[�HOME�|�中文主頁�|�經典�|�ENGLISH�|�SUTRA�|�CHỬ VI�̣T�|�KINH ĐI�̉N�|�GALLERY�|�CONTACTS�]

Nghe như vầy:

Một thời đức Phật du h�a tại vườn xo�i Kỳ Vực thuộc th�nh Vương x�, c�ng đ�ng đủ ch�ng Tỳ kheo 1250 vị. L�c bấy giờ, vua A X� Thế v�o ng�y rằm th�ng bảy, ng�y thọ tuế c�ng đ�ng đủ b� quan, quần thần, quyến thuộc v�y quanh, hết sức im lặng, an nhi�n quan s�t bảo quần thần:

�C�c khanh n�n biết, ta tu sửa như vậy m� sầu muộn vẫn kh�ng thay đổi, tuy được chừng n�y tuổi m� trong l�ng cứ buồn thảm m�i. Vậy phải d�ng phương ph�p g� để ti�u trừ sự sầu muộn nầy?

C� vị thần t�u với vua:

�N�n d�ng năm thứ �m nhạc để l�m ti�u t�n sự buồn lo.

C� vị thần kh�c thưa:

�N�n h�t những b�i ca tuyệt diệu, với kỹ nữ đẹp với trống nhạc đờn ca, c� thể l�m ti�u sầu.

C� vị thần t�u vua:

�N�n d�ng bốn loại binh chủng tượng binh, m� binh, xa binh, bộ binh, với c�c binh sĩ dũ�ng mảnh để ti�u trừ sầu muộn.

C� vị thần t�u với vua:

�Bất Lan Ca Diếp, Mạc Kha Ly Duy C� L�u, A Di S�y. Kỳ Da Kim Ly, Ca Chi�n, Ti�n Tỷ L� Tr�, Ni Kiền Tử v.v... , c�c vị sư ấy, mỗi vị c� 500 đồ ch�ng ở trong th�nh lớn n�y, c� thể trang sức xe lớn, h�y đến tương kiến, đ�m đạo vui vẻ, c� thể xa l�a sầu khổ.

Khi ấy c� đồng tử y vương t�n l� Kỳ Vực (đời Tấn gọi l� Cố Hoạt) cầm quạt hầu vua. Nh� vua quay lại hỏi:

�Tại sao khanh im lặng, kh�ng tr�nh b�y � kiến của m�nh?

Kỳ Vực t�u với vua:

�Muốn cắt đứt lo �u sầu muộn, nay c� đức Phật Thế T�n c�ng với đ�ng đủ ch�ng đệ tử ở tại vườn xo�i, c� thể đến chỗ Phật , c�i đầu đảnh lễ, thưa hỏi chỗ nghi hoặc th� sẽ được khai mở.

L�c n�y vua A X� Thế liền muốn gặp vị Thi�n Trung Thi�n n�n đ�p lời Kỳ Vực rằng:

�L�nh thay! Thật tốt đẹp! H�y c�ng trẫm đến để yết kiến.

Kỳ Vực tu�n lệnh, sửa soạn năm trăm thớt voi, năm trăm thể nữ, sửa soạn xong liền thưa:

�T�u đại vương nay đ� đến giờ.

Nh� vua cỡi một con voi t�n l� Nh�n �iều, c�ng đ�ng đủ năm trăm qu�n hầu, trước sau hộ vệ ra khỏi th�nh Vương x�, thắp đuốc lớn. L�c đ� nh� vua trong l�ng sợ sệt đứng lại kh�ng d�m bước tới, gọi Kỳ Vực n�i:

��ức Phật c�ng với bao nhi�u vị Tỳ kheo c� mặt tại vườn xo�i ấy?

T�u rằng: �C� tất cả 1250 vị.

Nh� vua n�i:

�Khanh kh�ng lừa dối ta chứ? Khiến ta ra khỏi nước, đi v�o con đường nguy hiểm n�y. Mỗi lần trẫm đến c�c vị Phạm ch�, họ chỉ c� năm trăm người m� �m thanh vang dội, nay c�c Tỳ kheo nhiều như vậy m� kh�ng nghe tiếng động sao?

Kỳ Vực t�u với vua:

�Xin đừng sợ h�i, con kh�ng d�m dối vua, kh�ng l�m điều nghịch hại đến bậc t�n qu�, chỉ v� đức Phật Thế T�n lu�n lu�n y�n lặng, c�c đệ tử tinh tấn tu học cũng giữ ph�p im lặng. C�i mong vua cứ đến trước để thấy được �nh s�ng tuyệt c�ng, thấy Phật Thế T�n v� ch�ng đệ tử, t�m � ng�i liền hoan hỷ vui mừng.

Khi ấy vua A X� Thế từ xa tr�ng thấy đức Thế T�n liền bước xuống voi, cỡi bỏ năm loại trang sức: vương miện, anh lạc b�u, �o kho�c b�u tr�ng hoa, phất trần v� cỡi kiếm, bỏ lọng, đi bộ đến giảng đường hỏi Kỳ Vực rằng:

��ức Phật ở chỗ n�o?

��p: �Vị ngồi ở trước ch�ng Tỳ kheo đ� l� Phật. Ng�i c� oai thần s�ng ch�i, c�ng đức v�i vọi.

Nh� vua đến trước đức Phật hỏi thăm sức khỏe, chi�m ngưỡng dung nhan rồi đứng qua một b�n, nh�n xem ch�ng Tỳ kheo của đức Phật. Tất cả đều ngồi y�n lặng, hết sức thanh tịnh, thậm th�m vi diệu, trong l�ng vua vui mừng, v�ng tay hướng về đức Phật bạch:

�T�m Phật tịch lặng, vi diệu, v� niệm, c�c đệ tử cũng như vậy. Mong được khiến cho t�m tr� của con cũng được vi diệu ổn định như vậy.

C� một đồng tử t�n l� Bạch Hiền, t�u với vua:

��ại vương mong muốn được hạnh n�y chăng?

Nh� vua bạch đức Phật:

���ng như vậy, thưa Thế T�n, mong cho ch�ng tăng t�m � hoan hỷ.

Bấy giờ, vua A X� Thế bạch đức Phật:

�Con c� điều muốn hỏi, nếu ng�i cho ph�p con mới d�m hỏi.

�ức Phật bảo:

�Muốn hỏi g� tuỳ �.

Nh� vua thưa:

�Những người l�m những c�ng việc t�y theo điều mong muốn như sự vui sướng, ngủ nghỉ, hội họp, t�nh to�n, số thuật, c�c bậc đại thần, trăm quan đ�ng đủ tu�n phục, Th�i sử chiếm quẻ biết được sự kết th�c v� bắt đầu của con người. Họ nhận được sự cung k�nh, c�c thức ăn uống, kỹ nghệ. Hoặc v� tự th�n cha mẹ, vợ con, n� tỳ, c�ng dường Sa m�n, Phạm ch�, d�ng c�ng c�c vật hảo hạng để cầu được sự lợi lạc an ổn tốt đẹp. Như vậy đối với ph�p luật của Phật c� đắc đạo chứng quả chăng?

�ức Phật đ�p:

��ại vương đ� từng hỏi c�c ngoại đạo kh�c như vậy chăng?

Nh� vua bạch Phật:

�Con đ� từng đến Bất Lan Ca Diếp để hỏi điều n�y. C� những người với c�c thứ voi, ngựa, cỡi xe, bộ h�nh, c� của b�o, kẻ hầu, kho t�ng, lực sĩ d�ng mảnh, xe voi, ngựa lớn, vui chơi ngủ nghỉ, hiệp hội c�ng trời người, c�c h�ng đại thần, trăm quan t�y t�ng, th�i sử chiếm quẻ, biết sự khởi đầu v� kết cuộc của con người để được cung k�nh, l�m việc ấy, hoặc v� th�n m�nh cầu được an ổn, hoặc v� cha mẹ vợ con, n� tỳ, c�ng dường Sa m�n, Phạm ch� những vật hảo hạng. Như vậy nếu t�i l�m theo ph�p luật chơn ch�nh th� được nhập v�o đạo tịch nhi�n chăng?

