Phật thuyết nh�n ti�n Kinh

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

S�́ 0009

Phật Nói Kinh Nh�n Ti�n

Hán Dịch: T�y Thi�n Dịch Kinh Tam Tạng Tri�̀u phụng Đại Phu Th�� Quang Lộc khanh Minh Gi�o� Đại Sư Thần Ph�p Hiền Phụng Chiếu�� Dịch

Vi�̣t Dịch: Th�n An và Minh Quý

--o0o--

Như v�̀y t�i nghe. M�̣t thời đức Ph�̣t ở trong tinh xá K�n Tả Ca thành Na Đ�̀ Ca. Cùng với đại chúng c�u h�̣i. B�́y giờ T�n giả A Nan ở ri�ng m�̣t ch�̉. khởi ni�̀m suy nghĩ như v�̀y, Đức Ph�̣t Th�́ T�n của con, k�̉ trước t�́t cả các nơi các nước, và các thành hoàng. Những nước gọi là Áng nga qu�́c, Ma ca đà qu�́c, Ca thi qu�́c Ki�̀u tát la qu�́c, M�̣t sa qu�́c, Đại lực sĩ qu�́c, B�n noa quốc, T� ma quốc. Athuyếtca quốc, phược đế quốc, C�u Lỗ quốc, B�n Tả quốc, phược Tha quốc, Th� La T�y Na quốc, Dạ phược na quốc, Cam M� Nhạ quốc. v. v.. �Mà các nước đó, t�́t cả các Thanh Văn nào đã nh�̣p di�̣t. Đức Ph�̣t đ�̀u nói các vị đó được sanh trong quả báo nào. Chỉ có Ma già đà qu�́c, t�́t cả thượng thủ, các Ưu bà tắc đ�̀u đã m�̣nh chung, chóng r�̉ng kh�ng còn người nào. Đức Ph�̣t Th�́ T�n của con, còn chưa vì con tuy�n nói sẽ sanh ở nơi nào. Lúc b�́y giờ A nan suy nghĩ như v�̀y xong, li�̀n ra khỏi nơi cư xá mình ở, đ�́n ch�̉ ở của Ph�̣t. Khi đ�́n nơi Ph�̣t, l�̣ vai b�n phải, g�́i ch�n phải xu�́ng đ�́t, li�̀n dùng đ�̀u di�̣n đảnh l�̃ nơi ch�n Ph�̣t. đứng trước mặt Ph�̣t, bạch Th�́ T�n rằng: Như trước đã nói, các nơi các nướcnhững gì nghe từ Ph�̣t nói, đ�̀u đã hi�̉u bi�́t, cho đ�́n những Pháp nghe từ đức Ph�̣t. Cũng đ�̀u hi�̉u bi�́t. Nh�̃n đ�́n nơi sanh của các Ưu bà tắc ở thành Na đ�̀ ca. Ph�̣t cũng đã nói. và còn lại 500 vị Ưu bà tắc ở thành Na đ�̀ ca đó, cũng đã m�̣nh chung, Ưu bà tắc đó khéo đoạn dứt 3 nghi�̣p chướngChứng quả Tu đà Hoàn, nghịch l�̣u sanh tử, 7 L�̀n đ�́n nh�n gian, 7 l�̀n sanh tr�n trời. ch�́m dứt bi�n giới kh�̉. Quy�́t định chứng B�̀ Đ�̀ và ở thành Na đ�̀ ca đó, lại có 300 Ưu bà tắc cũng sau đó m�̣nh chung. Ưu bà tắc đó đ�̀u đã đoạn dứt 3 nghi�̣p chướng cùng Tham s�n si. M�̣t l�̀n đ�́n nh�n gian, ch�́m dứt bi�n giới kh�̉ chứng quả Tư đà hàm. và ở thành Na đ�̀ ca đó, có 250 Ưu bà tắc, lại sau đó m�̣nh chung. Ưu bà tắc đó có th�̉ đoạn dứt 5 loại phi�̀n não và tùy phi�̀n não. Chứng quả A na hàm, kh�ng trở lại nh�n gian, kh�ng còn xoay chuy�̉n trong lu�n h�̀i. những chuy�̣n như v�̀y. cũng đ�̀u hi�̉u bi�́t. Duy nh�́t chỉ còn nước Ma già đà, t�́t cả các Thượng thủ Ưu bà tắc sau khi m�̣nh chung, nước Ma già đà chóng r�̉ng kh�ng ai. tại sao Th�́ T�n lại đ�̣c nh�́t kh�ng nói những nơi sanh của các Ưu bà tắc đó. Chỉ mong Th�́ T�n vì con mà tuy�n nói các Ưu bà tắc nước Ma già đà, nay sanh nơi xứ nào? Những hạnh nghi�̣p tu, đắc quả báo nào? Th�́ T�n, và nướcMa già đà đó. Vua T�̀n Bà Sa La nh�́t t�m hướng Ph�̣t, hi�̉u bi�́t chánh Pháp, và thờ phụng Tăng già. nh�̃n đ�́n h�́t thọ m�̣nh, thường nhớ kh�ng qu�n. Sau khi m�̣nh chung, nh�n d�n trong nước, đ�̀u tán thán nh�n đức của vua, nói như v�̀y rằng: �đ�y là vua Pháp, nguy�̣n vua pháp này, sanh nơi th�́ giới lành, đạt được vui lạc t�́i thắng. � Th�́ T�n. Tại sao chưa nghe nói nơi sanh xứ của vua đó, cùng với những nguy�̣n trong t�m, nh�̃n đ�́n quả vị. Chỉ mong Th�́ T�n tuy�n nói từng m�̣t, và lại bạch rằng: Th�́ T�n. nướcMa già đà đólà nơi đ�́t thành Chánh giác của Ph�̣t, t�́i thắng kh�ng sánh được mà đ�́t t�́i thắng này, do vua này làm chủ. Chỉ mong Th�́ T�n vì chúng con mà nói nơi sanh xứ.

