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央掘魔罗经卷第二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
尔时，娑婆世界主梵天王，放大光明照舍卫国，一心合掌顶礼佛足，供养如来及央掘魔罗已，而说偈言：
「奇哉我今见大战， 如二雄猛师子鬪，
奇哉调御天人师， 如来善调央掘魔。
譬如毒蛇见呪师， 吹气放毒不怖畏，
师即调伏令寂静， 三界大师亦如是。
调伏凶恶央掘魔， 我今稽首三界医，
大神通力不思议， 我今稽首自在王。
大天所建甚奇特， 以法建立央掘魔，
所为最胜无可譬， 是故名曰无譬尊。
央掘魔今为胜业， 住戒调伏极寂静，
身心安隐无所畏， 犹如自性真金色，
纯净极妙阎浮金。 唯愿如来哀受施，
令央掘魔服天衣， 当令我得大菩提，
彼服此衣护梵行， 究竟清净心不动。」
尔时，央掘魔罗谓梵王言：「汝是何人多言、两舌言：『央掘魔罗习近我衣久持梵行。』而见毁辱，汝是恶梵非梵梵像。汝蚊蚋来所言：『梵者。』梵有何义？云何名为世间梵业？我岂服习蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作佣作之人，我亦不能随他所欲，我亦不为负债之人，如申头罗(申头罗者外国幻人作飞人戏，令空中来去往返至速)速往速反。汝小蚊蚋亦复如是，往受梵乐还来堕此，不知菩萨受生真实功德，非法为法，如汝等辈不觉生死迷惑轮转。呜呼梵天！汝真知善恶？言央掘魔罗大作恶业，汝蚊蚋恶梵为何所知？应当修学菩萨所行。」
尔时，梵王答央掘魔罗言：「汝现杀人一千少一，今犹见汝强梁不息，乃至鵰鹫不敢近。汝此非强梁者，何处更有真强梁耶？此非恶魔者，何处更有真恶魔耶？央掘魔罗！汝莫放逸，所作恶业方便除灭。善哉如来！真为大悲，乃能度此央掘魔罗等凶暴众生。」
尔时，央掘魔罗谓梵王言：「恶梵蚊蚋汝将何去？汝复当于何处迷转？不知善恶众生死堕恶道。譬如有人行至丛林，夜见树上有萤火虫惊怖而还，语城中人言：『彼林被烧。』时有众人俱往视之，见是萤火知非林烧。今汝恶梵亦复如是，唱言：『我痴。』而自欺诳及欺余人，汝及余人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林见无忧树华，谓呼是火，恐怖而归，还入城中告众人言：『彼林被烧。』众人往见知非是火。汝小蚊蚋亦复如是，汝及余人后自当知善及不善，亦自当知是幻积聚，莫复更出此不实言，汝当默然勿学妄语。」
尔时，护世四王来诣佛所，大供养佛及央掘魔。设供养已，即向如来及央掘魔罗，而说偈言：
「奇哉甚希有！ 世雄今大战，
问答第一义， 慧光除痴冥。
奇哉善调御， 无上天人师，
是故无量力， 号名为如来。
第一钵昙摩， 清净柔软足，
尘水所不污， 是故稽首礼。
我今归依佛， 一心请所愿，
当令央掘魔， 受用我等钵。
央掘魔今好， 犹如空中月，
央掘魔庄严， 净戒光圆满。」
尔时，央掘魔罗谓四天王言：「汝是何等蚊蚋小虫？护世护世而自贡高，唱言：『我当施汝天钵。』而见毁辱。汝等且待观我难事，须臾自见执持瓦器，何用如是放逸钵为？而以护世高自称举，名护世者，谓能调伏诸恶象类，非护世间护真实法，名为护世。譬如有人闻俱耆罗声，又见其形，寻复见乌而生迷惑，作是说言：『俱耆罗俱耆罗。』汝等如是，非法为法守护非法，如彼见乌谓俱耆罗。汝应护法莫护世间。蚊蚋四王且各默然。」
尔时，恶魔波旬来诣佛所，供养佛已却住一面，向央掘魔罗而说偈言：
「汝今速出家， 欺诳入我城，
我亦不念汝， 且令出泥犁。」
尔时，央掘魔罗以偈答曰：
「远去贼狗魔， 蚊蚋无畏说，
及未被五系， 波旬宜速去，
莫令我须臾， 左脚蹴弊狗。
若空无我时， 自恣游宫殿，
如金翅鸟王， 处在须弥顶，
下观大海中， 诸龙共游戏。
菩萨金翅王， 游戏泥犁上，
快饮解脱水， 俯观苦众生。
贼狗魔默然， 谛听甘露法，
然后还天上， 随意恣所欲。」
尔时，摩酰首罗神为如来及央掘魔罗，设大供养已却住一面，欣敬交至以偈叹言：
「我今礼尊足， 欣敬说伽陀，
如来妙色身， 譬如优钵罗。
齿白拘牟头， 目净千叶华，
智慧无染污， 净踰分陀利。
奇哉央掘魔！ 殊胜甚希有，
住在凡夫地， 而能降伏魔，
当速成正觉， 普救诸世间。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「汝是何卑趣？ 妄称摩酰罗，
假名为自在， 非真自在王。
