�

[�HOME�|�中文主頁�|�經典�|�ENGLISH�|�SUTRA�|�CHỬ VI�̣T�|�KINH ĐI�̉N�|�GALLERY�|�CONTACTS�]

KINH ĐẠI B�T NIẾT B�N

Việt dịch: Tỳ Kheo Th�ch Tr� Tịnh

PHẨM PHẠM HẠNH THỨ HAI MƯƠI

Nầy Thiện nam tử ! Bồ-T�t-Ma-Ha-T�t tu phạm hạnh như thế n�o ? Bồ-T�t-Ma- Ha-T�t� trụ nơi Đại-thừa Đại Niết B�n, trụ bảy ph�p l�nh thời phạm hạnh đầy đủ.

Bảy ph�p l�nh l� : Một l� biết ph�p, hai l� biết nghĩa, ba l� biết giờ, bốn
l� biết tri t�c, năm l� biết m�nh, s�u l� biết ch�ng, bảy l� biết t�n ty.

Bồ-T�t-Ma-Ha-T�t như thế n�o gọi l� biết ph�p. Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t nầy biết mười hai bộ kinh tức l� Tu Đa La, Kỳ Dạ, Thọ K�, D� Đ�, Ưu Đ� Na, Ni Đ� Na, A Ba Đ� Na, Y Đế Mục Đ� Na,� X� Đ� D�, Tỳ Phật Lược, A Ph� Đ� Đạt Ma, Ưu B� Đề X�.

Đ�y l� khế kinh Tu Đa La : Từ � như thị ng� văn nhẫn đến c�u hoan hỷ phụng h�nh� tất cả như vậy gọi l� Tu Đa La kinh ( trường h�ng). Đ�y l� Kỳ-dạ : Phật bảo c�c Tỳ kheo ng�y xưa ta c�ng c�c �ng ngu si kh�ng tr� huệ, chẳng thể thấy bốn chơn đế đ�ng như thật, n�n lưu chuyển m�i trong biển khổ sanh tử. Bốn chơn đế l� : Khổ Đế, Tập Đế, Diệt Đế, v� Đạo Đế.

Ng�y xưa đức Phật v� c�c Tỳ Kheo n�i khế kinh xong lại c� h�ng ch�ng sanh căn tr� s�ng tỏ, v� muốn nghe ph�p n�n đến chỗ Phật hỏi mọi người rằng, đức Như Lai vừa rồi n�i những việc g� ? L�c đ� Phật v� h�ng ch�ng sanh ấy đem kinh vừa giảng n�i th�nh kệ tụng :

Ta xưa c�ng c�c �ng, Chẳng thấy bốn chơn đế, N�n phải lưu chuyển m�i, Trong biển khổ sanh tử, Nếu thấy được bốn đế, Thời dứt đặng sanh tử. Sanh tử đ� hết rồi, Chẳng c�n thọ th�n nữa.

Kệ tụng tr�n đ�y gọi l� Kỳ-Dạ kinh ( tr�ng tụng).

Những g� gọi l� thọ k� ? Như c� l�c đức Như Lai n�i kinh hay luật, v� c�c h�ng trời hay người m� thọ k� sẽ l�m Phật. Như n�i : � Đời sau c� vua hiệu l� Nhương Khư, �ng A Dật Đa sẽ ở c�i nầy th�nh bực ch�nh gi�c hiệu l� Di Lặc Phật. Đ�y gọi l� thọ k� kinh.

Những g� gọi l� D� Đ� ? Trừ trường h�ng v� c�c giới luật, ng�ai ra những b�i kệ bốn c�u như :

C�c điều �c chớ l�m, Phụng h�nh những điều l�nh, L�ng sạch t�m � m�nh, L� lời dạy của Phật.

Tr�n đ�y gọi l� D� Đ� kinh ( kệ c� khởi).

Những g� gọi l� Ưu Đ� Na ? Như đức Phật l�c xế chiều nhập thiền định, v� chư thi�n giảng rộng c�c ph�p yếu. L�c đ� c�c Tỳ- kheo đều nghĩ rằng : Giờ đ�y đức Như Lai đang l�m việc g� ?

S�ng ng�y sau,� đức Như Lai xuất định, kh�ng ai hỏi, d�ng tha t�m tr� m� tự n�i rằng : Nầy c�c Tỳ-kheo : Tất cả chư thi�n thọ mạng rất d�i. L�nh thay ! C�c Tỳ- kheo biết v� người, chẳng cầu tư lợi, biết thiểu dục, biết tri t�c, được tịch tịnh.

Những kinh như tr�n đ�y kh�ng ai hỏi đức Phật tự giảng n�i đ� gọi l� Ưu Đ� Na kinh (tự thuyết).

Những g� l� Ni Đ� Na ? Như trong c�c kinh do nhơn duy�n Phật v� người kh�c diễn n�i. Lệ như :� Trong nước X� Vệ c� một ch�ng trai giăng lưới bắt chim, bắt đặng chim nhốt trong lồng, cho ăn l�a uống nước rồi lại thả đi. Đức Thế T�n biết nhơn duy�n đ� m� n�i kệ rằng:

Chớ khinh tội nhỏ, Cho l� kh�ng họa, Giọt nước dầu nhỏ, Lần đầy lu lớn.

Như tr�n đ�y gọi l� Ni Đ� Na kinh ( nhơn duy�n).

Những g� l� A Ba Đ� Na ? Như những th� dụ trong luật n�i.

Những g� l� Y Đế Mục Đa D� ! Lệ như đức Phật n�i : Nầy c�c Tỳ-kheo ! L�c ta xuất thế những điều ta dạy bảo gọi l� giới kinh. L�c đức C�u Lưu T�n Phật xuất thế lời Phật dạy gọi l� trống Cam-lồ . L�c đức Phật C�u Na H�m M�u Ni xuất thế lời Phật dạy gọi l� Ph�p cảnh.

L�c đức Phật Ca Diếp xuất thế lời Phật dạy gọi l� Ph�n biệt kh�ng.

Như tr�n đ�y gọi l� Y Đế Mục Đa D� kinh ( bổn sự).

Những g� l� X� Đ� D� ? Lệ như đức Phật xưa kia l�m vị Bồ T�t tu khổ hạnh. Như Phật n�i : Nầy c�c Tỳ kheo ! Thuở qu� khứ ta từng l�m nai, l�m gấu, l�m cheo, l�m thỏ, l�m quốc vương, l�m Chuyển Lu�n Th�nh Vương, l�m rồng, l�m kim s�y điểu v.v� Như tr�n đ�y gọi l� Xa Đ� D� kinh (bổn sanh).

Những g� l� Tỳ Phật Lược ? Tức l� những kinh điển thuộc về Đại thừa Phương đẳng nghĩa l� rộng lớn dường như hư kh�ng (phương quảng).

