[�HOME�|�中文主頁�|�經典�|�ENGLISH�|�SUTRA�|�CHỬ VI�̣T�|�KINH ĐI�̉N�|�GALLERY�|�CONTACTS�]

�

KINH ĐẠI B�T NIẾT B�N

Việt dịch: Tỳ Kheo Th�ch Tr� Tịnh

PHẨM KIỀU TRẦN NHƯ
THỨ HAI MƯƠI LĂM

L�c bấy giờ đức Thế T�n bảo Kiều Trần Như : � Sắc l� v� thường, do dứt sắc nầy được sắc th�n thường trụ giải tho�t. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng đều v� thường, do dứt thức ấm nầy m� được thức uẩn giải tho�t thường trụ.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� khổ, dứt sắc ấm nầy m� được sắc th�n an lạc giải tho�t. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� kh�ng, do dứt sắc kh�ng nầy m� được sắc uẩn giải tho�t phi kh�ng. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� v� ng�, do dứt sắc ấm nầy m� được sắc uẩn giải tho�t chơn ng�. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc ấm l� bất tịnh, do dứt sắc ấm nầy m� được sắc uẩn giải tho�thanh tịnh. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� tướng của sanh, l�o , bịnh, tử, do dứt sắc ấm nầy m� được sắc uẩn giải tho�t chẳng phải tướng sanh, l�o, bịnh, tử. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� nhơn của v� minh do dứt sắc ấm nầy m� được sắc uẩn giải tho�t chẳng phải nhơn của v� minh. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Nhẫn đến sắc ấm l� nhơn của sanh, do dứt sắc ấm nầy m� được sắc uẩn giải tho�t chẳng phải nhơn của sanh. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc ấm l� nhơn của bốn tưởng đi�n đảo, do dứt sắc ấm đi�n đảo nầy m� được sắc uẩn giải tho�t chẳng phải nhơn của bốn tưởng đi�n đảo. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc ấm l� nhơn của v� lượng �c ph�p : N�o l� th�n nam , th�n nữ v.v�, n�o l� thực �i, dục �i, tham s�n, tật đố, �c t�m, xan t�m, đo�n thực, x�c thực, tư thực, thức thực, no�n sanh, thai sanh, thấp sanh, h�a sanh, ngũ dục, ngũ c�i v.v� : Tất cả �c ph�p nầy đều nhơn nơi sắc cả. Do dứt sắc ấm nầy m� được sắc uẩn giải tho�t kh�ng c� v� lượng �c ph�p như vậy. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� tr�i buộc, do dứt sắc nầy m� được sắc giải tho�t kh�ng tr�i buộc. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� lưu chuyển, do dứt sắc nầy m� được sắc giải tho�t kh�ng lưu� chuyển. Thọ, tưởng, h�nh, thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc chẳng phải chỗ quy y, do dứt sắc nầy m� được sắc giải tho�t quy y. Thọ, tưởng, h�nh, thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc l� ghẻ lở, do dứt sắc nầy m� được sắc giải tho�t kh�ng tội lỗi. Thọ, tưởng, h�nh, thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Sắc chẳng tịch tịnh, do dứt sắc nầy được sắc Niết B�n tịch tịnh. Thọ, tưởng, h�nh v� thức cũng như vậy.

Nầy Kiều Trần Như ! Người n�o r� biết được như tr�n đ�y thời gọi l� Sa M�n� l� B� La M�n c� đủ những ph�p Sa M�n, ph�p B� La M�n.

Nếu ngo�i Phật ph�p thời kh�ng c� Sa M�n, B� La M�n, cũng kh�ng c� ph�p Sa M�n, ph�p B� La M�n.� Tất cả ngoại đạo dối tr� tự xưng, to�n hư giả kh�ng c� thiệt hạh. Dầu họ tưởng rằng họ c� hai bực nầy, nhưng thật ra thời kh�ng c�. V� nếu đ� kh�ng c� ph�p Sa M�n v� B� La M�n, l�m sao c� được hai bực Sa M�n v� B� La M�n.

Ta thường ở giữa đại ch�ng xướng to những lời nầy. C�c �ng cũng n�n xướng to như vậy.

Bấy giờ c� số đ�ng ngoại đạo sanh l�ng bất b�nh rằng : C� Đ�m n�i trong gi�o ph�i của ch�ng ta kh�ng c� Sa M�n v� B� La M�n, cũng kh�ng c� ph�p Sa M�n, ph�p B� La M�n. Ch�ng ta l�m thế n�o tỏ cho C� Đ�m biết rằng trong gi�o ph�i của ch�ng ta c� hai bực v� hai ph�p như vậy.

C� một Phạm Ch� l�n tiếng n�i : � Nầy c�c ng�i ! Lời n�i của C� Đ�m như đi�n như cuồng, cần g� kiểm giảo ! Người đi�n cuồng trong đời hoặc ca, hoặc m�a, hoặc kh�c, hoặc cười, hoặc mắng , hoặc khen, kh�ng ph�n biệt kẻ th�n người th�. Sa M�n C� Đ�m cũng như vậy : C� l�c n�i ta sanh trong cung vua Tịnh Phạn, c� l�c n�i l� chẳng sanh. Hoặc n�i sau khi sanh tự đi bảy bước, lại n�i l� chẳng đi. Hoặc n�i ta từ thuở nhỏ học tập văn� vỏ, nghề nghiệp thế gian, rồi lại tự n�i l� bực nhứt thiết tr�. C� l�c ở� cung hưởng lạc th� sanh con trai, rồi lại nh�m ch� l� �c tiện. C� l�c đ�ch th�n tu khổ hạnh s�u năm, lại quở tr�ch sự khổ hạnh của ngoại đạo. Hoặc n�i theo học với �ng Uất Đầu Lam Phất, �ng A La L� v.v�, c� l�c n�i c�c �ng ấy kh�ng chỗ hiểu biết. Hoặc n�i nơi cội Bồ Đề ta chứng được đạo v� thượng gi�c, c� l�c lại n�i ta kh�ng c� đến c�y Bồ Đề, kh�ng c� chứng đắc. Hoặc n�i th�n ta đ�y ch�nh l� Niết B�n, lại n�i th�n diệt mới l� Niết B�n.

Lời n�i của C� Đ�m như đi�n cuồng, c�c ng�i lo rầu l�m g� ?

C� c�c B� La M�n n�i : � Trước kia Sa M�n C� Đ�m n�i v� thường, khổ, kh�ng, v� ng�, bất tịnh. H�ng đệ tử trong gi�o ph�i ta nghe lời nầy m� kinh sợ. Nay C� Đ�m đến rừng Ta La nầy tuy�n bố c� thường, lạc, ng�, tịnh. H�ng đệ tử ta nghe lời nầy đều bỏ ph�i ta, hoặc thọ lấy lời của C� Đ�m. Như thế bảo ta kh�ng sầu khổ sao được !

Lại c� một B� La M�n bảo rằng c�c ng�i l�ng nghe t�i n�i đ�y : Sa M�n C� Đ�m gọi rằng tu từ bi, x�t ra thời lời n�i nầy l� hư vọng, chẳng phải chơn thật. V� nếu c� từ bi sao �ng ấy lại gi�o h�a h�ng đệ tử của ch�ng ta thọ lấy ph�p của �ng ấy. L�ng từ bi l� t�y thuận theo � của người, nay �ng ấy l�m tr�i bổn nguyện của ch�ng ta thời đ�u phải l� từ bi.

Nếu n�i rằng Sa M�n C� Đ�m chẳng bị t�m ph�p thế gian l�m � nhiễm, lời nầy cũng l� hư vọng : V� nếu C� Đ�m l� thiểu dục tri t�c, h�m nay sao lại cướp lấy lợi dưỡng của ch�ng ta.

Nếu n�i C� Đ�m thuộc về d�ng họ cao thượng, lời nầy cũng hư vọng. V� từ xưa đến nay chưa từng nghe thấy Sư Tử Vương t�n hại con chuột b� nhỏ. Nếu C� Đ�m l� d�ng cao thượng ng�y nay sao lại n�o loạn ch�ng ta.

Nếu cho rằng C� Đ�m c� thế lực lớn, lời nầy cũng l� hư vọng. V� từ xưa đến nay cũng chẳng từng thấy nghe Kim S�y Điểu Vương đua tranh c�ng c�c chim. Nếu C� Đ�m thật c� thế lực lớn, việc g� lại tranh đấu với ch�ng ta.

Nếu cho rằng C� Đ�m c� tha t�m tr�, x�t ra cũng l� hư vọng. V� nếu c� tha t�m tr� cớ sao C� Đ�m chẳng r� biết t�m niệm của ch�ng ta.

Nầy c�c ng�i ! Xưa kia t�i từng nghe bực t�n t�c n�i rằng sau đ�y một trăm năm thế gian sẽ c� một y�u huyễn ra đời. Y�u huyễn nầy ch�nh l� �ng C� Đ�m. �ng ấy sắp sẽ diệt mất tại trong rừng Ta La nầy, c�c ng�i chẳng n�n sầu n�o.

C� một Ni Kiền Tử n�i rằng : � Nay t�i sầu khổ chẳng phải v� đệ tử v� sự c�ng dường của ri�ng m�nh, chỉ v� người đời ngu tối kh�ng c� con mắt, chẳng thấy biết phước điền c�ng chẳng phải phước điền, bỏ bực B� La M�n ni�n� cao nhiều tr� m� c�ng dường người tuổi trẻ, do đ�y n�n t�i lo rầu m� th�i.

Sa M�n C� Đ�m biết ch� thuật, do sức ch� thuật m� �ng ấy c� thể biến một th�n th�nh v� lượng th�n, biến v� lượng th�n huờn lại một th�n, hoặc biến th�n l�m h�nh nam, nữ, b�, d�, voi, ngựa. Sức của t�i c� thể trừ việc ch� thuật như vậy. Ch� thuật của C� Đ�m đ� mất, c�c ng�i sẽ được an vui thọ hưởng nhiều sự c�ng dường�.

Lại c� một B� La M�n n�i rằng : Nầy c�c ng�i, Sa M�n C� Đ�m th�nh tựu đầy đủ v� lượng c�ng đức, c�c ng�i chẳng n�n tranh đua.

Ch�ng ngoại đạo phản đối lại : Người ngu si kia ! Sao �ng lại n�i Sa M�n C� Đ�m c� c�ng đức lớn ? L�c C� Đ�m sanh ra bảy ng�y thời mẹ của �ng ấy chết, như thế c� thể được gọi l� tướng phước đức chăng ?

B� La M�n đ�p rằng : Bị mắng chẳng giận, bị đ�nh chẳng� đ�nh lại, đ�y l� tướng đại phước đức. Th�n của C� Đ�m c� đủ ba mươi hai tướng tốt, t�m mươi vẻ đẹp, lại c� v� lượng thần th�ng, đ�y l� tướng đại phước đức. Kh�ng ki�u mạn thưa hỏi trước, lời n�i dịu d�ng kh�ng cộc cằn, l�c trai tr�ng ch� � hưng hạnh m� t�m chẳng n�ng nảy, nước lớn của nhiều m� kh�ng tham luyến, bỏ cung điện đi xuất gia như nhổ bỏ nước miếng. Do những điều tr�n đ�y n�n t�i n�i rằng Sa M�n C� Đ�m th�nh tựu đầy đủ v� lượng c�ng đức.

Ch�ng ngoại đạo n�i : � Sa M�n C� Đ�m thiệt c� v� lượng thần th�ng biến ho� như lời �ng n�i, ch�ng t�i chẳng thử th�ch thần th�ng với C� Đ�m.

C� Đ�m bản t�nh nhu nhuyến, chẳng kham khổ hạnh, sanh trưởng chốn th�m cung chẳng r� thấu được việc ngo�i. Chỉ được lời n�i dịu d�ng m� chẳng biết nghề nghiệp văn h�a luận nghị. Ch�ng t�i xin tranh biện ph�p yếu với C� Đ�m. Nếu �ng C� Đ�m hơn, ch�ng t�i sẽ theo hầu C� Đ�m. Nếu ch�ng t�i hơn C� Đ�m thời C� Đ�m phải phụng sự ch�ng t�i.�

L�c đ� một số đ�ng ngoại đạo họp nhau đến ra mắt vua A X� Thế.

Vua hỏi c�c ng�i mỗi ph�i ri�ng tu tập theo đạo của m�nh, đều l� người xuất gia rời bỏ danh lợi, nhơn d�n trong nước của ta đều k�nh trọng c�ng dường, nay duy�n cớ g� họp nhau đến đ�y ?

C�c ng�i đều c� ph�p tu tập kh�c nhau, giới cấm kh�c nhau, mỗi người tự theo gi�o ph�i của m�nh m� xuất gia tu h�nh, nay duy�n cớ g� lại họp nhau một l�ng như những l� rụng bị gi� trốt thổi gom lại một chỗ.

Ta thường ủng hộ người xuất gia nhẫn đến chẳng tiếc th�n mạng. Nay duy�n cớ g� m� c�c ng�i họp nhau đến đ�y ?

Ch�ng ngoại đạo đồng thưa : T�u Đại Vương ! Nay Đại Vương l� c�y cầu đại ph�p, c� tiếng tăm lớn, c� c�ng đức lớn, l� căn bổn của c�c nước, l� tấm gương s�ng của tất cả nước, l� h�nh tượng của chư thi�n, l� cha mẹ của nhơn d�n. Nh� vua coi việc nước chẳng ri�ng rẻ người th�n kẻ th�, l�ng vua b�nh đẳntg như đất nước lửa gi�, do đ�y nh� vua đ�ng gọi l� c�ng đức tạng.

T�u Đại Vương ! Dầu ch�ng sanh hiện tại tuổi đời ngắn ngủi, nhưng c�ng đức của nh� vua như c�c vua thời kỳ trường thọ an lạc thuở xưa : Như c�c vua Đảnh Sanh, Thiện Kiến, Nhẫn Nhục, Na Hầu Sa, Da Da Đế, Thi Tỳ, Nhứt Xoa C�u v.v� Nhờ nh� vua m� trong nước an vui, nhơn d�n gi�u mạnh. Do đ�y n�n tất cả người xuất gia đều mến nước Ma D� Đ� nầy.

T�u Đại Vương ! Trong kinh của ch�ng t�i c� n�i : Nếu người xuất gia ở nơi nước n�o m� tinh tấn tr� giới tu h�nh, thời vua nước ấy cũng c� phần tu c�ng đức l�nh.

T�u Đại Vương ! Tất cả trộm cướp nh� vua đ� dẹp xong, n�n người xuất gia kh�ng c�n sợ sệt. Hiện nay chỉ c�n c� một người đại �c l� Sa M�n C� Đ�m nh� vua chưa x�t đến, ch�ng t�i rất lo sợ. C� Đ�m tự thị d�ng họ cao qu�, th�n h�ng đẹp mạnh, lại do phước bố th� đời trươc m� được c�ng dường nhiều. C� Đ�m cậy những việc nầy m� qu� ki�u mạn, hoặc cậy ch� thuật giỏi m� ngạo nghễ. C� Đ�m kh�ng thể tu khổ hạnh l�nh v� chứa những y phục nệm chăn mịn nhuyễn, n�n những người �c trong đời v� tham lợi dưỡng m� theo l�m quyến thuộc. Do sức ch� thuật, C� Đ�m điều phục Ca Diếp, X� Lợi Phất, Mục Kiền Li�n v.v�

Nay đến chỗ ở của ch�ng t�i, nơi rừng Ta La, tuy�n bố rằng th�n nầy l� thường, lạc, ng�, tịnh để khuyến dụ h�ng đệ tử của ch�ng t�i.

T�u Đại Vương ! Ng�y trước C� Đ�m n�i th�n người l� kh�ng thường, lạc, ng�, tịnh ch�ng t�i c�n c� thể nhẫn được. Nay C� Đ�m tuy�n bố th�n nầy l� thường, lạc, ng�, tịnh ch�ng t�i thiệt chẳng chịu đựơc.

Xin Đại Vương cho ph�p ch�ng t�i luận nghị với C� Đ�m.

Vua A X� Thế n�i : H�m nay c�c ng�i do ai b�y vẽ m� t�m tr� cuồng loạn chẳng định như vậy ?� Kh�c n�o nước nổi s�ng, v�ng lửa xoay, khỉ vượn leo c�y , thật đ�ng hổ thẹn.

Người tr� nghe được việc nầy tất sẽ x�t thương cho c�c ng�i. Kẻ ngu nghe biết thời tất ch� cười c�c ng�i. Lời n�i của c�c ng�i chẳng phải l� lời của người xuất gia. C�c ng�i nếu mang phải bịnh tật, ta đều c� thuốc trị l�nh được. Nếu như mắc bịng ma quỉ, thời anh ta l� Kỳ B� c� thể trị được.

Nay c�c ng�i muốn lấy m�ng tay m� chẻ n�i Tu Di, muốn d�ng răng để cắn nghiền chất Kim Cang, kh�c n�o người ngu thấy Sư Tử Vương l�c đ�i nằm ngủ m� muốn chọc cho thức dậy, như người lấy ng�n tay muốn để trong miệng rắn độc, như muốn lấy tay đậy ngọn lửa, như con chồn rừng muốn k�u rống như� sư tử, như con muỗi muốn bay đua với Kim S�y Điểu, như con thỏ lội qua biển muốn chưn đụng đến đ�y. Nay c�c ng�i cũng như vậy. C�c ng�i như chi�m bao thấy hơn Sa M�n C� Đ�m, đ�y l� mơ mộng đi�n cuồng, chẳng n�n tin tưởng.��

Nay c�c ng�i c� quan niệm muốn tranh biện với Sa M�n C� Đ�m, kh�c n�o con phi nga tự đ�p v�o đống lửa lớn. C�c ng�i phải theo lời của ta chẳng cần n�i nữa.

C�c ng�i dầu t�n th�n ta l� b�nh đẳng như c�n c�n, nhưng chớ để cho người ngo�i nghe được lời nầy.

C�c ngoại đạo lại thưa : T�u Đại Vương ! Sa M�n C� Đ�m c� lẽ d�ng ch� thuật đến b�n nh� vua, n�n l�m cho l�ng vua nghi m� chẳng tin c�c vị th�nh nhơn nầy. Nh� vua chẳng n�n khinh miệt ch�ng t�i.

T�u Đại Vương ! Mặt trăng tr�n khuyết, nước biển mặn v.v�, những việc như thế ai l�m ra ? H� chẳng phải h�ng B� La M�n ch�ng t�i ư !