汝今云何知， 我住凡夫地？
长牙毘舍遮， 宜速答所问。
形色尚丑陋， 犹如癞病人，
而为诸世间， 广说治癞方；
自病不能救， 安能疗他疾？
今汝小蚊蚋， 痴惑亦复然。
不知自趣性， 云何知他心？
而言央掘魔， 住在凡夫地。
汝不应灌顶， 副他自在王，
无知且默然， 须臾自当见。」
尔时，如来所依坐树，其树有神，见央掘魔罗心生敬信，以偈叹言：
「疾来央掘魔， 勇慧坚固士，
今请服法衣， 供施汝初饭，
施汝及如来， 当得第一果。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「如来未曾食， 声闻亦复然，
汝今为施谁？ 速说决所疑。」
尔时，树神以偈难言：
「如来常饭食， 声闻亦复然，
坚固欲出家， 不应作妄语，
应当舍虚伪， 谄曲非清净。
若人越一法， 是即为妄语，
不度于他世， 无恶而不造。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「汝是卑下姓， 今欲何所说？
汝且自观察， 女人佛所毁，
世间谁妄语？ 谁为真实说？
谁世间贪食？ 谁世间病死？
如来悉具足， 大我实功德，
众生不能知， 是则为妄语。
不食而言食， 是则为妄语，
彼尚无出家， 况复受具足？
不知隐覆说， 是则为妄语，
彼尚无出家， 况复受具足？
我不越一法， 而汝越无量，
速向天中天， 悔除虚妄语。」
尔时，树神以偈难言：
「汝以何因缘， 说我是卑趣？
未离毘舍遮， 何能知男女？」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「譬如转轮王， 珍宝庄严座，
臭狗暂卧上， 还至不净处。
汝以卑陋性， 暂游方便法，
还复处女身， 纵心五欲乐。
汝今应方便， 速舍女狗身，
莫取男女相， 当修空寂法，
修习空法已， 疾得男子性。」
尔时，尊者舍利弗、大目犍连，犹如鹅王，以神通力乘虚而来，来至佛所顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜。时大目连以偈叹言：
「超哉勇慧士， 善修殊胜业，
宜速随佛去， 出家修净戒。
与诸梵行者， 乘虚至祇园，
愿佛时哀许， 出家受具足。
普令诸世间， 一切共瞻仰，
陵虚犹鹅王， 明净如满月。」
尔时，央掘魔罗以偈问曰：
「云何世神通？ 云何神通本？
神力第一尊， 速说断我疑。」
尔时，大目犍连以偈答言：
「若人修净舍， 常施履屣乘，
比丘持净戒， 远离不习近，
如是二因缘， 疾获神通力。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「呜呼大目连， 修习蚊蚋行，
不能分别知， 第一真实通，
蚊蚋乘虚来， 无知宜默然。
常行自他利， 愿速安众生，
如是修方便， 疾获上神通。
安慰说法者， 或时遭苦难，
舍身为救护， 疾获上神通。
我今当速行， 广度诸群生，
至于祇陀林， 当得大神通。
如是无限量， 所谓摩诃衍，
无量复无边， 所谓诸如来。」
尔时，央掘魔罗说此偈已，即复说偈问舍利弗言：
「云何舍利弗， 世间大智慧，
智慧从何生？ 速说决所疑。」
尔时，舍利弗，以偈答言：
「善护持五戒， 能成大智慧，
命终更受身， 智慧常俱生，
名闻远流布， 智慧不倾动。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「佛说常不灭， 从是生大慧，
佛说大智慧， 从是说法生。
呜呼舍利弗， 修习蚊蚋行，
不能分别知， 真实智慧义，
陋哉蚊蚋慧， 无知宜默然。」
尔时，尊者阿难来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「善哉央掘魔！ 已修殊胜业，
我今发随喜， 速通九部经。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「如来称叹汝， 多闻最第一。
云何世多闻， 多闻从何生？」
尔时，阿难以偈答言：
「诵习九部经， 离悭为人说，
从是获多闻， 总持不思议。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「叹说诸如来， 毕竟常不灭，
是名为世间， 第一最多闻。
呜呼阿难陀， 修习蚊蚋行，
不能分别知， 多闻所入闻，
陋哉蚊蚋持， 无知宜默然。」