Lúc b�́y giờ Th�́ T�n nh�̣n lời thỉnh của ANan xong. Tr�̀m lặng tại đó. Thời A Nan th�́y Đức Ph�̣t tr�̀m lặng. Li�̀n bi�́t đã nh�̣n lời thỉnh, li�̀n dùng đ�̀u di�̣n đảnh l�̃ nơi ch�n Th�́ T�n. Trở v�̀ nơi mình.

Lúc b�́y giờ Th�́ T�n, khi qua nửa đ�m xong đ�́n giờ ăn sáng h�m sau. Mặc y đem theo dụng cụ bình bát đi vào thành Na đ�̀ ca. Theo thường l�̣ kh�́t thực, hóa duy�n được đ�̀ ăn xong, trở v�̀ nơi mình, thay đ�̀ rửa ch�n, vào ch�̉ ng�̀i ăn. Sau khi ăn xong đi dạo m�̣t chút. Trở v�̀ ch�̉ ng�̀i mình, quán sát lại những lời hỏi của A Nan. Vua nướcMa già đà, cùng các Ưu bà tắc sau khi di�̣t đ�̣ xong, n�n sanh nơi xứ nào? Dùng hạnh nguy�̣n nào? Đắc quả báo nào? Khi quán sát vi�̣c này, dùng th�̀n th�ng của Ph�̣t, ở trong hư kh�ng, có ti�́ng xứng danh. Th�́ T�n! Con là Nh�n Ti�n. Thi�̣n Th�̣! Con là Nh�n Ti�n. Lúc b�́y giờ, Th�́ T�n nghe được ti�́ng nói trong hư kh�ng, li�̀n đứng l�n từ ch�̉ ng�̀i đi đ�́n nơi Thanh Văn, chúng Thanh Văn đó v�y quanh mà ng�̀i. T�n giả A Nan đi đ�́n ch�̉ của Ph�̣t, l�̣ vai b�n phải đảnh l�̃ nơi ch�n Th�́ T�n. đứng trước mặt Ph�̣t, mà bạch Ph�̣t rằng: Th�́ T�n! Nh�n nào duy�n nào mà vui mừng gắp đ�i hơn bình thường?

Lúc b�́y giờ, Th�́ T�n bảo A Nan rằng: Như những lời thỉnh của con, vì vua T�̀n Bà Sa La nước Ma già đà và các Ưu bà tắc. Sau khi di�̣t đ�̣ nơi này, sẽ sanh nơi xứ nào, dùng hạnh nguy�̣n nào, đắc quả báo nào, Ta vì vi�̣c này chưa đ�́n thời cơ thị hi�̣n th�́ gian, ức ni�̣m đ�́n nữa đ�m nh�̉n đ�́n giờ ăn vào thành kh�́t thực trở v�̀ nơi ở, ăn xong kinh hành lại v�̀ ch�̉ mình ng�̀i dùng những lời hỏi của con suy nghĩ quán sát vua nước Ma già đà đó cùng các Ưu bà tắc. Tử đ�y sanh đó, hạnh nguy�̣n quả báo. sau đó ta sử dụng th�̀n th�ng, ở tr�n hư kh�ng có ti�́ng xứng rằng: Th�́ T�n! con là Nh�n Ti�n. Thi�̣n Th�̣! con là Nh�n Ti�n.

Ph�̣t lại hỏi rằng: A Nan! con xưa nay có nghe qua danh này kh�ng?

A Nan bạch rằng: Chưa nghe có người danh này. Con nghe danh này r�̀i, vui mừng đ�́n l�ng toàn th�n đ�̀u đứng thẳng l�n. T�n giả A Nan. Nói xong lời này r�̀i lại nghe tr�n hư kh�ng nói rằng: Th�́ T�n! con là vua T�̀n Bà Sa La. Thi�̣n Th�̣!con là vua T�̀n Bà Sa La. Nay con nói đ�i ba l�̀n danh tự t�̣c thị với Ph�̣t. Th�́ T�n! Nh�n ti�n ngày xưa, sau khi m�̣nh chung, sanh nơi nh�n gian được làm vua người, chứng quả Tu đà hoàn. Nay sanh l�̀n 7, sanh trong cung Tỳ sa m�n làm Thi�n vương tử. Cũng t�n là Nh�n ti�n, Th�́ T�n!Con làm con của Thi�n vương Tỳ sa m�n. Có th�̉ khéo bi�́t được những Pháp của Ph�̣t nói. Những c�u vi di�̣u vắng lặng an lạc. Đương lai chứng được quả Tư đà hàm.