Nh� vua chẳng nghe nước s�ng Hằng dừng ở trong lỗ tai của A Kiệt Đa Ti�n trọn mười hai năm ư ? Nh� vua chẳng nghe C� Đ�m Ti�n nhơn cả hiện thần th�ng mười hai năm biến l�m Đế Th�ch, rồi biến th�n Đế Th�ch l�m th�n d� đực, biến ng�n nữ căn ở th�n Đế Th�ch ? Nh� vua chẳng nghe Kỳ N�u Ti�n trong một ng�y uống hết nước bốn biển l�m cho quả đất kh� ?

Nh� vua chẳng nghe b� Tẩu Ti�n l�m ba con mắt cho Tự Tại Thi�n ư ? Nh� vua chẳng nghe La L� Ti�n biến th�nh Ca La Ph� l�m nước mọi ư ?

T�u Đại Vương ! Trong ph�i B� La M�n c� những Ti�n nhơn thần th�ng như vậy, sao nh� Vua lại khinh miệt ư ?

Vua n�i : � C�c ng�i nếu chẳng tin� theo lời của ta, đức Như Lai ch�nh gi�c hiện ở trong rừng Ta La, c�c ng�i c� thể qua đ� t�y � vấn nạn, Đức Như Lai cũng sẽ giải th�ch vừa � c�c ng�i.�

Liền đ� vua A X� Thế c�ng ch�ng ngoại đạo đến chỗ Phật. Vua đầu mặt l�m lễ đi nhiễu ba v�ng ngồi qua một b�n bạch Phật rằng : � Thế T�n ! C�c nh� ngoại đạo nầy muốn được t�y � vấn nạn, xin đức Như Lai t�y � đ�p đ�.�

Phật n�i : � Nầy Đại Vương ! Như Lai tự biết phải l�c.�

Trong ch�ng ngoại đạo c� B� La M�n X� Đề� Thủ Na l�n tiếng hỏi :� Nầy C� Đ�m ng�i n�i Niết B�n l� ph�p thường trụ phải chăng ?�

_ Nầy Đại B� La M�n ! Đ�ng như vậy.

_ Nếu C� Đ�m n�i Niết B�n l� thường trụ thời kh�ng đ�ng nghĩa. V� như những sự vật trong đời, từ hột sanh ra tr�i nối lu�n chẳng dứt, như từ đất s�t l�m ra c�i b�nh, từ những sợi chỉ m� c� c�i �o. C� Đ�m thường n�i rằng tu qu�n tưởng v� thường chứng được Niết B�n. Nhơn l� v� thường sao quả lại thường trụ ?

C� Đ�m lại n�i giải tho�t dục tham ch�nh l� Niết B�n, giải tho�t sắc tham v� v� sắc tham ch�nh l� Niết B�n. Dứt v� minh v.v� tất cả phiền n�o thời l� Niết B�n. Từ dục, sắc, nhẫn đến v� minh phiền n�o đều l� v� thường. Nhơn đ� v� thường thời quả Niết B�n cũng phải v� thường.

C� Đ�m lại n�i từ nghiệp nhơn n�n sanh c�i Trời, do nghiệp nhơn n�n sanh địa ngục, do nghiệp nhơn m� được giải tho�t, n�n c�c ph�p đều do nơi nhơn m� sanh. Nếu đ� từ nơi nhơn� sanh m� được giải tho�t, sao lại n�i Niết B�n l� thường ?

C� Đ�m cũng n�i rằng sắc theo duy�n m� sanh n�n gọi l� v� thường, thọ tưởng h�nh thức cũng như vậy. Giải tho�t như vậy, nếu l� sắc thời l� v� thường, nếu l� thọ tưởng h�nh thức cũng l� v� thường.� Nếu ngo�i năm ấm m� c� giải tho�t, thời giải tho�t nầy ch�nh l� hư kh�ng. Nếu đ� l� hư kh�ng thời chẳng được n�i rằng do nhơn duy�n sanh, v� hư kh�ng l� thường l� duy nhứt, l� khắp tất cả.

C� Đ�m cũng n�i rằng : Ph�m do nhơn duy�n sanh ra thời l� khổ, nếu đ� l� khổ sao lại n�i giải tho�t l� lạc.

C� Đ�m lại n�i : V� thường l� khổ, khổ l� v� ng�. Nếu đ� l� v� thường, l� khổ, l� v� ng� thời l� bất tịnh. Tất cả những ph�p do nhơn duy�n sanh ra, đều l� v� thường, khổ, v� ng�, bất tịnh, sao lại n�i Niết B�n l� thường , lạc, ng� tịnh ?

Nếu C� Đ�m n�i rằng cũng l� thường cũng v� thườntg, cũng khổ cũng vui, cũng l� ng� cũng l� v� ng�, cũng tịnh cũng bất tịnh, như thế h� chẳng phải l� hai lời ư ?

T�i cũng từng nghe bực t�n t�c n�i nếu Phật ra đời thời lời n�i kh�ng hai. Nay C� Đ�m n�i hai lời, lại xưng rằng Phật ch�nh l� th�n ta đ�y. Xin giải th�ch những điều t�i đ� hỏi .

Phật n�i : Nầy b� La M�n ! Cứ theo lời của �ng, nay t�i hỏi �ng t�y � �ng đ�p.

Nầy B� La M�n ! T�nh của �ng l� thường hay l� v� thường ?

_ T�nh của t�i l� thường.

Nầy B� La M�n ! T�nh ấy c� thể l�m nhơn cho tất cả ph�p trong v� ngo�i chăng ?
��
_ Ch�nh thế, thưa C� Đ�m.

_ Nầy B� La M�n ! T�nh ấy l�m nhơn như thế n�o ?

_ Thưa C� Đ�m ! Từ t�nh sanh ra đại, từ đại sanh mạn, từ mạn sanh mười s�u ph�p : Năm đại l� địa, thủy, hỏa, phong, kh�ng, năm tri căn l� nh�n, nhĩ, tỹ, thiệt, th�n, năm nghiệp căn l� tay , chơn, miệng tiếng, nam căn, nữ căn, c�ng t�m b�nh đẳng căn. Mười s�u� ph�p nầy do năm ph�p : Sắc, thinh, hương, vị, x�c sanh ra. Hai mươi mốt ph�p nầy c� ba ph�p căn bổn : Nhiễm, th� v� đen. Nhiễm l� �i, th� l� s�n, đen l� v� minh. Hai mươi ba ph�p nầy, đều nhơn nơi t�nh m� sanh.

_ Nầy B� La M�n ! Những ph�p đại, mạn v.v� l� thường hay v� thường ?

_ Thưa C� Đ�m theo gi�o ph�p của t�i thời t�nh l� thường, những ph�p đại v.v� đều l� v� thường.

_ Nầy B� La M�n ! Như trong ph�p của �ng nhơn l� thường c�n quả l� v� thường. Trong ph�p của ta dầu nhơn l� v� thường� nhưng quả l� thường, thời c� lỗi g� ?

Nầy B� La M�n ! Trong ph�p của c�c �ng c� hai nhơn chăng ?

_ Thưa C� Đ�m, c�.

_ Thế n�o l� hai ?

_ _ Thưa C� Đ�m ! Một l� sanh nhơn, hai l� liễu nhơn .

_ Thế n�o l� sanh nhơn ? Thế n�o l� liễu nhơn ?

_ Sanh nhơn như đất s�t l�m ra c�i b�nh. Liễu nhơn như đ�n soi đồ vật.

_ Hai nhơn nầy l� một t�nh. Đ� l� một t�nh c� thể khiến sanh nhơn l�m liễu nhơn chăng ? C� thể khiến liễu nhơn l�m sanh nhơn chăng ?

_ Thưa C� Đ�m ! Kh�ng.

_ Nếu như sanh nhơn chẳng l�m liễu nhơn, liễu nhơn chẳng l�m sanh nhơn, c� thể n�i l� nhơn tướng chăng ?

_ Thưa C� Đ�m ! Dầu hai nhơn chẳng l�m th�nh lẫn nhau, nhưng vẫn c� nhơn tướng.

_ Nầy B� La M�n ! Vật của liễu nhơn chiếu r� c� đồng với liễu nhơn chăng ?

_ Thưa C� Đ�m ! Kh�ng .

Phật n�i : Trong ph�p của ta, dầu do từ v� thường chứng đặng Niết B�n, nhưng Niết B�n nầy chẳng phải l� v� thường. Do từ liễu nhơn m� được n�n l� thường, lạc, ng�, tịnh. Do từ sanh nhơn m� được� n�n l� v� thường, v� lạc, v� ng�, v� tịnh. Do đ�y n�n đức Như Lai n�i c� hai thuyết thường v� v� thường. Hai thuyết nầy kh�ng c� hai lời, n�n Phật gọi l� kh�ng n�i hai lời.

Như lời �ng n�i từng nghe bực t�n t�c bảo rằng Phật ra đời kh�ng c� hai lời. Lời n�i tr�n đ�y rất đ�ng. Tất cả chư Phật mười phương ba đời kh�ng bao giờ c� lời n�i sai, v� c� thời đồng n�i c�, kh�ng thời đồng n�i kh�ng, n�n gọi l� đồng một nghĩa, do đ�y n�n gọi Phật kh�ng n�i hai lời.

Nầy B� La M�n ! Đức Như Lai dầu gọi l� hai lời, nhưng v� để hiểu r� một lời. Thế n�o l� hai lời để hiểu r� một lời ? Như nh�n căn c�ng sắc� trần đ�y l� hai lời, sanh ra thức đ�y l� một lời. Nhẫn đến � căn c�ng ph�p trần sanh ra thức cũng như vậy.

_ C� Đ�m kh�o ph�n biệt được ngữ nghĩa như vậy. Nay t�i chưa hiểu d�ng hai lời để hiểu r� một lời.

Đức Thế T�n liền v� B� La M�n m� tuy�n n�i ph�p tứ đế : Nầy B� La M�n ! Khổ Đế cũng hai cũng một, nhẫn đến đạo đế cũng hai cũng một.

B� La M�n thưa : � Bạch Thế T�n ! T�i đ� hiểu biết rồi�.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! �ng hiểu biết như thế n�o ?
�
_ Bạch Thế T�n ! Khổ đế , tất cả ph�m phu thời hai, c�n th�nh nhơn thời một. Nhẫn đến đạo đế cũng như vậy.

_ L�nh thay ! Đ� hiểu.

_ Bạch Thế T�n ! Nay t�i nghe ph�p đ� được ch�nh kiến, t�i quy y Phật Ph�p Tăng Tam Bảo. C�i xin Đức Đại Từ cho t�i xuất gia.

Đức Phật bảo Kiều Trần Như : � �ng n�n cạo bỏ r�u t�c cho X� Đề Thủ Na, cho �ng xuất gia�.

Ng�i Kiều Trần Như v�ng lời Phật cạo t�c cho X� Đề Thủ Na. Đương l�c cạo c� hai thứ rơi xuống : Một l� r�u t�c, hai l� phiền n�o. X� Đề Thủ Na liền ở nơi chỗ ngồi chứng đặng quả A La H�n.

Lại c� Phạm Ch� B� Trư Tra hỏi Phật : � C� Đ�m n�i Niết B�n l� thường trụ phải chăng ?�

_ Nầy Phạm Ch� ! Đ�ng như vậy.

_ C� Đ�m toan chẳng n�i rằng kh�ng phiền n�o l� Niết B�n ư ?

_ Nầy Phạm Ch� ! Đ�ng như vậy.

_ Thưa C� Đ�m ! Ở thế gian c� bốn thứ gọi l� kh�ng : Một l� những ph�p chưa c� ra thời gọi l� kh�ng, như c�i b�nh l�c chưa ra khỏi vi�n đất thời gọi l� kh�ng c� c�i b�nh. Hai l� những ph�p đ� diệt mất gọi l� kh�ng, như c�i b�nh đ� hư bể thời gọi l� kh�ng. Ba l� lẫn kh�ng c� tướng loại kh�c m� gọi l� kh�ng, như trong b� kh�ng c� ngựa, trong ngựa kh�ng c� b�. Bốn l� rốt r�o kh�ng n�n gọi l� kh�ng, như l�ng r�a sừng thỏ.
�
Thưa C� Đ�m ! Nếu v� đ� dứt trừ phiền n�o m� gọi l� Niết B�n, thời Niết B�n l� kh�ng c�. Nếu đ� l� kh�ng Niết B�n, sao lại n�i c� thường, lạc, ng�, tịnh ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Niết B�n đ�y chẳng phải l� trước kh�ng c� như c�i b�nh l�c c�n l� vi�n đất, cũng chẳng phải dứt mất th�nh kh�ng như c�i b�nh l�c hư� bể, cũng chẳng phải rốt r�o kh�ng như l�ng r�a sừng thỏ. Niết B�n nầy đồng với kh�c loại m� kh�ng.

Như lời �ng n�i, dầu trong b� kh�ng c� ngựa, nhưng chẳng được n�i rằng b� cũng l� kh�ng. Dầu trong ngựa kh�ng c� b� nhưng cũng chẳng được n�i rằng ngựa cũng l� kh�ng. Niết B�n cũng như vậy : Trong phiền n�o kh�ng Niết B�n, trong Niết B�n kh�ng phiền n�o, do đ�y n�n gọi l� lẫn kh�ng c� tướng kh�c nhau.

Thưa C� Đ�m ! Nếu cho Niết B�n l� lẫn kh�ng tướng kh�c nhau, sự kh�ng nầy kh�ng c� thường, lạc, ng�, tịnh, sao C� Đ�m lại n�i Niết B�n l� thường, lạc, ng�, tịnh ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Như kh�ng tướng kh�c nhau của �ng n�i c� ba thứ kh�ng : B�, ngựa đều l� trước kh�ng sau c�, đ�y gọi l� trước kh�ng ; đ� c� trở th�nh kh�ng đ�y gọi l� hư hoại m� kh�ng ; kh�ng c� tướng kh�c nhau thời như �ng đ� n�i. Niết b�n kh�ng c� ba tướng nầy, n�n Niết B�n l� thường, lạc, ng�, tịnh.

Như ba thứ bịnh của người đời ; Bịnh nhiệt, bịnh phong, bịnh h�n. Ba thứ thuốc c� thể trị được : T� trị được bịnh nhiệt, dầu trị được bịnh phong, mật trị được bịnh h�n.

Nầy Thiện Nam Tử ! Trong bịnh phong kh�ng c� dầu, trong dầu kh�ng c� bịnh phong, n�n dầu c� thể trị được bịnh phong. Hai thứ kia cũng như vậy.

Tất cả ch�ng sanh c� ba thứ bịnh : Tham, s�n v� si. C� ba thứ ph�p dược trị được ba bịnh nầy : Bất tịnh qu�n l� thuốc trị được bịnh tham, từ t�m qu�n l� thuốc trị được bịnh s�n, nh�n duy�n qu�n l� thuốc trị được bịnh si.

Nầy Thiện Nam Tử ! V� trừ tham n�n qu�n ph�p chẳng phải tham, v� trừ s�n n�n qu�n ph�p chẳng phải s�n, v� trừ si n�n qu�n ph�p chẳng phải si. Trong ba thứ bịnh kh�ng ba thứ thuốc ph�p, trong ba thứ thuốc ph�p kh�ng ba thứ bịnh.

Nầy Thiện Nam Tử ! V� trong ba thứ bịnh kh�ng c� ba thứ thuốc ph�p, n�n l� v� thường, v� lạc, v� ng�, v� tịnh. Trong ba thứ thuốc ph�p kh�ng c� ba thứ bịnh n�n được gọi l� thường, lạc, ng�, tịnh.

_ Bạch Thế T�n ! Đức Như Lai v� t�i n�i thường l� v� thường. Xin giải th�ch thế n�o l� thường, thế n�o l� v� thường ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Sắc ấm l� v� thường, giải tho�t sắc ấm l� thường.Nhẫn đến thức ấm l� v� thường, giải tho�t thức ấm l� thường.

Nếu c� người n�o qu�n sắc nhẫn đến thức l� v� thường, n�n biết rằng người nầy chứng được ph�p thường trụ.

_ Bạch Thế T�n ! Nay t�i đ� biết ph�p thường v� ph�p v� thường.

_ Nầy Thiện Nam Tử !� �ng r� biết ph�p thường v� v� thường như thế n�o ?

_ Bạch Thế T�n ! Nay t�i biết sắc ấm của t�i l� v� thường, được giải tho�t l� thường, nhẫn đến thức cũng như vậy.

_ L�nh thay ! Nầy Thiện Nam Tử ! Nay �ng đ� đền xong th�n nầy.

Đức Phật bảo Kiều Trần Như : B� Trư Tra đ� chứng quả A La H�n, �ng n�n ban cho B� Trư Tra ba y v� b�t.

Ng�i Kiều Trần Như tu�n lời Phật trao y b�t cho B� Trư Tra.

L�nh y b�t xong , B� Trư Tra thưa rằng : Bạch Đại Đức Kiều Trần Như ! Nay t�i do th�n tệ �c nầy m� được quả l�nh. Xin Đại Đức v� t�i đến bạch với đức Thế T�n : T�i l� người �c x�c phạm đến họ C� Đ�m của đức Như Lai. Mong Đại Đức v� t�i m� s�m hối tội nầy. T�i cũng kh�ng thể ở l�u nơi th�n �c độc nầy. Nay xin nhập Niết B�n.

Ng�i Kiều Trần Như liền đến bạch Phật : Thế T�n ! Tỳ Kheo B� Trư Tra sanh l�ng hổ thẹn, tự n�i l� hung dữ x�c phạm họ C� Đ�m của đức Như Lai. Nay �ng ấy muốn diệt th�n, nhờ t�i s�m hối.

Phật n�i ; Nầy Kiều Trần Như ! Tỳ Kheo B� Trư Tra đ� th�nh tựu căn l�nh nơi v� lượng Phật qu� khứ, nay thọ gi�o với ta m� trụ đ�ng ph�p, v� trụ đ�ng ph�p n�n chứng được ch�nh quả. C�c �ng phải c�ng dường th�n của �ng ấy.

Ng�i Kiều Trần Như nghe Phật dạy xong, đến nơi th�n của B� Trư Tra m� trần thuyết c�ng dường.

L�c thi�u th�n, B� Trư Tra hiện c�c thứ thần th�ng.