Những g� l� vị tằng hữu ? Lệ như l�c đức Bồ T�t mới sanh kh�ng ai đỡ dắt m� tự đi bảy bước, ph�ng quang minh lớn ng� khắp mười phương. Lệ như con vượn tay bưng b�t mật d�ng c�ng đức Như Lai,. Lệ như ch� cổ trắng đến b�n Phật nghe ph�p. Lệ như� ma vương Ba Tuần biến l�m tr�u xanh đi trong b�t s�nh, l�m cho c�c b�t s�nh đụng chạm lẫn nhau m� kh�ng nứt bể. Lệ như Phật l�c mới sanh l�c v�o thi�n miếul�m cho thi�n tượng đứng dậy bước xuống đảnh lễ.

Những đoạn kinh như tr�n đ�y gọi l� Vị Tằng Hữu kinh.

Những g� l� Ưu Ba Đề X� ? Lệ như đức Phật l�c n�i kinh hoặc luận nghĩa c�ng ph�n biệt giảng rộng biện luận� c�c tướng mạo, đ�y gọi l� Ưu Ba Đề X� kinh� (luận nghị).

Bồ T�t nếu c� thể r� biết mười hai bộ kinh như vậy thời gọi l� biết ph�p.

Bồ T�t Ma Ha T�t như thế n�o gọi l� biết nghĩa ? Nếu Bồ T�t ở nơi tất cả văn tự ngữ ng�n biết rộng những � nghĩa thời gọi l� biết nghĩa.

Bố T�t Ma Ha T�t� thế n�o l� biết giờ ? Bồ T�t kh�o biết trong những giờ như vậy c� thể tu tịch tịnh, trong những giờ như vậy c� thể tu tinh tấn, trong những giờ như vậy c� thể tu xả định, trong những giờ như� vậy c� thể c�ng dường Phật, trong những giờ như vậy c� thể c�ng dường Sư trưởng, trong những giờ như vậy c� thể tu hạnh bố th�, tr� giới nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, đầy đủ B�t Nh� Ba La Mật. Như tr�n đ�y gọi l� biết giờ.

Bồ T�t Ma Ha T�t như thế n�o gọi l� tri t�c ?

Bồ T�t biết đủ đối với những việc dưới đ�y :Uống ăn, y phục, thuốc men, đi, đứng, ngồi, nằm, ngủ, thức, n�i, n�n. Như tr�n đ�y gọi l� tri t�c.

Bồ T�t Ma Ha T�t như thế n�o gọi l� biết m�nh ? Vị Bồ T�t nầy tự biết rằng ta c� đức tin như vậy, c� giới như vậy, c� đa văn như vậy, c� xả như vậy, c� huệ như vậy, c� đi đến như vậy, c� ch�nh niệm như vậy, c� hạnh l�nh như vậy, hỏi như vậy, đ�p như vậy, như tr�n đ�y gọi l� biết m�nh.

Bồ T�t Ma Ha T�t như thế n�o gọi l� biết người ? Bồ T�t nầy biết những người đ�y l� h�ng S�t Đế Lợi, l� h�ng B� La M�n, l� h�ng Cư Sĩ, l� h�ng Sa M�n. N�n ở trong ch�ng nầy đi đến như vậy, ngồi đứng như vậy, thuyết ph�p như vậy, hỏi đ�p như vậy. Như tr�n đ�y gọi l� biết người.

Bồ T�t Ma Ha T�t thế n�o gọi l� biết người bực t�n bực ty ? Người c� hai hạng : Một l� c� t�n t�m, hai l� chẳng c� t�n t�m. Bồ T�t phải biết người c� t�n t�m thời l� người l�nh, người chẳng c� t�n t�m thời chẳng gọi l� người l�nh.

Người c� t�n t�m lại c� hai hạng: Một l� người thường đến ch�a chiền, hai l� người chẳng đến ch�a, Bồ T�t phải biết người đến ch�a l� l�nh, người chẳng đến ch�a thời chẳng gọi l� l�nh.

Người đến ch�a lại c� hai hạng : Một l� lễ b�i, hai l� chẳng lễ b�i, Bồ T�t phải biết người lễ b�i l� l�nh, người chẳng lễ b�i thời chẳng gọi l� l�nh.

Người lễ b�i lại c� hai hạng : Một l� nghe ph�p, hai l� chẳng nghe ph�p. Bồ T�t phải biết người nghe ph�p l� l�nh, người chẳng nghe ph�p thời chẳng gọi l� l�nh.

Người nghe ph�p lại c� hai hạng : Một l� hết l�ng l�ng nghe, hai l� chẳng hết l�ng. Bồ T�t phải biết người hết l�ng nghe thời gọi l� l�nh, người chẳng hết l�ng nghe thời chẳng gọi l� l�nh.

Hết l�ng nghe ph�p lại c� hai hạng : Một l� suy gẫm � nghĩa, hai l� chẳng suy gẫm � nghĩa. Bồ T�t phải biết người gẫm nghĩa l� l�nh, người chẳng gẫm nghĩa thời chẳng gọi l� l�nh.

Người gẫm nghĩa lại c� hai hạng :� Một l� đ�ng như lời n�i thật h�nh, hai l� chẳng thật h�nh đ�ng như lời n�i. Người thật h�nh gọi l� l�nh, người chẳng thật h�nh thời chẳng gọi l� l�nh.

Thật h�nh đ�ng như lời n�i lại c� hai hạng : Một l� cầu quả Thanh Văn chẳng c� thể lợi �ch an lạc tất cả ch�ng sanh khổ n�o, hai l� hồi hướng Đại thừa v� thượng, lợi �ch mọi người l�m cho đặng an lạc. Bồ T�t phải biết lợi �ch mọi người l�m cho đặng an lạc l� điều l�nh v� thượng.

Nầy Thiện nam tử ! Như trong c�c ch�u b�u, như � bảo ch�u tốt đẹp hơn tất cả. Như trong c�c m�i vị, chất cam lồ l� hơn hết. Bồ T�t nầy ở nơi trong h�ng trời người l� bực hơn tất cả kh�ng g� v� dụ được.

Như tr�n đ�y gọi l� bực Đại Bồ T�t trụ nơi kinh Đại Thừa Đại Niết B�n an trụ nơi bảy ph�p l�nh. Bồ T�t trụ nơi bảy ph�p l�nh nầy thời đặng đầy đủ phạm hạnh.

Nầy Thiện nam tử ! Lại c� phạm hạnh gọi l� từ, bi, hỷ, xả.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Nếu người tu hạnh từ c� thể dứt s�n khuể. Người tu l�ng bi cũng dứt được s�n khuể. Sao lại n�i l� bốn t�m v� lượng. X�t theo nghĩa đ� thời lẽ ra chỉ c� ba.

Thế T�n ! L�ng từ c� ba duy�n : Một l� duy�n ch�ng sanh, hai l� duy�n nơi ph�p, ba thời duy�n kh�ng. L�ng bi, hỷ, xả, cũng ba duy�n như vậy, nếu theo nghĩa nầy thời lẽ ra chỉ c� ba chẳng n�n c� bốn .

Duy�n ch�ng sanh l� duy�n nơi th�n ngũ ấm nguyện cho họ được vui. Duy�n nơi ph�p l� những vật ch�ng sanh cần d�ng đem ban cho họ. Kh�ng duy�n tức l� duy�n nơi Như-Lai.