尔时，尊者罗睺罗来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「善哉央掘魔！ 已修胜功德，
我今发随喜， 敬戒速受持。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「如来称叹汝， 恭敬戒第一。
云何为世间， 恭敬于净戒？
汝是佛爱子， 速说决我疑。」
尔时，罗睺罗以偈答言：
「一切佛所说， 专心恭敬持，
是则为世间， 第一恭敬戒。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「若说诸如来， 世间第一常，
是名为世间， 最上恭敬戒。
呜呼罗睺罗！ 修习蚊蚋行，
不能知第一， 真实恭敬戒，
陋哉蚊蚋敬， 无知宜默然。」
尔时，尊者阿那律来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「奇哉央掘魔！ 善修殊胜业，
我今发随喜， 不久得天眼。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「如来称叹汝， 天眼最第一。
云何世天眼， 天眼云何生？
汝今当速说， 决断我所疑。」
尔时，阿那律以偈答言：
「常好施灯明， 说法开化人，
由是获天眼， 洞视无障碍。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「如来深法藏， 精勤方便说，
显示不隐覆， 究竟最胜眼。
呜呼阿那律， 修习蚊蚋行，
不能知出生， 天眼胜方便，
陋哉蚊蚋眼， 无知宜默然。」
尔时，尊者沙门陀娑来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「奇哉央掘魔！ 善修殊胜业，
我今发随喜， 宜应修忍辱。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「云何为世间， 成就第一忍？
云何生忍辱？ 速说决所疑。」
尔时，沙门陀娑以偈答言：
「栴檀涂右臂， 利刀斩左手，
等心不倾动， 能生最上忍，
是则名世间， 堪忍上调伏。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「若说如来藏， 显示诸世间，
无知恶邪见， 舍我须无我，
言是佛正法， 闻彼说不怖。
离慢舍身命， 广说如来藏，
是名为世间， 堪忍上调伏。
呜呼沙门陀！ 修习蚊蚋行，
不能知出生， 最上忍方便。
蚊蚋亦堪耐， 饥渴寒热苦，
陋哉蚊蚋忍， 无知宜默然。」
尔时，尊者满愿子来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心大欢喜，以偈叹言：
「善哉修胜业， 我今发随喜，
为一切众生， 安慰演说法。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「如来称叹汝， 说法中第一。
云何说法者？ 云何为知义？
唯愿说法上， 时为决所疑。」
尔时，满愿子以偈答言：
「诸佛及声闻， 圣所不得法，
正觉善通达， 广为众生说。
「此说有何义？谓过去一切诸佛，于一切法中极方便求，不得众生界及我人寿命，现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉，于一切法中极方便求亦悉不得，我亦如是为众生说，离众生界我人寿命，说无我法说空法，如是说法。」
尔时，央掘魔罗谓满愿子言：「呜呼满愿！修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然，不知如来隐覆之说，谓法无我，堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无如来藏不可得；现在一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无我性不可得；未来一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无自性不可得；三世一切声闻缘觉，于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。
