楞伽阿跋多羅寶經心印卷五
宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
曹洞三十四世博山三世雷峯沙
門釋圅昰疏
嗣法門人沙門 釋(今無今覞)較
一切佛語心品之三
○二示聖智照明諸地。分四。
△初列三種意生身。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上上增進相。得三種身。
三種身。從初地至佛地。分別所證。三昧樂正受。為初地至七地。覺法自性性。為八地至十地。種類俱生無行作。則金剛地最後所證法身。如摩尼珠。隨類對現也。此三種可配三觀。三昧正受。奢摩他攝。覺法自性性。三摩鉢提攝。種類。聖種類。一切佛自性影現。不可思議。即中道禪那攝也。覺自心現者。三觀一時具足。此自性三德。即一而三。即三而一。不同權始。一位不知一位。然隨地深淺。不妨各有親證。所謂圓融不礙行布也。
△二示七地以上身相。
大慧。云何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地。三昧樂正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
自初地至四地。斷見惑盡。自五地至七地。斷思惑盡。大乘覺自心現。所斷二惑。雖不同二乘見有實法。味著三昧。對治生死。然從識浪轉變。覺自心現。悉無所有。自心寂靜。瞥爾現前。所有三昧。皆從了因。所謂安住心海。無有受樂也。
△三示八地身相。
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地。觀察覺了如幻等法。悉無所有。身心轉變。得如幻三昧。及餘三昧門。無量相力自在明。如妙華莊嚴。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切佛剎大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
第八地見法無我。覺自心現一切境界。悉如夢幻。即以自覺照了。身心轉變。順性起用。入如幻三昧。及無量三昧力通。現一切水月鏡像身。如意自在。徧諸佛剎。深達法性。非有非無。不由造作。自然具足莊嚴也。
△四示佛地無行作身相。并頌。
大慧。云何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。(唐譯云。謂了達諸佛自證法相)是名種類俱生無行作意生身。大慧。於彼三種身相。觀察覺了。應當修學。
覺一切佛法緣自得樂相者。謂證一切如來所證自性法身。如摩尼珠。隨五色現。如來自性法身。亦復如是。隨眾生心。對至即現。如來無有心念。此由百劫悲願所成。亦自性法相。法爾如是。惟佛一人。方能圓證也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。非我乘大乘。(魏譯云。我乘非大乘)非說亦非字。非諦非解脫。非無有境界。然乘摩訶衍。三摩提自在。種種意生身。自在華莊嚴。
偈顯如來自覺聖智。離諸乘相。非言說到。非一切諦。非一切解脫。亦非無所有境界。此正顯示第一義。自證自知。大乘法門。入此法門。自然得三種身。莊嚴自在。不勤功用也。
○上二示聖智照明諸地竟。三示方便善內五行。分六。
△初因大慧問。列五無間行。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說若男子女人行五無間業。不入無擇地獄。世尊。云何男子女人行五無間業不入無擇地獄。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。
殺父。殺母。害阿羅漢。破壞眾僧。出佛身血。此五無間業。定得無擇地獄報。然佛亦有時云。亦有行五無間業。不得無擇獄。故下發明也。
△二示二根本斷。
大慧。云何眾生母。謂愛更受生。貪喜俱。如緣母立。無明為父。生入處聚落。斷二根本。名害父母。
愛。十二緣愛支。以能潤生。故曰更受生貪喜俱。有養育義。故曰如緣母立。無明支。以能發業。名之為父。貪愛母合無明父。即入六處聚落。成後有身。此二為生死因。故曰根本。斷二根本。即名害父母也。
△三示諸法究竟斷。
彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼。名害羅漢。
羅漢斷十正使。未斷習氣。謂如鼠毒發者。如鼠齧人。瘡雖已愈。遇雷復發。喻羅漢斷內色。未斷外色。故遇緣搖動也。證自覺智。習氣頓除。所有如鼠毒發一切諸法。皆悉永斷。名害羅漢。
△四示諸陰究竟斷。
云何破僧。謂異相諸陰。和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。
色受想行識。乃諸陰異相。五陰和合。積聚生死。所謂集也。若能斷之。即名破僧。僧和合義也。
△五示七種識斷。
大慧。不覺外自共相自心現量。七識身。以三解脫無漏惡想。究竟斷彼七種識佛。(唐譯云。謂八識身。妄生思覺。見自心外自相共相。以三解脫無漏惡心。究竟斷彼八識身佛)名為惡心出佛身血。若男子女人行此無間事者。名五無間。亦名無間等。
八識有覺不覺二義。不覺外自共相皆自心現。則覺為七識我相。以八識見分妄覺。即七識我執。此謂七識身。唐謂八識。同此旨耳。若覺自心所現。即能以無作無相無願。安住不覺寂靜心海。所謂三解脫無漏惡想。斷彼覺身也。合此五行。是為證於正真實法。故名無間等也。
△六示外無間行。并頌。
復次大慧。有外無間。今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩。聞是義已。於未來世。不墮愚癡。云何五無間。謂先所說無間。若行此者。於三解脫。一一不得無間等法。除此已。餘化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為餘作無間罪者除疑悔過。為勸發故。神力變化現無間等。無有一向作無間事不得無間等。除覺自心現量。離身財妄想。離我我所攝受。或時遇善知識。解脫餘趣相續妄想。