L�ng từ thời phần nhiều duy�n nơi ch�ng sanh ngh�o c�ng. Đức Như Lai Đại Sư l�a hẳn sự ngh�o c�ng hưởng sự vui đệ nhứt. Nếu duy�n ch�ng sanh thời chẳng duy�n nơi Phật, Ph�p cũng như vậy. V� do nghĩa nầy n�n duy�n Như Lai gọi l� kh�ng duy�n.

Thế T�n ! L�ng từ duy�n tất cả ch�ng sanh, như duy�n cha mẹ, vợ con, th�n thuộc. Do nghĩa nầy n�n gọi l� ch�ng sanh duy�n.

Ph�p duy�n l� chẳng thấy cha mẹ, vợ con, th�n thuộc. Thấy tất cả ph�p đều từ nơi duy�n sanh ra. Đ�y gọi l� ph�p duy�n.

V� duy�n l� chẳng trụ nơi ph�p tướng v� ch�ng sanh tướng.

Từ, bi, hỷ, xả, đều duy�n như vậy, v� thế n�n lẽ ra chỉ c� ba chẳng n�n c� bốn.

Thế T�n ! Người c� hai hạng : Một l� kiến h�nh, hai l� �i h�nh. Người kiến h�nh nhiều tu từ bi, người �i h�nh nhiều tu hỉ xả. V� thế n�n đ�ng lẽ c� hai chẳng n�n c� bốn.

Thế T�n ! Luận về v� lượng gọi l� v� bi�n. V� chẳng thể được bi�n bờ n�n gọi l� v� lượng. Nếu l� v� lượng thời lẽ ra n�n c� một chẳng n�n n�i l� bốn.

Nếu n�i l� bốn đ�u đặng v� lượng. V� thế n�n l� một chẳng n�n l� bốn vậy�.

Phật bảo Ca Diếp Bồ T�t : � Nầy Thiện nam tử ! Chư Phật Như Lai v� mọi lo�i ch�ng sanh m� giảng n�i ph�p yếu. Lời của Phật b� mật kh� hiểu biết được. Hoặc v� ch�ng sanh n�i một nhơn duy�n. Như n�i những g� l� một nhơn duy�n tức l� tất cả ph�p hữu vi.

Hoặc n�i hai thứ l� nhơn c�ng quả.

Hoặc n�i ba thứ l� phiền n�o, nghiệp v� khổ.

Hoặc n�i bốn thứ l� v� minh, h�nh, sanh, v� l�o tử.

Hoặc n�i năm thứ l� thọ, �i, thủ, hữu v� v� sanh.

Hoặc n�i s�u thứ l� nhơn quả ba đời.

Hoặc n�i bảy thứ l� thức, danh sắc, lục nhập x�c, thọ, �i, v� thủ. Hoặc n�i t�m thứ l� trong mười hai nhơn duy�n trừ v� minh, h�nh, sanh v� l�o tử.

Hoặc n�i ch�n thứ như trong Th�nh kinh n�i mười hai nhơn duy�n trừ v� minh, h�nh v� thức.

Hoặc n�i mười một thứ như trong kinh T�t Gi� Ni Kiền Tử n�i mười hai nhơn duy�n trừ sanh.

Hoặc c� l�c n�i đủ cả mười hai nhơn duy�n. Như nơi th�nh Vương X� v� Ca Diếp v.v� n�i v� minh nhẫn đến sanh, l�o, bịnh, tử.

Nầy Thiện nam tử ! Như một nhơn duy�n v� ch�ng sanh n�n ph�n biệt nhiều thứ, v� lượng t�m cũng như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! V� do nghĩa nầy đối với hạnh th�m mật của Như Lai chẳng n�n sanh nghi.

Đức Như Lai c� phương tiện lớn : V� thường n�i l� thường, thường n�i l� v� thường, n�i vui l� khổ, n�i khổ l� vui, bất tịnh n�i l� tịnh, tịnh n�i l� bất tịnh, ng� n�i l� v� ng�, v� ng� n�i l� ng�, nơi v� t�nh n�i l� hữu t�nh, nơi hữu t�nh n�i l� v� t�nh, chẳng phải vật n�i l� vật, vật n�i l� chẳng phải vật, chẳng phải thiệt n�i l� thiệt,� thiệt n�i l� chẳng phải thiệt, chẳng phải cảnh n�i l� cảnh, cảnh n�i l� chẳng phải cảnh, chẳng phải sanh n�i l� sanh, sanh n�i l� chẳng phải sanh, nhẫn đến v� minh n�i l� minh, minh n�i l� v� minh, sắc n�i l� chẳng phải sắc, chẳng phải sắc n�i l� sắc, chẳng phải đạo n�i l� đạo, đạo n�i l� chẳng phải đạo. Nầy thiện nam tử ! Đức Như Lai v� điều phục ch�ng sanh d�ng v� lượng phương tiện như vậy h� lại l� hư vọng ư !

Hoặc co �ch�nh sanh tham của cải, đối với người đ� ta tự h�a th�n m�nh l�m vua Chuyển Lu�n, theo chỗ cần d�ng của người đ� cung cấp c�c thứ vật dụng trong nhiều năm, rồi sau gi�o ho� n�, cho n� được trụ nơi v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c.

Nếu c� ch�ng sanh tham đắm ngũ dục, trong nhiều năm ta đem ngũ dục cung cấp n�, rồi sau khuyến ho�, cho n� trụ nơi v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c.

Nếu c� ch�ng sanh sang gi�u, thời ta trong nhiều năm v� người đ� m� l�m t�i tớ hầu hạ cho người đ� vừa l�ng, rồi sau khuyến ho� người đ� trụ nơi v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c.

Nếu c� ch�ng sanh cứng cỏi tự thị cần c� người can gi�n, thời ta trong nhiều năm can ngăn� khuy�n dạy, l�m cho t�m người đ� điều thuận rồi sau khuyến ho� người đ� trụ nơi v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c.
��
Nầy Thiện nam tử ! Đức Như Lai trong v� lượng năm d�ng mọi thứ phương tiện l�m cho ch�ng sanh được trụ nơi v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c như vậy h� lại hư vọng ư !

Chư Phật Như Lai dầu ở trong chỗ �c nhưng như hoa sen kh�ng bị nhiễm �.

Nầy Thiện nam tử ! N�n biết nghĩa của bốn t�m v� lượng cũng như vậy, t�m v� lượng nầy thể t�nh c� bốn. Nếu c� người tu h�nh thời sanh l�n c�i trời Đại Phạm.

T�m v� lượng nầy c� bốn loại, n�n n�i l� bốn.

Luận về người tu l�ng từ c� thể dứt tham dục. Người tu l�ng bi c� thể dứt s�n khuể. Người tu l�ng hỷ c� thể dứt sự chẳng vui. Người tu l�ng xả c� thể dứt tham dục v� s�n khuể.

Nầy Thiện nam tử ! Do nghĩa nầy n�n được gọi l� bốn, chẳng phải một, hai cũng chẳng phải ba.