Vị ấy liền trả lời con:

�Kh�ng c� g� cả, cũng kh�ng bậc Thế T�n, kh�ng c� b�o đ�p �n l�nh, cũng kh�ng c� tội phước, kh�ng c� cha mẹ cũng kh�ng c� La H�n l� người đắc đạo, c�ng dường kh�ng c� phước, cũng kh�ng c� đời n�y đời sau, cũng kh�ng c� người chuy�n cần tu h�nh nhất t�m hướng về đạo. Mặc d� c� th�n mạng, sau khi mạng chung, bốn sự tan r�, t�m diệt trở về kh�ng, sau đ� kh�ng c�n sanh trở lại. Tuy ch�n v�o đất, mỗi phần tự hư thối rốt r�o như hư kh�ng, kh�ng c�n hiện hữu nữa.

Như vậy thưa Thế T�n, con hỏi sư ngoại đạo, họ lấy kiến chấp như vậy đ�p lại con. T�m con nghĩ �kh�ng�. Tại sao lại kh�ng c� tội phước b�o ứng? Th� như c� người hỏi xo�i l� loại g� th� lại lấy dưa trả lời, hỏi dưa th� lấy xo�i trả lời. Bất Lan Ca diếp cũng như vậy, lời lẽ đi�n đảo, chẳng c� đầu đu�i, tuy nghe �ng ta n�i như vậy con cũng chẳng hiểu.

Vua A X� Thế bạch Phật:

�Con lại đến Mạc Kha Ly C� Da L�u để hỏi sao gọi l� tiểu xứ, dục xứ? Con người kh�ng c� nh�n duy�n c� được trở th�nh người thanh tịnh kh�ng? C� tội phước kh�ng, l� kh�ng biết kh�ng thấy chăng? Vị ấy cũng đ�p kh�ng c� đời n�y đời sau, kh�ng c� tự lực v� tha lực, kh�ng c� tinh tấn. Tất cả mọi người đều c� khổ vui theo như vậy. Nếu hỏi s�u th� lấy bảy đ�p lại, bạch Thế T�n, th� như hỏi xo�i th� lấy dưa đ�p, hỏi dưa th� lấy xo�i đ�p. Vị Dị đạo nh�n n�y cũng như vậy, ở trong nước của con, hỏi những điều cần hỏi, th� lấy kiến chấp như vậy đ�p lại. Hỏi những điều đ� n�i th� kh�ng được mở b�y giải th�ch, con liền bỏ đi.

Con lại đến A Di S�y để hỏi sao gọi l� trụ xứ, dục xứ. L�m sao ở trong ph�p luật n�y đạt được đạo chứng? Vị ấy đ�p lại con:

�T�u đại vương, người kia đến hỏi như thế n�o t�i cũng đ�p như vậy. Bảo rằng c� sanh lại ở đời sau.

Con hỏi cũng n�i c� đời sau. Giả như c� người hỏi đời sau sanh lại ở thế gian l� c� hay kh�ng? Như � tưởng của con l� c� đời sau, hoặc kh�ng c� đời sau. Hoặc c� người đến hỏi như c� đời sau hoặc kh�ng c� đời sau. Con trả lời hoặc c� hoặc kh�ng. Th� như c� người hỏi xo�i th� lấy dưa đ�p lại, hỏi dưa th� lấy xo�i đ�p lại. A Di S�y cũng như vậy. Hỏi về những phương ph�p kh�c để tu h�nh đắc đạo của Sa m�n th� đ�p lại con bằng lời lẽ chẳng c� thứ tự. T�m con nghĩ tất cả c�c đạo kh�c ở th�nh Vương x� đều kh�ng thể khai mở nhằm ti�u trừ t�m sầu muộn của ta. Vậy ta n�n đến chỗ n�o để được gặp Sa m�n, Phạm ch� khiến t�m � ta được khai mở, kh�ng c�n ưu sầu, thấy những điều A Di S�y n�i chẳng �ch lợi g�, con liền bỏ đi.

Con lại đến Ba Hưu Ca Chi�n để hỏi sao gọi l� sở trụ xứ? Hỏi qua về nguy�n do của h�ng s�c sanh. Ở trong luật ph�p n�y l�m sao để đắc đạo chứng quả? Vị ấy đ�p lại con rằng:

�T�u đại vương, như người được thọ th�n n�y, kh�ng nh�n cũng kh�ng duy�n, kh�ng c� tưởng, cũng kh�ng ki�u mạn, kh�ng chứa nh�m giặc hại, ngay chỗ hiện tại m� được trụ xứ, đối với việc được th�n n�y chẳng mất g� cả. C�c sắc v� t�m tưởng cứ tự lưu h�nh, c�i gọi l� tội phước thiện �c đối với người đ� đ� đoạn tuyệt. Những điều mắt xem thấy chẳng c� g� để tranh c�i, về c� th�n, thọ mạng hết, kh�ng lo g� về sự chết. Kẻ ấy kh�ng c� thể n�i l� muốn ta sẽ chết v� dựa v�o đời sống của chư thi�n con người n�n n�i tuổi thọ kết th�c l� mất hẳn. V� thế n�n dựa v�o �i dục trần tục của nh�n gian, trời người ph�t sinh kiến chấp v� từ đ� dục liền c� năm giặc, s�u mươi hai loại. S�u hai loại n�y kh�ng c� chủng t�nh, n�i đủ l� s�u mươi hai sự c�ng với chủng t�nh c�ng sanh, kh�ng d�ng tư tưởng, đi v�o t�m nạn đều n�n xả bỏ sẽ được th�m lợi �ch; an ổn. �� được an ổn, thường ở c�i trời, đ� được ở c�i trời liền c� t�m mươi bốn đại niệm c�ng với huyễn thuật c�ng sanh, c�ng với vi diệu c�ng sanh, liền khởi l�n gi�, bệnh, khổ; kh�ng c� đạo nh�n, cũng kh�ng c� Phạm ch� chủ trương như vậy. Giới của ta thanh tịnh, lại xa l�a �i dục, đối với dục thường theo b�n th�n đ� tận trừ. Th� như đốt đ�n th� c� �nh s�ng. Sự việc l� như vậy kh�ng c� Phạm ch� đắc đạo.

Th� như c� người hỏi xo�i th� lấy dưa đ�p lại, hỏi dưa th� lấy xo�i đ�p lại. Vị Ba Hưu Ca Chi�n cũng vậy. Con hỏi về sự chứng đạo của Sa m�n th� �ng ta lại đem việc gi� bệnh của con người m� trả lời. T�m con nghĩ m�nh hỏi về đạo chứng trở lại đ�p như vậy. Nghe lời n�i của �ng ấy, trong l�ng kh�ng vui, chẳng hiểu g� cả, con liền đứng dậy bỏ đi.

Con lại đến chỗ Ti�n Tỷ L� Tr� để hỏi. Hỏi về sự mong cầu đối với ph�p luật n�y l�m sao để th�nh đạo? Vị ấy đ�p lại con:

�T�u đại vương, sự học hỏi của con người, sự đoạn trừ, sự chiếm đoạt c� nhận thức hay kh�ng c� nhận thức, ch�n l�a sự cầu mong, tự m�nh từ bỏ ưu sầu như l� đập b�nh đất, l�a tham lam keo kiệt, ph� nước hủy th�nh, t�n hại mu�n d�n, s�t sanh trộm cướp, d�m dật, n�i dối, n�i hai lưỡi, uống rượu, đ�nh nhau. Tuy phạm những việc n�y cũng chẳng c� tội b�o g� cả. Người bố th� cũng kh�ng c� phước b�o g�; t�n hại, bội nghịch, l�m những điều �c, kh�ng tội kh�ng phước, kh�ng c� đối tượng để h�nh động v� h�nh động, kh�ng c� nh�n duy�n, kh�ng c� ch� th�nh, cũng kh�ng c� ch�n thật, dẫu l�m theo nghĩa l�, thiện �c kh�ng c� b�o ứng. Th� như hỏi xo�i th� lấy dưa đ�p lại, hỏi dưa th� lấy xo�i đ�p lại, Tỷ L� Tr� cũng như vậy. Hỏi về h�nh ph�p để đắc đạo chứng quả th� lại trả lời đoạn tuyệt, kh�ng c� tội phước. T�m con nghĩ rằng duy�n g� như vậy, kh�ng thể hiểu nổi liền bỏ đi.