「复次，诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切法极方便求世间之我，如拇指粳米麻麦芥子，青黄赤白方圆长短，如是等比种种相貌。或言：『在心，或脐上下。』或言：『头目及诸身分。』或言：『遍身犹如津液。』如是无量种种妄想，如世俗修我，亦言：『常住安乐苏息。』如是比我一切诸佛及声闻缘觉，悉皆不得正觉彼法为众生说，此是如来偈之正义，非如汝向妄想所说。
「复次，诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；现在一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，如来性是无作，于一切众生中无量相好清净庄严；未来一切诸佛世尊，极方便求如来之藏作不可得，无作是如来性，于一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉，有如来藏而眼不见，应说因缘。如罗睺罗敬重戒故，极视净水见虫不了，为是虫、为非虫、为是微尘耶？久久谛观渐见细虫。十地菩萨亦复如是，于自身中观察自性，起如是如是无量诸性种种异见，如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见，信阿那律知有鸟迹，肉眼愚夫声闻缘觉，信佛经说有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不从他受？
「我闻先佛称说此地，于劫初时有四种味，彼时众生食四味者于今食土，以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所修如来藏者，亦复如是，久修习故，今犹信乐长夜修习报如来恩。又于未来说法者所闻如来藏，闻已信乐，如彼食土，非余众生，彼信乐者，是如来子报如来恩。譬如鷍鸟从久远来无有惭愧不报恩养，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧，今无惭愧、当无惭愧，闻如来藏不生信乐，已不信乐，今不信乐、当不信乐。譬如猨猴形极丑陋，常多惊怖其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏不生信乐，如鵄鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是，好邪恶正不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐，如彼鵄鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛，供养奉事闻如来藏，于弹指顷蹔得听受，缘是善业诸根纯熟，所生殊胜富贵自在，是诸众生今犹纯熟，所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛蹔得听闻如来藏故，于未来世闻如来藏，当复信乐如说修行，诸根纯熟富贵自在，色力具足智慧明达，梵音清净莫不爱乐，或作转轮圣王，或为王子，或为大臣，贤德具足离诸慢恣，降伏睡眠精勤修学无诸放逸，及余功德悉皆成就；或为释梵护世四王，斯由曾闻如来之藏功德所致，身常安隐无病无恼，寿命延长人所爱敬，具足听闻如来常住大般涅盘甘露之法，坚固安隐久住世间，随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生，广为世间开示演说，以此智慧功德利益，在所生处子孙众多父母长寿，常受人天一切快乐，族姓殊胜悉皆具足，斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中，一切快乐常得具足，由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在，于五趣中支节不具，轮转生死受一切苦，斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤，若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。呜呼！苦哉！苦哉！不信之人于三世中甚可哀愍。