對前五種無間。故云外無間也。餘三等神力所化。為作無間罪者除疑悔過。如律中所犯。悉屬權示。調達處地獄如三禪天樂。卒為世尊授記。未有一向作無間業不得無擇報也。除覺自心現。謂除此人現生覺自心現。頓離根器一切能所妄想。則業性不在內外中間。如自心然。業性亦爾。不。則遇善知識教令除滅。即得解脫餘趣。如阿闍世。即在佛前獲無根信。破壞惡心。非謂更待餘生也。以本生若捨。則因果難逃耳。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。(魏譯云。了境識為佛)諸使為羅漢。陰集名為僧。無間次第斷。謂是五無間。不入無擇獄。
覺為佛性。然在眾生迷中了境。則為妄覺。是所應斷。亦可謂出佛身血也。羅漢諸使不現。而曰諸使為羅漢。省文耳。
○上三示方便善內五行竟。四示圓滿佛覺。分四。
△初示佛覺。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣。故我說一乘。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。
三乘同一知覺之性。而不同知覺。以知覺差別。故所證亦差別耳。如來如其性而覺。無有別覺。如其性而知。無有別知。如其性而覺。則無不覺。無有別覺。則無妄覺。無不覺無妄覺。是謂真如自性。清淨無翳也。覺有人。覺有法。此由不覺自性。而起妄覺。覺有自他。是為人相。覺有自性他性。是為法相。如其性而覺。無有別覺。則人法二我。當下釋然矣。二障。謂惑障智障。惑謂見思二惑。智謂所知。二惑空時。能空之智。與所空之理。毫釐未盡。此障未忘。至十一地。猶有二分極微細所知愚。如隔縠紋。唯佛能了。總之如其性而覺。無有別覺。則一時頓了也。二種死。謂凡夫分段生死。三乘變易生死。變易。謂因移果易。離三界分段生死。猶有方便等土。變易生死也。四住煩惱。感分段生死。無明煩惱。感變易生死。二死既離。則二煩惱斷。四住。三界見惑為一住。謂一切見住地惑。即三界分別見惑。由意根對法塵分別。起諸邪見。住著三界也。三界思惑。分為三住。謂欲愛住地惑。由五根對五塵境。起貪愛心。而於欲界住著。色愛住地惑。即色界思惑。由不了此惑。住著色界禪定。不能捨離。有愛住地惑。即無色界思惑。由不了此惑。住無色界禪定。不能捨離也。無明煩惱。指根本無明。謂迷如來藏。不覺發業。此煩惱。二乘不知。即大乘菩薩。斷惑未盡。猶居實報。唯佛能了。然亦如其性而覺。無有別覺。則一時頓了。故曰聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣。我說一乘也。乃知一乘。即知覺性。知覺之性無異。性之知覺不同。由此不同。故所證亦別。此二乘不覺自性。妄有所覺。是為別也。然妄覺元虗。真性常住。覺妄即真。知真妄滅。亦究竟無二耳。
△二示如來字語身法四等。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王。六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼僊人。如是等百千生經說。
此疑始本二覺。既有差殊。法報化身。豈無同異。故有此問也。不知由本有始。始如其本。法生報化。報化如法。一道平等。始終無二。華嚴論云。無邊剎土。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。證自覺聖智者。自然不疑古。不疑今。不疑人。不疑我。不疑因。不疑果。不疑根身。不疑器界。不疑有情。不疑無情。不疑一。不疑異。不疑現成。不疑作起。一切不疑。方始證知也。
佛告大慧。以四等故。如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。以四種等故。如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。
以四等故如來於大眾中唱言。迦葉拘留孫拘那含是我。此如來權實互顯之答。證自覺聖智者。自知自證。無可說示。權為指陳。故曰權。亦可即此冥會。故曰實。所謂權實互顯也。
云何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。彼字自性無有差別。是名字等。云何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺。亦如是六十四種梵音言語相生。無增無減。無有差別。迦陵頻伽。梵音聲性。
字等。字即名字。三世如來。皆名為佛也。字自性。謂佛字所顯覺自性義。亦無差別也。語等。古註謂西域聲有八轉。一體。二業。三俱。四為。五從。六屬。七於。八呼。如來於此八轉。各具八德。一調和。二柔軟。三諦了。四易解。五無錯謬。六無雌小。七廣大。八深遠。故有八八六十四相。然不思議秘密大乘經亦云。佛告寂慧菩薩。如來非於唇齒舌喉。及其面門。出諸音聲。當知如來音聲。從虗空出。具六十四種殊妙之相。一流澤。二柔軟。三悅意。四可樂。五清淨。六離垢。七明亮。八甘美。九樂聞。十無劣。十一圓具。十二調順。十三無澀。十四無惡。十五善柔。十六悅耳。十七適身。十八心生勇銳。十九心喜。二十悅樂。二十一無熱惱。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善愛。二十六令生歡喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一離重復過失。三十二如獅子音。三十三如龍音。三十四如雲雷吼。三十五如龍王。三十六如緊那羅妙歌。三十七如迦陵頻伽。三十八如梵王。三十九如共命鳥。四十如帝釋美妙。四十一如振皷。四十二不高。四十三不下。四十四隨入。四十五無缺減。四十六無破壞。四十七無污染。四十八無希取。四十九具足。五十莊嚴。五十一顯示。五十二圓滿一切音。五十三諸根適悅。五十四無譏毀。五十五無輕轉。五十六無動搖。五十七隨入一切眾會。五十八諸相具足。五十九令眾生心意歡喜。六十說眾生心行。六十一入眾生心意。六十二隨眾生信解。六十三聞者無分量。六十四眾生不能思惟稱量。合此參觀。極音聲微妙殊特。故三世如來語等也。迦陵頻伽。鳥名。聲過眾鳥。取以為喻。