Ch�ng ngoại đạo thấy việc nầy đồng to tiếng xướng rằng : B� Trư Tra đ� được ch� thuật của Sa M�n C� Đ�m, chẳng bao l�u �ng sẽ hơn Sa M�n C� Đ�m.

Lại c� Phạm Ch� Ti�n Ni hỏi Phật : Thưa C� Đ�m ! C� Đ�m c� ng� kh�ng ?

Đức Như Lai n�n lặng.

Ti�n Ni lại hỏi : Thưa C� Đ�m ! C� Đ�m kh�ng c� ng� ư ?

Đức Như Lai cũng n�n lặng.

Ti�n Ni hỏi lu�n mấy lần như vậy, đức Phật đều n�n lặng.

Ti�n Ni n�i : Thưa C� Đ�m ! Nếu tất cả ch�ng sanh c� ng� khắp� tất cả chỗ l� một t�c giả, cớsao C� Đ�m n�n lặng chẳng trả lời ?

Phật n�i : Nầy Ti�n Ni !� �ng n�i ng� đ� l� khắp tất cả chỗ phải chăng ?

_ Thưa C� Đ�m ! Chẳng những l� t�i n�i, m� tất cả người tr� cũng n�i như vậy.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu ng� đ� c�ng khắp tất cả chỗ lẽ ra phải đồng thời thọ b�o trong ngũ đạo. Nếu đồng thời thọ b�o nơi ngũ đạo, h�ng Phạm Ch� c�c �ng duy�n cớ g� chẳng g�y tạo những điều �c để khỏi địa ngục, m� lại tu những ph�p l�nh để được th�n Trời ?

_ Thưa C� Đ�m ! Ng� trong gi�o ph�p của ch�ng t�i c� hai thứ : Một l� ng� t�c th�n, hai l� ng� thường th�n. V� ng� t�c th�n m� phải l�a nghiệp �c để khỏi địa ngục, phải tu những ph�p l�nh để được sanh l�n Trời.

_ Nầy� Thiện Nam Tử ! Như �ng đ� n�i ng� khắp tất cả chỗ. Ng� đ� nếu ở trong t�c th�n thời l� v� thường. Nếu trong t�c th�n kh�ng c� ng� sao lại n�i l� khắp ?

_ Thưa C� Đ�m ! Ng� của ch�ng t�i lập cũng ở trong t�c th�n, m� cũng l� thường trụ. Như người l�c để lửa ch�y nh�, chủ nh� chạy ra ngo�i, chẳng thể n�i rằng nh� cửa bị ch�y chủ nh� cũng bị ch�y. Ng� nầy cũng như vậy, đương l�c t�c th�n v� thường, ng� nầy xuất ra đi, n�n ng� nầy cũng l� khắp, cũng l� thường.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Như lời �ng n�i ng� đ� cũng khắp cũng thường, nghĩa nầy kh�ng đ�ng. V� khắp c� hai thứ : Thường v� v� thườntg. Lại c� hai thứ ; Sắc v� v� sắc. Do đ�y n�n nếu n�i rằng khắp tất cả thời cũng l� thườntg cũng l� v� thường, cũng l� sắc cũng l� v� sắc.

Nếu n�i chủ nh� chạy ra khỏi n�n chẳng gọi l� v� thường, nghĩa nầy chẳng đ�ng. V� nh� chẳng gọi l� chủ, chủ chẳng gọi l� nh�. C�i bị ch�y kh�c, người chạy ra kh�c, n�n được như vậy. Ng� nầy thời chẳng như vậy, v� ng� l� sắc, sắc l� ng�, ng� l� v� sắc, v� sắc l� ng�, sao lại n�i rằng đương l�c sắc th�n v� thường ng� xuất ra khỏi.

Nầy Thiện Nam Tử� ! � �ng nếu cho rằng : Tất cả ch�ng sanyh đồng một ng�, thời tr�i với ph�p thế gian v� xuất thế gian. V� ph�p thế gian c� cha mẹ, con trai, con g�i. Nếu ng� l� một, thời cha l� con trai, con trai l� cha, mẹ l� con g�i, con g�i l� mẹ, th� l� th�n , th�n l� th�, đ�y l� kia, kia l� đ�y. N�n nếu n�i rằng tất cả ch�ng sanh đồng một ng� thời l� tr�i với ph�p thế gian v� xuất thế gian.

Ti�n Ni n�i : � T�i chẳng n�i tất cả ch�ng sanh đồng một ng�. M� t�i n�i mỗi người đều ri�ng c� một ng�.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu �ng n�i một người đều ri�ng c� một ng�, đ�y l� nhiều ng�, thời kh�ng đ�ng nghĩa. V� như trước kia �ng n�i, ng� khắp tất cả chỗ. Nếu đ� khắp tất cả thời tất cả ch�ng sanh lẽ ra phải đồng một nghiệp căn : L�c được Trời m� thấy thời l�c được Phật cũng thấy, l�c được th�n Trời l�m, thời l�c được Phật cũng l�m, nghe biết v� nhẫn đến tất cả ph�p cũng như vậy.

Nếu được th�n Trời m� thấy chẳng phải l� được Phật m� thấy thời chẳng n�n n�i rằng ng� khắp tất cả chỗ. Nếu ng� chẳng khắp thời l� v� thường.

_ Thưa C� Đ�m ! Ng� của tất cả ch�ng sanh khắp tất cả. C�n ph�p c�ng phi ph�p chẳng khắp tất cả. Do nghĩa nầy n�n t�c dụng của Phật kh�c, t�c dụng của Trời kh�c. Chẳng n�n n�i rằng l�c Phật thấy lẽ ra Trời cũng thấy, l�c Phật nghe Trời cũng n�n nghe.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Ph�p v� phi ph�p chẳng phải l� nghiệp l�m ra ư ?

_ Thưa C� Đ�m ! L� nghiệp l�m ra.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu ph�p c�ng phi ph�p l� nghiệp l�m ra thời l� đồng ph�p, sao n�i rằng kh�c. V� chỗ nghiệp của Phật c� ng� của Trời, chỗ ng� của Trời c� ng� của Phật, do đ�y n�n l�c Phật t�c dụng, Trời cũng t�c dụng, ph�p v� phi ph�p cũng phải như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu tất cả ch�ng sanh ph�p c�ng phi ph�p l� như vậy, thời quả b�o lẽ ra chẳng kh�c.

Nầy Thiện Nam Tử ! Từ nơi nhơn sanh ra quả, nhơn nầy trọn chẳng suy nghĩ ph�n biệt ta chỉ n�n l� quả B� La M�n, chẳng l�m quả cho S�t Lợi, Tỳ X�, Thủ Đ�. V� từ nhơn sanh ra quả trọn chẳng trở ngại đối với bốn gi�ng như� vậy. Ph�p c�ng phi ph�p cũng như vậy, kh�ng thể ph�n biệt ta chỉ n�n l�m quả Phật, chẳng l�m quả Trời, hoặc ta chỉ l�m quả Trời chẳng l�m quả Phật. V� nghiệp b�nh đẳng vậy.

_ Thưa C� Đ�m ! Như trong một nh� c� trăm ng�n ngọn đ�n, ngọn đ�n c� kh�c nhưng �nh s�ng thời kh�ng kh�c. Ngọn đ�n kh�c nhau dụ cho ph�p c�ng phi ph�p, �nh s�ng kh�ng sai kh�c dụ cho ng� của ch�ng sanh.

_ Nầy Thiện Nam Tử !� �ng đem đ�n s�ng để dụ cho ng� đ�, kh�ng được đ�ng nghĩa. V� đ�n kh�c nh� kh�c.� �nh s�ng� của đ�n cũng ở b�n ngọn đ�n m� c�ng khắp trong nh�. Ng� của �ng n�i nếu đồng như vậy thời b�n ph�p v� phi ph�p đều phải c� ng�, trong ng� cũng phải c� ph�p v� phi ph�p đều phải c� ng�, trong ng� cũng phải c� ph�p v� phi ph�p. Nếu ph�p c�ng phi ph�p kh�ng c� ng�, thời chẳng được n�i rằng ng� khắp tất cả chỗ. Nếu đều chung c� cả, đ�u đặng d�ng đ�n v� �nh s�ng để l�m v� dụ.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu � của �ng cho rằng ngọn đ�n c�ng �nh s�ng thiệt kh�c nhau, duy�n cớ g� ngọn đ�n th�m thời �nh s�ng nhiều, ngọn đ�n lụn thời �nh ss�ng mất. Do đ�y chẳng n�n đem ph�p c�ng phi ph�p dụ như ngọn đ�n, �nh s�ng kh�ng kh�c dụ cho ng�. V� ph�p v� phi ph�p c�ng với ng� ba thứ l� một.

_ Thưa C� Đ�m ! Ng�i dẫn v� dụ ngọn đ�n, việc đ� chẳng tốt. V� v� dụ ngọn đ�n nếu l� tốt thời t�i đ� dẫn trước rồi. Như v� dụ đ� chẳng tốt cớ sao ng�i lại n�i ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! V� dụ ta dẫn ra đ� đều chẳng l�m tốt c�ng chẳng tốt, đ� l� theo � của �ng để n�i.� Trong v� dụ đ� cũng tr�nh b�y hai nghĩa rời ngo�i ngọn đ�n c� �nh s�ng v� ch�nh nơi ngọn đ�n c� �nh s�ng, � �ng chẳng b�nh đẳng n�n �ng n�i ngọn đ�n dụ cho ph�p c�ng phi ph�p, �nh s�ng thời dụ cho ng�. Do đ�y n�n ta tr�ch �ng : Ngọn đ�n ch�nh l� �nh s�ng, rời ngọn đ�n c� �nh s�ng. Trong ph�p c� ng�, trong ng� c� ph�p, trong phi ph�p c� ng�, trong ng� c� phi ph�p. Nay cớ g� �ng chỉ nhận lấy một b�n bỏ một b�n. V� dụ như vậy l� chẳng tốt đối với �ng, n�n nay ta trở lại dẫn v� dụ đ� để dạy bảo �ng.

Nầy Thiện Nam Tử ! V� dụ như vậy thời chẳng th�nh, v� chẳng th�nh v� dụ n�n với ta thời tốt, m� chẳng tốt đối với �ng.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu � �ng cho rằng nếu t�i chẳng tốt thời ng�i cũng chẳng tốt. � nghĩ nầychẳng đ�ng, v� thấy người đời d�ng sức m�nh để hại lấy m�nh, tự m�nh l�m ra m� người kh�c thọ dụng. V� dụ của �ng dẫn ra đ� cũng như vậy. Nơi ta thời tốt, nơi �ng thời chẳng tốt.

_ Thưa C� Đ�m ! Vừa rồi ng�i tr�ch t�i t�m chẳng b�nh đẳng, nay lời n�i của ng�i cũng chẳng b�nh đẳng. V� ng�i lấy tốt về m�nh, m� chẳng tốt lại để cho t�i. Cứ đ�y m� suy thời thật l� chẳng b�nh đẳng.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Sự bất b�nh của ta c� thể ph� được sự bất b�nh của �ng, do đ�y n�n �ng được b�nh, sự bất b�nh của ta ch�nh l� tốt vậy. Sự bất b�nh của ta ph� sự bất b�nh của �ng, l�m cho �ng được b�nh cũng ch�nh l� ta b�nh đẳng, v� đồng được b�nh đẳng với c�c th�nh nhơn.

_ Thưa C� Đ�m ! Ng� thường l� b�nh đẳng, sao ng�i lại n�i ph� hoại sự bất b�nh của t�i. Tất cả ch�ng sanh b�nh đẳng c� ng� sao ng�i n�i rằng ng� l� bất b�nh ?

_ Nầy Thiện nam Tử ! �ng cũng c� n�i rằng : Sẽ thọ quả địa ngục, sẽ thọ quả ngạ quỉ, sẽ thọ quả s�c sanh, sẽ thọ quả nhơn , thi�n. Nếu ng� đ� khắp trong ngũ đạo, sao �ng lại n�i sẽ thọ quả nơi c�c lo�i ?

�ng cũng n�i rằng cha mẹ h�a hiệp rồi sau mới sanh con. Nếu con đ� c� trước, sao �ng lại n�i h�a hiệp rồi mới c�. Nếu một người c� th�n trong ngũ đạo, đ� l� trước c� th�n trong ngũ đạo, duy�n cớ g� lại v� th�n m� tạo nghiệp. Do nghĩa tr�n đ�y n�n l� chẳng b�nh đẳng.

Nầy Thiện Nam Tử� ! � của �ng nếu cho rằng ng� l� t�c giả, thời cũng chẳng đ�ng. V� nếu ng� l� t�c giả, duy�n cớ g� ng� lại tự l�m ra sự khổ. Nhưng hiện nay ch�ng sanh thiệt c� bị khổ n�n biết rằng ng� chẳng phải t�c giả.

Nếu �ng n�i sự khổ nầy chẳng phải ng� l�m ra, chẳng do nơi nhơn sanh, thời tất cả ph�p cũng phải như vậy, chẳng do nhơn sanh, cớ� g� lại n�i l� ng� l�m ra .

Nầy Thiện Nam Tử ! Sự khổ vui của ch�ng sanh thiệt do nơi nhơn duy�n. Sự khổ vui nầy c� thể l�m ch�ng sanh lo v� mừng. L�c lo kh�ng mừng, l�c mừng kh�ng lo, hoặc mừng hoặc lo, người tr� đ�u n�n n�i đ� l� thường trụ.

Nầy Thiện Nam Tử !� �ng n�i ng� l� thường. Nếu ng� l� thường, sao lại n�i c� mười thời kỳ sai kh�c. Đ� l� thường lẽ ra chẳng c� thời kỳ đậu thai nhẫn đến thời kỳ gi�.

Phật ph�p thường như hư kh�ng c�n chẳng c� một thời kỳ, huống lại c� cả mười thời kỳ !

Nếu ng� chẳng phải l� thời kỳ đậu thai nhẫn đến chẳng phải thời kỳ gi�, sao lại n�i c� mười thời kỳ sai kh�c.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu ng� l� t�c giả, ng� nầy cũng c� l�c thạnh l�c suy, ch�ng sanh cũng c� l�c thạnh l�c suy. Nếu ng� đ� như vậy sao lại l� thường.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu ng� l� t�c giả, sao một người lại c� kh�n lanh, c� đần độn ? Nếu ng� l� t�c giả, ng� nầy c� thể l�m ra th�n nghiệp v� khẩu nghiệp. Th�n nghiệp v� khẩu nghiệp nếu l� ng� l�m ra, sao miệng� lại n�i rằng kh�ng c� ng� ư ? Sao lại tự nghi c� ng� hay kh�ng c� ng� ?

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu � �ng cho rằng rời ngo�i nh�n căn c� sự thấy. Lời nầy kh�ng đ�ng, v� nếu ngo�i nh�n căn đ� ri�ng c� sự thấy thời cần g� đến nh�n căn nầy ? Như nh�n căn, nhĩ căn v.v� cũng như vậy. Nếu � �ng cho rằng dầu ng� c� thể thấy nhưng cần phải do nh�n căn mới thấy, nghĩa nầy cũng chẳng đ�ng. Như c� người n�i rằng b�ng Tu mạn na c� thể đốt ch�y cả th�n x�m lớn, tại sao c� thể ch�y ? V� lửa c� thể ch�y. �ng lập ng� c� thể thấy cũng như vậy.
�
_ Thưa C� Đ�m ! Như người cầm liềm thời c� thể cắt cỏ. Ng� nhơn nơi năm căn m� c� thể thấy nghe nhẫn đến x�c cũng như vậy.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Liềm c�ng người đều kh�c nhau, n�n người cầm liềm thời cắt được cỏ. Rời ngo�i năm căn kh�ng c� ng� ri�ng kh�c, sao lại n�i rằng ng� nhơn nơi năm căn m� c� c�ng năng ?

Nầy Thiện Nam Tử ! nếu � �ng cho rằng v� cầm liềm� n�n c� thể cắt cỏ, ng� cũng như vậy. Như thế thời ng� c� tay hay kh�ng tay ? Nếu c� tay sao ng� chẳng tự cầm ? nếu ng� kh�ng c� tay sao lại n�i rằng ng� l� t�c giả ?

Nầy Thiện Nam Tử ! C� thể cắt cỏ đ� ch�nh l� c�i liềm, chẳng phải ng� cũng chẳng phải người. Nếu ng� v� người c� thể cắt cớ sao lại nhơn nơi c�i liềm !

Nầy Thiện Nam Tử ! Người c� hai t�c động : Một l� nắm lấy cỏ, hai l� cầm c�i liềm. C�i liềm nầy thời chỉ c� c�ng năng x�n cắt,

Ch�ng sanh ng� thấy c�c ph�p cũng như vậy : Nh�n căn c� thể thấy sắc, từ nhơn duy�n h�a hiệp m� c� ra sự thấy đ�. Nếu đ� từ nhơn duy�n h�a hiệp , người tr� sao lại n�i l� c� ng� ?

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu � �ng cho rằng th�n l�m m� ng� thọ, cũng kh�ng đ�ng nghĩa. V� trong đời kh�ng bao giờ thấy Trời tạo nghiệp m� Phật thọ quả.

Nếu n�i rằng chẳng phải l� th�n l�m, ng� chẳng phải thọ, cớ sao c�c �ng lại từ nơi nhơn duy�n tu h�nh để cầu giải tho�t ?

Th�n nầy của �ng trước kia chẳng phải nhơn duy�n sanh. Khi được giải tho�t rồi cũng lẽ ra kh�ng do nhơn duy�n� m� lại sanh ra th�n. Như th�n , tất cả phiền n�o cũng như vậy.

_ Thưa C� Đ�m ! Ng� c� hai thứ :� Một l� hữu tri, hai l� v� tri. Ng� v� tri c� thể thọ lấy th�n, ng� hữu tri c� thể rời bỏ th�n. Như c�i b�nh đất, khi đ� bị nung rồi thời mất m�u sắc đất, chẳng c�n sanh trở lại, phiền n�o của người tr� cũng như vậy, đ� dứt, mất rồi thời trọn chẳng c�n sanh.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i l� hữu tri đ�, l� tr� c� thể biết hay ng� c� thể biết ? Nếu tr� c� thể biết sao lại n�i rằng ng� l� hữu tri ? Nếu ng� c� thể biết cớ g� phải d�ng phương tiện tu h�nh để cầu c� tr� ? Nếu � �ng cho rằng ng� nhơn� nơi tr� m� c� biết thời đồng với điều dụ b�ng đốt ch�y trước kia.