Ph�̣t li�̀n tán rằng: Lành thay! Lành thay! Mà Nh�n ti�n ngươi th�̣t lành th�̣t lành. Ngươi có th�̉ tu hành mà kh�ng phóng túng. Trước đó ở đ�u, do nh�n duy�n nào, mà có th�̉ thu hoạch được quả Tu đà hoàn. Nh�n ti�n trả lời rằng: Con kh�ng có nh�n khác, cũng kh�ng có duy�n khác, chỉ bi�́t được Ph�̣t Pháp là t�́i thắng vi di�̣u tín s�u phụng hành, do đó chứng đắc sơ quả. Lại còn bạch rằng: Th�́ T�n! Con thọ m�̣nh của vua nước Thi�n vương, đ�́n phương nam đó nơi tăng trưởng của Thi�n vương, Do v�̣y th�́y bi�́t được Ph�̣t Th�́ T�n m�̣t mình ở trong Tinh xá C�n tả ca. Quán sát vua nước Ma già đà và các Ưu bà tắc từ nơi này di�̣t đ�̣, sanh nơi xứ nào, do hạnh nguy�̣n nào, đắc quả báo nào, những vi�̣c như v�̀y mà Ph�̣t mu�́n nói. Th�́ T�n! Chính con nghe được vi�̣c này từ nơi phụ vương Tỳ sa m�n, nhớ mãi kh�ng qu�n. Do đó h�m nay chính vì duy�n này, đ�́n nơi ở của Ph�̣t, mu�́n nói vi�̣c này.

Đức Ph�̣t nói: Nh�n ti�n!Nay chính là đúng lúc, ngươi n�n r�̣ng nói.

Lúc đó, Nh�n ti�n thừa thánh chỉ của Ph�̣t mà bạch Ph�̣t rằng: Th�́ T�n! M�̣t thời con nghe từ phụ vương Tỳ sa m�n cáo với chúng rằng: các ngươi thánh giả n�n nh�́t t�m nghe. lúc xưa t�i ở trời ba mươi ba. Trong thắng h�̣i thuy�́t pháp, chư Thi�n đ�̀u đ�́n t�̣p hợp, và H�̣ th�́ Thi�n cũng đ�́n h�̣i đó, các nơi ở phương này. Trì qu�́c Thi�n vương ở nơi phương Đ�ng, hướng T�y mà ng�̀i. Tăng trưởng Thi�n vương ở nơi phương Nam, hướng Bắc mà ng�̀i. Quảng Mục Thi�n vương ở nơi phương T�y, hướng Đ�ng mà ng�̀i. T�i ở nơi phương Bắc, hướng Nam mà ng�̀i. Các Thi�n chúng nghe Pháp ng�̀i phía trước H�̣ Th�́ Thi�n. Lúc đó chư Thi�n và H�̣ th�́ thi�n đ�̀u vì nghe pháp mà đ�́n dự thắng h�̣i. Khi đã nghe Pháp xong r�̀i mu�́n trở v�̀ cung đi�̉n mình, đ�̣t nhi�n có ánh quang lớn r�̣ng chi�́u thắng h�̣i, quang sáng của chư Thi�n bị che mờ kh�ng hi�̣n.

B�́y giờ Đ�́ Thích thi�n chủ bảo chư thi�n rằng: Các ngươi n�n bi�́t, nay ánh quang lớn n�̀y r�̣ng chi�́u thắng h�̣i làm cho ánh sáng của chư Thi�n chi�́u l�́p nhau che mờ kh�ng hi�̣n. Do đó các ngươi n�n bi�́t sẽ kh�ng bao l�u, Đại Phạm Thi�n vương đi đ�́n trong h�̣i n�̀y. Ý là th�́ nào? Đại Phàm Thi�n Vương b�́t cứ đi đ�́n nơi nào trước hi�̣n ki�́t tường. Các ngươi chư Thi�n! Đừng rời ch�̉ ng�̀i mình, �bi�́t đó là duy�n nào mà hi�̣n ánh quang n�̀y. Thời, chư Thi�n chúng cùng H�̣ Th�́ thi�n bạch Đ�́ Thích rằng: Chúng t�i thừa m�̣nh chưa rời ch�̉ ng�̀i mình nh�̃n đ�́n hi�̉u bi�́t được những ánh quang hi�̣n. Thời, Đại Phàm Thi�n vương, dùng hình dạng đ�̀ng tử, đ�̣t nhi�n xu�́t hi�̣n trong thắng h�̣i đó, tr�n đ�̀u có 5 k�́, sắc tướng đ�̀y đủ, ở trong h�̣i đó li�̀n nói bài k�̣ bảo chư Thi�n rằng:

Ngươi quy Ph�̣t Th�́ T�n	th�́ giang là nhãn mục. �	�
khéo nói Pháp vi di�̣u	giúp được c�u vắng lặng.	�
Các ngươi chư thi�n chúng	oai lực đại sắc tướng	�
vì trì phạm hạnh Ph�̣t	do này sanh giới thi�n	�
Lại có người tịnh hành	đủ sắc thọ danh xưng	�
là Ph�̣t tử Đại chí	kh�ng l�u sanh giới n�̀y. �	�
Thi�n chúng nghe lời n�̀y	t�m sanh đại hoan hỉ	�
Quy y Ph�̣t Th�́ T�n	tin di�̣u pháp trong pháp	�
Khi Phàm Thi�n nói k�̣	đủ 5 loại di�̣u �m	�
th�̣m th�m như m�y sám	người nghe vui ch�n th�̣t.	�

Khi Đại Phàm Thi�n vương nói k�̣, có 5 loại di�̣u �m. Gọi là đại phàm �m, ca l�n t�̀n già �m, đại c�̉ �m, đại l�i �m, cùng ái lạc �m đảng, hơn nữa, Phạm thi�n vương đó ở trong thắng h�̣i, nhi�́p th�n hình Đ�̀ng tử. Lại hi�̣n th�n lớn, ý là th�́ nào? Đại Phàm thi�n vương tùy t�m vui thích của chúng mà hi�̣n th�n đó, hi�̣n những th�n lớn, có hai loại đức, đủ đại sắc tướng. r�̣ng nghe danh xứng, ví như kim vàng, có 2 loại đức, gọi là sắc và danh. Đại Phàm Thi�n ở trong thi�n chúng, hai loại hi�̉n hi�̣n, cũng lại như th�́. lại nữa khi Phạm vương đ�́n thắng h�̣i n�̀y, thi�n chúng trong h�̣i, kh�ng đứng d�̣y từ ch�̉ ng�̀i, cũng kh�ng làm l�̃. Thời Thi�n chúng đó, chắp tay mà ở lại, mọi ngưới đ�̀u nghĩ rằng: � h� chủ th�́ giới Ta bà. Đại Phàm Thi�n vương, hi�̣n những th�n ở trước h�̣i n�̀y, lại hi�̣n th�n lớn. Lúc đó phạm vương, bi�́t t�m thi�n chúng, ở trong th�n lớn, lại hi�̣n lớn gắp đ�i, ở thắng h�̣i đó, l�n tr�n trong hư kh�ng ng�̀i xép ki�́t già. Thí như đại lực sĩ nơi đ�́t mà ng�̀i, Đại Phàm Thi�n vương cũng lại như th�́.

B�́y giờ Đại Phàm Thi�n vương lại bảo thi�n chúng rằng: Những th�n lớn hi�̣n, là lực tứ th�̀n túc. Chỉ có Ph�̣t Th�́ T�n đ�̀u bi�́t đ�̀u th�́y. có th�̉ nói, có th�̉ tu, lại có th�̉ hi�̣n, do đó các ngươi, cũng n�n thành t�m tu th�̀n túc đó. nh�̃n đ�́n hi�̣n th�̀n th�ng làm lợi ích lớn. Tứ th�̀n túc đó, gọi là c�̀n t�m tu�̣Lúc đó Thi�n chúng, lại còn nghĩ trong t�m rằng: � h� đại Phàm Thi�n vương. Nguy�̣n hóa thi�n chúng chúng t�i. M�̃i m�̣t người đ�̀u như th�n Đại Phàm Thi�n Vương. Tr�n bụng m�̃i m�̣t Phàm thi�n, có m�̣t thi�n vương ng�̀i. Lúc đó Đại Phàm Thi�n vương bi�́t t�m thi�n chúng. Li�̀n dùng th�̀n lực, Nhi�́p th�n chư Thi�n, hóa thành th�n Phạm Thi�n. Tr�n bụng m�̃i vị, có m�̣t Thi�n vương ng�̀i. những Thi�n chúng đó. T�́t cả t�m ni�̣m đ�̀u được mãn túc. Được đại an lạc. Thí như vua Sát đ�́ lợi. Thọ quán đảnh của cha, mà được nh�̣n làm vua. t�m ni�̣m mãn túc, được đại an lạc, các Thi�n chúng đó cũng đại như th�́.