云何身等。謂我與諸佛法身。及色身相好。無有差別。除為調伏彼彼諸趣。差別眾生故。示現種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛。得三十七菩提分法。略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺。於大眾中唱如是言。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。迦葉拘留孫。拘那含是我。以此四種等。我為佛子說。
如來法身有二種。一理法。謂性淨明體。本來離念。等虗空界。無有不徧。生佛皆同也。二智法。謂究竟始覺之智。契合本覺清淨之理。理智互融。色心不二。由智所現。故名智法。色身。即報身。亦有二種。一自受用身。亦名圓滿報身。謂自己修因之所感。稱性受用。種種法樂。自在無礙。身土不離。故亦名自受用土。亦名實報莊嚴土。諸佛如來歷無數劫。修習無量善根所感。周徧法界。為自受用。諸大菩薩但可得聞。而不能見也。二他受用身。謂他機之所感見。諸佛如來為令諸菩薩眾。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。土亦如之。令他受用也。種種差別色身。即化身。亦有三種。一大化。謂千丈盧舍那。所被大乘菩薩。或現八萬四千相好。或現微塵數相好。徧滿虗空。二小化。謂丈六金身。三十二相。所被小乘人天等機。三隨類化。謂如頂生轉輪聖王。及釋提天帝。善眼大象。鸚鵡猿鹿等。隨類而入也。約此報化。皆色身攝。從智法所得。迷理法。即為妄覺。隨妄覺因緣。而有三界十二類身。悟理法。則轉妄覺為始覺。以始合本。成根本智。以根本無作智力。感發悲願。一切報化。任運成就。此三世如來無二無別也。三十七菩提分法。謂四念處。身。受。心。法。四正勤。已生惡。令永斷。未生惡。令不生。未生善。令生。已生善。令增長。四如意足。欲如意足。精進如意足。念如意足。思惟如意足。五根。信根。精進根。念根。定根。慧根。五力。信力。精進力。念力。定力。慧力。七覺支。擇覺。精進覺。喜覺。除覺。捨覺。定覺。念覺。八正道。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。共為三十七品。此大乘三十七助菩提法。攝無量阿僧祗助菩提法。是了因。非作因。大般涅槃經云。大涅槃者。不從作因而有。唯從了因。了因者。所謂三十七助道法。三世如來用此了因。成就第一義自覺聖趣。自度教他。等無差別。合此四等。故如來於大眾中唱言。迦葉拘留孫。拘那含是我。秘密之旨。庶幾藉是冥會耳。過此以往。無可說示。惟證相應。豈盡思度量之所能測歟。
△三示佛覺自證。不可說示。
大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。乃至不說一字。亦不已說當說。不說。是佛說。世尊。如來應供等正覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故。作如是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我如是說。
如來自成佛以至涅槃於其中間不說一字者。示人離言說所說。得第一義自覺聖趣也。前言四等。此言不說。是四等猶為稱性之談。非自證境界。到自證處。始知言說不可顯示。故曰不說。緣自得。即指智法。本住。即理法。理法。有佛無佛。法性如然。智法。千佛萬佛。同一智證。俱非言說妄想覺境界也。
云何緣自得法。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
無增無減。究竟境界。謂此根本智證。如其性然。不可增減。究竟聖樂所行之處。離言說相。離分別相。離能詮所詮。一切境界之相也。字二趣。謂能詮所詮也。
云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城。受如意。樂。大慧。於意云何。彼作是道。及城中種種樂耶。答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛法界常住。亦復如是。是故說言。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間不說一字。亦不已說當說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。我某夜成道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。緣自得法住。故我作是說。彼佛及與我。悉無有差別。
理法本住。同於法界。如金銀等。雖在鑛中。金性不易。如古城道。及種種樂。非由今作。故知本覺自性。聖凡同具。依不覺而成三界。依智法而圓三身。非有非無。如幻如燄。唯證相應。三世如來。同此秘密。都無所說耳。
○四示佛覺境界遠離二邊。分四。
△初示世間有無二計。
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願為說一切法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩。離有無有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有及無。墮性非性。欲見不離離相。
此有無二計。皆指正法墮外道見者。然側重計無。謂依傍聖教。破壞正法。莫此為甚。展轉發明。懸鑑後世。令修行者知所擇法也。依有。謂因色心等法。目前現有。計諸法自性。作遠離想。依無。謂因色心等法。無常變滅。計諸法非性。作寂靜想。此皆不離離相也。
△二出有無二計因相。
大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生。非不有。從有生。非無有生。大慧。彼如是說者。是說世間無因。大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性。為有為無。