Con lại đến chỗ Ni Kiền Tử, hỏi Ni Kiền Tử sao gọi l� được trụ xứ, dục xứ, c� người thọ tội phước hay kh�ng? L�m những việc g� ở đời trước? Người học đạo c� đắc đạo chăng? Vị ấy đ�p lại con rằng:

�Thưa đại vương, tất cả những người hiện tại m� t�i thấy được c� tội hay phước đều l� do nh�n duy�n từ đời trước sanh ra, do nh�n duy�n �i dục m� c� gi� bệnh. �ối với người học đạo c� � niệm về nh�n duy�n, nhờ sanh ra con ch�u, sau đ� mới được đạo. Th� như hỏi xo�i đ�p dưa, hỏi dưa đ�p xo�i. Con hỏi việc chứng quả đắc đạo trở lại d�ng kiến chấp hư vọng để trả lời. Con nghe vị ấy n�i xong kh�ng mừng kh�ng vui, liền đứng dậy bỏ đi.

Vua A X� Thế bạch đức Phật:

�Con đ� hỏi c�ng khắp c�c vị sư ấy m� kh�ng được khai mở, giải b�y, d�m mong đức Thế T�n, đấng chứa của b�u, xin hỏi những điều như vậy, mong ng�i giải đ�p sự nghi ngờ cho con, thế n�o l� quả tịch ch� của phạm ch�? �ối với ph�p luật n�y l�m sao để chứng đạo?

�ức Phật bảo nh� vua:

�Những điều vua muốn hỏi, ta sẽ v� vua ph�n biệt r� r�ng khiến cho t�m nghi được khai mở. Trước hết ta hỏi nh� vua, vua h�y t�y � đ�p lại. Thế n�o đại vương, nếu c� người mặc quần �o đẹp cung k�nh đứng hầu nh� vua tự cho l� sung sướng. Người đ� kh�ng th�ch địa vị v� chỗ ở của m�nh, t�m tự nghĩ: Vua A X� Thế l� người, ta cũng l� người, vua d�ng năm thứ dục lạc để tự vui th�ch, y phục trang nghi�m, kh�ng th�ch chỗ ở, kh�ng ưa địa vị, ta n�n lập đức, l�a c�c tội b�o. Chi bằng ta h�y cạo bỏ r�u t�c mặc �o c� sa l�m Sa m�n, từ nh� ph�t sanh niềm tin, bỏ nh� học đạo, liền thọ giới ph�p, phụng h�nh sự ngăn cấm của đạo, kh�ng s�t sanh, trộm cắp, t� d�m, kh�ng n�i l�o, n�i hai lưỡi, n�i lời độc �c, mắng nhiếc, kh�ng giận hờn, ganh gh�t si m�, � của vua như thế n�o? C� người đến chỗ vua t�u rằng, người n�y trang nghi�m đẹp đẽ, cung phụng hầu hạ nh� vua, kh�ng th�ch địa vị, kh�ng ham chỗ ở, từ nh� ph�t sanh niềm tin, bỏ nh� học đạo, giữ g�n th�n miệng �, kh�ng phạm c�c điều �c, tu h�nh mười nghiệp thiện. Vua đối xử người ấy như thế n�o?

Nh� vua bạch đức Phật:

�Con thấy người đ� liền hoan hỷ hỏi thăm, cung k�nh lễ b�i, c�ng dường y phục, đồ ăn đồ uống, giường nằm tọa cụ, thuốc thang khi đau ốm.

�ức Phật bảo nh� vua:

�Người đ� chưa thực h�nh đại ph�p m� đưọc kết quả của đạo như vậy.

Nh� vua bạch đức Phật:

�Mong Phật thuyết ph�p.

�ức Phật bảo nh� vua:

Ta đối với thế gian l� Như lai, Ch� chơn, �ẳng ch�nh gi�c, Minh hạnh th�nh, Thiện thệ, Thế gian giải, V� thượng sĩ, �ạo ph�p ngự, Thi�n nh�n sư, Phật Thế T�n. Khi thuyết ph�p lời n�i đầu cũng thiện, lời n�i giữa cũng thiện, lời n�i cuối cũng thiện, tr� huệ vi diệu đầy đủ, giảng thuyết hạnh thanh tịnh. Nếu c� con của bậc trưởng giả t�n qu� nghe Phật giảng thuyết kinh điển, đối với ph�p luật của Như lai c� được đức tin tốt đẹp lợi �ch, tự thấy đối với trong Phật ph�p c� lợi �ch lớn liền được ph�p nhẫn, nghĩ rằng đời sống gia đ�nh bức b�ch, phiền n�o, c�n người xuất gia th� kh�ng c� ngăn ngại, liền nhất t�m trừ bỏ dục lạc, cho đến trọn đời, phụng tr� hạnh thanh tịnh, nghĩ rằng: Ta muốn dứt bỏ nh� cửa, t�i sản, quyến thuộc, cạo bỏ r�u t�c, mặc �o c� sa, từ nh� ph�t sinh niềm tin xuất gia học đạo, xả bỏ dục lạc l�m Sa m�n phụng tr� giới Tỳ kheo 250 giới kh�ng vi phạm điều cấm của đạo, hộ tr� ph�p luật, khi đi khi đứng đều c� khu�n ph�p chẳng mất oai nghi, ngay đ� trừ được sỡ hữu, y�n tịnh nghi�m trang, cẩn thận sợ sệt những lỗi lầm, nhất t�m b�nh đẳng, tu tập ch�nh giới, xa l�a s�t sanh, kh�ng cầm dao gậy, t�m thường giữ l�ng hổ thẹn, rộng l�m an ổn tất cả ch�ng sanh, kh�ng l�m ch�ng sợ h�i, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng c� tổn hại, xa l�a trộm cắp, trừ bỏ sự lấy của kh�ng cho, hoan hỷ khi cho, t�m muốn xả bỏ, nhớ nghĩ an ổn, thường tự giữ m�nh, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng cho th� kh�ng lấy.

Xa l�a d�m dục, tịnh tu phạm hạnh, giữ t�m trinh khiết, ti�u diệt t�m dục � uế, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng bị sắc m� hoặc.