Nầy Thiện Nam Tử ! Như c�y gai t�nh của n� tự c� thể đ�m, chẳng được n�i rằng c�y cầm gai để đ�m. Tr� cũng như vậy : Tr� tự c� thể hiểu biết. Sao lại n�i rằng ng� cầm lấy tr� để biết ?

Nầy Thiện Nam Tử !� Như trong ph�p của �ng n�i ng� được giải tho�t, l� ng� v� tri được giải tho�t, hay l� ng� hữu tri được ?

Nếu l� ng� v� tri được thời phải biết rằng vẫn c�n đủ phiền n�o. Nếu l� ng� hữu tri được thời n�n biết rằng đ� c� ngũ căn, v� ngo�i ngũ căn kh�ng c�n c� sự biết. Nếu đ� đủ ngũ căn thời sao lại n�i l� được giải tho�t ?

Nếu cho rằng t�nh của ng� nầy thanh tịnh rời ngo�i ngũ căn, sao lại n�i rằng ng� khắp trong ngũ đạo, duy�n cớ g� tu c�c ph�p l�nh để được giải tho�t ?

Nầy Thiện nam Tử ! Như c� người nhổ gai hư kh�ng. �ng cũng như vậy : Nếu ng� đ� thanh tịnh sao lại n�i rằng dứt c�c phiền n�o ?

Nếu � �ng cho rằng chẳng do nhơn duy�n m� được giải tho�t, cớ g� tất cả ch�ng sanh lại chẳng được ?

_ Thưa C� Đ�m ! Nếu kh�ng c� ng� thời c�i g� c� thể ghi nhớ ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu c� ng� cớ g� lại qu�n ?
�

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu nhớ l� ng�, cớ g� lại nhớ những niệm �c, nhớ chỗ chẳng đ�ng nhớ, chẳng nhớ chỗ đ�ng nhớ ?

_ Thưa C� Đ�m ! Nếu kh�ng c� ng� thời c�i g� thấy, c�i g� nghe ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Trong c� s�u căn, ngo�i co s�u trần, căn trần h�a hiệp sanh ra s�u thức . S�u thức nầy theo nhơn duy�n m� được c� t�n.

Như một thứ lửa do nơi c�y m� c� lửa thời gọi l� lửa c�y, nhơn nơi cỏ thời gọi l� lửa cỏ, nhơn nơi trấu thời gọi l� lửa trấu, nhơn nơi ph�n b� thời gọi l� lửa ph�n b�.

� thức của ch�ng sanh cũng như vậy : Nhơn nơi nh�n căn, sắc trần, �nh s�ng v� t�c � thời gọi� đ� l� nh�n thức. Nh�n thức nầy chẳng ở trong nh�n căn nhẫn đến chẳng ở trong t�c �, do bốn thứ h�a hiệp n�n sanh ra thức nầy. Nhẫn đến � thức cũng lại như vậy.

Nếu đ� l� nhơn duy�n h�a hiệp m� sanh ra, người tr� chẳng n�n n�i rằng sự thấy ch�nh l� ng�, sự nghe nhẫn đến chạm x�c ch�nh l� ng�.

Nầy Thiện Nam Tử ! Do nghĩa tr�n đ�y n�n ta n�i rằng nh�n thức nhẫn đến � thức, tất cả c�c ph�p đều l� như huyễn,

Thế n�o l� như huyễn ? V� trước kh�ng nay mới c�, đ� c� rồi trở lại kh�ng .

Như tỏi, bột, mật, gừng, ti�u, tất lăng, nho, hồ đ�o, thạch lựu , hột qu�, c�c thứ ấy h�a hiệp lại gọi l� huờn thuốc hoan hỷ. Rời ngo�i sự h�a hiệp nầy thời kh�ng c� huờn hoan hỷ.

Do căn nơi trong, trần nơi ngo�i m� gọi l� ch�ng sanh, l� ng�, nhơn, sĩ phu. Ngo�i căn v� trần nầy kh�ng ri�ng c� ch�ng sanh, ng�, nhơn, sĩ phu.

_ Thưa C� Đ�m ! Nếu kh�ng c� ng�, sao lại n�i rằng ; ta thấy, ta nghe, ta khổ, ta vui, ta lo, ta mừng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu cho rằng ta thấy, ta nghe v.v� gọi l� c� ng� đ�, cớ g� người đời, lại n�i rằng tội của người l�m ra chẳng thấy nghe ?

Như bốn đo�n binh hiệp lại gọi l� qu�n đo�n, bốn đo�n binh chẳng gọi l� một, m� cũng n�i rằng qu�n ta mạnh mẽ qu�n ta thắng địch.

Nội căn ngoại trần h�a hiệp l�m ra cũng như vậy, dầu chẳng phải l� một, nhưng cũng được n�i rằng : Ta l�m, ta thọ, ta thấy, ta nghe, ta khổ, ta vui.

_ Thưa C� Đ�m ! Cứ như lời ng�i : � Nội căn v� ngoại trần h�a hiệp�, thời ai ra tiếng n�i rằng : Ta l�m ta thọ ?

_ Nầy Ti�n Ni ! Từ �i v� minh nhơn duy�n sanh ra nghiệp, từ nghiệp sanh ra hữu, từ hữu xuất sanh v� lượng t�m sở, t�m sở sanh ra gi�c qu�n, gi�c qu�n động đến hơi gi�, hơi gi� theo t�m chạm x�c cổ họng lưỡi răng m�i , ch�ng sanh đi�n đảo ph�t ra tiếng n�i rằng ta l�m , ta thọ, ta thấy, ta nghe.

Nầy Thiện Nam Tử ! Như c�i linh đầu cột phướn, do gi� động b�n ph�t ra tiếng, gi� lơn� thời tiếng lớn, gi� nhỏ thời tiếng nhỏ, kh�ng c� t�c giả.

Lại như sắc n�ng n�m v�o trong nước ph�t ra nhiều tiếng,� nơi đ�y thật ra cũng kh�ng c� t�c giả.

Nầy Thiện Nam Tử ! Ph�m phu kh�ng thể tư duy ph�n biệt việc như vậy, n�n n�i rằng c� ng� v� ng� sở, ng� t�c, ng� thọ.

Như C� Đ�m n�i kh�ng c� ng� v� ng� sở, duy�n cớ g� ng�i lại n�i c� thường, lạc, ng�, tịnh ?

Nầy Thiện Nam Tử ! Ta chẳng n�i s�u căn s�u trần v� s�u thức l� thường, lạc, ng�, tịnh. M� ta tuy�n bố rằng diệt s�u thức do nội căn ngoại trần sanh ra gọi đ� l� thường, do thường đ�y m� gọi l� ng�, v� c� thường ng� n�n gọi l� lạc, v� c� thường lạc ng� n�n gọi l� tịnh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Ch�ng sanh nh�m sự khổ m� dứt khổ nhơn nầy, được xa l�a tự tại đ�y gọi l� v� ng�. Do nhơn duy�n nầy n�n nay ta thiết thiệt n�i rằng thường, lạc, ng�, tịnh.

Ti�n Ni thưa rằng : Bạch Thế T�n ! Xin đức Đại Từ dạy bảo cho t�i phải l�m thế n�o để được thường, lạc, ng�, tịnh như vậy.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Từ trước� đến nay tất cả thế gian c� đủ sự ng� mạn lớn, lại tăng trưởng ng� mạn, cũng lại l�m ra mạn nhơn, mạn nghiệp, n�n nay thọ lấy quả b�o của mạn, kh�ng thể xa l�a tất cả phiền n�o để được thường, lạc, ng�, tịnh.

Nếu ch�ng sanh muốn được xa l�a tất cả phiền n�o, trước hết phải xa l�a ng� mạn.

_ Bạch Thế T�n ! Phải lắm ! Phải lắm ! Đ�ng như lời Phật dạy. Từ trước t�i c� ng� mạn, do ng� mạn n�n gọi đức Như Lai l� C� Đ�m. Nay t�i đ� l�a ng� mạn đ� n�n th�nh t�m thỉnh cầu gi�o ph�p� : L�m thế n�o sẽ được thường, lạc, ng�, tịnh.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! L�ng nghe ! L�ng nghe ! Ta sẽ giải thuyết cho �ng.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu người c� thể chẳng phải tự, chẳng phải tha, chẳng phải ch�ng sanh, xa l�a ph�p nầy.

_ Bạch Thế T�n ! T�i đ� hiểu r� đ� được ch�nh ph�p nh�n.

_ Nầy Thiện Nam Tử� ! Do đ�u m� �ng n�i rằng đ� biết, đ� hiểu, đ� được ch�nh ph�p nh�n.

_ Bạch Thế T�n ! Sắc ấm chẳng phải tự, chẳng phải tha, chẳng phải ch�ng sanh, thọ, tưởng, h�nh, thức cũng như vậy. T�i qu�n s�t như vậy m� được ch�nh ph�p nh�n.

Bạch Thế T�n ! Nay t�i rất muốn xuất gia tu học, xin đức Như Lai nhận cho.

Đức Phật gọi : � Thiện Lai Tỳ Kheo !�

Liền đ� Ti�n Ni được đầy đủ phạm hạnh thanh tịnh chứng quả A La H�n.

Trong ch�ng ngoại đạo lại c� Phạm Ch� họ Ca Diếp l�n tiếng rằng : Thưa C� Đ�m ! Th�n tức l� mạng, hay l� th�n kh�c mạng kh�c ?

Đức Như Lai n�n lặng.

Phạm Ch� hỏi lần thứ� hai lần thứ ba, đức Như Lai vẫn n�n lặng.

Phạm Ch� lại n�i : Thưa C� Đ�m ! Như người l�c chết chưa thọ lấy th�n sau, chặn giữa đ� đ�u được chẳng gọi rằng th�n kh�c mạng kh�c. Nếu l� kh�c tại sao C� Đ�m n�n lặng chẳng trả lời ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Ta n�i th�n v� mạng đều từ nhơn duy�n, chẳng phải l� kh�ng nhơn duy�n. Như th�n mạng tất cả ph�p cũng như vậy.

_ Thưa C� Đ�m ! T�i thấy thế gian cũng c� ph�p kh�ng từ nhơn duy�n.

Nầy Phạm Ch� ! �ng thấy thế gian c� ph�p chẳng từ nhơn duy�n như thế n�o ?

_ T�i thấy lửa lớn đốt ch�y l�m c�y, gi� thổi bức ngọn lửa rớt ở chỗ kh�c, đ�y h� chẳng gọi l� kh�ng nhơn duy�n ư ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Lửa nầy cũng từ nhơn� m� sanh, chẳng pải l� kh�ng nhơn.

Thưa C� Đ�m ! L�c ngọn lửa bức bay đi chẳng nhơn củi than, sao lại n�i rằng từ nơi nhơn m� sanh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Dầu kh�ng củi than nhưng nhơn gi� m� đi, do gi� n�n ngọn lửa đ� chẳng tắt.

_ Thưa C� Đ�m ! Nếu người chết l�c chưa thọ th�n sau, thọ mạng ở chặn giữa c�i g� l�m nhơn duy�n ?

_ Nầy Phạm Ch� ! Ch�nh v� minh c�ng �i l�m nhơn duy�n m� thọ mạng nầy được c�n.

Nầy Thiện� Nam Tử ! V� c� nhơn duy�n n�n th�n l� mạng, mạng l� th�n, v� c� nhơn duy�n n�n th�n kh�c, mạng kh�c. Người tr� chẳng n�n một bề n�i rằng th�n kh�c mạng kh�c.

_ Bạch Thế T�n ! Xin giải thuyết cho t�i r� biết được nhơn quả.

_ Nầy Phạm Ch� ! Nhơn l� ngũ ấm, quả cũng l� ngũ ấm.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu c� ch�ng sanh chẳng đốt lửa thời kh�ng kh�i.

_ Bạch Thế T�n ! T�i đ� hiểu rồi.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng hiểu biết như thế n�o ?

_ Bạch Thế T�n ! Lửa l� n�i phiền n�o c� thể đốt ch�y nơi địa ngục, ngạ quỉ, s�c sanh, nhơn thi�n. Kh�i l� n�i quả b�o phiền n�o : V� thường bất tịnh h�i nhơ đ�ng gh�t đ�ng nh�m. Nếu ch�ng sanh chẳng khởi phiền n�o thời kh�ng c� quả b�o của phiền n�o. Do đ�y n�n đức Như Lai n�i kh�ng đốt lửa thời kh�ng c� kh�i.

Bạch Thế T�n ! T�i đ� được ch�nh kiến xin thương x�t cho t�i xuất gia.

Đức Phật bảo Kiều Trần Như cho Phạm Ch� nầy xuất gia thọ giới.

Ng�i Kiều Trần Như tu�n lời� Phật h�a hiệp ch�ng Tăng cho Phạm Ch� xuất gia thọ giới Cụ T�c. Năm ng�y sau , Phạm Ch� nầy chứng được A La H�n.

Trong ch�ng ngoại đạo lại c� Phạm Ch� Ph� Na l�n tiếng rằng : � Thưa C� Đ�m ! Ng�i thấy thế gian l� ph�p thường trụ m� n�i l� thường phải chăng ?

Nghĩa như vậy l� thiệt hay hư ? L� thường hay v� thường ? L� cũng thường, v� thường ? L� chẳng phải thường, chẳng phải v� thường ? L� hữu bi�n, l� v� bi�n ? L� cũng hữu bi�n cũng v� bi�n ? L� chẳng phải hữu bi�n, chẳng phải v� bi�n ? L� th�n l� mạng ? Th�n kh�c mạng kh�c ? Như Lai sau khi diệt độ, như m� đi hay chẳng như m� đi ? Cũng như m� đi cũng chẳng như m� đi ? Chẳng phải như m� đi, chẳng phải chẳng như m� đi ?

_ Nầy Ph� Na ! Ta chẳng n�i thế gian l� thường l� hư l� thiệt l� v� thường v.v� nhẫn đến cũng chẳng n�i chẳng� phải như m� đi, chẳng phải chẳng như m� đi.

_ Thưa C� Đ�m ! Nay thấy tội lỗi g� m� ng�i chẳng n�i như vậy ?

_ Nầy Ph� Na ! Nếu c� người n�i rằng thế gian l� thường, chỉ đ�y l� chơn thật ngo�i ra đều l� vọng ngữ. Quan niệm nầy gọi l� kiến, chỗ bị thấy� gọi l� kiến h�nh, gọi l� kiến nghiệp, gọi l� kiến trước, gọi l� kiến phược, gọi l� kiến khổ, gọi l� kiến thủ, gọi l� kiến bố, gọi l� kiến nhiệt, gọi l� kiến triền.

Nầy Ph� Na ! Ph�m phu bị kiến chấp r�ng bu�c n�n kh�ng thể xa l�a sanh gi�, bịnh, chết m� lưu chuyển trong s�u đường , thọ v� lượng sự khổ. Nhẫn đến chẳng phải như m� đi, chẳng phải chẳng như m� đi cũng như vậy.

Nầy Ph� Na ! Ta thấy kiến chấp nầy c� lỗi như vậy, n�n ta chấp trước cũng chẳng n�i với người.

_ Thưa C� Đ�m ! Nếu thấy tội lỗi như vậy m� chẳng chấp trước chẳng n�i. Nay C� Đ�m thấy g� ? Trước g� ? Tuy�n thuyết những g� ?

Nầy Thiện Nam Tử ! Luận về người kiến trước gọi l� ph�p sanh tử . Như Lai đ� rời ph�p sanh tử n�n chẳng kiến trước. Như Lai gọi l� năng kiến, năng thuyết , m� chẳng ph�i l� chấp trước.

_ Thưa C� Đ�m ! Thế n�o l� năng kiến ? Thế n�o l� năng thuyết ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Ta c� thể thấy r� khổ tập diệt đạo, ta ph�n biệt tuy�n thuyết bốn đế l� nầy như vậy. V� ta thấy như vậy n�n xa l�a được tất cả kiến chấp, tất cả �i, tất cả lưu, tất cả mạn. Do đ�y n�n ta c� đủ phạm hạnh thanh tịnh tịch tịnh v� thượng, được th�n thường trụ. Th�n đ�y chẳng phải đ�ng t�y nam bắc.

_ Thưa C� Đ�m ! Cớ g� th�n thường trụ chẳng phải đ�ng t�y nam bắc ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nay ta hỏi �ng t�y � �ng đ�p.

Nầy Thiện Nam Tử ! Như ở trước �ng đốt đống lửa lớn, đương l�c lửa ch�y �ng c� biết l� lửa ch�y kh�ng ?

_ T�i biết l� lửa ch�y.

_ L�c lửa tắt �ng c� biết l� lửa tắt kh�ng ?

_ T�i biết l� lửa tắt.

_ Nầy Ph� Na ! Nếu c� người hỏi �ng đống lửa trước mặt �ng từ đ�u m� ch�y ? Tắt rồi đi về đ�u ? Thời �ng sẽ đ�p thế n�o ?

_ Thưa C� Đ�m ! T�i sẽ đ�p rằng� : L�c lửa nầy c� ra l� nhờ c�c duy�n. Duy�n cũ đ� hết, duy�n mới chưa đến thời lửa nầy phải tắt.

_ Nầy Ph� Na ! Nếu họ lại hỏi lửa nầy đ� tắt đi đến chỗ n�o ? Thời �ng sẽ đ�p ra sao ?

_ Thưa C� Đ�m ! T�i sẽ đ�p rằng : Duy�n hết� n�n tắt chẳng đến chỗ n�o.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Như Lai cũng như vậy. Sắc v� thường nhẫn đến thức v� thường do �i m� ch�y l�n, v� ch�y l�n m� phải thọ lấy th�n trong hai mươi lăm cỏi. L�c ch�y l�n đ� c� thể n�i l� Đ�ng, T�y, Nam, Bắc. Hiện tại �i đ� diệt, quả b�o hai mươi lăm c�i chẳng c�n ch�y, v� chẳng ch�y n�n kh�ng thể n�i l� c� Đ�ng , T�y, Nam, Bắc�

Nầy Thiện Nam Tử� Như Lai đ� dứt sắc ấm v� thường nhẫn đến dứt thức ấm v� thường, n�n th�n của Như Lai l� thường trụ. Th�n đ� l� thường� chẳng n�i rằng c� Đ�ng T�y Nam Bắc.

Ph� Na thưa rằng xin tr�nh b�y một v� dụ, mong Thế T�n nghe cho.������

_� L�nh thay ! L�nh thay ! �ng cứ t�y � m� n�i.