世間諸法。從因緣生。遂有離蘊別有捨妄求真之解。此由不知自心所現。妄見因緣。即是無因也。此計有者。因於聖言。妄計實法。終不如計無之害尤甚也。如來所言貪嗔癡無性者。以貪嗔癡心。但因不覺。初無一定之性。正示人當下瞥然。迷妄頓息。所為不取有無也。彼外道受貪嗔癡性。現在有中。然後妄想計著貪嗔癡性。原非有性。推其妄計以為非有性者。徒見性相寂靜。遂附聖教。謂如來聲聞緣覺不取有無。不知一切性相。本雖寂靜。然受有之心。現在流轉。此妄想計。非自覺智。自覺智者。覺所現境界。由迷自心。妄有所現。妄現非性。因迷而有。覺迷迷滅。覺不生迷。心境內外。應時清淨。楞嚴云。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法從何立。此顯秘密旨趣。三世如來。同一心要。千載懸示。乃今自負心宗。妄談無礙。何不取此細味。生大慚懼也。
△三斥計無。能壞正法。
大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性。異不異故。大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性。無身故。無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因。非性故。大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。大慧。如是說壞者。是名無有相。
再申計無者。自附正法。謂如來亦說貪嗔癡性為不可得。使無智眾生。疑謗正法。以明其為壞也。豈知貪嗔癡內外不可得者。以貪嗔癡本無自性。因迷妄現。故曰無身。覺迷迷滅。覺不生迷。是為無取。非如來聲聞緣覺同彼壞說也。如來明見自性。妄想不生。既無能縛之心。亦無所縛之境。能所俱捐。方名解脫。若有所縛之境。必有能縛之心。所謂縛因。縛因未斷。妄計為無。說名壞者。即此計無有相也。
大慧。因是故。我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。大慧。無所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見希望。(唐譯云。墮自共見樂欲之中)不知自心現量。見外性無常。剎那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名為壞者。
人見。即有見。寧取者。謂其蔽止於人天。不若計空之蕩滅因果。誣罔正法。流毒無窮也。墮自共相希望者。謂一切色心諸法。所有自相共相妄想境界。現墮其中。起樂欲想。不離縛因。所謂不達心量。徒見外法無常。陰界變滅。以為空無所有。而不知其莽蕩招殃也。離文字相妄想者。原夫覺自心現量。則言語道斷。心行處滅。此離文字相。葢自其直達心源也。彼不知自心現量。藉口遠離文字。徒背聖訓。恣意荒唐。此乃破壞心器。隨順妄想。適以自壞壞他。滅佛種族耳。
△四總頌。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。有無是二邊。乃至心境界。淨除彼境界。平等心寂滅。無取境界性。滅非無所有。有事悉如如。如賢聖境界。無種而有生。生已而復滅。因緣有非有。不住我教法。非外道非佛。非我亦非餘。因緣所集起。云何而得無。誰集因緣有。而復說言無。邪見論生法。妄想計有無。若知無所生。亦復無所滅。觀此悉空寂。有無二俱離。
離有無二邊。覺自心量。平等寂滅。不取境界。乃真如本有。聖賢所行。非滅無所有耳。此上二偈。言平等心遠離有無境界也。下一偈。無種而生。謂計有。已生還滅。謂計無。此因緣有無。同於外道。謂非如來教法也。此下三偈。言因緣集生。謂依法性。則無佛。無生。無外道。無人我。因緣集起。始有差別。法華所謂無上兩足尊。知法常無性。佛種從緣起也。苟有集因。而復言無。則墮外道邪見。此由不知流注生因。妄計有無。若知心本無生。因迷似有。悟本無生。則亦無滅。本來空寂。性相一如。不取生性。有無皆戲論耳。
○上四示自覺一乘。照明諸地。善斷諸漏。圓滿佛身。不墮有無竟。五示宗說二通。以善語義識智之用。揀別愚外。扶進自他。正法解脫。分三。初示宗說二通。遠離妄想計著。分二。
△初示宗說二通。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達是相。通達是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。謂宗通及說通。
自性詣極為宗。圓融不二為通。隨機顯示。不滯權教。所謂說通也。菩薩得此。自成成他。不墮魔外覺想境界。此為當學也。
大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虗妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣。光明輝發。是名宗通相。
緣自得勝進相者。自。自性。自得其性。最尊最上。即所證根本智也。緣此根本智。遠離言說妄想。究竟無漏覺地。所謂佛性為因。涅槃為果也。此自覺宗通。聖樂所行。智慧明達。降伏一切。一切不能降伏也。
云何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便。隨順眾生。如應說法。令得度脫。是名說通相。大慧。汝及餘菩薩。應當修學。
九部。一修多羅。翻契經。二祗夜。翻應頌。三伽陀。翻偈。四伊帝目多。翻本事。五闍多伽。翻本生。六阿浮達磨。翻未曾有。七優陀那。翻自說。八毗佛略。翻方廣。九和伽羅。翻授記。不言十二部者。謂大乘諸經。直說大法。不假因緣。唯談圓理。絕諸論議。獨顯真常。不待譬喻。故無三部。然亦具有三部也。此九部經。皆方便隨機。顯示所入。不離自性。真俗圓融。度脫諸見。非有實法。故曰通也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。宗及說通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。非有真實性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性為解脫。觀察諸有為。生滅等相續。增長於二見。顛倒無所知。一是為真諦。無罪為涅槃。觀察世妄想。如幻夢芭蕉。雖有貪恚癡。而實無有人。從愛生諸陰。有皆如幻夢。
第一偈。言正法宗說。皆緣自性自覺。所有言教。惟達此旨。當善分別。莫隨覺想也。二三偈。謂愚夫妄想。非真實性。不可解脫。唯觀生滅。增長二見。顛倒所成耳。四五偈。謂此自覺真諦。唯一無二。但於自覺體上。無增罪垢。即為涅槃。然世間垢妄。一切色心諸法。猶如夢幻。雖有貪嗔等毒。亦當處無人。現在諸陰。皆從愛生。總不可得。若能知此。則直下頓離。見本實性耳。