Nầy Thiện nam tử ! Như lời �ng n�i l�ng từ c� thể dứt được s�n, l�ng bi cũng như vậy n�n n�i l� ba đ�, �ng chẳng n�n nạn như vậy. S�n khuể c� hai thứ : Một l� giết chết, hai l� đ�nh đập. Tu l�ng từ thời dứt được sự giận giết chết. Tu l�ng bi thời dứt được sự giận đ�nh đập. Do nghĩa đ� h� lại chẳng phải l� bốn ư !

S�n lại c� hai thứ : Một l� s�n với ch�ng sanh, hai l� s�n với chẳng phải ch�ng sanh. Người tu l�ng từ dứt được sự s�n với ch�ng sanh. Người tu l�ng bi dứt được sự s�n với chẳng phải ch�ng sanh.

S�n lại c� hai thứ : Một l� c� nhơn duy�n, hai l� kh�ng nhơn duy�n.

Tu l�ng từ dứt được sự s�n c� nhơn duy�n. Tu l�ng bi dứt được sự s�n kh�ng nhơn duy�n.

S�n lại c� hai thứ :� Một l� tập qu�n qu� khứ, hai l� tập qu�n hiện tại, tu l�ng từ dứt được s�n qu� khứ. Tu l�ng bi dứt được s�n hiện tại.

S�n lại c� hai thứ : Một l� s�n th�nh nhơn hai l� s�n ph�m phu. Tu l�ng từ dứt được s�n th�nh nhơn. Tu l�ng bi dứt được s�n ph�m phu.

S�n lại c� hai thứ : Một l� thượng hai l� trung. Tu l�ng từ dứt được s�n hạng thượng. Tu l�ng bi dứt được s�n hạng trung.

Nầy Thện nam tử !Do nghĩa nầy n�n gọi l� bốn, đ�u đặng nạn rằng : N�n ba chẳng n�n bốn. Thế n�n t�m v� lượng nầy loại của n� đối nhau ph�n biệt l�m bốn.

Lại do v� căn kh� n�n th�nh bốn : Căn kh� nếu c� t�m từ thời chẳng đặng c� t�m bi, hỷ, xả. V� do nghĩa nầy n�n phải l� bốn kh�ng bớt được.

Nầy Thiện nam tử ! Do thật h�nh sai kh�c n�n phải c� bốn. Nếu l�c thật h�nh hạnh từ kh�ng c� hạnh bi, hỷ, xả, v� thế n�n c�� bốn.

Nầy Thiện nam tử ! Do v� v� lượng cũng đặng gọi l� bốn. Luận về v� lượng th� c� bốn thứ : C� t�m v� lượng, c� duy�n chẳng tự tại, c� t�m v� lượng tự tại, chẳng phải duy�n, c� t�m v� lượng cũng duy�n cũng tự tại, c� t�m v� lượng chẳng phải duy�n chẳng phải tự tại.

Thế n�o l� t�m v� lượng c� duy�n chẳng tự tại ? Duy�n nơi v� lượng v� bi�n ch�ng sanh m� chẳng đặng ch�nh định tự tại, dầu đặng ch�nh định nhưng hoặc đặng hoặc mất.

Thế n�o l� t�m v� lượng tự tại chẳng phải duy�n ? Như duy�n cha mẹ, anh em, chị em, muốn l�m cho được an vui, chẳng phải l� duy�n v� lượng.

Thế n�o l� t�m v� lượng cũng duy�n cũng tự tại ? Tức l� n�i chư Phật Bồ T�t.

Thế n�o t�m v� lượng chẳng phải duy�n chẳng tự tại ? H�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c chẳng c� thể duy�n rộng v� lượng ch�ng sanh cũng chẳng phải tự tại.

Nầy Thiện nam tử ! Do nghĩa đ�y n�n gọi l� bốn thứ v� lượng, chẳng phải h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c biết được, đ�y l� cảnh giới của chư Phật.

Bốn thứ v� lượng như vậy, h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c dầu gọi l� v� lượng, nhưng chỉ ch�t �t kh�ng đ�ng kể. Chư Phật v� Bồ T�t thời đặng gọi l� v� lượng v� bi�n.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật� : � Thế T�n ! Phải lắm ! Phải lắm ! Thiệt đ�ng như lời dạy của Phật. Bao nhi�u cảnh giới của Như Lai, chẳng phải h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c biết đến được. Thế T�n ! C� Bồ T�t n�o trụ nơi Đại thừa Đại Niết B�n đặng t�m từ bi m� chẳng phải l� t�m đại từ� đại bi chăng ?�

Phật n�i : � C�. Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t nếu đối trong h�ng ch�ng sanh ph�n biệt ba hạng : Một l� người th�n y�u, hai l� kẻ o�n gh�t, ba l� người kh�ng thương kh�ng gh�t. Đối trong những người thương y�u lại chia ba hạng : Thượng, trung, hạ. Đối với kẻ o�n gh�t cũng vậy. Vị Bồ T�t nầy ở trong hạng thương y�u bực thượng ban cho sự vui tăng thượng. Nơi trong hạng th�n y�u bực trung, bực hạ cũng b�nh đẳng ban cho sự vui tăng thượng,. Ở nơi trong hạng o�n gh�t bực thượng cho �t phần vui. Nơi trong kẻ o�n gh�t� bực trung cho sự vui vừa vừa. Nơi trong hạng o�n gh�t bực hạ cho sự vui tăng thượng. Bồ T�t lần lượt tu tập th�m l�n như vậy, ở trong hạng o�n gh�t bực thượng ban cho sự vui vừa vừa, trong hạng o�n gh�t bực trung, bực hạ b�nh đẳng cho sự vui tăng thượng. Lại tu tập th�m nơi những kẻ o�n gh�t thượng, trung, hạ b�nh đẳng ban cho sự vui tăng thượng.

Nếu trong hạng o�n gh�t bực thượng ban cho sự vui tăng thượng, bấy giờ đặng gọi l� th�nh� tựu t�m từ.

L�c bấy giờ Bồ T�t đối với cha mẹ l� kẻ o�n gh�t bực thượng t�m được b�nh đẳng kh�ng sai kh�c.

Nầy Thiện nam tử ! Như tr�n đ�y gọi l� đặng t�m từ chẳng phải t�m đại từ.

_ Bạch Thế T�n ! Do duy�n g� Bồ T�t đặng t�m từ như vậy m� vẫn chẳng đặng gọi l� đại từ� ?

_ Nầy Thiện nam tử ! Bởi v� kh� th�nh n�n chẳng gọi đại từ. Do trong v� lượng kiếp thuở qu� khứ chứa nhiều phiền n�o chưa tu ph�p l�nh, thế n�n chẳng c� thể ở nơi trong một ng�y điều phục được t�m m�nh.

Nầy Thiện nam tử ! V� như hột đậu đ� l�c đ� kh� lấy d�i ghim trọn kh�ng d�nh được. Phiền n�o cứng rắn cũng như vậy. Dầu một ng�y đ�m nhiếp t�m chẳng t�n, nhưng kh� điều phục được.

Lại như ch� nh� chẳng sợ người, c�n con nai rừng thấy người sợ chạy. S�n khuể kh� trừ như giữ ch� nh�, l�ng từ dễ mất như nai rừng kia. Thế n�n t�m nầy kh� điều phục được. Do nghĩa nầy n�n chẳng gọi l� đại từ.