Xa l�a n�i dối, kh�ng c�n hư dối, chưa từng dối tr�, giữ t�m th�nh t�n, an trụ tr�n sự thật, kh�ng phản bội lời hứa đối với thế gian, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng �m l�ng lừa đảo, kh�ng th�ch hai lưỡi, kh�ng gi�m pha bậc c� đức, chưa từng x�i giục để b�n n�y b�n kia tranh gi�nh, h�a giải những điều tranh tụng, l�m ti�u trừ sự o�n hại, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng n�i hai lưỡi để g�y th� hận, xa l�a lời n�i �c độc, kh�ng th�ch chửi mắng, lu�n lu�n giữ t�m tự tại, chưa từng ph�ng t�ng bu�ng lời bất thiện, n�i điều nhu h�a, kh�ng n�i lời th� bỉ, ai nghe cũng t�n phục, h�n hoan, quy ngưỡng, trong l�ng thanh tịnh, chưa từng chửi mắng, xa l�a lời n�i th�u dệt, ph�t ng�n đ�ng l�c, kh�ng c� sự hủy b�ng, mưu hại, � nghĩa r� r�ng, lời n�i an tường, tịch tĩnh kh�ng sai s�t, ph�n biệt t�nh l�, trong l�ng thanh tịnh, t�m kh�ng th�u dệt, xa l�a v� minh, trừ bỏ t�m ngu si, kh�ng tham vật của kẻ kh�c, kh�ng t�m lỗi của người, xem th�n m�nh như người, thường cầu được an định tuyệt đối, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng �m l�ng ngu si, xa l�a s�n hận, kh�ng c� � s�n hại, thường giữ t�m từ bi, d�ng phương tiện kh�o l�o thương x�t che chở cho cả lo�i c�n tr�ng nhỏ b�, biết xấu hổ, an ủi tất cả mu�n lo�i, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng �m l�ng s�n hận, xa l�a việc ham ngủ nghỉ, t�m tập hạnh kh�ng, thường h�nh vắng lặng, chưa từng an nghỉ, muốn, nhớ thấy �nh s�ng, nghĩ đến khi thức dậy, tinh tấn kh�ng ngủ nghỉ.

Xa l�a đ�a giỡn, n�i chuyện ồn �o, h�nh động kh�ng tham đắm, kh�ng hung bạo, trong l�ng thanh tịnh, tinh tấn kh�ng đ�a giỡn.

Xa l�a hồ nghi, t�m kh�ng do dự, giữ � nhất định ở nơi ph�p l�nh, trong l�ng thanh tịnh, ch� kh�ng hồ nghi.

Xa li� t� kiến, đời n�y đời sau, t�n bố th� đạt được phước, hiếu thuận đối với cha mẹ, t�n k�nh bậc hiền th�nh, v�ng giữ tu h�nh theo đường thiện của người c� l�ng tin, sau khi mạng chung được sanh trở lại, được đạo lục th�ng, h�nh hạnh b�nh đẳng, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng c� t� kiến.

Xa l�a dua nịnh, trong l�ng chơn thật, kh�ng �m l�ng xảo tr�, kh�ng d�ng c�n, đấu, thước tấc để x�m chiếm, lừa dối cướp đoạt của người; kh�ng được tr�i buộc v� bỏ người v�o lao ngục, kh�ng hủy b�ng, kh�ng o�n tr�ch, mong được s�ng tỏ, trong l�ng thanh tịnh, t�m kh�ng dua nịnh.

Xa l�a quan hệ nam nữ, kh�ng th�ch ở nh� với cảnh vợ con �i dục, ti�u trừ hồ nghi, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng tham danh lợi, kh�ng nu�i n� tỳ tớ hầu tỳ thiếp, kh�ng th�ch đời sống gia đ�nh, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng c� vọng chấp, kh�ng nu�i voi, ngựa, tr�u, d�, kh�ng ưa nu�i s�c vật, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng muốn cỡi xe, kh�ng nu�i g�, chim, ch�, heo, kh�ng c� cầu lợi, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng nu�i g� heo. Xa l�a nh� cửa, kh�ng trang sức ph�ng ốc, kh�ng tậu ruộng nh�, vườn tược c�y tr�i, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng c� tham đắm ruộng nh�.

Xa l�a sự th�u dệt mỹ lệ, t�a ngồi v�ng bạc cao rộng, kh�ng th�ch nệm trải tr�n xe, ghế bện bằng tre, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng ngủ giường cao.

Xa l�a bảy thứ ch�u b�u, kh�ng chứa ngọc ng� vật b�u, xả bỏ đồ chơi bằng ngọc, kh�ng ham danh lợi, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng ham t�i sắc.

Xa l�a hoa hương, kh�ng th�ch c�c loại hương, th�n kh�ng ướp hương, kh�ng c� mong cầu, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng tham đắm hoa hương.

Xa l�a ăn phi thời, đ�ng giờ chỉ ăn một lần, trọn đời giữ đ�ng kỳ hạn, trong l�ng thanh tịnh, ăn kh�ng sai giờ, c�y đất gieo giống, đứng đắn trong c�c việc ấy, thấy rồi mới l�m, l�m việc của Sa m�n, l�m nghi�m tịnh t�m m�nh, chiếu soi ph� bỏ ưu sầu, trừ hết uế hại, thường h�nh chơn ch�nh, tiết độ, tri t�c, một l�ng với đạo, l�m Sa m�n phạm ch� như vậy, thọ nhận đồ ăn của t�n th�, ngay nơi chỗ ở quận, nước, huyện ấp, h�nh động như ph�p, cội rễ đ� thường thanh tịnh, c�nh th�n nh�nh l� hoa quả cũng thanh tịnh, đầy đủ c�c thứ thanh tịnh, hạt giống ấy cũng thanh tịnh như vậy, tại quận nước, huyện ấp l�m Sa m�n với hạnh xa l�a.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� l� người đ�ng thọ nhận đồ ăn của t�n th�, ngay chỗ m�nh ở phải kh�o nhớ nghĩ đến t�n th�, thường h�nh như ph�p.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� thọ nhận đồ ăn của t�n th�, ở ngay trụ xứ, h�nh động kh�ng tương ứng, mong cầu đồ ăn uống, so đo, t�nh to�n, mong cầu hương hoa, y phục, giường nằm, t�ng trữ ch�u b�u, mong cầu những việc như vậy, Sa m�n đạo nh�n, đều phải xa l�a việc ấy.

Nếu c� Sa m�n Phạm ch� thọ nhận đồ ăn của t�n th� rồi m� c�n ngồi giường cao rộng, sử dụng giường b�u, h�nh động kh�ng tương ứng, trang sức giường ch�ng, sơn phết đẹp đẽ, ưa th�ch vẽ vời, tạo cảm gi�c mạnh, tay cầm tr�ng phất, cỡi voi, xe, ngựa, ch� mong cầu ăn ngon, thường ưa danh sắc, Sa m�n đạo nh�n cần phải xa l�a việc ấy.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n tắm rửa tự do, h�nh động kh�ng tương ứng, h�nh động đ�ng bỏ, lấy hương hoa tự ướp v�o người, cầu mong đồ c�ng dường, kh�ng theo đạo l�, tay cầm dao v� lọng thi nhau d�ng chuỗi ngọc ch�u b�u, đeo v�o c�nh tay, cổ tay, v�o cổ v�o ch�n, th�n th� mặc y phục trắng sạch, chặt đứt c�y cối, h�nh động như vậy, Sa m�n đạo nh�n phải xa l�a việc ấy.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n tự l�m đẹp th�n thể, ở tại trụ xứ, h�nh động kh�ng tương ứng, như đấu voi, tr�u, ngựa, g�, ch�, d�, heo, đấu loạn giữa người nam, người nữ, người lớn, người nhỏ, đi xem việc đấu nhau v� c�c lễ hội, h�nh động như vậy v� mong cầu như vậy, Sa m�n đạo nh�n xa l�a những việc ấy.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� rồi m� c�n tự m�nh trang nghi�m th�n thể, chỗ ở phi ph�p, h�nh động kh�ng tương ứng, chỉ l�m nghề nghe tiếng voi, tiếng bầy ngựa, tiếng xe, tiếng người đi bộ, tiếng tr�u, tiếng d�, đ�nh trống, kỹ nhạc, ca m�a, vui đ�a, b�n luận n�i năng. Những ph�p như vậy l� đạo hạnh của người ngoại đạo, Sa m�n đạo nh�n xa l�a những việc ấy.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n chơi cờ xu bồ, b�i bạc, nếp sống phi ph�p, h�nh động bất nhất, c�ng nhau cạnh tranh, n�m thẻ v�o t�i, leo cột, chơi cờ vua, chọi b� con, n�m ch�n, h�nh động như vậy l� nếp sống phi ph�p, Sa m�n đạo nh�n phải xa l�a những việc ấy.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n c�ng nhau lớn tiếng tranh nhau lời n�i, h�nh động phi ph�p, nếp sống phi ph�p, việc l�m kh�ng tương ứng, đ�y l� ph�p đ�ng, đ�y l� phi ph�p, đ�y chẳng đ�ng, đ�y l� một ph�p. Những điều ấy chẳng giống người n�i, việc l�m của ta, ngươi l�m kh�ng đ�ng, ta l�m đ�ng, ngươi c� nh�n duy�n, ta kh�ng c� nh�n duy�n, những điều đ�ng n�i trước ngược lại n�i sau, n�i l�o,ta đ� thắng ngươi, ngươi kh�ng được g� cả, chỉ l�m c�c điều �c, sẽ gặp nguy hại, ta được độ tho�t, ngươi bị tổn hại, kh�ng được tự tại, những sự tranh tụng như vậy l� lời n�i phi ph�p. Sa m�n đạo nh�n phải xa l�a những việc ấy.