「诸说法者，应如是说，称扬如来常住真实。若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处师子座，如旃陀罗不应服乘大王御象。一切诸佛极方便求如来之藏生不可得，不生是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得，真实性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得，常性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得，不变易性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得，寂静性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得，无病性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得，不老死性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严，一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得，无垢性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性，佛性杂烦恼者无有是处，而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现，瓶者谓烦恼，灯者谓如来藏，说如来藏者，或是如来或是菩萨或是声闻，能演说者随其所堪，或有烦恼或无烦恼，满愿当知。我说是人即是正觉，能破受者亿烦恼瓶，然后则能自见其性，犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现，云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是，烦恼所覆性不明显，出离烦恼大明普照，佛性明净犹如日月。哀哉满愿，修蚊蚋行不知说法，宜嘿疾去。」
尔时，孙陀罗难陀来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「善哉央掘魔！ 已修殊胜业，
宜应方便求， 如来妙色身。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「世尊称叹汝， 端政最第一。
云何为世间， 端政最殊特？
何因得端政？ 时说决所疑。」
尔时，孙陀罗难陀以偈答言：
「澡手合十指， 顶礼佛舍利，
常供养病人， 从是致端政。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「佛身无筋骨， 云何有舍利？
如来离舍利， 胜方便法身。
如来不思议， 未信令信乐，
故以巧方便， 示现有舍利，
方便留舍利， 是则诸佛法。
世间从本来， 供养梵自在，
天子及天女， 种种诸形像，
以彼非归依， 建立舍利塔。
若有诸众生， 解知是方便，
因此方便智， 获致端政色。
非如汝先说， 妄想端政因。
呜呼孙陀罗， 不知妙色门，
蚊蚋色具足， 无知宜默然。」
尔时，尊者优波离来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「奇哉央掘魔！ 已修殊胜业，
我今发随喜， 汝当修净律。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「如来称叹汝， 持律中第一。
云何善持律？ 速说决所疑。」
尔时，优波离，以偈答言：
「一切恶莫作， 诸善悉奉行，
方便修净心， 是则善持律。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「坏法毁禁戒， 非律恶比丘，
应当夺六物， 一切资生具，
逼迫加罚黜， 方便令调伏，
梵行所应用， 斯非破戒物。
譬如大国王， 所宝护身刀，
若在屠脍舍， 法应强夺取，
帝王所珍器， 不应属恶人。
如是梵行者， 所应受畜物，
不属坏法人， 是故还摄取，
是则名世间， 第一善持律。
不犯突吉罗， 亦非非威仪，
如是持律者， 具足如来教。
如来视一切， 犹如罗睺罗，
呜呼优波离， 修习蚊蚋行，
不解善持律， 无知宜默然。」
尔时，文殊师利法王子来诣佛所，稽首佛足却住一面，见央掘魔罗心生随喜，以偈叹言：
「善哉央掘魔！ 已修殊胜业，
今当修大空， 诸法无所有。」
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「文殊法王子！ 汝见空第一。