Nầy Thiện nam tử ! V� nhu khắc tr�n đ� lằn chữ c�n m�i. Vẽ tr�n nước thời ch�ng mất. S�n như khắc tr�n đ�. C�c căn l�nh như vẽ tr�n nước. Vi thế n�n t�m nầy kh� điều phục được.

Như đống lửa lớn ch�i s�ng được l�u. �nh s�ng của điện chớp thoạt c�, liền mất. S�n như đống lửa. L�ng từ như �nh s�ng chớp. V� thế n�n t�m nầy kh� điều phục được. Do v� nghĩa nầy n�n chẳng gọi l� đại từ.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t trụ bực sơ địa gọi l� đại từ. Tại sao vậy ? V� người tột hung �c gọi l� nhứt xiển đề.

Bực Sơ địa Bồ T�t l�c tu Đại thừa nơi hạng nhứt xiển đề t�m kh�ng ph�n biệt chẳng thấy lỗi của họ n�n chẳng sanh l�ng s�n. Do nghĩa nầy m� đặng gọi l� đại từ.

Nầy Thiện nam tử ! V� trừ những sự kh�ng lợi �ch cho c�c ch�ng sanh, đ�y gọi l� đại từ.

Muốn cho ch�ng sanh được v� lượng lợi �ch an vui, đ�y gọi l� đại bi.

Đối với c�c ch�ng sanh sanh l�ng vui mừng đ�y gọi l� đại hỷ. Kh�ng thấy c� ch�ng sanh được ủng� hộ, đ�y gọi l� đại xả.

Nếu chẳng thấy c� ng�, ph�p tướng, th�n m�nh, thấy tất cả ph�p đều b�nh đẳng kh�ng sai kh�c, đ�y gọi l� đại xả. Tự rời bỏ sự vui của m�nh m� đem ban cho người kh�c, đ�y gọi l� đại xả,

Nầy Thiện nam tử ! Chỉ c� bốn t�m v� lượng c� thể l�m cho Bồ T�t được đầy đủ s�u ph�p Ba La Mật, những c�ng hạnh kh�c chẳng quyết định được như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t trước đặng bốn t�m v� lượng thế gian, vậy sau mới ph�t t�m v� thượng Bồ Đề, kế đ� mới đặng t�m v� lượng xuất thế. Nhơn t�m v� lượng thế gian m� được t�m v� lượng xuất thế do v� nghĩa nầy n�n gọi l� đại v� lượng�.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Trừ sự kh�ng lợi �ch c�ng sự lợi �ch an vui thiệt kh�ng c�n c� việc g� để l�m. Suy nghĩ như vậy thời l� hư vọng qu�n s�t kh�ng c� lợi �ch thiết thiệt.��

Thế T�n ! V� như Tỳ kheo l�c qu�n bất tịnh thấy y của m�nh đắp đều trở th�nh tướng da m� thiệt chẳng phải l� da. Những thức uống ăn đều thấy th�nh tướng d�i tr�ng m� thiệt chẳng phải d�i tr�ng. Qu�n b�t canh đậu th�nh tướng ph�n d�i m� thiệt chẳng phải ph�n.

Qu�n dầu bơ đương ăn thấy như tủy �c m� thiệt chẳng phải �c.

Qu�n xương n�t bể dường như bột b�n, m� thiệt chẳng phải bột.

Cũng vậy, bốn t�m v� lượng chẳng c� thể thiết thực đem sự lợi �ch an vui cho ch�ng sanh. Dầu miệng n�i rằng ban vui cho ch�ng sanh m� thiệt ch�ng sanh chẳng được vui. Tu qu�n như vậy chẳng phải l� hư vọng ư !

Thế T�n ! Nếu chẳng phải hư vọng m� thiệt ban cho sự vui, cớ sao ch�ng sanh chẳng nhờ oai lực của chư� Phật Bồ T�t đặng ho�n to�n an vui tất cả.

C�n nếu quả l� thiệt chẳng được an vui đ�, như lời Phật n�i : Ta nhớ thuở trước ri�ng tu t�m từ, tr�i qua bảy phen th�nh hoại của c�i nầy chẳng đến sanh trong nhơn gian, l�c thế giới th�nh sanh l�n trời Phạm Thi�n. L�c thế giới hoại sanh l�n trời Quang A�m. Khi sanh l�n trời Phạm Thi�n ta c� oai thế tự tại t�n qu� hơn hết trong ng�n c�i Phạm Thi�n gọi l� Đại Phạm Vương. Nếu c�c ch�ng sanh đối với ta đều tưởng l� bực t�n thượng thời được l�m vua c�i trời Đao Lợi ba mươi s�u lần. L�m vua Chuyển Lu�n v� lượng trăm ng�n lần.

Ri�ng tu l�ng từ b�n đặng phước b�u c�i trời c�i người như vậy. Nếu chẳng thiệt được lợi �ch l�m sao hiệp với nghĩa nầy ?�

Phật n�i : � L�nh thay ! L�nh thay ! Nầy Thiện nam tử ! �ng thiệt l� dũng m�nh kh�ng e sợ.

Phật liền v� Ca Diếp Bồ T�t m� n�i kệ rằng :

Đối với một ch�ng sanh, Chẳng sanh l�ng giận hờn, M� muốn ban cho vui, Đ�y gọi l� từ thiện. Trong tất cả ch�ng sanh, Nếu sanh được l�ng bi, Gọi l� th�nh chủng t�nh, Đặng phước b�o v� lượng. Giả sử Ti�n Ngũ th�ng, Đ�ng khắp mặt đất nầy, C� vua ch�a tự tại, D�ng cấp đủ đồ d�ng : Voi, ngựa, c�c vật dụng, Th� cho Ti�n được phước, Chẳng bằng tu l�ng từ, Trong một phần mười s�u.

Nầy Thiện nam tử ! Luận về người tu l�ng từ thiệt chẳng phải vọng tưởng, m� chắc chắn l� chơn thật. Nếu l� l�ng từ của Thanh Văn Duy�n Gi�c thời gọi l� hư vọng. Chư Phật Bồ T�t l�ng từ chơn thật chẳng hư vọng. Do đ�u m� biết như vậy ? Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t tu h�nh Đại Niết B�n. Qu�n đất l�m v�ng, qu�n v�ng l�m đất, qu�n mặt đất th�nh tướng nước, qu�n mặt nước th�nh tướng đất, nước qu�n th�nh lửa, lửa qu�n th�nh nước, đất qu�n th�nh gi�, gi� qu�n th�nh đất, t�y � th�nh tựu kh�ng c� hư vọng. Qu�n ch�ng sanh thiệt th�nh chẳng phải ch�ng sanh, qu�n chẳng phải ch�ng sanh th�nh ch�ng sanh thiệt, đều t�y � m� th�nh kh�ng c� hư vọng.

Nầy Thiện nam tử ! N�n biết bốn t�m v� lượng của Bồ T�t l� sự tư duy ch�n thật chẳng phải kh�ng ch�n thật.