Nếu c� Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n ngồi lại b�n luận kh�ng căn cứ, h�nh động kh�ng tương ứng như �thế n�o l� vua, thế n�o l� giặc trộm, thế n�o l� chiến đấu, thế n�o l� ăn uống, thế n�o l� y phục nam nữ, kẻ lớn người nhỏ, n�i thế sự, nguy�n nh�n chuyện tốt�. Những việc như vậy l� lời n�i phi ph�p. Sa m�n đạo nh�n phải xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� rồi m� c�n n�i năng kh�ng đ�ng, n�i những điều phi ph�p, h�nh động kh�ng tương ứng, n�i về việc vua ch�a, việc của h�ng B� la m�n, n�i về c�y cối, nh�n sự, n�i về quốc sự, đối với đ�y với kia phải như vậy, nước kia phải c� điều đ�, người n�y phải đến kia, người kia phải lại đ�y, những lời n�i phi ph�p như vậy. Sa m�n đạo nh�n phải xa l�a những lời n�i ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n h�nh động quanh co dua nịnh, việc l�m phi ph�p, h�nh động kh�ng tương ứng, ngồi lại n�i chuyện như thế l� đắc lợi, như thế l� suy bại, l�m ăn mua b�n t�i vật của người, những việc phi ph�p quanh co, dua nịnh như vậy. Sa m�n đạo nh�n phải xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n học c�c huyễn thuật, hưng khởi t� kiến, n�i sự qu�i gỡ của mặt trời, b�i ngược xem tướng, n�i dối c� sự chiếm đoạt, học phẩm thuật, xử độ thuật v� thuật học ch� dối tr�, thuật niệm ch� C�n đ� la, niệm ch� Khổng tước, niệm ch� tạp to�i. Ấy l� dị thuật dối tr�, m� hoặc. Những việc như vậy l� thuật phi ph�p. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n học ch� m� hoặc, thuật lừa dối, xem tướng mặt người, xem tinh t�, c�c việc tai biến, m�y, gi�, sấm s�t, sương m�, cầu xin ng�y tốt, v�o l�c trong th�ng m�a hạ ở l�ng x�m kia sẽ c� mưa, kh�ng mưa, ở đất đ� sẽ tốt, kh�ng tốt, n�i về việc quốc vương. H�nh động như vậy l� thuật phi ph�p. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n học bao nhi�u loại ph�p kh�ng n�n học, tạo nghiệp s�c sanh, ra toa l�m thuốc, ở trong dục lạc khiến cho ra nước mắt, l�m huyết mạch con người cử động. Ch� kh�ng chơn ch�nh, n�i ra thuật lừa dối, b�i việc an ổn. Những việc như vậy l� nghiệp s�c sanh. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� vẫn c�n h�nh động phi ph�p, đo�n m�i vị ăn uống trong miệng, n�i về chuyện cưới hỏi, ngươi c� chỗ ở tốt, qu�n của t�i, nh� của t�i, nh� t�i đ�ng nhớ, nh� của t�i y�n ổn, t�i c� lầu đ�i, l�m việc si�ng năng, n�i về những việc vụn vặt của vua, sự việc như vậy l� nghiệp s�c sanh. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n l�m bao nhi�u hạnh s�c sanh l� nghiệp t� kiến, b�i tướng về ch�u b�u, b�, ngựa, chỗ ở, nh�, dao b�n, xem tướng đ�n �ng, đ�n b�, người lớn, con n�t. Những việc l�m như vậy l� nghiệp t� kiến. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� tự th�n c�n vọng tưởng qu�i gỡ, l�m nghiệp phi ph�p, l�m việc kh�ng c� tr�, tự cho l� c� tr�, b�i quẻ, l�m ph� ch�, h�nh động như vậy l� nghiệp t� kiến. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n hoặc thấy tốt, hoặc thấy xấu, dự đo�n l�a th�c sẽ mất m�a, được m�a, sẽ b�nh thường hay bị xấu, sẽ c� khủng bố, sẽ được an ổn, sẽ c� nạn dịch lớn, sẽ c� tử vong, h�nh động như vậy l� nghiệp t� kiến. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� m� c�n n�i vua nước n�y chiến đấu sẽ đắc thắng, vua nước kia th� kh�ng bằng, vua nước n�y sẽ c�ng du thăm nước kia, vua nước kia th� kh�ng được tự tại như vậy. Ở đ�y sẽ đắc thắng ở kia sẽ bại trận, voi ngựa, s�u thứ s�c vật, xe cộ của vua n�y nhiều, voi, ngựa, xe cộ của vua kia �t. Sự việc như vậy l� nghiệp t� kiến. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� rồi m� c�n c�ng nhau b�n luận chuyện mặt trời mặt trăng đi thuận đường, mặt trời mặt trăng đi sai đường, tinh t� đi thuận đường, tinh t� đi sai đường, mặt trời mặt trăng vận h�nh chậm, nhanh, kh�ng thuận, sẽ c� tai biến lạ l�ng, kh�c thường, sẽ c� nhật thực, nguyệt thực, hoặc c� mưa, c� sương, c� mưa đ�, hoặc sẽ c� sấm chớp. Sự việc như vậy l� nghiệp t� kiến. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy.