_ Bạch Thế T�n ! Như ngo�i th�n lớn c� rừng Ta La, trong rừng c� một c�y mọc trước khi th�nh rừng đủ một trăm năm. L�c đ� chủ rừng lấy nước tưới c�y nầy, theo thời tiết m� săn s�c. C�y nầy gi�, mục, vỏ, l�, nh�nh đều rơi rớt chỉ c�n l�i chắc.

Đức Như Lai cũng như vậy : Tất cả những g� c� đ� cũ hư thảy đều trừ hết, chỉ c�n c� tất cả ph�p chơn thật.

Bạch Thế T�n ! Nay t�i rất th�ch xuất gia tu h�nh.

Phật bảo : � Thiện Lai Tỳ Kheo !�

Vừa dứt tiến, Ph� Na liền biến th�nh tướng Tỳ Kheo, dứt hết phiền n�o, chứng được quả A La H�n.

Lại c� Phạm Ch� t�n Thanh Tịnh l�n tiếng rằng : � Thưa C� Đ�m ! Do chẳng biết ph�p g� m� tất cả ch�ng sanh thấy thế gian l� thường, l� v� thường, cũng thường, cũng v� thường, chẳng phải thường, chẳng phải v� thường, nhẫn đến chẳng phải như m� đi, chẳng phải chẳng như m� đi ?�

_ Nầy Thiện Nam Tử !V� chẳng biết sắc, nhẫn� đến chẳng biết thức n�n thấy thế gian l� thường, nhẫn đến thấy chẳng phải chẳng như m� đi.

_ Thưa C� Đ�m ! Do ch�ng sanh biết ph�p g� m� chẳng thấy thế gian l� thường nhẫn đến chẳng thấy chẳng phải, chẳng như m� đi ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! V� biết sắc, thọ, tưởng, h�nh, thức n�n chẳng thấy thế gian l� thường nhẫn đến chẳng thấy chẳng phải chẳng như m� đi.

_ Bạch Thế T�n ! Xin v� t�i m� giải thuyết thế gian l� thường c�ng v� thường.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu người bỏ nghiệp cũ chẳng g�y tạo nghiệp mới, người nầy c� thể biết thường c�ng v� thường.

_ Bạch Thế T�n ! T�i đ� hiểu biết.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! �ng thấy biết thế� n�o ?

_ Bạch Thế T�n ! Cũ l� n�i v� minh c�ng �i, mới l� n�i thủ v� hữu. Nếu người xa l�a v� minh �i nầy m� chẳng g�y tạo thủ v� hữu, người nầy thật biết thường v� v� thường.

Nay t�i đ� được ph�p nhẫn thanh tịnh quy y Tam Bảo. Xin đức Như Lai cho t�i xuất gia.

Phật bảo Kiều Trần Như cho Phạm Ch� Thanh Tịnh nầy xuất gia.

Ng�i Kiều Trần Như tu�n lời Phật, dắ�t Thanh Tịnh đến trong Tăng l�m ph�p Yết Ma cho xuất gia. Sau đ� mười lăm ng�y, Tỳ Kheo Thanh Tịnh dứt hết phiền n�o chứng quả A La H�n.

Phạm Ch� Độc Tử thưa rằng : � Thưa C� Đ�m ! Nay t�i muốn hỏi ng�i c� cho ph�p chăng ?�

Đức Như Lai n�n lặng.

Thưa lần thứ hai lần thứ ba, Đức Như Lai vẫn n�n lặng.

Độc Tử thưa rằng : � Từ l�u t�i c�ng ng�i vẫn l� th�n hữu, ng�i c�ng t�i nghĩa kh�ng c� kh�c, nay t�i muốn hỏi han, cớ sao ng�i lại n�n lặng ?�

L�c đ� Đức Thế T�n nghĩ rằng : � Phạm Ch� nầy t�nh t�nh nho nh� thuần thiện ngay thẳng. Thường v� muốn hiểu biết m� đến thưa hỏi, chẳng phải v� n�o loạn. Nếu �ng ấy c� hỏi ta n�n t�y � đ�p�.

Suy nghĩ xong Phật n�i rằng : L�nh thay ! L�nh thay ! �ng cứ theo chỗ nghi m� hỏi ta sẽ giải đ�p cho.

Độc Tử thưa rằng : � Thế gian c� ph�p l�nh chăng ?�

_ Nầy Phạm Ch� ! Thế gian c� ph�p l�nh.

_ Thưa C� Đ�m ! Thế gian c� ph�p chẳng l�nh chăng ?

_ Nầy Phạm Ch� ! Thế gian c� ph�p chẳng l�nh.

_ Xin C� Đ�m v� t�i m� giảng n�i, cho t�i biết ph�p l�nh v� ph�p chẳng l�nh.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Ta c� thể ph�n biệt giảng rộng nghĩa đ�. Nay sẽ v� �ng m� n�i lược.

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Dục gọi l� ph�p chẳng l�nh, giải tho�t dục gọi l� ph�p l�nh. S�n c�ng si cũng như vậy. S�t sanh l� ph�p chẳng l�nh, chẳng s�t sanh l� ph�p l�nh, nhẫn đến t� kiến cũng như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! Ta đ� v� �ng m� n�i ba thứ ph�p l�nh c�ng chẳng� l�nh v� n�i mười thứ ph�p l�nh c�ng chẳng l�nh. Nếu h�ng đệ tử của ta c� thể hiểu biết ba thứ nhẫn� đến mười thứ ph�p l�nh c�ng chẳng l�nh như vậy, phải biết rằng người nầy c� thể dứt hết tham s�n, si tất cả phiền n�o, dứt tất cả quả b�o sanh tử.

_ Thưa C� Đ�m ! Trong Phật ph�p c� một Tỳ Kheo n�o được như vậy chăng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Trong Phật ph�p chẳng phải chỉ c� một hai người nhẫn đến trăm ng�n người, m� c� v� lượng Tỳ Kheo dứt được tham, s�n, si tất cả phiền n�o, tất cả quả b�o sanh tử như vậy.

_ Thưa C� Đ�m ! Trong Phật ph�p c� một Tỳ Kheo Ni n�o được như vậy chăng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Trong Phật ph�p đ�y cũng c� v� lượng Tỳ Kheo Ni dứt được tham, s�n, si tất cả phiền n�o, tất cả quả b�o sanh tử.

_ Thưa C� Đ�m ! Trong Phật ph�p c� Ưu B� Tắc n�o si�ng năng giữ giới dứt được lưới nghi chăng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Trong Phật ph�p của ta c� v� lượng Ưu B� tắc tinh tấn giữ giới thanh tịnh, dứt được năm phẩm kiết sử bực hạ, được quả A Na H�m, dứt được lưới nghi.

_ Thưa C� Đ�m ! Trong Phật ph�p c� Ưu B� Di n�o tinh cần tr� giới thanh tịnh dứt được lưới nghi chăng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Trong Phật ph�p ta c� v� lượng Ưu B� Di tinh cần tr� giới thanh tịnh dứt năm phẩm kiết sử bực hạ, dứt được lưới nghi, chứng quả A Na H�m.

_ Thưa C� Đ�m ! Ngo�i những vị tr�n, trong Phật ph�p c� Ưu B� Tắc, Ưu B� Di n�o hưởng lạc th� ngũ dục m� t�m dứt được lưới nghi chăng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Trong Phật ph�p ta v� lượng Ưu B� Tắc cũng như Ưu B� Di dứt ba phẩm kiết sử được quả Tu Đ� Ho�n. Người tham, s�n, si mỏng� thời được quả Tư Đ� H�m.

_ Bạch Thế T�n ! Nay t�i th�ch n�i th� dụ, xin ng�i cho ph�p.

_ L�nh thay ! �ng th�ch n�i thời cứ n�i.

_ Bạch Thế T�n ! Như Long Vương Nan Đ� v� Bạt Nan Đ� b�nh đẳng mưa to. Ph�p dụ của Như Lai cũng như vậy, b�nh đẳng mưa xuống h�ng Ưu B� Tắc v� Ưu B� Di.

Bạch Thế T�n ! Nếu h�ng ngoại đạo muốn đến Phật ph�p để xuất gia, chẳng r� đức Như Lai thử họ trong mấy th�ng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Thử họ trong bốn th�ng, nhưng bất tất hết thảy đều một hạng.

_ Bạch Thế T�n ! Nếu chẳng đều một hạng, xin đức� Đại Từ cho t�i xuất gia.

Đức Thế T�n bảo Kiều Trần Như cho Độc Tử xuất gia thọ giới.

Sau đ� mười lăm ng�y, Độc Tử được quả Tu Đ� Ho�n.

Độc Tử nghĩ rằng nếu người c� tr� huệ do nơi học m� được, nay t�i đ� được c� thể đến ra mắt Phật.

Liền đến lễ Phật bạch rằng : �Thế T�n ! Những người c� tr� huệ từ nơi học m� được, nay t�i đ� được. Xin đức Thế T�n v� t�i m� giảng thuyết cho t�i được tr� huệ v� học.

_ Nầy Thiện nam Tử ! �ng n�n tinh tấn tu tập hai ph�p : Chỉ v� qu�n. Nếu c� Tỳ Kheo muốn được quả Tu Đ� Ho�n cũng phải si�ng tu tập hai ph�p như vậy. Nếu muốn được Tư Đ� H�m, A Na h�m, A La H�n cũng phải tu tập hai ph�p như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu c� Tỳ Kheo muốn được tứ thiền, tứ v� lượng t�m, lục thần th�ng, b�t bội xả, b�t thắng xứ, v� tr�nh tr�, đảnh tr�, tất c�nh tr�, tứ v� ngại tr�, kim cang tam muội, tận tr�, v� sanh tr�, cũng phải tu tập hai ph�p như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu muốn được bực Thập Trụ, v� sanh ph�p nhẫn, v� tướng ph�p nhẫn, bất khả tư ngh� ph�p nhẫn, th�nh hạnh, phạm hạnh, thi�n hạnh, Bồ T�t hạnh, hư kh�ng� tam muội, tr� ấn tam muội, kh�ng v� tướng v� t�c tam muội, địa tam muội, bất thối tam muội, Thủ Lăng Nghi�m tam muội, Kim Cang tam muội, v� thượng Bồ Đề Phật hạnh, cũng phải tu tập hai ph�p như vậy.

Độc Tử nghe xong lễ Phật lui ra, ở trong rừng Ta La tu tập hai ph�p chỉ qu�n, chẳng bao l�u được� quả A La H�n.

L�c đ� lại c� v� lượng Tỳ Kheo muốn đến chỗ Phật. Độc Tử hỏi rằng : Chư Đại Đức muốn đến đ�u ?

C�c Tỳ Kheo n�i : Ch�ng t�i muốn đến Phật.

Độc Tử lại n�i : Nếu chư Đại Đức đến chỗ Phật xin v� t�i bạch c�ng Phật rằng Độc Tử Tỳ Kheo đ� tu tập hai ph�p chỉ qu�n được tr� v� học, nay b�o ơn Phật m� nhập Niết B�n.

C�c Tỳ Kheo đem lời nầy đến bạch c�ng Phật.

Phật bảo c�c Tỳ Kheo : Nầy c�c Thiện Nam Tử ! Độc Tử đ� được quả A La H�n, c�c �ng n�n đến� c�ng dường th�n thể của Độc Tử.

C�c Tỳ Kheo tu�n lời Phật trở về c�ng dường thi h�i của Độc Tử.

Nạp Y Phạm Ch� lại l�n tiếng hỏi Phật : Thưa C� Đ�m ! Như lời C� Đ�m n�i trong v� lượng đời l�m điều l�nh điều chẳng l�nh, đời vị lai trở lại được th�n l�nh th�n chẳng l�nh. Theo � t�i, lời tr�n đ�y kh�ng đ�ng.

V� như C� Đ�m từng n�i nhơn phiền n�o m� cảm lấy th�n nầy. Đ� nhơn nơi phiền n�o m� c� thận, thời th�n c� trước hay phiền n�o c� trước ? Nếu phiền n�o c� trước thời ai l�m v� ở chỗ n�o ? Nếu th�n c� trước thời sao lại n�i nhơn phiền n�o m� c� th�n ? Do đ�y n�n nếu n�i phiền n�o ở trước hay th�n� ở trước đều kh�ng được. Nếu n�i đồng một thời cũng chẳng được. Thế l� hoặc trước, hoặcsau, hoặc đồng một thời, đều chẳng được. Do đ�y n�n t�i n�i tất cả ph�p đều c� tự t�nh chẳng phải từ nơi nhơn duy�n.

Thưa C� Đ�m ! Lại cứng l� t�nh của địa đại, ướt l� t�nh của thủy đại, n�ng l� t�nh của hoả đại, động l� t�nh của phong đại, kh�ng chướng ngại l� t�nh của hư kh�ng, t�nh của năm đại nầy chẳng phải từ nhơn duy�n m� c�. Nếu trong thế gian c� t�nh của một ph�p chẳng phải từ nhơn duy�n m� c�, thời t�nh của tất cả ph�p cũng phải như vậy. Nếu c� một ph�p từ nơi nhơn duy�n, cớ g� t�nh của ngũ đại lại chẳng từ nơi nhơn duy�n ?

Thưa C� Đ�m ! Ch�ng sanh m� c� th�n l�nh, th�n chẳng l�nh, hoặc được giải tho�t đều l� tự t�nh cả, chẳng phải từ nơi nhơn duy�n. N�n t�i n�i rằng tất cả c�c ph�p do tự t�nh m� c�, chẳng phải l� nhơn duy�n sanh.

Thưa C� Đ�m ! Ph�p thế gian c� chỗ d�ng nhứt định, như người thợ n�i c�y nầy c� thể l�m xe cộ, c�y nầy c� thể l�m cửa, l�m v�n, l�m giừơng, l�m ghế. Lại như thợ kim ho�n l�m ra những đồ trang sức� : Đội tr�n tr�n thờigọi l� tr�ng, đeo dưới cổ thời gọi l� chuỗi, đeo tr�n tay thời gọi l� xuyến, đeo nơi ng�n tay thời gọi l� nhẫn. V� chỗ d�ng nhứt định n�n gọi l� định t�nh. Do đ�y biết rằng tất cả ch�ng sanh cũng như vậy : V� c� t�nh ngũ đạo n�n c� địa ngục, ngạ quỉ, s�c sanh, nhơn, thi�n. Nếu đ� như vậy sao lại n�i rằng từ nơi nhơn duy�n.

Thưa C� Đ�m ! Lại tất cả ch�ng sanh t�nh của họ đều kh�c, n�n gọi l� tất cả tự t�nh. Như con r�a sanh tr�n đất cao m� n� tự c� thể lặn xuống nước, b� con l�c sanh ra n� tự c� thể uống sữa, c� thấy mồi tự nhi�n nuốt ăn, rắn độc l�c sanh ra tự nhi�n ăn đất, những việc như vậy c� ai dạy bảo ? Như gai sanh ra tự nhi�n đầu nhọn, l�ng c�nh của lo�i chim bay tự nhi�n c� m�u sắc ri�ng kh�c. Ch�ng sanh trong thế gian cũng như vậy : C� kh�n lanh, c� đần độn, c� gi�u, c� ngh�o, c� đẹp, c� xấu, c� người đượcgiải tho�t, c� kẻ chẳng được. Do đ�y n�n biết trong tất cả ph�p� đều ri�ng c� tự t�nh.

Thưa C� Đ�m ! Lại như ng�i từng n�i tham, s�n, si từ nơi nhơn duy�n m� sanh, ba m�n độc nầy do nơi năm trần l�m duy�n. Theo � t�i lời tr�n đ�y kh�ng đ�ng.

V� ch�ng sanh l�c ngủ xa l�a năm trần m� cũng vẫn sanh tham, s�n, si. L�c ở trong thai cũng vậy.� L�c mới ra khỏi thai chưa ph�n biệt được năm trần l� tốt hay xấu m� cũng sanh l�ng tham, s�n, si. C�c vị Ti�n Nhơn ở nơi chỗ vắng vẻ. Kh�ng c� ngũ trần� m� cũng sanh tham, s�n, si. Lại cũng c� người nhơn nơi năm trần m� sanh v� tham, v� s�n, v� si. Do đ�y n�n bất tất từ nơi nhơn duy�n sanh ra tất cả ph�p, v� tự� t�nh n� sẵn như vậy.

Thưa C� Đ�m ! T�i lại thấy trong đời c� người căn th�n chẳng đầy đủ m� gi�u c� thế lực lớn, c� người th�n thể ho�n bị m� ngh�o c�ng h�n hạ l�m t�i l�m tớ. Nếu c� nhơn duy�n cớ sao lại như vậy ? Do đ�y n�n c�c ph�p đều ri�ng c� tự t�nh chẳng phải do nhơn duy�n.

Thưa C� Đ�m ! Trong đời những trẻ nhỏ chưa ph�n biệt được năm trần, ch�ng n� hoặc cười hoặc kh�c. L�c cười biết n� mừng, l�c kh�c biết n� buồn. Do đ�y n�n biết tất cả ph�p đều ri�ng c� tự t�nh.

_ Thưa C� Đ�m ! Thế ph�p c� hai : C� v� kh�ng. C� l� hư kh�ng, kh�ng l� sừng thỏ. Hư kh�ng v� l� c� n�n chẳng từ nơi nhơn duy�n, sừng thỏ v� l� kh�ng n�n cũng chẳng từ nơi nhơn duy�n. Do đ�y n�n biết c�c ph�p c�tự t�nh chẳng từ nơi nhơn duy�n.

Phật n�i : � Nầy Thiện Nam Tử ! Như lời �ng n�i tất cả ph�p cũng như t�nh của năm đại. Nghĩa nầy kh�ng đ�ng.

V� như trong ph�p của �ng cho năm đại l� thường, duy�n cớ g� m� tất cả ph�p đều chẳng phải l� thường ? Nếu sự vật trong đời l� v� thường, t�nh của năm đại nầy duy�n cớ g� chẳng phải v� thường. Nếu năm đại l� thường thời lẽ ra sự vật trong đời cũng l� thường. Do đ�y n�n �ng n�i t�nh của năm đại v� c� tự t�nh chẳng từ nơi nhơn duy�n, khiến tất cả ph�p đồng như năm đại, thời kh�ng đ�ng nghĩa.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i v� chỗ d�ng nhứt định n�n c� tự t�nh, nghĩa nầy kh�ng đ�ng. V� tất cả đồ d�ng đều từ nơi nhơn duy�n m� được c� danh tự, nếu đ� từ nhơn duy�n c� danh tự thời cũng từ nhơn duy�n m� c� nghĩa.