○二示窮妄想生相。以顯第一義。分四。
△初因大慧問。示妄想生相。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願為說不實妄想相。不實妄想。云何而生。說何等法。名不實妄想。於何等法中。不實妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益。多所安樂。哀愍世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義。種種不實妄想計著。妄想生。大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。計著我我所生。
此窮妄想生相。將以發明第一義不生妄想也。大慧問不實妄想相從何而生。世尊云。因種種義。不實妄想生。種種。謂一切色心等法。及聖凡一切真妄名相。此諸法相。無有自性。離有無。離四句。依此而生妄想。故云不實妄想。此但言不實妄想依此生起。下乃言妄想不實之故。以答何法不實。何法中不實也。能攝所攝。即妄想體性。謂此妄想。由不知種種義皆自心現。墮有無見。增長外道習氣。熏發心王心所一切妄想。起能所計著也。原世尊所答。只指不知自心現量。為妄想根由。若所依種種義。雖現起種種不實能所有無諸見。然此種種義。悉無自性。本自離見離相。當下即為第一義。故知同此種種義。一為種種義。妄想依起。一為第一義。妄想不生。此下文之所難明也。總之覺自心現。即妄想不生。不覺自心現。則妄想依起。非以種種義離性離見。而為妄想有無差別。不可不細察耳。心。謂八識心王。數。謂五十一心所。一徧行五。二別境五。三善十一。四根本煩惱六。五隨煩惱二十。六不定四。八識各具也。
△二難妄想一生一不生。
大慧白佛言。世尊。若種種義。種種不實妄想計著。妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見妄想習氣。計著外種種義。心心數妄想。我我所計著生。世尊。若如是外種種義相。墮有無相。離性非性。離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。世尊。何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。說一生一不生。
此牒世尊答詞。而獨出外種種義。及有無見相。皆當下性離。見相不可得。而世尊乃謂妄想依起。第一義。根量宗因譬喻。亦當下性離。見相不可得。而世尊乃謂妄想不生。同一離性離相離見。一謂種種義有無妄計。一謂第一義妄想不生。將無世尊亦墮邪論。謂一計有生。一計無生也。不知外道所計。與聖教所說。雖一切性相。悉不可得。諸見頓離。然由覺自心量。一切俱息。與不覺自心量。而以為一切不可得者。毫釐千里也。今天下所言心宗者。謂一切不可得。自在無礙。皆不出妄想心量。隨覺想流轉。猶囂囂自命。以為發明自心。一切性離。世諦第一義諦。無二無別。不知現取有性。而後言無。與不取有性。平等寂滅。此為覺自心與不覺自心。真偽之別。學者不可不諦觀也。
△三示覺自心量。妄想不生。
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。大慧。我說餘愚夫自心種種妄想相故。事業在前。種種妄想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。知如實義。得解脫自心種種妄想。
非妄想一生一不生。謂有無妄想不生。此直指覺自心現量者。一切有無妄想不生也。今現在有中。而謂一切性離。一切不可得者。此妄想計。覺自心現量。都無此想。所謂不取有性。平等寂滅也。愚夫於種種相。事業現前。計以為有。與計為無。皆妄想流轉。不覺自心現量。動念息念。皆歸迷悶。故曰欲得遠離我所諸過。須覺自妄想心量。覺一切妄想。悉由心現。所現不實。自心想離。即得轉彼不覺身心。隨自覺智。照明諸地。到如來地。一切五法自性。皆為戲論也。妄想。依種種不實義計著。第一義。由知如實自性。自體解脫。妄想不生。此為決定也。
△四總頌。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。世間非有生。亦復非無生。不從有無生。亦非非有無。諸因及與緣。云何愚妄想。非有亦非無。亦復非有無。如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。一切緣所作。所作非自有。事不自生事。有二事過故。無二事過故。非有性可得(唐譯云。果不自生果。有二果失故。無有二果故。非有性可得)。
此言一切世間。從因緣生。不知緣生。妄計有無四句耳。然此世間直下實無四句可得。皆由愚夫妄想。不達此理。若能如是諦觀。始知一切無我。自性不生。悉從緣起。緣起亦無。作與所作。俱無實性。當下頓離也。事不自生事。事。即果事。謂果必待因。因成於果。無自生性也。總之初心不覺。不能自主。誤隨因緣。似有生滅。愚夫不知。妄計有無。覺即頓離。本無實性爾。
觀諸有為法。離攀緣所緣。無心之心量。我說為心量。量者自性處。緣性二俱離。性究竟妙淨。我說名心量。
上言世間緣生。緣生無性。此乃出覺自心量者。但能離攀緣所緣。直下無心。便合心量。謂此心自性。本無能緣所緣。究竟圓妙。若於心外。稍有取著。便墮妄想。非本現量也。
施設世諦我。彼則無實事。諸陰陰施設。無事亦復然。有四種平等。相及因性生。第三無我等。第四修修者。
上言自性心量。一切性離。當體妙淨。此言五蘊施設。若人若法。乃至相與無相。生與無生。我與無我。能修所修。悉皆平等。無有實性。以顯唯有心量自性。此外別無也。世諦施設。謂人相。諸陰施設。謂法相。四種平等。謂相。因。我。修。相。即五陰之相。五陰無實。則相與無相平等。相必有因。因。即四諦中集諦。謂五蘊生因也。果相既虗。則生與無生平等。因果相生。具有我義。因果不生。則我與無我平等。了我非我。是之謂修。了無所了。則修與無修平等也。
妄想習氣轉。有種種心生。境界於外現。是世俗心量。外現而非有。心見彼種種。建立於身財。我說為心量。