云何为世间， 善见空寂法？
空空有何义？ 时说决所疑。」
尔时，文殊师利以偈答言：
「诸佛如虚空， 虚空无有相，
诸佛如虚空， 虚空无生相，
诸佛如虚空， 虚空无色相。
法犹如虚空， 如来妙法身，
智慧如虚空， 如来大智身。
如来无碍智， 不执不可触，
解脱如虚空， 虚空无有相。
解脱则如来， 空寂无所有。
汝央掘魔罗， 云何能了知？」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「譬如有愚夫， 见雹生妄想，
谓是琉璃珠， 取已执持归，
置之瓶器中， 守护如真宝，
不久悉融消， 空想默然住。
于余真琉璃， 亦复作空想，
文殊亦如是， 修习极空寂，
常作空思惟， 破坏一切法，
解脱实不空， 而作极空想。
犹如见雹消， 滥坏余真实，
汝今亦如是， 滥起极空想。
见于空法已， 不空亦谓空，
有异法是空， 有异法不空。
一切诸烦恼， 譬如彼雨雹，
一切不善坏， 犹如雹融消。
如真琉璃宝， 谓如来常住，
如真琉璃宝， 谓是佛解脱。
虚空色是佛， 非色是二乘，
解脱色是佛， 非色是二乘，
云何极空相， 而言真解脱？
文殊宜谛思， 莫不分别想。
譬如空聚落， 川竭瓶无水，
非无彼诸器， 中虚故名空。
如来真解脱， 不空亦如是，
出离一切过， 故说解脱空。
如来实不空， 离一切烦恼，
及诸天人阴， 是故说名空。
呜呼蚊蚋行， 不知真空义，
外道亦修空， 尼干宜默然。」
尔时，文殊师利以偈问言：
「汝央掘魔罗！ 以何因缘故？
恐迫声闻众， 轻蔑诸佛子，
纵意肄凶暴， 虓譀如猛虎，
谁是蚊蚋行， 出是恶音声？」
尔时，央掘魔罗以偈答曰：
「譬如贫怯士， 游行旷野中，
卒闻猛虎气， 恐怖急驰走。
声闻缘觉人， 不知摩诃衍，
趣闻菩萨香， 恐怖亦如是。
譬如师子王， 处在山岩中，
游步纵鸣吼， 余兽悉恐怖。
如是人中雄， 菩萨师子吼，
一切声闻众， 及诸缘觉兽，
长夜习无我， 迷于隐覆教。
设我野干鸣， 一切莫能报，
况复能听闻， 无等师子吼？」
尔时，文殊师利以偈问言：
「汝是小蚊蚋， 兴造诸恶行，
如汝是菩萨， 何处更有魔？
呜呼世间人， 不能自觉知，
不自省己过， 但见他人恶。
汝央掘魔罗！ 为作几许罪？」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「呜呼今世人， 二人坏正法，
谓说唯极空， 或复说有我。
如是二种人， 倾覆佛正法，
呜呼汝文殊， 不知恶非恶。
不知菩萨行， 蚊蚋师子异，
奇哉我能知， 无畏诸菩萨。
文殊今谛听， 佛叹菩萨行。
譬如善幻师， 造作诸幻业，
断截食众生， 以示诸大众。
诸佛及菩萨， 所作皆如幻，
示现变自身， 若生若涅盘。
或于疾疫劫， 施身令服食，
或见作火劫， 大地悉洞然，
众生有常想， 示令知无常。
或于刀兵劫， 示现加师旅，
残贼断众命， 其数不可量，
而实无恼害， 犹如幻所作。
一切三千界， 令入芥子中，
而无一众生， 恼逼不安隐，
四海须弥山， 同入一毛孔，
一切无恼逼， 现已还本处。
或以一足指， 震动十方界，
而不恼众生， 是则诸佛法。
或为梵释主， 护世四天王，
无量众像类， 安慰诸群生。
王子若大臣， 聚落商人主，
长者及居士， 和合安众生，
或为诸天人， 转化众邪见，
现生一切生， 故名为本生。
譬如造幻师， 见杀幻众生，
曾不起悲叹， 呜呼是大恶，
以彼工幻师， 解是幻性故。
我今亦如是， 现杀化众生，
为调诸毁法， 而实无所伤。
如彼佛世尊， 化现刀兵劫，
我今亦如是， 善修菩萨行。
呜呼汝文殊！ 修习蚊蚋行，
而不志龙象， 世雄大智慧。」
尔时，世尊以一切智一切见，向文殊师利，以偈叹言：
「如央掘魔说， 菩萨行如是，
当知彼非凡， 为度众生故。
彼则大菩萨， 雄猛如汝等，
善哉汝文殊！ 当知彼功德。」
佛说是已，以偈叹言：
「善哉巧方便， 殊胜人中雄，
安慰众生故， 现大精进力。
我今当演说， 欲成阿罗汉，
如是诸功德， 善业及精进，
令一切众生， 究竟永安乐。」
尔时，舍利弗白佛言：「世尊！唯愿哀愍一切众生，为我演说，将欲疾成阿罗汉者，以何功德。何业。何精进，饶益安乐一切众生？」
尔时，世尊以偈答言：
「父母和合时， 子来入母胎，
父母心欢喜， 得随顺功德。
异精进光泽， 世间极丰壤，
王得极快乐， 母致殊胜梦。
子生家巨富， 怨敌悉慈心，
七岁入学堂， 师徒无违诤，
仆使皆欢喜， 各勤修家业。
至年满二十， 六畜悉无诤，