Nầy Thiện nam tử ! Thế n�o gọi l� tư duy chơn thật ? Do v� c� thể dứt trừ c�c phiền n�o vậy. Luận về tu l�ng từ c� thể dứt được tham dục, tu l�ng bi c� thể dứt được s�n khuể. Tu l�ng hỷ c� thể dứt được sự chẳng vui vẻ. Tu l�ng xả c� thể dứt được tham dục, s�n khuể v� tướng ch�ng sanh.

V� thế n�n gọi l� tư duy chơn thật.

Nầy Thiện nam tử ! Bốn t�m v� lượng của Bồ T�t c� thể l�m cội gốc cho tất cả hạnh l�nh.

Bồ T�t nếu chẳng thấy được ch�ng sanh ngh�o c�ng thời kh�ng duy�n để sanh l�ng từ. Nếu l�ng từ chẳng sanh thời kh�ng thể khởi t�m huệ th�. Do nhơn duy�n huệ th� l�m cho ch�ng sanh đặng an vui. Ban cho những đồ uống ăn , xe cộ, y phục, hoa hương, giường ghế, nh� cửa, đ�n đuốc. L�c ban cho như vậy, l�ng cởi mở chẳng sanh� niệm tham đắm, quyết định hồi hướng v� thượng ch�nh đẳng, ch�nh gi�c. L�c đ� t�m của Bồ T�t kh�ng dừng ở chỗ n�o, dứt hẳn vọng tưởng, chẳng kẹt nơi sợ sệt, danh dự, t�i lợi, chẳng cầu quả b�o vui sướng c�i trời c�i người, chẳng ki�u mạn, chẳng tr�ng người trả ơn, chẳng v� phỉnh người m� l�m việc bố th�, chẳng cầu gi�u sang.

Ph�m l�c l�m việc bố th�, chẳng thấy người thọ l� tr� giới hay ph� giới, l� phước điền hay chẳng phải phước điền, l� h�ng tri thức hay chẳng phải tri thức, l�c bố th� cũng chẳng� thấy l� căn kh� hay chẳng phải căn kh�, chẳng lựa ng�y giờ, chẳng chọn chỗ nơi, cũng chẳng t�nh l� l�c được m�a hay đ�i k�m, chẳng thấy nhơn quả chẳng ph�n biệt l� ch�ng sanh hay chẳng phải ch�ng sanh, l� phước hay chẳng phải phước.

Dầu lại chẳng thấy người th� kẻ thọ c�ng của cải nhẫn đến chẳng thấy nh�n tu c�ng quả b�o, m� lu�n lu�n l�m việc bố th� kh�ng ngừng.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t nếu thấy người l�nh thọ l� tr� giới hay ph� giới v.v� nhẫn đến thấy c� quả b�o thời chẳng thể bố th� trọn vẹn. Nếu chẳng bố th� trọn vẹn thời kh�ng thể đầy đủ đ�n ba la mật. Nếu chẳng đầy đủ đ�n ba la mật thời kh�ng thể th�nh v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c.

Nầy Thiện nam tử ! V� như c� người th�n bị tr�ng t�n độc. Quyến thuộc của người đ� v� muốn cho người đ� được an ổn liền mời lương y đến để nhổ t�n độc.

Người đ� n�i đừng động đến chờ t�i quan s�t coi mũi t�n độc nầy từ phương n�o bay đến, của ai bắn, người bắn l� d�ng n�o : L� S�t Đế Lợi hay B� La M�n, l� Tỳ X� hay Thủ Đ�. Nghiệm coi mũi t�n l�m bằng c�y, bằng tre hay bằng gỗ liễu. Mũi sắt từ l� n�o r�n, cứng hay mềm, đu�i l�ng v� l�ng c�nh chim g�, chim quạ hay k�n k�n. Chất độc� tẩm trong mũi t�n tự nhi�n m� c� hay chế ra, l� độc của lo�i người hay độc của lo�i rắn.

Người ngu si đ� chưa biết được m� đ� chết.

Nầy Thiện nam tử ! Cũng vậy, Bồ T�t nếu l�c l�m việc bố th� ph�n biệt người thọ l� tr� giới hay ph� giới, nhẫn đến ph�n biệt quả b�o, thời chẳng bố th� trọn vẹn

Nếu chẳng bố th� trọn vẹn thời chẳng đầy đủ đ�n ba la mật. Nếu chẳng đầy đủ đ�n ba la mật thời chẳng đặng th�nh v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c.

Nầy Thiện nam tử ! L�c l�m việc bố th� Bồ T�t đối với ch�ng sanh l�ngtừ b�nh đẳng tưởng như con m�nh. Lại l�c l�m việc bố th�, đối với c�c ch�ng sanh Bồ T�t sanh l�ng thương x�t như cha mẹ săn s�c đứa con đang đau ốm. L�c l�m việc bố th�, l�ng Bồ T�t vui mừng như cha mẹ thấy con l�nh mạnh.

Sau khi đ� bố th� l�ng Bồ T�t bu�ng bỏ như cha mẹ thấy con kh�n lớn đ� c� thể tự sanh sống.

Vị Bồ T�t nầy ở trong t�m từ, l�c bố th� thức ăn thường nguyện như vầy : Nay những đồ ăn của ta bố th� đều cho chung tất cả ch�ng sanh, do nhơn duy�n nầy l�m cho ch�ng sanh đặng c� tr� huệ lớn, si�ng tu hồi hướng đại thừa v� thượng. Nguyện c�c ch�ng sanh đặng c� tr� l�nh chẳng cầu b�o Thanh Văn v� Duy�n Gi�c. Nguyện c�c ch�ng sanh đặng m�n ăn ph�p hỷ chẳng cầu m�n ăn �i nhiễm. Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng m�n ăn B�t Nh� Ba La Mật, đều được đầy đủ phương tiện v� ngại, th�m lớn căn l�nh. Nguyện c�c ch�ng sanh hiểu thấu tướng v� đắc, th�n v� ngại dường như hư kh�ng. Nguyện c�c ch�ng sanh thường l�m người l�nh thọ, thương x�t tất cả mọi lo�i m� l�m phước điền cho ch�ng.

Nầy Thiện nam tử ! L�c tu l�ng từ khi đem thức ăn bố th� n�n phải ph�t những điều nguyện như tr�n.

Nầy Thiện nam tử ! L�c bố th� c�c thức uống, Bồ T�t ở trong l�ng từ n�n nguyện rằng : Những thức uống bố th� h�m nay ta đều cho tất cả ch�ng sanh chung hưởng, do nhơn duy�n nầy l�m cho ch�ng sanh đến s�ng Đại Thừa uống nước b�t vị mau l�n đường V� Thượng Bồ Đề, rời khỏi sự kh� kh�t của Thanh Văn Duy�n Gi�c m� kh�t ngưỡng cầu Phật thừa v� thượng, dứt kh�t phiền n�o m� kh�t ngưỡng ph�p vị. Rời niệm ưa sanh tử m� ưa th�ch Đại Thừa Đại Niết B�n đầy đủ ph�p th�n đặng c�c tam muội v�o nơi biển lớn tr� huệ rất s�u. Nguyện c�c ch�ng sanh đặng vị cam lồ tr� gi�c xuất thế ly dục tịch tịnh. Nguyện c�c ch�ng sanh đầy đủ v� lượng trăm ng�n ph�p vị. Đủ ph�p vị rồi đặng thấy Phật t�nh. Thấy Phật t�nh rồi c� thể rưới mưa ph�p. Rưới mưa ph�p rồi Phật t�nh tr�m khắp dường như hư kh�ng. Lại l�m cho v� lượng ch�ng sanh kh�c đặng ph�p vị duy nhứt tức l� Đại thừa , chẳng phải vị sai biệt Thanh Văn v� Duy�n Gi�c. Nguyện c�c ch�ng sanh chỉ cầu ph�p vị Phật t�nh v� ngại, chẳng cầu những vị kh�c.