此言世俗心量。由習氣所轉。妄生分別。似有外境。覺此。則反為自性心量也。外現非有。謂非別有。由心妄見。根身器界。所現唯心也。
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。非性非非性。性非性悉離。(唐譯云。非有亦非無。有無二俱離)謂彼心解脫。我說為心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。
諸見。謂人法二我見。想所想。謂能想所想。離此則得本自心。而非新得。故曰無得。心量現前。不取有性。則生因俱斷。故曰無生也。有無二法。四句所生。四句既離。即當下解脫。如如空際。涅槃法界。皆指心量真淨圓滿。乃至種種意生。體用俱妙。總言自性詣極也。
○上初示宗說二通。遠離妄想計著竟。二示語義識智。以顯宗通之用。分五。初示語義。分五。
△初因大慧問。先示語相。
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說。菩薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義。云何為語。云何為義。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒齗頰輔。因彼我言說妄想習氣計著生。是名為語。
語。即如來所說三乘一乘之言教也。義。即第一義聖樂行處也。第一義聖樂行處。言說所入。入第一義聖樂行處。即能遠離一切言說妄想覺境界。因語入義。所謂照了。而非依語生義。反墮覺想也。先別語義二種體相。然後謂以語入義。如燈照色。非燈即色。此宗通者顯示宗趣。借言說入。不可依言說計著妄想異相耳。妄想習氣。和合咽喉七事。成語體相。此依世間而言。若聖言教。則第一義妙心。善為顯示。故下有語不異義。因語辨義。以語入義。所謂了義教也。夫妄想習氣。與第一義妙心。體一名異。總由迷覺所轉。故知宗通顯示。言說所入。非妄想境界也。
△二示義相。
大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩。於如是義。獨一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
此示義體相。而不言何者為義。但云離一切妄想言說。是名為義。葢欲人於離言說妄想處。得所自覺也。緣此自覺。始能於獨一靜處。頓了聞思修慧。迴向涅槃。所謂轉習氣身。全為自覺境界。以自覺妙慧。照明諸地。上上增進。不由於他也。此於義相。以見如來第一義妙心。善為顯示。而能令人因語辨義。以語入義。所謂語不異義。下文乃申言之。
△三示以語入義。
復次大慧。善語義菩薩摩訶薩。觀語與義。非異非不異。觀義與語。亦復如是。若語異義者。則不因語辨義。而以語入義。如燈照色(唐譯云。因言語燈。入離言說自證境界)。
此正申明宗通顯示所入。所有章句。皆為了義。故善語義菩薩。觀語知義。為非異非不異也。異則不因語辨義。而必以語入義。到自證處。離言所得。乃知一切言教。照了心源。離一切言說妄想境界。眾生習氣所覆。不能因語知歸。反緣言說。隨有無計。非聖教過也。
△四別依語取義。
復次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說義計著。墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現。(唐譯云。若有於不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中。如言取義。則墮建立及誹謗見。以異於彼。起分別故)譬如種種幻。凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。
此謂愚夫不能因語入義。於諸法自體不生滅等第一義中。無所照了。反依言說。計著所說覺想境界。墮於有無。是異於諸法自體第一如義。而起建立。所有妄計。如依於幻。起諸分別也。故知一切諸法。皆第一義。聖凡同現。迷覺攸分。覺自心現者。離言說相。離心緣相。親得法體。始信日用無別。如彼天人。同一食器。隨福涼厚。所見各異耳。
△五總頌。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。彼言說妄想。建立於諸法。以彼建立故。死墮泥犁中。陰中無有我。陰非即是我。不如彼妄想。亦復非無我。一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所見。一切應見諦。一切法無性。淨穢悉無有。不實如彼見。亦非無所有。
此言外道依言說妄想。建立有無。此邪法因見。固當墮矣。然二乘謂陰中無我。雖不如即陰是我之妄想。而不知無我亦非第一義也。凡外不分迷覺。濫妄為真。二乘對治邪執。棄真同妄。此皆不達本具之性。不離妄想而見真實。若必離妄。何異濫妄。故曰若如彼所見。一切應見諦。謂二乘無我。不為真實也。故知一切真實之法。本無自性。所有淨穢。皆由見生。但除不實之見。則真實現前。所謂第一義如實本際。默契相應。無有取捨。此自通境界。非無所有。而非言說妄想之所能詮。末偈所為微示歟。
○上初示語義竟。二辨識智。分三。
△初示三種智相。
復次大慧。智識相。今當說。若善分別智識相者。汝及諸菩薩。則能通達智識之相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上。云何世間智。謂一切外道凡夫。計著有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺。墮自共相希望計著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩。觀無所有法。見不生不滅。離有無品。如來地人法無我。緣自得生。
一切眾生不得緣自覺了。皆由不達智識二相。以為是智。而實是識。成增上慢。如來所為反覆顯示也。三種智中。世間智。指外道。亦言智者。以外道自謂智者也。二乘達諸陰無我。猶執陰法。而不知皆自心現。所謂隨自共相希望也。諸佛菩薩覺自心現。達一切法。悉無所有。離有無生滅。自性如如。所以如來地人法雙忘。緣自得生。不與外道二乘有無自共希望較勝也。
△二示識智差別。