Thế n�o gọi l� từ nhơn duy�n m� c� danh tự ? Như đồ trang sức ở tr�n tr�n� thời t�n l� tr�ng, ở dưới cổ thời t�n l� chuổi,ở nơi tay thời gọi l� xuyến, v� như ở nơi xe thời t�n l� b�nh xe, lửa ở nơi cỏ c�y thời t�n l� lửa cỏ lửa c�y.

Nầy Thiện Nam Tử ! C�y gỗ l�c mới sanh kh�ng c� t�nh mũi t�n v� c�y lao. V� từ nơi nhơn duy�n thợ đẽo l�m mũi t�n, v� từ nơi nhơn duy�n thợ đẽo l�m c�y lao. Do đ�y chẳng n�n n�i rằng tất cả ph�p l� c� tự t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i như con r�a sanh tr�n đất m� t�nh tự n� c� thể lặn xuống nuớc, b� con mới sanh ra t�nh n� c� thể uống sửa, lời nầy kh�ng đ�ng. V� n� chẳng phải nhơn duy�n m� r�a tự xuống nước, sao r�a lại chẳng v�o lửa ? Đ�y l� v� điều chẳng phải nhơn duy�n. B� con l�c sanh ra chẳng từ nơi nhơn duy�n m� t�nh n� tự c� thể m�t v�, sao b� con chẳng tự m�t sừng ? Đ�y l� đều chẳng phải nhơn duy�n cả.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu n�i c�c ph�p đều c� tự t�nh, chẳng cần dạy bảo tập l�m, kh�ng c� th�m l�n, lời nầy kh�ng đ�ng nghĩa. V� hiện nay thấy c� sự dạy bảo, nhơn nơi dạy bảo m� được th�m l�n. Do đ�y n�n biết rằng kh�ng c� tự t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu tất cả ph�p c� tự t�nh ri�ng, thời h�ng B� La M�n chẳng n�n v� được th�n thanh tịnh m� giết d� để c�ng tế, nếu đ� v� th�n m� c�ng tế thời n�n biết rằng kh�ng c� tự t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Ngữ ph�p của thế gian đại ph�m c� ba thứ : Muốn l�m, l�c l�m, l�m rồi.Nếu tất cả ph�p đều c� tự t�nh cớ sao thế gian lại c� ba ngữ ph�p nầy ? Đ� c� ba ngữ ph�p nầy n�n biết tất cả ph�p đều kh�ng c� tự t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu n�i c�c ph�p đều c� tự t�nh, n�n biết c�c ph�p đều c� định t�nh. Nếu c� định t�nh thời một thứ m�a duy�n cớ g� l�m ra mật m�a, đường, rượu, rượu đắng. Nếu chỉ c� một tự t�nh duy�n cớ g� lại sanh ra nhiều vị như vậy ?

Nếu trong một thứ m� sanh ra nhiều thứ thời n�n biết rằng c�c ph�p chẳng phải l� nhứt định ri�ng c� một tự t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu tất cả ph�p c� t�nh nhứt định, cớ g� th�nh nhơn uống nước m�a, ăn đường, l�c th�nh rượu thời chẳng uống, l�c th�nh rượu đắng lại uống ? Do đ�y n�n biết kh�ng c� t�nh nhứt định. Nếu đ� kh�ng t�nh nhứt định tại sao lại chẳng phải từ nhơn duy�n m� c� ?

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i tất cả ph�p� đều c� tự t�nh, tại sao �ng lại n�i th� dụ ? Nếu đ� c� th� dụ thời n�n biết rằng c�c ph�p kh�ng c� tự t�nh. Người tr� trong đời đều n�i th� dụ, n�n biết rằng c�c ph�p kh�ng c� tự t�nh kh�ng c� t�nh nhứt định.
�
�

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng gạn hỏi th�n c� trước hay phiền n�o c� trước, lời hỏi nầy kh�ng đ�ng. V� nếu ta n�i th�n c� trước, �ng mới n�n vấn nạn. �ng cũng đồng như ta cho th�n chẳng c� trước cớ g� lại vấn nạn như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! Tất cả ch�ng sanh, th�n c�ng phiền n�o đều kh�ng c� trươc sau, l� đồng một thời m� c�. Dầu đồng một thời nhưng phải nhơn nơi phiền n�o m� được c� th�n, trọn chẳng nhơn nơi th�n m� c� phiền n�o.

Nếu trong � �ng cho rằng như đ�i mắt của người đồng thời m� c�, mắt tả chẳng nhơn hữu,� mắt hữu chẳng nhơn mắt tả, phiền n�o v� th�n cũng như vậy. � ngĩ nầy chẳng đ�ng. V� trong đời con mắt ng� thấy ngọn đ�n c�ng �nh s�ng dầu l� đồng một thời, nhưng anh s�ng cần phải nhơn nơi ngọn đ�n, chẳng phải nhơn nơi �nh s�ng m� c� ngọn đ�n.

Nầy Thiện nam Tử ! Nếu � �ng cho rằng v� th�n chẳng c� trước n�n biết l� kh�ng nhơn duy�n � nầy chẳng đ�ng. V� nếu cho rằng trước th�n kh�ng c� nhơn duy�n n�n gọi l� kh�ng, thời �ng chẳng n�n n�i tất cả c�c ph�p kh�ng c� nhơn duy�n. Nếu n�i v� chẳng thấy n�n chẳng n�i, nay thấy c�i b�nh v.v� từ nơi nhơn duy�n m� c�, cớ sao chẳng n�i như c�i b�nh, nhơn duy�n ở trước th�n cũng như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! Thấy c�ng chẳng thấy, tất cả c�c ph�p c� ra đều từ nơi nhơn duy�n, kh�ng c� tự t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu n�i tất cả ph�p đều c� tự t�nh kh�ng do nhơn duy�n, cớ g� �ng lại n�i năm đại ? T�nh của năm đại nầy ch�nh l� nhơn duy�n.� Dầu năm đại l� nhơn duy�n như vậy, cũng chẳng n�n n�i rằng c�c ph�p đều đồng năm đại l�m nhơn duy�n. Như người đời n�i tất cả người xuất gia tinh tấn tr� giới, bọn Chi�n Đ� La cũng phải tinh tấn tr� giới như vậy.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i năm đại c� t�nh chắc nhứt định. Theo ta thấy thời t�nh nầy chuyển biến chẳng nhứt định. T�, bạch lạp, hồ giao, những thứ nầy trong ph�p của �ng gọi l� địa, địa nầy chẳng nhứt định, hoặc đồng với nước, hoặc đồng với đất, n�n chẳng được n�i rằng tự t�nh cứng chắc.

Nầy Thiện nam Tử ! Nh�m, ch�, kẽm, đồng, sắt, v�ng , bạc, những thứ nầy trong ph�p của �ng gọi l� hỏa. Hỏa nầy c� bốn t�nh : L�c chảy l� t�nh nước, l�c động l� t�nh gi�, l�c n�ng l� t�nh lửa, l�c cứng l� t�nh đất, sao lại n�i rằng nhứt định gọi l� hỏa t�nh.

Nầy Thiện Nam Tử ! T�nh của nước gọi l� chảy, nếu l�c nước đ�ng cứng chẳng gọi l� địa m� gọi l� hỏa t�nh, cớ g� l�c s�ng động chẳng gọi l� phong ? Nếu nổi s�ng chẳng gọi l� phong , thời l�c đ�ng đặc cũng chẳng n�n gọi l� hỏa. Nếu bốn t�nh nầy từ nơi nhơn duy�n, cớ sao n�i rằng tất cả ph�p chẳng từ nơi nhơn duy�n ?

Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu n�i rằng năm căn, v� t�nh n� hay thấy, nghe, gi�c, x�c, n�n đều l� c� tự t�nh chẳng từ nơi nhơn duy�n. Lời nầy kh�ng đ�ng nghĩa. V� t�nh của tự t�nh l� kh�ng thể chuyển đổi. Nếu n�i t�nh của nh�n căn l� thấy, lẽ ra phải thường thấy, chẳng n�n c� l�c thấy c� l�c chẳng thấy. Do đ�y n�n biết rằng nh�n căn thấy l� c� nhơn duy�n, chẳng phải kh�ng nhơn duy�n.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i chẳng phải nhơn nơi trần m� c� tham c�ng giải tho�t, lời nầy kh�ng đ�ng nghĩa. V� dầu chẳng phải do nơi năm trần m� c� tham c�ng giải tho�t, nhưng v� �c gi�c qu�n thời sanh tham dục, v� thiện gi�c qu�n thời được giải tho�t. Do nội nhơn duy�n m� c� tham c�ng giải tho�t, do ngoại nhơn duy�n m� hai m�n nầy được tăng trưởng. Do đ�y n�n lời �ng n�i tất cả ph�p đều ri�ng c� tự t�nh, chẳng nhơn nơi năm trần sanh tham v� giải tho�t, l� kh�ng đ�ng nghĩa.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i người th�n thể đầy đủ lại ngh�o thiếu chẳng tự do, người t�n tật thời gi�u c� tự do, nhơn đ�y chứng minh l� c� tự t�nh, chẳng từ nơi nhơn duy�n. Lời nầy chẳng đ�ng.

Nầy Thiện Nam Tử ! Ch�ng sanh do nơi nghiệp m� c� quả b�o. Quả b�o nầy c� ba : Hiện b�o, sanh� b�o v� hậu b�o. Những người ngh�o c�ng gi�u c�, l�nh lặn hay t�n tật, đều do nghiệp ri�ng kh�c. Nếu l� c� tự t�nh, người l�nh lặn lẽ ra phải gi�u c�, người gi�u c� lẽ ra phải l�nh lặn. Nay chẳng như vậy, n�n bi�t rằng kh�ng c� tự t�nh, m� đều từ nơi nhơn duy�n.

Nầy Thiện Nam Tử ! �ng n�i trẻ nhỏ chưa ph�n biệt được năm trần m� cũng kh�c cũng cười, để chứng minh tất cả đều c� tự t�nh. Lời nầy chẳng đ�ng. V� nếu c� tự t�nh lẽ ra cười phải thường cười, kh�c phải thường kh�c, chẳng n�n một cười một kh�c. Nếu đ� một cười một kh�c, thời biết rằng tất cả đều từ nhơn duy�n. Do đ�y chẳng n�n n�i rằng tất cả ph�p đều c� tự t�nh chẳng từ nơi nhơn duy�n.

Phạm Ch� n�i : Bạch Thế T�n ! Nếu tất cả ph�p từ nhơn duy�n m� c�, th�n thể nầy từ nhơn duy�n n�o ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Phiền n�o c�ng nghiệp l� nhơn duy�n của th�n nầy.

_ Bạch Thế T�n ! Như th�n nầy từ nơi phiền n�o v� nghiệp m� c�, vậy phiền n�o v� nghiệp nầy c� thể dứt được chăng ?

_ C� thể dứt được.

_ Bạch Thế T�n ! Xin v� t�i giải n�i, cho t�i được nghe liền đ�y đều dứt đượcphiền n�o v� nghiệp.

_ Nầy Thiện nam Tử ! Nếu r� biết hai b�n v� chặn giữa kh�ng chướng ngại, thời người nầy c� thể dứt phiền n�o v� nghiệp.

_ Bạch Thế T�n ! T�i đ� hiểu biết, đ� được ch�nh ph�p nh�n.

�ng biết thế n�o ?

_ Bạch Thế T�n !� Hai b�n l� sắc v� sắc giải tho�t,� trung gian ch�nh l� b�t ch�nh đạo. Thọ, tưởng, h�nh, thức cũng như vậy.

_ L�nh thay ! L�nh thay ! Nầy Thiện Nam Tử ! �ng biết r� hai b�n phiền n�o v� nghiệp.

_ Bạch Thế T�n !� Xin cho t�i xuất gia.

_ Thiện Lai Tỳ Kheo !

Liền đ� Nạp Y Phạm Ch� dứt trừ phiền n�o trong ba c�i được quả A La H�n.

Lại c� B� La M�n Hoằng� Quảng n�i rằng : C� Đ�m biết t�m niệm hiện tại của t�i chăng ?

Phật n�i : Nầy Thiện Nam Tử ! Niết B�n l� thường, hữu vi l� v� thường, cong l� t� kiến, ngay l� th�nh đạo.

_ Cớ g� C� Đ�m n�i như vậy ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! � của �ng thường cho rằng khất thực l� thường, biệt thỉnh l� v� thường, cong l� cửa kh�a, ngay l� tr�ng của Thi�n Đế. Do đ�y n�n ta n�i những lời vừa rồi, chẳng phải như chỗ suy nghĩ của �ng.

_ C� Đ�m thiệt biết được t�m niệm của t�i. B�t ch�nh đạo đ� c� thể l�m cho ch�ng sanh, tất cả đều được tận diệt chăng ?

Đức Thế T�n n�n lặng.

_ C� Đ�m đ� biết t�m niệm của t�i, nay t�i hỏi sao lại n�n lặng m� chẳng đ�p ?

L�c đ� Kiều Trần Như liền n�i : Nầy Đại B� La M�n ! Nếu c� người hỏi thế gian l� hữu bi�n hay v� bi�n, thời Đức Như Lai thường n�n lặng.

_ Nầy Đại B� La M�n ! B�t th�nh đạo l� ngay , Niết B�n l� thường, nếu tu b�t th�nh dạo thời được diệt tận, nếu chẳng tu tập thời chẳng được.

Như th�nh lớn kia bốn v�ch chỉ c� một cửa, người giữ cửa rất th�ng minh kẻ đ�ng cho đi thời cho, kẻ đ�ng ngăn thời ngăn lại, người nầy dầu chẳng biết được số người ra v�o nhiều �t nhưng chắc chắn biết rằng tất cả người ra v�o đều phải do người nầy.

Nầy Đại B� La M�n ! Đức Như Lai cũng như vậy. Th�nh lớn dụ cho Niết B�n, cửa dụ b�t ch�nh đạo, người giữ cửa dụ Đức Như Lai.

Nay Đức Như Lai dầu chẳng trả lời l� diệt tận c�ng chẳng diệt tận, nhưng người được diệt tận, cần phải tu tập b�t ch�nh đạo nầy.

L�nh thay ! L�nh thay ! Đại Đức Kiều Trần Như ! Đức� Như Lai kh�o n�i ph�p vi diệu. Nay t�i thiệt muốn biết th�nh lớn, biết đạo, tự� m�nh l�m người giữ cửa.

Kiều Trần Như n�i : L�nh thay ! L�nh thay ! �ng c� thể ph�t t�m v� thượng rộng lơn.

Phật n�i : Nầy Kiều Trần Như ! �ng B� La M�n Hoằng Quảng nầy chẳng phải mới ph�t t�m v� thượng. Thuở qu� khứ c�ch đ�y v� lượng kiếp c� Phật ra đời hiệu l� Phổ Quang Minh đầy đủ mười hiệu, �ng Hoằng Quảng nầy ở chỗ Đức Phật đ� đ� ph�t t�m v� thượng Bồ Đề. Trong Hiền Kiếp nầy Hoằng Quảng sẽ được th�nh Phật. �ng ấy từ đ�u đ� th�ng đạt ph�p tướng, v� ch�ng sanh m� hiện ở ngoại đạo. Do đ�y n�n Kiều Trần Như chẳng n�n khen �ng ấy l� hiện nay c� thể ph�t t�m v� thượng.

L�c đ� đức Thế T�n đ� biết m� hỏi Kiều Trần Như rằng :� � A Nan Tỳ Kheo nay ở đ�u ?�

Kiều Trần Như thưa : � Bạch Thế T�n ! A Nan Tỳ Kheo ở ngo�i rừng Ta La, c�ch đại hội nầy mười hai do tuần, đương bị s�u mu�n bốn ng�n ức thi�n ma nhiễu loạn. Ch�ng thi�n ma nầy đều tự biến th�n l�m h�nh Như� Lai m� tuy�n n�i những ph�p kh�c nhau, hoặc lại thị hiện thần th�ng biến h�a.

Bạch Thế T�n ! A Nan Tỳ Kheo nghe v� thấy những việc nầy nghĩ rằng những thần th�ng biến h�a từ trước chưa từng thấy. Ai l�m ra ? Hoặc giả Đức Th�ch Ca Thế T�n hiện ra chăng ? A Nan muốn đứng dậy muốn n�i, m� th�n thể kh�ng theo � muốn. A Nan lọt v�o trong rọ của ma, tự nghĩ rằng : Chư Phật n�i ph�p ri�ng kh�c chẳng đồng, nay t�i n�n l�nh thọ lời của Đức Phật n�o ?

Bạch� Thế T�n ! Hiện nay A Nan rất khổ sở, dầu nghĩ nhớ Đức Như Lai m� kh�ng ai cứu tho�t, do đ� n�n chẳng đến trong đại ch�ng nầy.

L�c đ� Văn Th� Sư Lợi Đại Bồ T�t bạch Phật rằng : � Thế T�n ! Trong đại ch�ng nầy c� h�ng Bồ T�t đ� từ một đời đến v� lượng đời ph�t t�m Bồ Đề, đ� c�ng dường v� lượng chư Phật, t�m ch� bền chắc tu h�nh đầy đủ s�u m�n Ba La Mật, trọn n�n c�ng đức lớn, từ l�u đ� gần gũi v� lượng chư� Phật, phạm hạnh thanh tịnh, t�m Bồ Đề chẳng thối chuyển, đặng nhẫn bất thối, tr� bất thối, được như ph�p nhẫn, Thủ Lăng Nghi�m v.v� v� lượng Tam Muội. H�ng Bồ T�t nầy nghe kinh Đại Thừa trọn chẳng sanh nghi m� c� thể kh�o ph�n biệt, tuy�n n�i Tam Bảo đồng một t�nh tướng thường trụ bất biến. Nghe ph�p bất tư ngh� chẳng kinh sợ, nghe c�c ph�p kh�ng l�ng chẳng r�ng động, th�ng đạt r�nh rẽ tất cả ph�p t�nh, thọ tr� được tất cả mười hai bộ kinh v� hiểu r� � nghĩa, cũng c� thể thọ tr� mười hai bộ kinh của v� lượng chư Phật.

H�ng Bồ T�t nầy lo g� chẳng thọ tr� được kinh� Đại Niết B�n nầy, cớ g� Đức Như Lai lại hỏi Kiều Trần Như A Nan ở đ�u ?