B�́y giờ Đại Phàm lại bảo Thi�n chúng rằng: các ngươi chư Thi�n cùng các H�̣ Th�́. n�n nh�́t t�m nghe. Các vị Thánh chỉ có Đức Ph�̣t Như Lai Chánh Đẳng Chánh Giác. v�̀ Tứ th�̀n túc này. có th�̉ r�̣ng tuy�n nói, có th�̉ tu t�̣p l�u, có th�̉ bi�́n hi�̣n lớn. Do đó các ngươi n�n phát Thành t�m, n�n c�̀n tu t�̣p. Bi�́n hi�̣n tự tại. Làm lợi ích lớn. Ngay lúc đó, các Thi�n vương tr�n bụng Phạm Thi�n, m�̃i vị đ�̀u nghi rằng: chỉ có m�̣t đại Phạm vương. T�i ng�̀i tr�n bụng lúc nói th�́ nào, chư Thi�n đ�̀u nói, n�́u lúc tr�̀m mặc, chư Thi�n đ�̀u tr�̀m mặc. và Đ�́ Thích Thi�n Chủ, khởi ni�̀m suy nghĩ như th�́: � h� Đại Phàm Thi�n vương, nguy�̣n nhi�́p bản hình Thi�n chúng chúng t�i, bi�́n thành m�̣t th�n lớn, ng�̀i tr�n bụng t�i. Thời Đại Phàm Thi�n vương bi�́t t�m ni�̣m của Đ�́ Thích. Nhi�́p hình Thi�n chúng, hi�̣n m�̣t th�n lớn, ng�̀i x�́p ki�́t già tr�n bụng của Đ�́ Thích. Đại Phàm Thi�n vương sẽ dùng lực Th�̀n Túc n�̀y, bi�́n hi�̣n m�̃i loại, xong vi�̣c bi�́n hi�̣n, lại còn bảo chư Thi�n đó và các H�̣ Th�́ rằng: Đức Ph�̣t Th�́ T�n ta dùng lực tứ th�̀n túc n�̀y, cùng pháp Thanh Văn. Trước ti�n người được hóa đ�̣, tức là 80000 Ưu bà tát nước Ma già đà. khéo đoạn dứt 3 chướng, t�̣n bi�n giới kh�̉. chứng quả Tu đà hoàn. Ở tr�n trời hoặc nh�n giang. 7 l�̀n đi lại. có người sanh Trời Tha hóa tự tại, có người sanh Trời hóa lạc, có người sanh Trời ba mươi ba, có người sanh Trời Tứ thi�n vương, có người sanh trong hoàng cung Đại sát Đ�́ lợi vương ở Nh�n giang, có người sanh trong nhà thượng thủ đại bà la m�n, lại nữa các Thi�n chúng có người nghĩ rằng: � h� làm sao có th�́ có 4 Ph�̣t xu�́t hi�̣n tr�n đời, lại có suy nghĩ rằng: � h� làm sao có th�́ có 8 Ph�̣t xu�́t hi�̣n ở đời, Đại Phàm Thi�n vương bi�́t được những t�m ni�̣m của các Thi�n chúng đómà lại bảo rằng: các ngươi Thi�n chúng đừng suy nghĩ như th�́, Nghĩ rằng mu�́n có 4 Ph�̣t xu�́t hi�̣n ở đời, nh�̃n đ�́n 8 Ph�̣t xu�́t hi�̣n ở đời. Nghi như v�̀y là kh�ng đúng. các ngươi n�n bi�́t, ta nghe từ Đức Ph�̣t. Kh�ng có 2 Ph�̣t cùng lúc xu�́t hi�̣n ở đời, làm sao mà có 4 Ph�̣t, 8 Ph�̣t đ�̀ng xu�́t hi�̣n ở đời à, các ngươi phải nguy�̣n rằng: Th�n th�̉ V� l�̣u của Ph�̣t Th�́ T�n ta, tăng trưởng thọ m�̣nh, trụ Th�́ gian l�u. Thời chư Thi�n đó, lại suy nghĩ rằng: Đại Phàm Thi�n Vương, tại sao bi�́t được t�́t cả trong t�m của ta, chư Thi�n đó, li�̀n sanh ra sợ hải, t�m hoài s�̀u não, Thời Đại Phàm Thi�n Vương bảo chúng đó rằng: các ngươi Thi�n chúng, cùng các H�̣ Th�́, hảy nh�́t t�m lắng nghe, Như Lai Ứng Cúng Chánh Đẳng Chánh Giác. Tuy�n thuy�́t Chánh Pháp nh�́t thừa. giúp các chúng sanh xa rời ưu bi kh�̉ não, đ�̀u được thanh tịnh, chứng lý ch�n th�̣t. lại còn bảo rằng: Có ba loại Pháp, Như Lai đ�̀u bi�́t. Th�́ nào là ba loại? được gọi là có người, trước đó th�n làm nghi�̣p b�́t thi�̣n, hành ý b�́t thi�̣n. sau đó vì th�n c�̣n thi�̣n hữu, thính nghe di�̣u Pháp, lo lắng tư duy, đoạn dứt th�n b�́t thi�̣n, tạo th�n thi�̣n nghi�̣p. Đoạn ý b�́t thi�̣n, hành ý thi�̣n hạnh, người n�̀y lạc sanh trong lạc. Vui sanh trong vui. Thí như có người từ hỉ mà sanh ra hỉ. hỉ lại sanh th�m hỉ. Vui lạc người đó cũng lại như th�́, đ�y gọi là Pháp loại thứ nh�́t. Lại nữa có người, trước thọ ngũ dục làm nghi�̣p b�́t thi�̣n. Sau lại th�n c�̣n thi�̣n hữu, thính nghe di�̣u pháp, lo lắng tư duy, bu�n bỏ dục lạc, cũng lại kh�ng làm các nghi�̣p b�́t thi�̣n. Người n�̀y lạc sanh trong lạc, vui sanh trong vui. Thí như có người hỉ sanh trong hỉ, hỉ lại sanh hỉ. kẻ Pháp vui lạc cũng lại như th�́. Đ�y gọi là Pháp loại thứ Nhì. trong Pháp b�́t thi�̣n, bi�́t th�̣t trong lòng, trong Pháp thi�̣n cũng bi�́t th�̣t trong lòng, nh�̃n đ�́n kh�̉ t�̣p di�̣t đạo, cũng bi�́t th�̣t trong lòng, sau lại th�n c�̣n thi�̣n hữu. trong Pháp b�́t thi�̣n cùng các Pháp thi�̣n, nh�̃n đ�́n kh�̉ t�̣p di�̣t đạo, lúc đó các Pháp tinh hi�̉u lại tăng gắp đ�i. Người n�̀y lạc sanh trong lạctrong vui lại sanh ra vui, thí như có người hỷ sanh trong hỉ, hỉ lại sanh hỉ. kẻ Pháp vui lạc cũng lại như th�́. Đ�y gọi là Pháp loại thứ ba.

