉无端底，故菩萨摩诃萨波罗蜜无底。」
释提桓因问须菩提：「用何等故，无本之事悉无端底，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底？」
「拘翼！无本无底，是故无底。事以无端，无本无底。无本无底，以事则无底。事无底，以故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次，人无有底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。」
释提桓因问须菩提：「用何等故，人无有底，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底？」
须菩提言：「于拘翼意云何，何所法中作是教者，谓菩萨摩诃萨耶？」
释提桓因报须菩提言：「此无法教亦无非法教。此名字者，从缘客来，悉无所有、无本形像，但似假名，所谓言人。人无因缘，横为立字。于拘翼意所见云何，是般若波罗蜜，宁为显扬说人处乎？」
答曰：「不也。」
须菩提言：「拘翼！设不说人，岂无底乎？云何，拘翼！怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，寿如恒沙劫，口说人人，彼宁有人而有所生、有所灭乎？」
答曰：「不也，须菩提！所以者何？人本清淨。」
「是故，拘翼！人无有底，般若波罗蜜无底。菩萨学当作是知，行般若波罗蜜法如是。」
光讚经卷第十
|