Đức Thế T�n bảo Văn Th� Sư Lợi Bồ T�t : L�ng nghe ! L�ng nghe ! Nầy Thiện Nam Tử ! Ng�y trước ta th�nh Phật đ� trải qua ba mươi năm, l�c ở th�nh Vương X�, ta c� bảo c�c Tỳ Kheo rằng nay trong đại ch�ng nầy ai c� thể v� ta m� thọ tr� mười hai bộ kinh, v� cung cấp hầu hạ cho ta, cũng khiến nơi m�nh chẳng mất lợi l�nh. L�c đ� Kiều Trần Như� đến bạch với ta để l�nh. Ta bảo Kiều Trần Như đ� gi� yếu� cần phải c� người hầu hạ, sao lại muốn hầu hạ ta. L�c đ� X� Lợi Phất cũng đến l�nh, ta cũng bảo X� Lợi Phật như đ� bảo Kiều Trần Như. Lần lượt đến năm trăm vị A La H�n, ta đều chẳng nhận l�m thị giả.

L�c đ� Đại Mục Kiền Li�n liền nhập ch�nh định qu�n s�t biết � của Phật muốn A Nan l�m thị giả liền xuất định n�i với Kiều Trần Như.

L�c đ� Kiều Trần Như c�ng năm trăm A La H�n đến n�i với A Nan rằng : � Nầy A Nan ! Nay �ng n�n l�m thị giả cho Đức Như Lai, n�n đến thưa với Đức Như Lai để nhận lấy việc ấy.���

A Nan n�i : � Thưa chư Đại Đức ! Thiệt t�ichẳng kham hầu hạ Như Lai. V� Đức Như Lai t�n trọng như� Sư Tử Vương, như rồng, như lửa, t�i thời yếu đuối nhơ nhớp đ�u c� thể kham được.

C�c A La H�n khuy�n bảo A Nan đến lần thứ ba, A Nan vẫn từ chối.

Đại Mục Kiền Li�n� n�i rằng : Nầy A Nan, nay �ng chưa r� biết duy�n cớ.

An Nan thưa : Bạch Đại Đức xin n�i cho.

Đại Mục Kiền Li�n n�i : Vừa rồi, đức Như Lai cầu thị giả, năm trăm A La H�n đều xin l�nh m� Đức Như Lai chẳng bằng l�ng. T�i nhập định thấy � của Như Lai muốn cho �ng l�m. Sao �ng trở lại chẳng chịu.

A Nan nghe xong liền quỳ chắp tay thưa rằng : Bạch Chư Đại Đức ! Nếu c� việc như vậy, Đức Thế T�n cho t�i ba điều nguyện, t�i sẽ tu�n mạng lịnh chư Tăng m� l�m thị giả :]
Một l� giả sử Đức Như Lai đem y cũ ban cho t�i, xin cho ph�p t�i chẳng nhận. Hai l� giả sử Đức Như Lai thọ biệt thỉnh của đ�n việt, xin cho ph�p t�i chẳngđi theo. Ba l� xin cho ph�p t�i ra v�o kh�ng luận l� giờ khắc n�o.

Nếu Đức Thế T�n bằng l�ng ba điều nguyện nầy, thời t�i xin tu�n mạng lịnh chư Tăng m� l�m thị giả cho Như Lai.

Kiều Trần Như c�ng năm trăm A La H�n đem việc tr�n m� bạch lại với Phật.

Đức Phật Thế T�n khen ngợi A Nan rằng : � L�nh thay ! L�nh thay ! A Nan Tỳ Kheo c� đủ tr� huệ dự thấy m� tr�nh trước sự cơ hiềm. V� sẽ c� người cho rằng v� y thực m� A Nan hầu hạ Đức Như Lai, n�n A Nan xin ph�p chẳng l�nh y cũ v� chẳng theo Phật thọ biệt thỉnh. Lại A Nan c� đủ tr� huệ, biết rằng nếu ra v�o c� giờ thời kh�ng thể l�m lợi �ch rộng cho bốn bộ ch�ng, n�n A Nan xin ph�p ra v�o kh�ng luận giờ n�o.

Ta bằng l�ng cho ph�p A Nan ba điều như A Nan đ� xin.

Đại Mục Kiền Li�n trở lại bảo A Nan rằng : � Ch�ng t�i đ� đem lời �ng y�u cầu bạch l�n Đức Như Lai. Đấng Đại Từ đ� bằng l�ng.

A Nan thưa : � Bạch Đại Đức ! Nếu Như Lai đ� bằng l�ng , t�i xin qua l�m thị giả.

Phật bảo Văn Th� Sư Lợi : � Hơn hai mươi năm nay, A Nan hầu hạ ta c� đủ t�m điều chẳng thể nghĩ b�n :

Một l� hơn hai mươi năm, A Nan kh�ng bao giờ theo ta thọ biệt thỉnh. Hai l� kh�ng bao giờ� l�nh lấy y cũ của ta. Ba l� kh�ng bao giờ đến ta m� phi thời. Bốn l� dầu c�n đủ phiền n�o nhưng khi theo ta v�o cung vua, đến nh� sang gi�u, thấy c�c người nữ, thi�n nữ, long nữ, A Nan kh�ng bao giờ c� dục t�m. Năm l� mười hai bộ kinh của ta n�i ra, nghe qua một lần A Nan đều nhớ r� chẳng cần hỏi lại, như nước trong b�nh nầy r�t qua b�nh kia, chỉ trừ một lần hỏi : Thuở Lưu Ly Th�i Tử giết hại họ Th�ch Ca, ph� th�nh Ca Tỳ La, A Nan buồn khổ kh�c l�c đến bạch với ta rằng t�i c�ng Như Lai đồng sanh trưởng trong� th�nh nầy, đồng một họ Th�ch, tại sao dung nhan của Như Lai như thường, m� t�i thời tiều tụy. Ta đ�p A Nan rằng v� ta tu kh�ng định n�n chẳng đồng như �ng.

Ba năm sau, A Nan trở lại hỏi ta rằng : Bạch Thế T�n ! T�i qua th�nh Ca Tỳ La kia từng nghe Đức Như Lai tu kh�ng Tam Muội, việc đ� l� hư hay thật ? Ta bảo A Nan đ�ng như vậy. S�u l� từ khi hầu hạ ta đến nay, dầu chưa được tha t�m tr�, m� A Nan thường biết những ch�nh định của Như Lai nhập. Bảy l� từ khi hầu ta đến nay, dầu chưa được nguyện tr�, m� A nan c� thể biết r� người nầy đến chỗ Như Lai hiện tại c� thể được bốn quả Sa M�n, người nầy ng�y sau sẽ được, người nầy sẽ được th�n Trời hay th�n người. T�m l� từ khi hầu ta đến nay, những lời b� mật của Như Lai, A Nan đều biết được cả.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! A Nan Tỳ Kheo c� đủ t�m điều bất tư ngh� như vậy n�n ta gọi A Nan l� đa văn tạng.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! A Nan lại c� đủ t�m ph�p n�n c� thể thọ tr� ho�n to�n mười hai bộ kinh : Một l� t�n căn ki�n cố, hai l� t�m � chất trực, ba l� th�n kh�ng bịnh, bốn l� thường tinh tấn, năm l� c� đủ niệm t�m, s�u l� kh�ng ki�u mạn, bảy l� th�nh tựu định �, t�m l� c� đủ tr� huệ do nghe ph�p m� sanh.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! Thị giả của Phật Tỳ B� Thi t�n l� A Th�c Ca cũng c� đủ t�m ph�p như vậy. Thị giả của Phật Thi Kh� t�n l� Sai Ma Ca La, thị giả của Phật Tỳ X� Ph� t�n l� Ưu Ba Phiến Đ�, thị giả của Phật C�u Lưu T�n t�n l� Bạt Đề, thị giả của Phật C�u Na H�m M�u Ni t�n l� T� Đ�n. Thị giả� của Phật Ca Diếp t�n l� Diệp Đ� Mật Đa, đều cũng c� đủ t�m ph�p như vậy. Nay A Nan thị giả của ta cũng c� đủ t�m ph�p ấy, n�n ta gọi A Nan l� đa văn tạng.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! Trong đại ch�ng nầy dầu c� v� lượng v� bi�n Bồ T�t, nhưng c�c Bồ T�t nầy đều c� trọng nhiệm l� đại từ đại bi, đều c� c�ng vụ gấp r�t : Điều phục quyến thuộc v� trang nghi�m tự th�n. Do đ�y n�n sau khi ta nhập Niết B�n, những vị nầy kh�ng thể tuy�n th�ng mười hai bộ kinh. Nếu c� Bồ T�t hoặc c� l�c tuy�n thuyết� m� người chẳng tin thọ.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! A Nan Tỳ Kheo l� em của ta, hầu hạ ta hơn hai mươi năm, những ph�p được nghe đều thọ tr� đầy đủ như nước r�t v�o một c�i b�nh. N�n nay ta cố hỏi A Nan ở đ�u, muốn khiến A Nan thọ tr� kinh Đại Niết B�n nầy.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! Sau khi ta nhập Niết B�n, những ph�p m� A Nan được nghe, �ng ấy tự c� thể tuy�n th�ng, những ph�p A nan chưa được nghe thời Hoằng Quảng Bồ T�t c� thể lưu bố.

Nầy Văn Th� Sư Lợi ! Nay A Nan ở c�ch ngo�i đại hội nầy mười hai do tuần, đương bị s�u mu�n bốn ng�n ức thi�n ma n�o loạn, �ng n�n qua đ� n�i lớn rằng : Tất cả lo�i ma n�n l�ng nghe ! Nay Đức Như Lai n�i Đại Đ� La Ni, tất cả thi�n long b�t bộ c�ng chư vị thần kỳ đều cung k�nh thọ tr� Đ� La Ni nầy. Mười hằng h� sa chư Phật cũng đồng tuy�n n�i Đ� La Ni nầy.� Đ� La Ni nầy c� thể chuyển th�n nữ, tự biết t�c mạng. Nếu thọ tr� năm điều : Phạm hạnh, đoạn nhục, đoạn tửu, đoạn t�m, th�ch ở vắng lặng, rồi ch� t�m, t�n thọ, đọc tụng, bi�n ch�p Đ� La Ni nầy, người nầy sẽ được vượt khỏi bảy mươi bảy ức th�n tệ �c.

Liền đ� đức Thế T�n n�i thần ch� :

_ A Ma Lệ, Tỳ Ma Lệ, Niết Ma Lệ, M�ng Gi� Lệ, H� Ma La Nh� Kiệt Bệ, Tam Mạn Na Bạt Đề Lệ, Ta B� La Đ� Ta Đ�n Ni, Ba La Ma Tha Ta Đ�n Ni, Ma Na Tư, A Chuyết Đề, Tỳ La Kỳ, Am Ma Lại, Đ�n B� T�p Ma, T� Lệ Ph� La N�, Ph� La Na, Ma N� Lại Đệ.

L�c đ� Văn Th� Sư Lợi l�nh Đ� La Ni nầy đến chỗ A Nan y theo lời Phật to tiếng bảo ch�ng ma.

Ma Vương nghe Đ� La Ni nầy rồi liền ph�t t�m v� thượng Bồ Đề, bỏ nghiệp ma v� thả A Nan.

Văn Th� Sư Lợi Bồ T�t c�ng A Nan đồng đến chỗ Phật, A Nan thấy Phật ch� t�m kỉnh lễ.

Phật bảo A Nan, ngo�i rừng Ta La nầy c� một Phạm Ch� t�n Tu Bạt Đ� La đ� một trăm hai mươi tuổi, �ng ấy dầu được ngũ th�ng m� chưa bỏ ki�u mạn, được phi phi tưởng định cho l� nhứt thiết tr� đ� được Niết B�n. �ng n�n đến n�i với Tu Bạt Đ� La rằng : Đức Như Lai ra đời như hoa Ưu Đ�m. Giư� đ�m nay đức Như Lai sẽ nhập Niết B�n. Nếu c� chỗ phải l�m n�n l�m kịp thời, chớ để ng�y sau sanh l�ng hối hận.

�ng n�i, Tu Bạt Đ� La chắc sẽ tin thọ. V� �ng thuở qu� khứ đ� từng năm trăm đời l�m con trai của Tu Bạt Đ� La. L�ng y�u thương của �ng ấy vẫn c�n, n�n c� thể tin thọ lời của �ng.

A Nan tu�n lời Phật đến n�i với Tu Bạt Đ� La.

Tu Bạt Đ� La bảo rằng: L�nh thay ! Thưa ng�i A Nan ! Nay t�i sẽ đến chỗ Như Lai.

A Nan c�ng Tu Bạt Đ� La trở về ra mắt Phật.

Thăm hỏi xong , Tu Bạt Đ� La n�i : Thưa C� Đ�m ! Nay t�i muốn hỏi xin ng�i đ�p cho.

Phật liền hứa khả.

Tu Bạt Đ� La n�i : Thưa C� Đ�m ! C� c�c nh� Sa M�n, B� La M�n n�i rằng tất cả ch�ng sanh thọ b�o khổ vui đều theo nơi nghiệp đ� tạo ra ng�y trước. Do đ�y nếu c� người tr� giới tinh tấn, th�n t�m chịu khổ thời ph� hoại được nghiệp đời trước. Nghiệp cũ đ� hết thời quả khổ cũng dứt hết, khổ đ� dứt thời chứng được Niết B�n. Nghĩa tr�n đ�y l� thế n�o ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Nếu c� Sa M�n hay B� La M�n n�i như vậy, ta sẽ v� x�t thương m� thường đến chỗ� người ấy� để hỏi rằng : Quả thiệt ng�i c� n�i như vậy chăng ? Nếu họ đ�p l� c� v� họ bảo rằng v� họ thấy cb�ng sanh l�m điều �c m� gi�u sang tự tại, lại thấy người l�m l�nh m� ngh�o h�n mất tự do, lại thấy c� người ra c�ng ra sức nhiều m� kh�ng c� của, thấy kẻ ở kh�ng tự nhi�n c� của, c� người từ t�m chẳng s�t sanh m� chết yểu, c� kẻ ưa s�t sanh lại sống l�u, c� người tinh tấn tr� giới phạm hạnh thanh tịnh hoặc được giải tho�t hoặc chẳng được, do đ�y n�n n�i rằng tất cả ch�ng sanh thọ b�o khổ vui đều do nghiệp nhơn ng�y trước.

Nầy Tu Bạt Đ� La ! Tasẽ hỏi họ c�c ng�i c� thiệt thấy nghiệp qu� khứ chăng ? nếu c�, nghiệp ấy nhiều hay �t ? Khổ hạnh hiện tại ph� được nhiều �t ? C�c ng�i biết được nghiệp nầy đ� hết hay chẳng hết chăng? Nghiệp nầy đ� hết l� hết tất cả chăng ? _ Nếu họ đ�p l� họ thiệt chẳng biết, thời ta sẽ v� họ m� dẫn v� dụ : Như c� người th�n bị t�n độc, gia quyến rước y sĩ� đến để nhổ mũi t�n độc, lấy độc xong người đ� được l�nh mạnh. Sau đ� mười năm, người nầy c�n nhớ r� rằng : Y sĩ đ� nhổ t�n độc cho t�i rồi d�ng thuốc thoa đắp khiến t�i được l�nh mạnh an vui.

C�c ng�i đ� chẳng biết nghiệp nhơn qu� khứ l�m sao biết được khổ hạnh hiện tại quyết định ph� được nghiệp qu� khứ ?

Nếu họ n�i rằng : Nay C� Đ�m cũng c� nghiệp qu� khứ, cớ sao lại ri�ng tr�ch nghiệp qu� khứ của ch�ng t�i ? Trong kinh của C� Đ�m cũng n�i rằng : Nếu thấy người gi�u sang tự tại, thời n�n biết người nầy đời trước ưa bố th�. Như vậy chẳng phải gọi l� nghiệp qu� khứ ư ?

Ta bảo họ rằng : Nầy c�c ng�i ! Biết như vậy gọi l� tỉ tri, chẳng gọi l� chơn tri. Trong Phật ph�p hoặc c� do nhơn m� biết quả, hoặc c� do quả m� biết nhơn. Trong Phật ph�p c� nghiệp qu� khứ c� nghiệp hiện tại. C�c ng�i thời chẳng như vậy, chỉ c� nghiệp qu� khứ m� kh�ng biết nghiệp hiện tại.
��
Phật ph�p của ta do nơi phương tiện m� dứt nghiệp, gi�o ph�p của c�c ng�i thời chẳng từ nơi phương tiện m� dứt nghiệp.

Gi�o ph�p của c�c ng�i cho rằng nghiệp đ� hết thời khổ hết, Phật ph�p của ta thời phiền n�o đ� hết nghiệp v� khổ cũng hết. Do đ�y n�n ta tr�ch nghiệp qu� khứ của c�c ng�i.

Nếu họ n�i rằng : Thưa C� Đ�m ! Ch�ng t�i thiệt chẳng biết, đ� l� lời của thầy ch�ng t�i, kh�ng phải lỗi của ch�ng t�i.

Ta sẽ bảo họ rằng thầy của c�c ng�i l� ai ? Nếu họ đ�p l� Ph� Lan Na. Thời ta lại bảo họ rằng : Trước kia sao c�c ng�i chẳng thưa hỏi cho r� r�ng coi thầy của c�c ng�i c� thiệt biết nghiệp qu� khứ kh�ng ? Nếu Thầy của c�c ng�i bảo l� chẳng biết, tại sao c�c ng�i lại nhận lấy lời ấy. Nếu thầy của c�c ng�i bảo l� biết thời n�n hỏi rằng : Hạ khổ l�m nhơn duy�n c� thọ trung v� thượng khổ chăng ? Trung khổ l�m nhơn duy�n c� thọ hạ v� thượng khổ chăng ?� Thượng khổ l�m nhơn duy�n c� thọ hạ v� trung khổ chăng ? Nếu đ�p l� kh�ng thời n�n lại hỏi : Sao nh� thầy n�i b�o khổ vui chỉ do nghiệp qu� khứ m� chẳng phải nghiệp hiện tại ?

Lại n�n hỏi : Khổ hiện tại, qu� khứ c� chăng ? Nếu qu� khứ c� khổ thời nghiệp qu� khứ đều đ� dứt hết, nếu đ� đều dứt hết sao lại c�n thọ lấy th�n ng�y nay ? Nếu qu� khứ kh�ng khổ chỉ c� nơi hiện tại, tại sao lại n�i ch�ng sanh khổ vui đều do nghiệp qu� khứ ?