大慧。彼生滅者。是識。不生不滅者。是智。復次墮相無相。及墮有無種種相因。是識。超有無相。是智。復次長養相。是識。非長養相。是智。
不覺自心現。妄見一切法生。妄見一切法滅。覺自心現。所現唯心。無有生滅。此智與識所由分別也。依此生滅。計有無相。與有無因。為識。故能超此。即為智也。長養。生義。於一切法而作生因。為識。於一切法而作了因。為智。如來所有三十七助菩提法。及六波羅蜜。一切無量波羅蜜。皆為了因。而非生因也。
復次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復次無礙相。是智。境界種種礙相。是識。復次三事和合生方便相。是識。無事方便自性相。是智。復次得相。是識。不得相。是智。自得聖智境界。不出不入。故如水中月。
生滅。即迷真緣集。謂諸凡外迷自真性。所起一切生滅緣因也。自共相。即滯真緣集。謂二乘滯於法執。不達真性。所起一切自共相厭離緣因也。不生滅。即自真緣集。謂始教菩薩見自真性。不離真際。所起一切不生滅菩提法因也。知此三種。方名為智。能知三種。知非三種。所謂一切智智清淨也。無礙。即華嚴四無礙義。謂理無礙。事無礙。事理無礙。事事無礙。無礙真詮。稍有矜重。即墮識心。三事。謂根塵識也。了知根塵皆內識變似。無有根塵可得。一切分別。即無分別智。所謂隨順分別諸法相。於第一義而不動也。相。即一切色心等相。覺自心現。無有諸相可得。謂不得相。此皆自覺聖智境界。如水中月。非有非無。非出非入。不可顯示。唯證相應也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。採集業為識。不採集為智。觀察一切法。通達無所有。逮得自在力。是則名為慧。縛境界為心。覺想生為智。無所有及勝。慧則從是生(魏譯云。無相及勝境。是慧所住處)。
此分智慧。智。約覺了自心。不循分別識心攝受。指根本智也。慧。約差別。得一切處。無差別智。入普賢法行。任運莊嚴也。縛境界。謂為一切生滅諸法所縛。覺此縛境之心。本自圓淨。但由妄想。悉不可得。亦根本智攝。覺則能了。了無所了。至無相處。轉轉增勝。亦差別攝。無相。謂八地境界。勝。即如來地也。
心意及與識。遠離思惟想。得無思想法。佛子非聲聞。寂靜勝進忍。如來清淨智。生於善勝義。所行悉遠離。
此即心意意識。而得如來清淨智。非二乘所及也。心意意識。當體全空。但能離諸分別。得無分別法體。即能入寂滅忍。至如來清淨智地。以如來清淨智。悉從無分別法生。無分別法。即善勝義也。此善勝無分別法。即思惟分別之體。迷故依體起妄。覺故體合想停。本住現前。心行頓盡。是為無分別最勝義諦也。五忍。伏。信。順。無生。寂滅。自三賢以至佛地。淺深所證。寂滅忍。為第十法雲。等覺。及妙覺佛地。諸惑斷盡。共此忍攝也。
我有三種智。聖開發真實。於彼想思惟。悉攝受諸性。二乘不相應。智離諸所有。計著於自性。從諸聲聞生。超度諸心量。如來智清淨。
三種。即長行知生滅等之三種也。此三種之能知。即如來真實清淨智體。因妄思惟。起諸攝受。即攝受諸法耳。與攝受不相應。即屬二乘。若達法性無所有。則攝受頓離。便同聖智。故知二乘但於無所有。妄生計著。遂成心量。超此即當下清淨。非更別有如來智也。
○三示外道轉變不離識妄。分二。
△初出外道轉變名相。
復次大慧。外道有九種轉變論。外道轉變見生。所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。大慧。是名九種轉變見。一切外道。因是起有無生轉變論。云何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現。非金性變。一切性變。亦復如是。或有外道作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異。妄想故。
外道九種轉變。因四大蘊身。及一切世間有為諸法。目前現見因果。生滅。成敗。苦樂。種種變遷。實有如是。著為定論也。不知自心所現。如金作器。金無器性。器非金外。非一非異。非有非無。迷故宛然。覺故如幻。識論所謂隨緣不變。不變隨緣也。如來示此。雖出外道妄計所由。亦為天下後世一切眾生及修行者。捐除目前戲論之障。以達自心所現。實無自性也。形即蘊身。身有六道流轉。相有妍媸不定。形相有因。因具果成。老少之見屢遷。苦樂之性頓易。所生之緣分明。緣生之法了別。能所既具。生事儼然。此九種轉變。外道依之。成有無因見也。再舉形事。括盡九種。以金器為喻。離金言器。與即器言金。非即非離。即即即離。同於戲論。悉由妄想。此亦識攝也。
△二示轉變無性。皆由識妄。并頌。
如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無。自心現外性非性。大慧。如是凡愚眾生。自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
再舉一切法。如乳酪酒果等現見轉變。以見外道依此。而起轉變妄想。然實一切法無轉變性也。乳無酪性。果無酒性。因緣變易。若有若無。皆自心現。而無自性。如見夢幻一切色相。非生非滅。非有非無。凡愚不知。以為自修習生。妄見實法耳。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。形處時轉變。四大種諸根。中陰漸次生。妄想非明智。最勝於緣起。非如彼妄想。然世間緣起。如乾闥婆城。
見四大諸根。有形處時轉變之相。及中陰身漸次生長。皆妄想。非明智也。世間緣起。如揵闥婆城。非有非無。非一非異。諸佛如來。決不於緣起有無。稍生分別。如彼妄計也。現生謂前陰。後生謂後陰。捨現生。未至後生。中有身現。謂中陰也。
○上二辨識智竟。三別依語取義。成深密執。分五。
△初大慧請問。