Lại nữa, Đại Phàm Thi�n Vương còn bảo chư Thi�n và các h�̣ th�́ rằng: các Thánh giả n�n nh�́t t�m nghe, Có b�́n loại Pháp, Đức Ph�̣t Th�́ T�n đó đ�̀u bi�́t đ�̀u th�́y. Th�́ nào là b�́n? là Th�n, Thọ, T�m, Pháp. Như Lai dùng trí tu�̣ quán b�́n Pháp này hoặc trong hoặc ngoài. hi�̉u bi�́t như th�̣t, trí tu�̣ hi�̣n hành, tu t�̣p vi�n mãn. khéo nói Chánh Pháp nh�́t thừa B�̀ Đ�̀. Giúp các chúng sanh đ�̀u được thanh tịnh, xa rời ưu bi kh�̉ não. chứng lý di�̣u Pháp.

Lại nữa, Đại Phàm Thi�n Vương còn bảo chư Thi�n cùng các H�̣ Th�́ rằng: Các Thánh giả n�n nh�́t t�m nghe. Có Pháp Bát chánh đạo. Đức Ph�̣t Như Lai Chánh Đẳng Chánh Giác đó, đ�̀u bi�́t đ�̀u th�́y. Th�́ nào là tám? là Chánh ki�́n, Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghi�̣p, Chánh m�̣nh, Chánh tinh t�́n, Chánh ni�̣m, Chánh định. bát Chánh đạo n�̀y, tức là pháp thọ dụng Tam ma địa. n�́u có được Chánh tư duy n�̀y, hành nơi Phạm hạnh. Tu t�̣p vi�n mãn, được lạc Phạm Thi�n. Lại còn Chánh ngữ, chánh t�́t cả ng�n, đ�̀y t�́t cả tướng, chánh thuy�́t Phạm hạnh, ph�n bi�̣t hi�̉n giáo, đắc t�n chỉ ch�n th�̣t. Tuy�n thuy�́t chánh ngữ, mở cữa Cam l�̣, thị hi�̣n Pháp nh�́t thừa, giúp các chúng sanh đ�̀u được thanh tịnh, rời ưu bi kh�̉, chứng lý di�̣u Pháp.

B�́y giờ Nh�n ti�n bạch Ph�̣t rằng: t�́t cả m�̃i loại y�́u Pháp như những gì con nói, đ�̀u là Đại Phàm Thi�n Vương, ở trong cung Đ�́ Thích vì các thi�n chúng nơi trời ba mươi ba, cùng tứ H�̣ Th�́ Thi�n, mà tuy�n thuy�́t như th�́. cha của con Tỳ sa m�n Thi�n vương, qu�y v�̀ bản cung, vì con mà tuy�n thuy�́t, con đ�̀u ghi nhớ. kh�ng qu�n tý nào. Nay do thừa oai lực lớn của Như Lai, vì T�n giả A nan, mu�́n bi�́t những sanh, những di�̣t, những hạnh nguy�̣n quả báo của vua T�̀n bà sa la, con nay như th�̣t mà tuy�n nói với Ph�̣t.

Đức Ph�̣t li�̀n tán rằng: lành thay! lành thay! Ngươi có th�̉ thi�̣n nói.

B�́y giờ Nh�n ti�n nói xong Pháp n�̀y. T�n giả A nan, cùng các h�̣i chúng được nghe pháp n�̀y, hoan hỉ tín thọ, l�̃ Ph�̣t mà lui.

Phật thuyết nh�n ti�n Kinh

Dịch xong ngày 19 tháng 3 năm 2014

No. 9 [No. 1(4)]

佛說人仙經

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯

如是我聞：

一時，佛在那提迦城崐左迦精舍中，與大眾俱。爾時，尊者阿難獨止一處，起如是念：「我佛世尊，先說所有諸方諸國，及諸城隍，所謂：盎誐國、摩伽陀國、迦尸國、憍薩羅國、蜜[口*爾]沙國、大力士國、奔拏國、蘇摩國、阿說迦國、嚩帝國、俱嚕國、半左國、嚩蹉國、戍囉西那國、夜嚩那國、甘謨惹國等。而彼諸國，所有聲聞，已入滅者，佛皆說彼生於某果報。唯彼摩伽陀國，所有上首諸優婆塞皆已命終，彼摩伽陀國，空廓無人。我佛世尊，未為宣說生於何處？」是時，尊者阿難作是念已，即出自舍，往詣佛所，到佛所已，偏袒右肩，右膝著地，即以頭面，禮世尊足，住立佛前，白世尊言：「如先所說，諸方諸國，我從佛聞，皆已了知。乃至從佛聞所說法，亦悉了知。乃至那提迦城諸優婆塞所生之處，佛亦說已。又彼那提迦城，次有五百優婆塞，亦已命終，彼優婆塞善斷三障，證須陀洹果，逆生死流，七來人間，七生天上，了苦邊際，決證菩提。又彼那提迦城，復有三百優婆塞，亦次命終，彼優婆塞亦斷三障及貪瞋癡，一來人間，了苦邊際，證斯陀含果。又彼那提迦城，有二百五十優婆塞，復次命終，彼優婆塞能斷五種煩惱及隨煩惱，證阿那含果，不還人間，不復輪轉。如是等事，亦悉了知。唯獨摩伽陀國，所有諸上首優婆塞命終之後，摩伽陀國空廓無人。云何，世尊！獨不說彼諸優婆塞所生之處？唯願世尊，為我宣說，摩伽陀國諸優婆塞，今生何處？所修行業，得何果報？世尊！又彼摩伽陀國，頻婆娑羅王一心向佛，知於正法及奉僧伽，盡於壽命，常念不忘。命終之後，國中人民，咸讚王德，作如是言：『此是法王。願此法王，生於善世，獲最勝樂。』世尊！云何未說彼王所生之處，及心所願乃至果位？唯願世尊，一一宣說。」又復白言：「世尊！彼摩伽陀國，乃是我佛成正覺地，最勝無比。而此勝地，是王為主，唯願世尊，為說生處。」