Nầy c�c ng�i ! Nếu cho rằng khổ hạnh hiện tại c� thể ph� hoại nghiệp qu� khứ, lại lấy g� để ph� khổ hạnh hiện tại ? Nếu như chẳng ph� thời khổ� l� thường, nếu khổ l� thường sao lại n�i rằng được giải tho�t khổ ? Nếu lại c� hạnh nhiệp ph� hoại khổ hạnh, thời qu� khứ đ� hết tại sao c� khổ ?

Nầy c�c ng�i ! Khổ hạnh như vậy c� thể l�m cho nghiệp vui thọ lấy quả khổ chăng ? C� thể� l�m cho nghiệp khổ thọ lấy quả vui chăng ? C� thể l�m cho nghiệp kh�ng khổ kh�ng vui chẳng thọ quả chăng ? C� thể l�m cho b�o hiện tại th�nh b�o đời kế chăng ? C� thể l�m cho b�o đời kế th�nh b�o hiện tại chăng ? C� thể l�m cho hai b�o nầy th�nh kh�ng quả b�o chăng ? C� thể l�m cho định b�o th�nh kh�ng quả b�o chăng ? C� thể l�m cho kh�ng quả b�o th�nh định b�o chăng ?

Nếu họ trả lời rằng kh�ng thể được, ta sẽ bảo rằng : Nầy c�c ng�i ! Nếu như kh�ng thể được, duy�n cớ g� c�c ng�i lại thọ khổ hạnh nầy ?

C�c ng�i n�n biết rằng quyết định c� nghiệp qu� khứ v� nhơn duy�n hiện tại. Do đ�y n�n t�i n�i nhơn nơi phiền n�o m� sanh ra nghiệp, nhơn nơi nghiệp m� thọ quả b�o.

C�c ng�i n�n biết rằng tất cả ch�ng sanh c� nghiệp qu� khứ v� c� nhơn hiện tại. Dầu ch�ng sanh c� nghiệp sống l�u qu� khứ, nhưng phải nhờ nhơn duy�n ăn uống hiện tại. Nếu n�i ch�ng sanh thọ khổ thọ vui quyết định chỉ do nơi nghiệp qu� khứ thời kh�ng phải. V� như c� người trừ được kẻ th� cho nh� vua, do đ�y m� được vua ban cho nhiều của b�u, do c� nhiều tiền của m� hiện tại được sung sương. Người nầy hiện tại l�m nhơn sung sướng n�n thọ b�o sung sướng hiện tại. Lại như c� người giết chết Vương Tử, do đ�y m� phải bị tru lục. Người nầy hiện tại tạo nhơn khổ n�n phải thọ b�o khổ hiện tại.

Nầy c�c ng�i ! Tất cả ch�ng sanh hiện tại nhơn nơi tứ đại, thời tiết, đất đai, nhơn d�n m� thọ khổ thọ vui.� Do đ�y n�n ta n�i tất cả ch�ng sanh bất tất đều nhơn nơi nghiệp đời trước m� thọ khổ, thọ vui.

Nầy c�c ng�i ! Nếu do nhơn duy�n dứt nghiệp m� được giải tho�t, thời tất cả th�nh nhơn chẳng được giải tho�t. V� bổn nghiệp qu� khứ của tất cả ch�ng sanh l� v� thỉ v� chung. Do đ�y n�n ta n�i l�c tu th�nh đạo, th�nh đạo nầy c� thể ngăn nghiệp v� thỉ v� chung.

Nầy c�c ng�i ! Nếu thọ khổ hạnh b�n đắc đạo đ�, thời tất cả lo�i s�c sanh lẽ ra đều đắc đạo. Do đ�y n�n phải trước điều phục t�m m�nh m� chẳng điều phục th�n. V� thế n�n trong kinh ta n�i chặt đốn rừng nầy chớ chặt đốn c�y, v� do nơi rừng sanh kinh sợ chẳng phải do nơi c�y. Muốn điều phục th�n phải trước điều phục t�m. T�m dụ như rừng, th�n dụ nơi c�y.

Tu Bạt Đ� La thưa : Bạch Thế T�n ! T�i đ� trước điều phục t�m rồi.

Phật n�i : Nầy Thiện Nam Tử !Nay �ng l�m thế n�o c� thể trước điều phục t�m �ng ?

_ Bạch Thế T�n ! T�i trước suy nghĩ rằng : Dục �i l� v� thường, v� lạc, v� tịnh, qu�n s�t sắc l� thường, lạc, ng�, tịnh. Suy nghĩ như vậy rồi kiết sử c�i dục dứt m� được sắc xứ, n�n gọi l� trước điều phục t�m.

Kế đ� t�i qu�n s�t sắc l� v� thường : Như mụn nhọt ghẻ, như thuốc độc như mũi t�n, thấy v� sắc l� thường tịch tịnh trong sạch. Qu�n s�t như vậy rồi kiết sử c�i sắc dứt m� được v� sắc xứ. Do đ�y n�n gọi l� trước điều phục t�m.

Kế đ� t�i lại qu�n s�t tưởng l� v� thường� như nhọt như ghẻ như độc như t�n. Quan s�t như vậy rồi được phi tưởng phi phi tưởng xứ. Phi phi tưởng xứ nầy l� nhứt thiết tr� vắng lặng thanh tịnh thường hằng bất biến kh�ng sa đọa. Do đ�y n�n t�i c� thể điều phục lấy t�m m�nh.

Phật n�i : Nầy Thiện Nam Tử ! Như thế thời �ng đ�u c� điều phục được t�m ! Phi tưởng phi phi tưởng xứ định của �ng được vẫn c�n gọi l� tưởng, Niết B�n l� v� tưởng, sao �ng n�i rằng chứng được Niết B�n ?

Nầy Thiện Nam Tử ! Trước �ng đ� c� thể nh�m tr�ch th� tưởng, nay sao �ng lại tham trước nơi tế tưởng. Chẳng biết nh�m tr�ch phi tưởng phi phi tưởng xứ định, định nầy vẫn gọi l� tưởng như nhọt ghẻ như độc như t�n.

Nầy Thiện Nam tử� ! Thầy của �ng l� Uất Đầu Lam Phất th�ng minh lanh lợi c�n kh�ng thể dứt được phi tưởng phi phi tưởng xứ nầy m� phải thọ lấy th�n �c đạo, huống l� những kẻ kh�c.

_ Bạch Thế T�n ! Thế n�o c� thể dứt được tất cả c�c c�i ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Người qu�n thiệt tướng c� thể dứt tất cả c�c c�i.

Bạch Thế T�n ! Thế n�o gọi l� thiệt tướng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Tướng v� tướng gọi l� thiệt tướng.

_ Bạch Thế T�n ! Thế n�o gọi l� tướng v� tướng ?

_ Nầy Thiện Nam Tử ! Tất cả ph�p kh�ng tự tướng, kh�ng tha tướng v� kh�ng tự tha tướng, kh�ng tướng v� nhơn, kh�ng tướng t�c, kh�ng tướng thọ gỉa, kh�ng tướng ph�p, tướng phi ph�p, kh�ng tướng nam nữ, kh�ng tướng sĩ phu, kh�ng tướng vi trần, kh�ng tướng thời tiết, kh�ng tướng l�m ra m�nh, kh�ng tướng l�m ra người, kh�ng tướng l�m ra m�nh ra người, kh�ng tướng c� tướng kh�ng, kh�ng tướng sanh, tướng sanh giả, kh�ng tướng nhơn, tướng nhơn nhơn, kh�ng tướng quả, tướng quả quả, kh�ng tướng ng�y đ�m, kh�ng tướng s�ng tối, kh�ng tướng kiến tướng, kiến giả, kh�ng tướng văn tướng văn giả, kh�ng tướng gi�c tri, tướng gi�c tri giả, kh�ng tướng Bồ Đề, kh�ng tướng Đắc Bồ Đề giả�� kh�ng tướng nghiệp, tướng nghiệp chủ, kh�ng tướng phiền n�o, tướng phiền n�o chủ.

Nầy Thiện Nam Tử ! Những tướng như vậy t�y theo chỗ n� diệt thời gọi l� tướng chơn thiệt. Tất cả ph�p đều l� hư giả, t�y theo chỗ n� diệt thời gọi l� thiệt. Đ�y gọi l� thiệt tướng, l� ph�p giới, l� tất c�nh tr�, l� đệ nhứt nghĩa đế, l� đệ nhứt nghĩa kh�ng.

Nầy Thiện Nam Tử ! Nơi thiệt tướng nầy, người hạ tr� qu�n đ� thời được Thanh Văn Bồ Đề, người trung tr� qu�n đ� thời được Duy�n Gi�c Bồ Đề, người thượng tr� qu�n đ� thời được v� thượng Bồ Đề.

L�c Phật n�i ph�p nầy, c� mười ng�n Bồ T�t chứng được nhứt sanh thật tướng, c� mười lăm ng�n Bồ T�t chứng được nhị sanh ph�p giới, c� hai mươi lăm ng�n Bồ T�t được tất c�nh tr�, c� ba mươi lăm ng�n Bồ T�t ngộ đệ nhứt nghĩa đế. Đệ nhứt nghĩa đế nầy cũng gọi l� đệ nhứt nghĩa kh�ng, cũng gọi l� Thủ Lăng Nghi�m Tam Muội. Lại c� bốn mươi lăm ng�n Bồ T�t được hư kh�ng Tam Muội, hư kh�ng Tam Muội nầy cũng gọi l� Quảng Đại Tam Muội, cũng gọi l� Tr� Ấn Tam Muội. Năm mươi lăm ng�n Bồ T�t được bất thối nhẫn, bất thối nhẫn nầy cũng gọi l� như ph�p nhẫn, cũng gọi l� như ph�p giới. C� s�u mươi lăm ng�n Bồ T�t được Đ� La Ni, Đ� La Ni nầy cũng gọi l� Đại Niệm T�m, cũng gọi l� v� ngại tr�. C� bảy� mươi lăm ng�n Bồ T�t được Sư Tử Hống Tam Muội, Tam Muội nầy cũng gọi l� Kim Cang Tam Muội, cũng gọi l� Ngũ Tr�� Ấn Tam Muội. C� t�m mươi lăm ng�n Bồ T�t được b�nh đẳng Tam Muội, Tam Muội nầy cũng gọi l� Đại Từ Đại Bi. C� v� lượng hằng h� sa ch�ng sanh ph�t t�m v� thượng Bồ Đề, v� lượng hằng h� sa ch�ng sanh ph�t t�m Duy�n Gi�c, v� lượng hằng h� sa ch�ng sanh ph�t t�m Thanh Văn. C� hai mu�n ức nhơn nữ v� thi�n nữ hiện đời chuyển th�n nữ được th�n nam.

L�c đ� Tu Bạt Đ� La nghe đức Phật n�i ph�p thậm th�m vi diệu, được ph�p nh�n thanh tịnh bỏ t� kiến xin xuất gia.

Phật n�i : � L�nh thay ! L�nh thay ! Thiện Lai Tỳ Kheo !�

Tu Bạt Đ� La vui mừng hớn hở, r�u t�c tự rụng th�nh tướng Sa M�n, dứt hết phiền n�o đặng quả A La H�n.

Được chứng quả rồi, Tu Bạt Đ� La chi�m ngưỡng t�n nhan, đầu mặt đ�nh lễ chơn Phật, quỳ chắp tay tự tr�ch tội lỗi ng�y trước của m�nh m� bạch Phật rằng : �Bạch Thế T�n ! T�i rất hờn th�n độc nầy nhiều kiếp đến nay lu�n khi dối, l�m cho t�i ch�m m�i trong v� minh t� kiến tr�i đắm theo gi�o ph�p� của ngoại đạo. Rất đau đớn thay ! Th�n nầy l�m hại qu� nhiều. May mắn thay ! Nay nhờ ơn Như Lai m� được v�o ch�nh ph�p.

Tr� huệ của Đức Thế T�n như biển cả, l�ng từ bi của đức Thế T�n v� lượng. T�i tự suy x�t dầu nhiều kiếp n�t th�n cũng chưa b�o được ơn đức nầy.

Tu Bạt Đ� La buồn kh�c rơi lệ kh�ng thể tự ngăn được, lại bạch Phật rằng : � Bạch Thế T�n ! T�i tuổi đ� gi� suy, kh�ng c�n sống bao l�u, bị h�nh khổ bức n�o. Xin đức Thế T�n n�n lại để dạy dỗ chớ nhập Niết B�n.

Đức Thế T�n n�n lặng chẳng hứa.

Thỉnh Phật chẳng được, Tu Bạt Đ� La sầu khổ k�u to l�n rằng : � Khổ thay ! Khổ thay !Thế gian trống rỗng ! Thế gian trống rỗng ! Nay cớ g� sự kinh sợ lớn liền đến, khắp nơi phải khổ n�o.

Than �i ! Ch�ng sanh phước đ� hết ; huệ nh�n đ� dứt.

Than xong, �ng c�ng kh�c l�c nghẹn ng�o, cả m�nh ửng m�u, t� xuống trước Phật h�n m� ngất xỉu.

Gi�y l�u tỉnh lại, �ng nghẹn ng�o rơi lệ m� bạch Phật rằng : � Bạch Thế T�n ! Nay t�i kh�ng nỡ thấy đức Như Lai nhập Niết B�n xin� Đức Thế T�n cho ph�p t�i diệt th�n nầy trước, rồi sau Đức Thế T�n sẽ nhập Niết B�n.

Bạch xong, Tu Bạt Đ� La liền ở trước Phật m� nhập Niết B�n.

L�c đ� c� v� số hằng h� sa Bồ T�t,� Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thi�n, Nhơn, A Tu La v.v� đồng k�u to l�n rằng : � Khổ thay ! Khổ thay ! Cớ sao đấng ch�nh gi�c lại sớm bỏ l�a khiến ch�ng t�i kh�ng c� chủ, kh�ng chỗ về, kh�ng nơi nương, kh�ng chỗ đến.

Đại ch�ng buồn than kh�c l�c đấm ngực t� xỉu. Tiếng k�u kh�c khắp c�i Đại Thi�n. L�c đ� Đức Thế T�n bảo khắp đại ch�ng : Chớ qu� kh�c l�c như trẻ n�t. Đại ch�ng phải cố dằn chớ để t�m m� loạn !

Đại ch�ng ở trong biển lớn sanh tử phải si�ng năng tu h�nh cho t�m được thanh tịnh, chớ để mất ch�nh niệm ch�nh huệ, phải gấp cầu ch�nh tr� mau tho�t khỏi c�c c�i. Nếu thọ th�n trong ba c�i thời bị khổ lu�n hồi kh�ng ngằn m�, v� minh l� �ng chủ, �n �i l� ma vương, sai khiến th�n t�m như t�i tớ, duy�n theo trần cảnh tạo nghiệp sanh tử, tham s�n si niệm niệm l�m hại, từ v� lượng kiếp đến nay thường thọ lấy sự khổ n�o. Đ�u c� người tr� m� chẳng đi ngược lại nguồn sanh tử nầy !

Đại ch�ng n�n biết rằng từ nhiều kiếp đến nay ta đ� nhập Đại Niết B�n, kh�ng c�n c� ấm giới nhập, m� đ� dứt hẳn c�c c�i, thường ở trong bảo tạng Kim Cang thường, lạc, ng�, tịnh. H�m nay ta ở nơi đ�y thị hiện sức phương tiện bất tư ngh� m� nhập Đại Niết B�n� đồng với ph�p thế gian.� Đ� l� ta muốn cho ch�ng sanh r� biết th�n như chớp nh�ng, d�ng sanh tử chảy qu� mau, những h�nh ph�p lu�n chuyển v� thường lẽ phải như vậy.

Như Lai nhập Đại Niết B�n l� rất s�u rất s�u chẳng thể nghĩ b�n, l� cảnh giới của chư Phật Bồ T�t, chẳng phải h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c biết được.

Đức Phật lại bảo đại ch�ng : Tu Bạt Đ� La đ�y đ� từng c�ng dường hằng h� sa chư Phật, đ� trồng s�u căn l�nh,� do sức đại nguyện, �ng ấy thường xuất gia trong ph�i ngoại đạo Ni Kiền Tử, d�ng phương tiện huệ để dắt dẫn ch�ng sanh t� kiến cho họ được v�o ch�nh tr�. Tu Bạt Đ� La nương nơi bổn nguyện lực, h�m nay được gặp ta sắp nhập Niết B�n, được nghe ch�nh ph�p, được quả A La H�n. Đ� được quả rồi lại nhập Niết B�n.

Từ khi ta th�nh Phật độ A Nh� Kiều Trần Như , đến sắp nhập Niết B�n độ Tu Bạt Đ� La, c�ng việc của ta đ� trọn vẹn,� dầu ta c� m�i ở lại cũng kh�ng c� g� kh�c với ng�y nay.

N�i xong Đức Thế T�n lại xướng rằng : L�nh thay ! L�nh thay ! Tu Bạt Đ� La v� b�o �n Phật m� nhập Niết B�n. Đại ch�ng phải n�n c�ng dường thi h�i của �ng ấy v� x�y lập th�p miếu.

L�c đ� đại ch�ng buồn khổ thảm thiết, gạt lệ dằn lấy l�ng, y theo lời Phật dạy, d�ng gỗ thơm tr� tỳ thi h�i của Tu Bạt Đ� La.

Đương l�c thi�u, thi h�i của Tu Bạt Đ� La ở trong lửa ph�ng �nh s�ng lớn, hiện đủ mười t�m sự biến h�a : Tr�n th�n ra nước, dưới th�n ra lửa, h�ng mặt ra lửa, h�ng tr�i ra nước, hiện th�n lớn khắp trong hư kh�ng rồi lại hiện nhỏ v.v�

L�c đ� trong đại ch�ng c� v� lượng ngoại đạo t� kiến được ch�nh kiến ph�t t�m Bồ Đề.

Sau khi hiện thần th�ng, thi h�i của Tu Bạt Đ� La trở v�o trong lửa.

Tr� Tỳ xong , đại ch�ng th�u lấy x� lợi, dựng th�p c�ng dường.

�

�

[�HOME�|�中文主頁�|�經典�|�ENGLISH�|�SUTRA�|�CHỬ VI�̣T�|�KINH ĐI�̉N�|�GALLERY�|�CONTACTS�]