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說一切法相續義。解脫義。若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方便。不墮如所說義計著相續。(唐譯云。惟願如來為我解說於一切法深密義。及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此法。不墮如言取義深密執著)善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。遊行一切諸佛剎土。無量大眾。力自在通。總持之印。種種變化。光明照耀。覺慧善入十無盡句。無方便行。猶如日月。摩尼。四大。於一切地。離自妄想相見。見一切法如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界。隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品。及生滅妄想異言說義。其身轉勝。
此領緣言說義計著。欲世尊發明得言說所入第一義聖樂行處。以趨究竟。不墮岐路也。緣言說義。所執深密。覺想不斷。故云相續。二乘一乘。共有此障。所謂法執。如因聖教所云五蘊無我。二乘緣此入無我觀。證人無我。以為實有五蘊之法。實有所證無我之法。此障至七地未入八地。尚不能免。若法無我微細所知。則佛地始盡也。所知。即所證之空理。能證之空智。稍存所了。則於第一義聖樂行處。尚未圓滿。此葢窮相續細相之盡。然菩薩若能善解方便。亦不墮言說妄想覺境界。而得解脫總持覺慧。以此覺慧。遊行一切佛剎。神通變化。卒能乘十無盡願。如日月摩尼四大十方圓照。無住無著。歷一切地。離諸相見。達如幻之法。究竟如來身土。然後隨眾生機。而為引導。如己所解。頓除有無生滅。超一切言說妄想相續也。故知外道二乘。皆由不善方便。執於言說妄想。不能發明解脫覺慧。此智與識之所由分。迷與覺之須撥轉。大慧請意。關棙固自微耳。十無盡句。華嚴初歡喜地菩薩。發廣大如法界願。以十無盡而得成就。此十句有盡。則我願有盡。以此十句無盡。故我願無盡也。一眾生界無盡。二世界無盡。三虗空界無盡。四法界無盡。五涅槃界無盡。六佛出現界無盡。七如來智界無盡。八心所緣無盡。九佛智所入境界無盡。十世間轉法轉智轉無盡。如日月摩尼四大者。日月空行無依。摩尼隨方色現。無有自性。地水火風。周徧法界。無有妨礙也。
△二出十一種相續深密。
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法。如所說義。計著相續。所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。
相。即二乘所執五蘊法相。及十地法無我智相。皆相也。緣。即因緣。亦二乘所執。及緣自覺了。稍有所依。皆法緣也。性。猶法也。性非性。生不生。滅不滅。乘非乘。為無為。皆世間出世對待所執。地地自相者。地地俱無實法。華嚴一地即具諸地。又諸地各入一地。如帝網珠。互相攝入。無有自性。若有所證之地相。便有能證之自相。所謂自妄想也。有無品。即前依有。及受貪嗔癡性。而後言無。皆依聖言。成增上慢。破壞佛法。同於外道者也。三乘一乘。亦聖教所說。不知方便。因言取義。執為實法。悉相續攝也。
△三示相續深密自壞壞他。
復次大慧。此及餘凡愚眾生。自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。有無有相續相計著。
承上廣推。更有餘無量種深密執著。自纏纏他。此皆依言取義。妄生異相。以為秘密。自壞壞法。為眾生障。深可憐愍。如來所為太息也。
△四示諸法寂靜。遠離相續及不相續。
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩。見一切法寂靜。復次大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相。見相續寂靜。故於一切法無相續不相續相。復次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知。有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有。無眾生可得故。
亦無相續及不相續相。又為計不相續者發也。得自覺第一義。見一切法寂靜。妄想不生。相續與不相續。悉成戲論。所以然者。為覺外一切法。無有自性。由自心現。如幻如夢。悉無所有。如實觀察。覺自心量。有無俱泯。純一寂靜。無相續相。故亦無不相續相也。若有縛有脫。皆墮不如實覺知。非一切法自相真如。一切法自相真如。有無有。無有主者。此為自覺第一義。內外相應也。
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癈。及愛未來有喜愛俱。以此相續。故有趣相續。彼相續者。續五趣。大慧。相續斷者。無有相續不相續相。復次大慧。三和合緣作方便計著。識相續無間生。方便計著。則有相續。三和合緣識斷。見三解脫。一切相續不生。
愚夫有三種相續。二乘依此相續。證不相續。成不相續見。故如來特詔之曰。相讀斷者。無有相續不相續相也。貪嗔癡。即相續之因。此因從無明不覺。是生見相。人法宛然。煩惱依起。由是愛及來生。與貪喜俱。以此相續。遂成五趣。二乘雖斷相續之因。而不知無明不覺。悉同夢幻。誤為有可斷相。所謂法執也。三和合緣方便計著識生者。三和合。謂根塵識。此識雖該八識。然於此取義。則唯七我執識。以此識。二乘唯斷人執外我。此外我斷。無攝受者。則三界生因自斷。以無明未斷。見分內我猶存。內我即法我。由有法我。故於生因斷時。作不相續想。非真解脫。若七我內外俱斷。見大乘三解脫門。則一切相續不生。二乘作不相續相。猶是因說取義。此之相續。更為深密。至證解脫。方能永斷也。三解脫。謂空無相無願。無願尤二我真藥。故入此門。則一切法寂靜耳。
△五總頌。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。不真實妄想。是說相續相。若知彼真實。相續網則斷。於諸性無知。隨言說攝受。譬如彼蠶蟲。結網而自纏。愚夫妄想縛。相續不觀察。
偈意謂但入真實第一義。則相續自斷。無有相續與不相續相也。愚夫現在相續縛中不善觀察。依說取義。妄生異相。欲求解脫。反自纏縛。皆由不得第一義自覺也。
上三別依語取義。成深密執竟。
楞伽阿跋多羅寶經心印卷五
音釋
殺
(式至切)。
齧
(魚列切)。
縠
(胡谷切)。
澀
(色入切不滑也)。
囂
(叶驕切自得貌)。
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