爾時，世尊受阿難請已，默然而住。時，尊者阿難見佛默然，即知受請，便以頭面禮世尊足，還於本處。

爾時，世尊過夜分已，至於來晨食時，著衣執持應器，入那提迦城，次行乞食。得品饌已，還於本處，收衣洗足，敷座而食。飯食訖已，而暫經行，復還本座，觀察阿難所問：「摩伽陀國王，及諸優婆塞此處滅已，當生何處？以何行願，得何果報？」作是觀時，以佛神通，於虛空中，有聲稱名：「世尊！我是人仙。善逝！我是人仙。」爾時，世尊聞空聲已，即從座起，往聲聞處，彼聲聞眾，圍遶而坐。阿難尊者來詣佛所，偏袒右肩，禮世尊足，住立佛前，而白佛言：「世尊！何因何緣倍常適悅？」

爾時，世尊告阿難言：「如汝所請，為摩伽陀國頻婆娑羅王，及諸優婆塞，此處滅已，當生何處？以何行願，得何果報？我以此義，說時未至，示同世間，憶念而住。過是夜分，至於食時，入城乞食，迴還本處，食訖經行，復還本座，以汝所問說時已至，憶念觀察。彼摩伽陀國王，及諸優婆塞，死此生彼，行願果報。如是之次以我神通，於虛空中，有聲稱言：『世尊！我是人仙。善逝，我是人仙。』」

佛復告言：「阿難！汝於往昔，聞有如是名否？」

阿難白言：「世尊！未聞有是名者，我聞此名，身毛喜竪。」尊者阿難，說是語次又聞空中聲曰：「世尊！我是頻婆娑羅王。善逝，我是頻婆娑羅王。我今向佛，二三稱說名字族氏。世尊！往昔人仙，命終之後，生於人間，得為人王，證須陀洹果。今第七生，生毘沙門宮，為天王子，亦名人仙。世尊！我為毘沙門天王之子，善能了知佛所說法，微妙寂靜安樂之句，當來證得斯陀含果。」

佛即讚言：「善哉！善哉！而汝人仙甚善甚善，汝能如是行無放逸。先於何處，以何因緣，而能獲得須陀洹果？」

人仙答言：「我別無因，亦別無緣，唯知佛法微妙最勝，深信奉行，乃證初果。」又復白言：「世尊！我受持國天王命，往彼南方增長天王處。由是見知我佛世尊，在崑左迦精舍，獨處堂中，觀察摩伽陀國王，及諸優婆塞，從此處滅生於何處？以何行願？得何果報？如是等事，我佛欲說。世尊！我從父王毘沙門所，親聞是事，憶持不忘，是故我今正以此緣，來詣佛所，欲說斯事。」

佛言：「人仙！今正是時，汝當廣說。」

是時，人仙承佛聖旨，而白佛言：「世尊！一時我聞，父毘沙門天告於眾言：『汝等聖者當一心聽。我於往昔在三十三天，說法勝會。諸天皆集，及護世天，亦在彼會，各處本方。持國天王處於東方，面西而坐。增長天王處於南方，面北而坐。廣目天王處於西方，面東而坐。我處北方面南而坐。諸聽法眾坐護世前。是時，諸天及護世等，皆為聽法，來赴勝會。既聞法已欲還本宮，忽有大光，普照勝會，諸天光明映蔽不現。

「『爾時，帝釋天主告諸天言：「汝等當知，今此大光普照勝會，使我諸天光明色相映蔽不現。是故汝等當知非久，大梵天王來此會中。於意云何？大梵天王，凡所行處，先現祥瑞。汝諸天等，勿起本座，知彼何緣現此光明。」時，諸天眾及護世天白帝釋言：「我等承命未起本座，乃至了知所現光明。」時，大梵王以童子形，於彼勝會，忽然出現。頭有五髻，色相具足，於彼會中即便說偈，告諸天曰：

「『「汝歸佛世尊，　　世間為眼目，
　　　善說微妙法，　　令得寂靜句。
　　　汝等諸天眾，　　威力大色相，
　　　因持佛梵行，　　由是生天界。
　　　復有淨行者，　　具色壽名稱，
　　　是大智佛子，　　非久生此界。
　　　天眾聞是語，　　心生大歡喜，
　　　歸依佛世尊，　　信法中妙法。
　　　梵王說偈時，　　具五種妙音，
　　　甚深如雲雷，　　聞者樂真實。」

「『大梵天王說偈之時，具五種妙音，所謂大梵音、迦陵頻伽音、大鼓音、大雷音、及愛樂音等。又彼梵王於勝會中，攝童子形，復現大身。於意云何？大梵天王隨眾心樂，而現其身。所現大身，有二種德，具大色相，普聞名稱。譬如黃金有二種德，謂色及名。大梵天王於天眾中，二種顯現亦復如是。又復梵王到勝會時，會中天眾，不起本座，亦不作禮。時，彼天眾合掌而住，各起所念：「嗚呼！娑婆世界主，大梵天王於此會前以所現身，復現大身。」是時，梵王知天眾心，於大身中，倍復現大，於彼勝會，上虛空中，跏趺而坐，譬大力士於地而坐，大梵天王亦復如是。