Sa m�n phạm ch� đ� thọ nhận đồ ăn của t�n th� rồi m� c�n n�i về mă�t trời mặt trăng v� vậy m� đi thuận đường, v� vậy m� đi sai đường, tinh t� đi thuận đường l� c� nh�n duy�n, đi kh�ng thuận đường cũng c� nh�n duy�n. C� sự trở ngại biến qu�i, mặt trời mặt trăng đi hướng t�y, hoặc n�i đi hướng đ�ng, hoặc n�i sẽ bị x�m thực, lại n�i tại sao kh�ng bị x�m thực, sẽ c� sấm chớp, điện xẹt. Sự việc như vậy thường thấy chứng nghiệm. Sa m�n đạo nh�n n�n xa l�a những việc ấy. C�i gọi l� hiền Th�nh, Sa m�n đệ tử của ta t�n thờ giới phẩm của hiền th�nh, h�nh động biết vui đủ, �o quần mục đ�ch l� để che th�n, ăn uống mục đ�ch l� để no l�ng, d� đi đến đ�u y b�t phải mang theo b�n th�n, kh�ng c� g� lưu luyến th� như con chim bay tr�n bầu trời mang theo đ�i c�nh. Tỳ kheo cũng vậy, t�n thờ giới của hiền th�nh, t�m biết vui đủ, kh�ng c� mong cầu, hiểu r� việc tiết chế mới th�n thể, h�nh động an ổn, tất cả h�nh động tốt l�nh, thấy nh�n, quan s�t, kh�ng mất oai nghi, co duỗi, tiến ngừng theo đ�ng nghi ph�p, ngồi đứng an nh�n, kh�ng c� tổn hại, tr� giới phẩm n�y l� tri t�c đệ nhất, c�c căn tịch tĩnh, t�m được an ổn, chư căn kh�ng loạn, giữ g�n t�m m�nh, kh�ng c�n suy tưởng, để t�m nơi đạo, mắt thấy sắc đ�ng ưa, kh�ng suy tưởng t�m cầu c�i đẹp, đoạn trừ ngay chỗ cảm thọ, phụng h�nh gốc thiện, ở trong t�m m�nh, xa l�a nội sắc, giữ g�n nh�n căn, cũng như vậy, nhĩ thinh, tỷ hương, thiệt vị, th�n x�c, kh�ng c� tưởng cầu, kh�ng c� tham đắm, trừ bỏ những điều kh�ng n�n l�m, vứt sạch ngu si, đoạn ph�p bất thiện, giữ � b�n trong khiến cho kh�ng loạn, l�m cho t�m căn được định. Vị Tỳ kheo phụng tr� giới của hiền th�nh n�y l� tri t�c đệ nhất để t�m tịnh tịch, tiết chế c�c căn, b�n trong kh�ng khởi loạn động m� h�nh an ổn, ở chỗ an nh�n vắng lặng, n�i rừng ẩn m�nh, hang động hoang d�, trong th�n an ổn, l�a thế gian, kh�ng nhiễm đắm tham vướng, t�m nghĩ đến v� tưởng, kh�ng tham sở hữu của kẻ kh�c, kh�ng khởi ngu si, kh�ng x�m loạn người, thường h�nh t�m từ bi, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng c� tưởng si m�, du h�nh nơi n�o, t�m kh�ng vướng mắc, th�ch điều thiện, an ổn. Th� như người đi xa cầu lợi, vượt qua đường xấu, tho�t khỏi hiểm trở ch�ng gai, được nhiều t�i lợi, kh�ng qu�n cung cấp cho vợ con, trai g�i, th�n tộc. Người ấy tự nghĩ trong l�ng hoan hỷ v� c�ng.

Tỳ kheo cũng vậy xa l�a ngu si, trong l�ng thanh tịnh, kh�ng c� vẩn đục, đ� trừ s�n hại, vui mừng kh�ng � uế. Th� như c� người bị bệnh liệt giường, ốm yếu quanh năm, ng�y sau đ� l�nh bệnh, sức lực an ổn, ăn uống ti�u h�a, trong l�ng tự nghĩ ta vốn nguy �ch nay được l�nh bệnh.

Tỳ kheo cũng vậy, trừ t�m s�n hận, tư duy ch�n chắn, t�m cũng hoan hỷ. Th� như c� ngườ�i l�m t�i tớ cho kẻ kh�c, chấp lao phục dịch, kh�ng bao giờ được nghỉ ngơi, kh�ng được tự tại, sau được giải tho�t, l�m kẻ tự do, t�m tự nghĩ rằng ta vốn l� người bị lệ thuộc kẻ kh�c, nay được tho�t khỏi, t�m rất vui mừng. Tỳ kheo trừ bỏ t�m nghi ngờ, kh�ng c�n do dự, liền được thanh tịnh, hoan hỷ vui mừng. Th� như c� người bị nhốt trong lao ngục, khổ sở đau đớn, sau đ� được ra t�m tự nghĩ rằng ta vốn bị nhốt trong ngục u tối, nay đ� tho�t khỏi, liền tự thương m�nh.

Tỳ kheo cũng vậy, trừ khử t�m nghi, thanh tịnh, kh�ng c�n tỳ vết, hoan hỷ. Tỳ kheo trừ bỏ t�m bất ch�nh, t�m kh�ng c�n tư tưởng tỳ vết, thanh tịnh trong l�ng. Th� như c� người gặp năm được m�a, sợ l�c đ�i kh�t để được an ổn, cứu gi�p mạng m�nh, gặp l�c được m�a, l�a th�c được gi� rẻ, vui mừng kh�ng sợ sệt, t�m tự nghĩ rằng ta vốn đ�i kh�t, nguy khốn kh� tả, nay được no đủ, trong l�ng vui mừng.

Tỳ kheo cũng như vậy trừ t�m bất ch�nh, kh�ng c� c�c tưởng, trở về nguồn gốc thanh tịnh, kh�ng c�n t�m nghi ngờ, trừ năm thứ ngăn che, xa l�a t�m phiền n�o, ra sức để đạt tr� tuệ m� tho�t c�c �ch nạn, h�nh ngục đ�i kh�t đ� trừ, �i dục, c�c ph�p bất thiện đ� bỏ, c� tưởng c� h�nh, tịch nhi�n thanh tịnh, h�nh đệ nhất thiền. Th� như c� người v�o nước tắm rửa, sạch sẽ kh�ng dơ bẩn, vượt qua bờ b�n kia, t�m được hoan hỷ. Tỳ kheo cũng như vậy, tịch nhi�n ở một m�nh, an tịnh, hỷ duyệt, qu�n thấy tất cả, th�n n�y từ đ�u c�, thấy kh�ng c� th�n, rộng qu�n thấy kh�ng c� gốc rễ, t�m được vắng lặng, vui mừng an ổn, đạt đệ nhất nhất t�m (thiền định), vị ấy d�ng định n�y, trong l�ng thanh tịnh, tịch nhi�n an trụ, được trạng th�i kh�ng c� g�, �i dục đ� hết, trừ khử c�c tưởng, b�n trong nhớ nghĩ đầy đủ, an ổn l�m hạnh l�nh, đệ nhị nhất t�m.

Lại ngay th�n n�y được tam muội định, hoan hỷ an ổn, kh�ng c�n chướng ngại, qu�n thấy đầy đủ, kh�ng c� th�n loại, th�nh v� sở đắc, đắc định hoan hỷ. Th� như hoa sen xanh, c�nh hoa sanh ở dưới nước b�n h�i thối, nu�i lớn trong nước, tuy ở trong nước m� gốc, l�, hoa, quả ở trong nước kh�ng d�nh nước, cũng kh�ng bị � nhiễm.

Tỳ kheo cũng như vậy, đối với th�n n�y c�ng với tam muội, an ổn hoan hỷ, vị ấy lấy t�m ch�nh thọ n�y đạt đến vững chắc, t�m kh�ng loạn động, thanh tịnh t�m m�nh, kh�ng c� trần dục, đạt đệ tam nhất t�m (thiền định).

Vị ấy d�ng t�m n�y, th�n an ổn, � định an ổn, kh�ng tham đắm, giả như c� th�n phải rộng qu�n tất cả đều kh�ng c� g�, lại cũng kh�ng c�n hỷ lạc, an ổn kh�ng loạn. Th� như c� một h�n n�i, ho�n to�n kh�ng bị sứt mẻ, rộng lớn v� bi�n, gi� từ phương đ�ng thổi tới cũng kh�ng thể l�m n� di động, gi� từ Nam, T�y, Bắc phương thổi tới cũng như vậy. V� sao? V� ch�n n�i vững chắc n�n kh�ng thể di động. B�n trong lại c� gi�ng nước trong m�t, tươi đẹp, kh�ng c� � uế, nhờ dựa v�o n�i n�n gi�ng nước chảy đầy đủ, c�ng khắp trong n�i, kh�ng chỗ n�o m� kh�ng chảy đến, v� nhờ nước sạch.

Tỳ kheo cũng như vậy, qu�n v�o th�n n�y kh�ng c� ưa th�ch, nương tựa an ổn, h�nh động đầy đủ, qu�n thấy kh�ng th�n. Vị ấy đ� thấy khắp, d�ng t�m n�y thực h�nh an ổn, thanh tịnh kh�ng c� tỳ vết, vững chắc kh�ng kh�c, trừ khử �i dục, kh�ng khổ kh�ng lạc, đang h�nh nhất t�m đệ tứ thiền. Th� như c� người v�o ng�y 17, 18 trong th�ng, mặc �o quần mới, đầu mặt vui vẻ, xem thấy th�n m�nh đoan nghi�m, nhờ mặc y phục thật đẹp.