相视如父母， 香乳皆盈溢。
大哉贤明子， 无贪瞋嫉慢，
谄曲及虚伪， 过言加恼害。
小儿不威仪， 众恶不善业，
慈孝供二亲， 诸尊及师保。
若见诸耆长， 合掌致恭敬，
怀纳诸中年， 幼则同游戏。
施敬善周急， 子爱诸苦人，
诫恶知惭愧， 常慕修正法。
不习戏幻术， 常乐见诸佛，
务诵诸经律， 善学诸明处。
远酒离博弈， 恭敬诸最胜，
眠食知止足， 不乐诸不净。
天人所爱念， 一切悉欣敬，
如是大功德， 无量不可譬。
是将成正觉， 功德业精进。
舍利弗当知， 是央掘魔罗，
有如是像类， 当疾成正觉。
云何如是人， 当复有诸恶，
彼更有无量， 奇特诸功德。
雄杰如文殊， 超绝非常类，
视一切众生， 犹如一子想。
当知央掘魔！ 菩萨摩诃萨，
誓度诸未度， 世间是我有，
若欲发胜愿， 普济诸世间，
而作不善行， 则无有是处。」
尔时，世尊复说偈言：
「现作日月天， 梵王众生主，
地水火风空， 如是无量德，
菩萨人中雄， 以此度众生。」
尔时，大目犍连以偈叹言：
「奇哉央掘魔！ 如是大功德，
暂见佛世尊， 超度一切有。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「云何大目连， 颇有诸众生，
不见佛世尊， 能知正法耶？」
尔时，大目犍连，以偈答言：
「如佛世尊说， 病人有三种，
云何名为三？ 邪正定不定。
云何为邪定？ 谓佛不能化。
云何为正定？ 谓大迦叶等。
如来未出世， 依佛入实法。」
尔时，央掘魔罗复说偈言：
「汝莫作是说， 上座大迦叶，
如来未出世， 能入真实法。
所以然者何？ 如来常住世，
若人依正法， 佛常住其舍。
譬如雨河流， 无雨亦水流，
智者巧方便， 应当善观察。
无雨河水流， 终无有是处，
当知上有雨， 是故流不绝。
如是大目连， 世间出世间，
一切诸胜法， 斯皆从佛流，
是故大迦叶， 依佛得出家。」
尔时，大目连以偈问言：
「若有诸如来， 常住于世间，
我及余众生， 何故此不见？」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「但令迦叶知， 犹如余处雨，
是故世无佛， 众生不自度，
面覩诸如来， 然后得解脱。
譬如有士夫， 入于闇室禅，
日月光来照， 而彼不覩见。
如是大目连， 莫言世无佛，
一切诸如来， 常住于世间，
济度诸群生， 出家受具足。
是故唯邪正， 无有不定聚。」
尔时，大目连以偈问言：
「世间有五戒， 佛出世亦然。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「乃至世间有， 随顺戒威仪，
世间出世间， 当知皆佛说。」
尔时，大目连以偈问言：
「云何世间病， 分别说三种？
或有医治差， 或不得医差，
或复有病人， 虽得医不差，
是故诸病人， 分别有三种。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「是义则不然， 不应说三种，
可治不可治， 唯二无有三。
若作三分别， 亦是声闻乘，
若诸声闻乘， 佛说蚊蚋乘，
以彼无知故， 分别有三种。
所言邪定者， 谓彼一阐提，
正定谓如来， 菩萨及二乘。
目连应当知， 二种甚希有，
所谓佛世尊， 及与一阐提。
如来最上处， 于上更无余，
第一极卑鄙， 所谓一阐提。
譬如大菩萨， 满十波罗蜜，
阐提亦如是， 具足十恶行。
菩萨舍身施， 头目血髓脑，
积骨踰须弥， 过是不可数。
阐提亦如是， 具足恶行施，
生于饿鬼趣， 贪欲极炽然，
念念贪欲心， 众多女人应，
亦生众多子， 长夜不得乐，
饥渴苦所逼， 还自食其子。
复有余饿鬼， 变作婆罗门，
宿世恶业缘， 来从索子食，
即施恣所欲， 或复自食身，
如是一阐提， 恶行得满足。
是故佛世尊， 无上处希有，
极下处希有， 所谓一阐提。
邪定是阐提， 正定是如来，
住地诸菩萨， 及声闻缘觉。」
尔时，世尊向央掘魔罗，而说偈言：
「汝来央掘魔， 出家受三归。」
尔时，央掘魔罗以偈答言：
「此乘是大乘， 说名无碍智，
一乘一归依， 佛第一义依。
佛法是一义， 如来妙法身，
僧者说如来， 如来即是僧。
法及比丘僧， 二是方便依，
如来非方便， 是第一义依。
是故我今日， 归依于如来，
于诸归依中， 如来真实依。
如欲食兴蕖， 应当取真实，
舍真食虚伪， 自他无利益，
如是愚痴人， 千医莫能救。
如是舍一依， 修习方便依，
是则群痴众， 千佛不能救。」