「『爾時，大梵天王復告天眾：「所現大身，是四神足力，唯佛世尊悉知悉見，能說、能修、亦復能現。是故汝等，亦當誠心修彼神足，乃至現通作大利益。四神足者，謂欲勤心慧。」是時，天眾又復心念：「嗚呼！大梵天王，願化我等天眾，一一皆如梵天王身，一一梵天懷中坐一天王。」爾時，大梵天王知天眾心，即以神力，攝諸天身，化梵王身，各於懷中，坐一天王。是彼天眾，所有心念，皆悉滿足，獲大安樂，譬如剎帝利王，受父灌頂，而紹王位，心念滿足，獲大安樂，彼諸天眾亦復如是。

「『爾時，大梵復告天眾：「汝等諸天及護世等，當一心聽。諸聖者唯佛．如來．正等正覺，於四神足，能廣宣說、能久修習、能大變現。是故汝等當發誠心，應勤修習，自在變現，作大利益。」是時，梵王懷中所坐天王，各生疑念：「唯有一大梵王，我坐懷中；云何言時諸天皆言？若彼默時諸天亦默？」又帝釋天主，起如是念：「嗚呼！大梵天王，願攝我等天眾本形，變一大身，坐我懷中。」時，大梵王知帝釋念，攝天眾形，現一大身，帝釋懷中跏趺而坐。大梵天王當以如是神足之力，種種變現，作化事已，又復告彼諸天及護世等：「我佛世尊以此四神足力，及聲聞法，先所化度者，即摩伽陀國，八萬優婆塞善斷三障，盡苦邊際，證須陀洹果。於天上人間，七返往來，有生他化自在天者、有生化樂天者、有生三十三天者、有生四王天者；有生人間大剎帝利王宮者、有生上首大婆羅門家、有生上首大長者家。」又復諸天眾等，有思念者：「嗚呼！云何能得四佛出現於世？」復有思念：「嗚呼！云何能得八佛出現於世？」大梵天王知彼天眾心之所念，而復告言：「汝等天眾莫作是念，思欲四佛出現於世，乃至八佛出現於世。是義不然。汝等當知，我從佛聞，無有二佛同出於世，何有四佛八佛同出世耶？汝等但願，我佛世尊無漏之體，壽命增長，久住世間。」時，彼諸天又復作念：「大梵天王，云何一一實知我心？」彼諸天等，即生驚怖，心懷愁惱。時，大梵王告彼眾言：「汝諸天眾及護世等，一心諦聽。如來．應供．正等正覺宣說一乘正法，令諸眾生遠離憂悲苦惱，皆得清淨，證真實理。」又復告言：「有三種法，如來悉知。何名三種？所謂有人，先作身不善業、意不善行，後因親近善友，聽聞妙法，繫念思惟，斷身不善、造身善業，斷意不善、行意善行。是人樂中生樂，悅意中復生悅意。譬如有人於喜生喜，喜復生喜，彼人悅樂亦復如是，此謂第一種法。復次，有人先受五慾作不善業，後親善友，聽聞妙法，繫念思惟，棄於慾樂，亦復不造諸不善業。是人樂中生樂，悅意中復生悅意。譬如有人喜中生喜，喜復生喜，悅樂法者亦復如是，此謂第二種法。復次，有人於不善法如實了知，亦於善法如實了知，乃至苦集滅道亦如實知。後復親近善友，於不善法及諸善法，乃至苦集滅道，於是諸法，倍復精曉，是人樂中生樂，於悅意中復生悅意。譬如有人喜中生喜，喜復生喜，悅樂法者亦復如是，此謂第三種法。」復次，大梵天王又告諸天及護世等：「諸聖者當一心聽。有四種法，彼佛世尊悉知悉見。何者為四？謂身、受、心、法。如來以慧觀是四法，若內若外，如實了知。智慧現行，修習圓滿。善說菩提一乘正法，令諸眾生咸得清淨，離憂悲苦惱，證妙法理。」

「『復次，大梵天王又告諸天及護世等言：「諸聖者當一心聽。有八正道法，彼佛如來．應供．正等正覺悉知悉見。何等為八？謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是八正道，即是三摩地受用法。若有如是得正思惟，行於梵行，修習圓滿，獲梵天樂。又復正語，正一切言，滿一切相，正說梵行，分別顯教，得如實旨。宣說正語，開甘露門，示一乘法，令諸眾生咸得清淨，離憂悲苦，證妙法理。」』」

爾時，人仙白佛言：「世尊！如我所說種種法要，皆是大梵天王於帝釋宮，為三十三天及四護世諸天眾等，如是宣說；我父毘沙門天王，迴還本宮，為我宣說，我悉記憶，無所忘失。今承如來大威力故，為尊者阿難欲知頻婆娑羅王所生所滅行願果報，我今對佛如實宣說。」

佛即讚言：「善哉！善哉！汝能善說。」

爾時，人仙說是法已，阿難尊者及諸會眾，得聞是法，歡喜信受，禮佛而退。

佛說人仙經

【經文資訊】大正藏第 01 冊 No. 0009 人仙經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.9 (Big5)，完成日期：2010/02/26
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，張文明大德提供，北美某大德提供，法雨道場提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】