Tỳ kheo cũng như vậy th�n h�nh thanh tịnh, t�m kh�ng � uế, vui mừng được độ tho�t, kh�ng c�n g� để l�m, kh�ng thấy c� th�n, qu�n khắp kh�ng s�t chỗ n�o, d�ng t�m thanh tịnh, kh�ng c� c�c � uế. Th� như ở quận, nước, huyện, ấp kh�ng xa c� một giảng đường, c� người ở trong đ� đốt lửa s�ng rực, �nh s�ng chiếu khắp, kh�ng c� cao thấp, gi� kh�ng thể diệt, chim kh�ng thể che, v� c�c chủng loại kh�c cũng kh�ng thể l�m mờ �nh s�ng ấy, n� thật vững chắc bất động.

Tỳ kheo cũng như vậy, t�m kh�ng t�n loạn, vững chắc bất động, đ� được thanh tịnh vắng lặng, Tỳ kheo biết r� như vậy, đ� được ch�nh thọ, th�n t�m tịch tĩnh, th�n tứ đại n�y, từ cha mẹ sanh, chỗ nương của thần thức, bỏ th�n, kh�ng vui th�ch, th�n t�m l� vật tai hoạn cần phải nh�m ch�n, kh�ng c�n thọ sanh trở lại, khiến t�m v� sắc, trừ khử tất cả th�n h�nh c�c chủng loại, kh�ng mất căn bản m� lập th�n t�m, ho� hiện c�c th�n, đầy đủ tướng tốt, kh�ng c� thiếu s�t. Th� như nhổ gốc rễ c�y cỏ, kẻ tr� thấy biết, như nhổ gốc c�y, kh�ng c�n sanh trở lại nữa. Tỳ kheo cũng như thế, hiểu r� như vậy, sở hữu của th�n n�y, thấy c� danh sắc, tứ đại hợp th�nh, từ cha mẹ sanh, cơm �o nu�i dưỡng, l� vật ngăn che hư ngụy, n�o c� bền chắc, l� ph�p ti�u diệt, thần thức nương tựa, khiến cho an trụ kh�ng t�n loạn, cũng kh�ng lay động. Ta ở ngay nơi th�n t�m, h�a hiện c�c th�n, kh�ng c� sắc t�m, đầy đủ h�nh dạng, c�c căn kh�ng hủy, từ tam muội khởi, h�a bao nhi�u th�n, h�nh dung đầy đủ. Th� như c� người ra khỏi c�i rương c� rắn hổ mang. Người tr� thấy đ� biết l� c�i rương của bốn con rắn hổ.

Tỳ kheo cũng như vậy hiểu r� việc ấy l� c�i th�n hữu h�nh, nương v�o hơi ấm, tứ đại hợp th�nh, từ cha mẹ sanh, thần thức nương tựa, phải ngay th�n t�m biến hiện c�c h�nh, kh�ng c� danh sắc, đầy đủ h�nh dung, n�i về căn bản kh�ng c� thiếu s�t, từ tam muội khởi, h�a th�n v� số. Th� như c� người r�t gươm ra khỏi bao, kẻ s�ng mắt biết rằng trong bao n�y c� một c�y gươm b�n nay đ� r�t ra. Tỳ kheo cũng như vậy hiểu r� việc ấy, rộng xem con người h�a ra v� số h�nh, đầy đủ c�c tướng tốt, khiến cho kh�ng thiếu s�t.

Tỳ kheo d�ng tam muội ch�nh thọ nầy m� t�m được thanh tịnh, kh�ng c� tỳ vết � uế, trừ bỏ phiền n�o, nhu h�a v� dục, vững chắc bất động, tr� huệ của thần t�c đ� đạt được tr� tuệ thần th�ng, t�m kh�ng tăng giảm, h�nh động b�nh đẳng, t�n xưng l� �ại Tự Tại, t�m niệm kh�ng sợ sệt, d�ng một th�n h�a ra v� số th�n, v� số th�n trở lại l�m th�nh một th�n, tự do biến hiện, với bao nhi�u tr� tuệ, xuy�n qua tường v�ch m� kh�ng ngại dấu vết. Th� như chim bay tr�n hư kh�ng, bay ra kh�ng cần cửa, bay v�o kh�ng cần lỗ, v�o đất kh�ng trở ngại như ra v�o trong nước, đi tr�n mặt nước giống như đạp tr�n mặt đất. Ở trong hư kh�ng, ngồi kiết gi� ngay thẳng, như chim bay tr�n m�y, đối vớ� mặt trời, mặt trăng oai thần rộng lớn, lấy tay nắm bắt, sờ chạm v�o, biến th�n l�n đến trời Phạm thứ bảy. Th� như thợ l�m đồ gốm thiện xảo, trộn b�n thật đều, nắn ra h�nh tượng đẹp, khiến cho đất th� d�nh lại để l�m đồ d�ng, chẳng g� m� kh�ng l�m được. Tỳ kheo cũng lại như vậy, được thần th�ng tự tại biến h�a l�n đến Phạm thi�n. Th� như thợ huấn luyện voi, ngựa, huấn luyện c�c voi ngựa đều khiến được th�nh tựu. Tỳ kheo cũng như vậy, thần th�ng biến h�a, th�n l�n đến c�i Phạm thi�n, th� như thợ v�ng luyện v�ng tinh xảo, lấy v�ng r�ng l�m v�ng ngọc đeo tay, x�u chuỗi, ấn ngọc khảm v�ng xinh đẹp, t�y � l�m g� cũng th�nh.

Tỳ kheo cũng như vậy thần th�ng biến h�a, th�n l�n đến Phạm thi�n, Tỳ kheo giữ tam muội ch�nh thọ, t�m thanh tịnh, kh�ng tỳ vết, đạt đến chứng tr�, được thần th�ng, t�m kh�ng vướng mắc, mắt c� thể thấy được tất cả, thấy tr�n trời dưới đất c�c chỗ thiện �c, tai c� thể nghe hết, nghe tiếng n�i của chư Thi�n v� con người v� tiếng của lo�i tr�ng đi, hơi thở của người vật. Th� như �ạt sĩ trượng phu thổi k�n ốc lớn, đứng tr�n đ�i lớn, d�ng hết sức để thổi, tiếng vang bốn phương đều nghe. Tỳ kheo cũng lại như vậy, tai đạo nghe khắp chư thi�n, nhơn, thiện �c đều nghe được cả, d�ng để đắc đạo chứng thần th�ng, biết khắp t�m niệm thiện �c của người kh�c, c� dục, kh�ng c� dục, c� s�n hay kh�ng s�n, c� l�ng từ hay kh�ng c� l�ng từ, c� ngu si hay kh�ng ngu si, c� tr� huệ hay kh�ng tr� huệ, c� phiền n�o hay kh�ng c� phiền n�o, c� đắc đạo chứng quả hay kh�ng đắc đạo chứng quả, loạn t�m hay tịnh t�m, si�ng năng hay biếng nh�c, c�ng đức tr� tuệ, hữu lượng v� lượng đều biết r� cả. Th� như quận, nước, huyện, ấp, kh�ng xa c� một c�i ch�i lớn hoặc l� lầu cao, c� người đứng tr�n đ�, thấy v� số người đi lại ra v�o, kẻ tr� thấy vậy, xem kẻ ra v�o. Tỳ kheo cũng như thế, thấy t�m con người thiện �c, tốt xấu c�ng với tất cả h�nh loại trong thế gian.