尔时，世尊告央掘魔罗：「汝当受持童真净戒。」(童真是沙弥别名；戒，梵本云式叉。式叉，宋言学亦言随顺无违)
尔时，央掘魔罗以偈问言：
「云何为童真？ 云何具足戒？
云何真沙门？ 云何为福田？」
尔时，世尊默然而住。
央掘魔罗复说偈言：
「若不知一依， 是第一义依，
不能知二依， 方便所建立，
当知如是人， 是世间童真。
未受具足戒， 云何是沙门？
不知一归依， 云何净归依？
若不知如来， 是第一义依，
不清净归依， 云何为沙门？
不知真实依， 云何为福田？
于是二归依， 真实及方便，
不善知差别， 是则世童真。」
尔时，世尊告央掘魔罗：「汝当受持不杀生戒。」
央掘魔罗以偈答言：
「我今定不能， 受持不杀戒，
我当常受持， 断绝众生命。
所言众生者， 无量诸烦恼，
若能常害彼， 是名持杀戒。」
尔时，世尊复告之言：「汝当受持不妄语戒。」
央掘魔罗以偈答言：
「我今定不能， 受持不妄语，
常于一切法， 受持妄说句，
受持虚妄说， 是则诸佛法。
所言为妄者， 一切诸法空，
复有虚妄法， 声闻及缘觉。
菩萨之所行， 随顺世间事。
复有虚妄法， 我出于世间，
受持具足戒， 得成阿罗汉。
我受诸饮食， 建立他施事，
或往来经行， 九道流诸漏。
我受用革屣， 杨枝及服药，
饥渴或睡眠， 剪爪剃须发。
身中种种患， 随病服诸药，
我当般涅盘， 如薪尽火灭。
如是等一切， 诸余虚伪法，
乃至我方便， 周行于世间，
常于尔所时， 不净此妄语。
今说实及谛， 目连宜善听。
若实若谛者， 所谓如来藏，
第一义常身， 佛不思议身，
第一不变易， 恒身亦复然，
第一义静身， 妙法身真实，
如是不思议， 彼身云何现？
是故伪法生， 则是诸佛教，
离一切虚伪， 是故说名佛。
譬如牧牛人， 犊子若死时，
取皮覆余犊， 悦母令欢喜。
如来亦如是， 随顺世间行。
若于聋人中， 示现作聋像，
而为彼说法， 如彼牧牛者，
众生作是念， 如来同世间。
如彼牧牛者， 无量诸像类，
种种巧方便， 引导诸群生。
若彼牧牛人， 示余真犊子，
彼乳则不下， 是故设方便。
如来亦如是， 若现自性身，
一切诸世间， 其谁堪任见？
故以巧方便， 示现随世间，
普令得解脱， 是则诸佛法。
是故我从今， 常行虚伪事，
乃至杀众生， 一切虚妄际，
不受离虚妄， 则我戒清净。」
尔时，世尊告央掘魔罗：「汝今当受不饮酒戒。」
央掘魔罗以偈答言：
「我今亦不能， 受持不饮酒。
常受饮酒戒， 长夜恒纵逸，
由是大叫呼， 宛转遍五道，
一向极快乐， 是则名为酒。
从彼大乘生， 无上佛藏酒，
是酒我今饮， 自足劝众生。
常住不变易， 欢喜叹善哉，
八声大宣唱， 酣醉无终极。」
尔时，世尊告央掘魔罗：「汝今当受不淫净戒。」
央掘魔罗以偈答言：
「我今亦不能， 受持不淫戒。
我当常受持， 贪着他所爱，
恒游淫女舍， 与彼相娱乐。
三昧乐为妻， 真谛法为子，
慈悲心为女， 以空为舍宅，
无量波罗蜜， 以为高广床，
侍卫诸烦恼， 隐覆说为食，
总持为园苑， 七觉华庄严，
法语为林树， 解脱智为菓，
是等名世间， 第一胜娱乐，
慧者自性法， 非是愚境界。」
尔时，世尊告央掘魔罗：「汝今当受离不与取戒。」
央掘魔罗以偈答言：
「我今亦不能， 受持不盗戒。
常受不与取， 劫盗他财物，
不与者菩提， 无有授与者，
不与而自取， 故我不与取。
佛坐菩提树， 不得亦不失，
此是自性法， 最胜无有上。」
尔时，佛告央掘魔罗：「汝今当受不歌舞戒。」
央掘魔罗以偈答言：
「我常习舞乐， 歌干闼婆偈，
宣示如来藏， 嗟叹称善哉。
于彼诸佛所， 闻如来常住，
恒以妙音诵， 大乘修多罗。
犹如紧那罗， 干闼婆伎乐，
无量众妙音， 供养诸经卷。
若彼诸众生， 常兴是供养，
诸佛悉受记， 未来同一号。」
央掘魔罗经卷第二
  
大藏经 阿含部
【经文信息】大正藏第 02 册 No. 0120 央掘魔罗经
【版本记录】CBETA 电子佛典 Rev. 1.18 (Big5)，完成日期：2010/11/04
【编辑说明】本数据库由中华电子佛典协会（CBETA）依大正藏所编辑
【原始数据】萧镇国大德提供／张文明大德二校，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，法雨道场提供新式标点
【其他事项】本数据库可自由免费流通，详细内容请参阅【中华电子佛典协会数据库版权宣告】
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