�ức Phật n�i:

�Tỳ kheo đạt được thần th�ng ấy nhớ về v� số sự việc trong đời qu� khứ, c� t�m tr� huệ hay t�m si m�. Thấy một đời, mười đời, trăm đời, ng�n đời, vạn đời, ng�n vạn đời, v� số đời, qua lại xoay quanh, đất trời th�nh bại, nơi sanh của người đ�, lại sanh nơi n�y, ở tại nơi n�y, t�n gọi của địa phương, gi�ng họ, t�n gọi, tướng mạo, thọ, yểu, đẹp, xấu, thiện �c. Chết chỗ kia sanh ở đ�y, chết ở đ�y sanh ở kia, đều biết r� cả. Th� như c� người từ l�ng x�m n�y đến l�ng x�m kh�c, ngồi đứng, n�i năng, ngủ nghỉ, kh�ng n�i, rồi từ l�ng x�m kia trở lại l�ng x�m n�y, ngồi đứng n�i năng, kinh h�nh, đều biết r� cả. Tỳ kheo như vậy hiểu biết như biển, thấy sự việc v� số ở đời qu� khứ.

�ức Phật n�i:

�Tỳ kheo được thần th�ng trong t�m thanh tịnh, đạo nh�n thấy khắp, xa hơn người thường, thấy người chết, sống, thiện �c, đẹp xấu, sanh ở c�i thiện, c�i �c, người m� th�n l�m thiện, miệng n�i thiện, � nghĩ thiện, qu�n s�t chơn ch�nh, kh�ng t� kiến, duy�n v�o căn bản n�y, n�n khi mạng chung được sanh l�n trời, c�n người m� th�n l�m �c, miệng n�i �c, � nghĩ �c, duy�n v�o căn bản n�y, sau khi chết đọa trong đường �c. Th� như c� người đứng tr�n lầu cao thấy người đi bộ qua lại ra v�o, v� ngồi, vui sướng hay buồn rầu. Tỳ kheo như vậy đ� được thần th�ng, đạo nh�n thấy khắp, thanh tịnh kh�ng tỳ vết, thấy việc qu� khứ vị lai.

�ức Phật n�i:

�Tỳ kheo đạt được thần th�ng, c�c lậu đ� hết, tr� huệ chứng tam đạt, kh�ng c�n nghi ngờ, r� biết khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế, trừ hữu lưu, v� lưu, kh�ng c�n t�m si m�, thấy r� cội nguồn, th�m s�u bền chắc kh�ng kh�c, thấy biết đ�ng như vậy, đ� vượt qua dục lậu, nếu c� si lậu, t�m đ� thanh tịnh giải tho�t, đ� độ tho�t rồi,tr� độ đầy đủ, sanh tử đ� đoạn, phạm hạnh đ� vững, việc cần l�m đ� l�m xong, biết cội gốc của danh sắc.

�ức Phật n�i:

�N�y đại vương! �� l� đạo quả hiện tại của Sa m�n.

Bấy giờ A X� Thế, vua nước Ma Kiệt đứng dậy lạy dưới ch�n Phật, tự hối hận lỗi lầm của m�nh, bạch đức Thế T�n:

�Con đ� phạm trọng tội. V� như đứa trẻ ngu si, kh�ng c� tr� tuệ, m� hoặc, mất tr�, kh�ng biết quyền biến kh�o l�o. �ức Phật l� ph�p vương, l� cha mẹ của tất cả, thường lập ch�nh ph�p cứu kẻ m�, lập ra ph�p, kh�ng c� s�n, hận che lấp. Kể từ nay cho đến suốt đời, mong đức Thế T�n cho con quy y, tự thấy lỗi lầm xấu �c, lại thọ l�nh lời khuy�n răn của Phật, nguyện sửa đổi lỗi lầm qu� khứ, thuận tu ở tương lai.

�ức Phật dạy:

�N�y đại vương! Như vua đ� n�i thật như đứa tiểu nhi, ngu si kh�ng tr� tuệ, m� hoặc kh�ng c� phương tiện, đ� hại mạng của cha mẹ m�nh, nay quy y ph�p vương, để l�c t�i sanh, tự thấy điều tội lỗi, đối với ph�p luật n�y, sẽ được thiện lợi, kh�ng c� tổn hại.

Khi ấy, vua A X� thế chấp tay hướng về đức Phật thưa:

�C�i mong đức Thế T�n v� ch�ng Tỳ kheo thọ nhận sự c�ng dường của con.

Bấy giờ đức Phật im lặng nhận lời. Nh� vua biết đức Phật đ� nhận lời, trong l�ng vui mừng sung sướng, nhiễu quanh Phật ba v�ng, c�i lạy rồi lui ra.

Khi nh� vua lui ra c�ch Phật kh�ng xa, bảo �ồng Tử Kỳ Vực:

�Khanh đ� l�m nhiều điều lợi �ch đối với ta, khiến ta đến với đức Phật, học hỏi Phật ph�p, được gần gũi Thế T�n, tho�t khỏi tội nặng, l�m cho tội nặng trở th�nh nhẹ.

�ức Phật bảo c�c Tỳ kheo rằng:

�Vua A X� Thế đ� được ph�p sanh nhẫn, tuy c� hại ph�p vương nhưng đ� biết trừ c�c � uế, kh�ng c�n c�c lậu, đ� trụ nơi ph�p m� kh�ng động chuyển, ngay chỗ n�y xa l�a mọi phiền n�o cấu uế, sanh c�c ph�p nh�n.

Nh� vua trở về ho�ng cung, ngay ban đ�m b�y ra trăm thứ thức ăn h�o soạn tinh tế. L�c s�ng sớm đi đến chỗ Phật, c�i đầu lạy dưới ch�n đức Phật bạch rằng:

��� đến giờ, thỉnh Thế T�n ph� trai.

�ức Phật liền c�ng đại ch�ng Tỳ kheo tăng, quyến thuộc v�y quanh đi đến cung vua. �ức Phật v� ch�ng tăng đ� ngồi xong, nh� vua lấy nước rửa ch�n tay rồi, liền b�y đồ ăn uống, tự tay vua d�ng cơm. Khi đức Phật v� tăng ch�ng ăn v� rửa tay xong, nh� vua liền lấy một c�i ghế nhỏ, ngồi ở trước đức Phật, nghe Phật thuyết ph�p.

Nh� vua bạch đức Phật:

�C�i mong đức Thế T�n c�ng với ch�ng Tỳ kheo xin nhận lời thỉnh mời của con, trong một m�a hạ, ở Vương x� cung, con xin c�ng dường kh�ng thiếu s�t vật g�. Con sẽ x�y cất 500 tinh x� c�ng Phật để cho 1250 vị c� chỗ nghỉ ngơi, kho lẫm l�a th�c lớn nhỏ ở trong cung, con sẽ đem c�ng dường.

�ức Phật dạy:

��ại vương hoan hỷ tức l� đ� c�ng dường ta đầy đủ rồi. Trước đ�y ta đ� nhận sự thỉnh mời một m�a hạ của trưởng giả Tu �ạt ở nước X� Vệ rồi.

Nh� vua bạch Phật:

�Trưởng giả nước kia đ� được thiện lợi. �ức Phật l� vị trời giữa trời, trước đ� thọ nhận lời thỉnh mời của vị đ�.

Bấy giờ đức Phật thuyết ph�p cho vua A X� Thế nghe khiến t�m vua khai mở. �ức Phật thuyết kệ:

�em lửa tế miếu thờ

Tối thượng trong tế tự

Vua t�n qu� lo�i người

Biển l� gốc c�c gi�ng.

Trăng s�ng nhất tinh t�

Mặt trời chiếu ban ng�y

�� qua lại tr�n dưới

Gi�p c�c mầm sinh sống.

Thi�n thượng v� nh�n gian

Phật đạo l� tối thượng.

�

�ức Phật n�i như vậy xong, vua A X� Thế, chư Tỳ kheo, chư thi�n, A tu la nghe kinh hoan hỷ, đảnh lễ lui ra.

PHẬT N�I KINH TỊCH CH� QUẢ

�

�

[�HOME�|�中文主頁�|�經典�|�ENGLISH�|�SUTRA�|�CHỬ VI�̣T�|�KINH ĐI�̉N�|�GALLERY�|�CONTACTS�]