Nầy Thiện nam tử ! L�c bố th� c�c thức uống trong t�m từ Bồ T�t phải ph�t những nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! L�c bố th� xe cộ Bồ T�t ở trong t�m từ n�n nguyện rằng : Những đồ của t�i bố th� h�m nay đều cho ch�ng sanh chung hưởng. Do nhơn duy�n nầy khiến tất cả ch�ng sanh trọn n�n Đại thừa, trụ nơi Đại thừa, bất thối Đại thừa, bất động chuyển thừa, kim cang t�a thừa. Chẳng cầu thừa Thanh Văn Duy�n Gi�c, chỉ hồi hướng nơi Phật thừa v� thượng.

Bồ T�t ở trong t�m từ l�c bố th� xe cộ n�n phải ph�t nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! L�c bố th� y phục Bồ T�t ở trong t�m từ n�n nguyện rằng : Những đồ bố th� của ta h�m nay đều cho tất cả ch�ng sanh chung hưởng, do nhơn duy�n nầy l�m cho ch�ng sanh đặng y phục t�m qu�. Ph�p giới che th�n x� r�ch y phục kiến chấp. Y phục rời th�n một thước s�u tấc, đặng th�n sắc v�ng chạm x�c �m dịu, m�u sắc nhuần l�ng, da thứa mịn m�ng, chiếu s�ng v� lượng : Kh�ng sắc, rời nơi sắc. Nguyện c�c ch�ng sanh tất cả đều đặng th�n kh�ng sắc vượt tất cả sắc, đặng chứng nhập Đại Niết B�n kh�ng sắc.

L�c bố th� y phục Bồ T�t ở trong t�m từ n�n ph�t nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! L�c bố th� hoa hương, hương thoa, hương bột, c�c hương thơm, trong t�m từ Bồ T�t n�n nguyện rằng : Những đồ bố th� của ta h�m nay đều cho tất cả ch�ng sanh chung hưởng. Do nhơn duy�n nầy l�m cho tất cả ch�ng sanh đều được b�ng tam muội của Phật,� tr�ng hoa thất gi�c chi tốt đẹp vấn tr�n đầu của ch�ng. Nguyện c�c ch�ng sanh th�n h�nh xinh đẹp như trăng tr�n, c�c m�u sắc được thấy diệu mầu đệ nhứt. Nguyện c�c ch�ng sanh đều th�nh tướng trăm phước trang nghi�m. Nguyện c�c ch�ng sanh t�y � đặng thấy m�u sắc vừa �. Nguyện c�c ch�ng sanh thường gặp bạn l�nh� đặng hương v� ngại rời những h�i nhơ. Nguyện c�c ch�ng sanh, đầy đủ căn l�nh tr�n bảo v� thượng. Nguyện c�c ch�ng sanh nh�n nhau h�a vui kh�ng c�. lo khổ, đầy đủ hạnh l�nh. Nguyện c�c ch�ng sanh trọn đủ giới hương. Nguyện c�c ch�ng sanh tr� giới v� ngại m�i thơm ngạt ng�o khắp cả mười phương. Nguyện c�c ch�ng sanh, đặng giới bền chắc, đặng giới kh�ng nghi hối đặng giới nhứt thế tr�, rời c�c sự ph� giới, đều đặng giới kh�ng, giới chưa từng c�, giới v� sư, giới v� t�c, giới kh�ng � nhiễm, giới ho�n to�n, giới rốt r�o, giới b�nh đẳng. Lấy hương xoa nơi th�n xem đồng như ch�m đ�m kh�ng c� ưa c�ng gh�t. Nguyện c�c ch�ng sanh đặng giới v� thượng, giới Đại thừa, chẳng phải giới Tiểu thừa. Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng đầy đủ Thi Ba La Mật, như chư Phật th�nh tựu giới độ. Nguyện c�c ch�ng sanh đều được hu�n tu hạnh bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, tr� huệ. Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng trọn n�n hoa sen vi diệu Đại Niết B�n. Hoa đ� m�i thơm khắp cả mười phương. Nguyện c�c ch�ng sanh thuần ăn cơm thơm v� thượng Đại Thừa Đại Niết B�n. Như con ong h�t hoa chỉ lấy vị mật. Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng th�nh tựu th�n v� lượng c�ng đức.

L�c bố th� hoa hương Bồ T�t ở trong t�m từ n�n phải ph�t nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! L�c bố th� giường chiếu, Bồ T�t ở trong t�m từ n�n ph�t nguyện rằng : Những giường chiếu của t�i h�m nay cho tất cảch�ng sanh chung hưởng. Do nhơn duy�n nầy l�m cho ch�ng sanh đặng giường nằm của bực trời ở trong c�c trời, đặng tr� huệ lớn ngồi tứ thiền, nằm ở nơi giườg của Bồ T�t, chẳng nằm nơi giường của Thanh Văn, B�ch Chi Phật l� giường nằm th� �c. Nguyện cho ch�ng sanh đặng giường an lạc, l�a giường sanh tử� th�nh tựu giường sư tử Đại Niết B�n.

Nguyện cho c�c ch�ng sanh ngồi tr�n giường nầy rồi, lại v� v� lượng ch�ng sanh kh�c thị hiện thần th�ng sư tử du h�. Nguyện c�c ch�ng sanh trụ trong cung điện lớn Đại thừa nầy v� c�c ch�ng sanh kh�c diễn n�i Phật t�nh.

Nguyện c�c ch�ng sanh ngồi tr�n giường v� thượng chẳng bị ph�p thế gian chi phối.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng giường nhẫn nhục, rời hẳn sanh tử đ�i kh�t lạnh lẽo.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng giường v� �y l�a hẳn tất cả giặc phiền n�o.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng giường thanh tịnh chuy�n cầu đạo v� thượng ch�nh ch�n.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng giường ph�p l�nh thường được bạn l�nh ủng hộ.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng giường nằm h�ng b�n hữu, nương nơi ph�p của chư Phật đ� l�m.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t l�c bố th� giường chiếu ở trong t�m từ� n�n phải ph�t nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t l�c bố th� nh� cửa ở trong t�m từ thường ph�t nguyện rằng : Nh� cửa của t�i bố th� h�m nay đều cho tất cả ch�ng sanh chung hưởng. Do nhơn duy�n nầy l�m cho c�c ch�ng sanh ở nh� Đại thừa, tu h�nh những hạnh của thiện hữu l�m, thật h�nh hạnh đại bi, hạnh lục độ, hạnh đại ch�nh gi�c, đạo hạnh của tất cả Bồ T�t l�m, hạnh rộng lớn v� bi�n như hư kh�ng.��

Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng ch�nh niệm, xa l�a niệm �c.

Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng an trụ thường, lạc, ng�, tịnh, l�a hẳn bốn thứ đi�n đảo.

Nguyện c�c ch�ng sanh thảy đều thọ tr� nh� xuất thế.

Nguyện c�c ch�ng sanh đều l� căn kh� v� thượng nhứt thiết tr�.

Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng v�o nơi ng�i nh� cam lồ.

Nguyện c�c ch�ng sanh trong tất cả t�m thường v�o ng�i nh� Niết B�n.

Nguyện c�c ch�ng sanh nơi đời vị lai thường ở cung điện của Bồ T�t ở. Bồ T�t l�c bố th� nh� cửa ở trong t�m từ thường n�n ph�t nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t l�c bố th� đ�n s�ng ở trong t�m từ thường nguyện rằng những đ�n s�ng của t�i bố th� h�m nay đều cho tất cả ch�ng sanh chung hưởng. Do nhơn duy�n nầy l�m cho c�c ch�ng sanh c� v� lượng �nh s�ng an trụ nơi Phật ph�p.

Nguyện c�c ch�ng sanh thường đặng chiếu s�ng.

Nguyện c�c ch�ng sanh� được sắc th�n tốt đẹp nhuần s�ng đệ nhứt.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng con mắt thanh tịnh kh�ng c� những m�n l�a.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng đuốc đại tr� huệ, kh�o hiểu l� v� ngại, kh�ng tướng ch�ng sanh, kh�ng tướng nh�n, kh�ng tướng thọ mạng.

Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng nh�n thấy Phật t�nh thanh tịnh dường như hư kh�ng.

Nguyện c�c ch�ng sanh nhục nh�n thanh tịnh thấy suốt hằng h� sa thế giới ở mười phương.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng �nh s�ng của Phật chiếu khắp mười phương.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng con mắt v� ngại đều được thấy Phật t�nh thanh tịnh.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng tr� huệ lớn ph� tất cả tối tăm v� kẻ nhứt xiển đề.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng v� lượng quang minh chiếu v� lượng thế giới của chư Phật.

Nguyện c�c ch�ng sanh thắp đ�n đại thừa rời đ�n nhị thừa.

Nguyện c�c ch�ng sanh đặng quang minh dứt trừ tối v� minh hơn c�ng dụng chiếu s�ng của ng�n mặt trời.

Nguyện c�c ch�ng sanh được �nh s�ng hỏa ch�u, diệt hết những tối tăm của tam thi�n đại thi�n thế giới.

Nguyện c�c ch�ng sanh đầy đủ ngũ nh�n, tỏ ngộ ph�p tướng, th�nh v� sư tr�.

Nguyện c�c ch�ng sanh kh�ng kiến kh�ng minh.

Nguyện c�c ch�ng sanh đều đặng �nh s�ng vi diệu Đại Thừa Đại Niết B�n, khai thị cho ch�ng sanh ngộ Phật t�nh chơn thật.

Bồ T�t l�c bố th� đ�n s�ng trong t�m từ thường n�n ph�t nguyện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Tất cả Thanh Văn Duy�n Gi�c Bồ T�t chư Phật chỗ c� căn l�nh đều do t�m từ l�m căn bổn.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t tu tập t�m từ, c� thể sanh v� lượng căn l�nh như những qu�n hạnh : Bất tịnh, sổ tức,� v� thường, tứ niệm xứ, bảy phương tiện,� ba qu�n xứ, mười hai nhơn duy�n, v� ng�, v.v� C�ng với ph�p no�n, ph�p đ�nh,� ph�p nhẫn, ph�p thế đệ nhứt, kiến đạo, tu đạo,� ch�nh cần, như �,� ngũ căn, ngũ lực,� thất bồ đề phần, b�t th�nh đạo phần, tứ thiền, tứ v� lượng t�m, b�t giải tho�t, b�t thắng xứ, mười nhứt thiết nhập, kh�ng, v� tướng, v� nguyện, v� tr�nh tam muội, tha t�m tr�, c�c thần th�ng, tr� biết bổn tế, tr� Thanh Văn, tr� Duy�n Gi�c, tr� Bồ T�t, tr� Phật.

Nầy Thiện nam tử ! Những ph�p như vậy t�m từ l� căn bổn. Do v� nghĩa đ� n�n từ l� chơn thật chẳng phải l� hư vọng.

Nếu c� người hỏi g� l� căn bổn của tất cả ph�p l�nh� ? N�n đ�p : Ch�nh l� t�m từ. Do v� nghĩa đ� n�n từ l� chơn thật, chẳng phải hư vọng.
�
Nầy Thiện nam tử ! Người c� thể thực h�nh ph�p l�nh, gọi l� thiệt tư duy, người thiệt tư duy, b�n gọi l� c� t�m từ. T�m từ ch�nh l� Như� Lai.

Nầy Thiện nam tử� ! T�m từ tức l� Đại thừa,� Đại thừa tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� đạo Bồ Đề, đạo Bồ Đề tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� Đại Phạm, Đại Phạm tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ c� thể v� tất cả ch�ng sanh m� l�m phụ mẫu, phụ mẫu tức l� t�m từ, t�m từ ch�nh l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ l� cảnh giới chẳng thể nghĩ b�n của chư Phật. Cảnh giới chẳng thể nghĩ b�n của chư Phật ch�nh l� t�m từ. N�n biết t�m từ ch�nh l� Như Lai.

NầyThiện nam tử ! T�m từ ch�nh l� Phật t�nh của ch�ng sanh. Phật t�nh như vậy từ l�u bị phiền n�o che đậy n�n l�m cho ch�ng sanh chẳng đặng nh�n thấy, Phật t�nh tức l� t�m từ, t�m từ ch�nh l� Như Lai.

Nầy thiện nam tử ! T�m từ tức l� Đại kh�ng, Đại kh�ng tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� hư kh�ng, hư kh�ng tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� thường, thường tức l� ph�p, ph�p tức l� tăng. Tăng tức l� từ, từ ch�nh l� Như Lai.

V� nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� lạc, lạc tức l� ph�p, ph�p tức l� Tăng, Tăng tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� tịnh, tịnh tức l� ph�p, ph�p tức l� Tăng, Tăng tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� ng�, ng� tức l� ph�p,� ph�p tức l� Tăng, Tăng tức l� t�m từ, t�m từ ch�nh l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� cam lồ, cam lồ tức l� t�m từ, t�m từ tức l� Phật t�nh , Phật t�nh tức l� ph�p, ph�p tức l� Tăng, Tăng tức l� t�m từ, t�m từ ch�nh l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� đạo v� thượng của tất cả Bồ T�t, đạo l� t�m từ, t�m từ ch�nh l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ tức l� cảnh giới v� lượng của chư Phật, cảnh giới v� lượng tức l� t�m từ, n�n biết t�m từ tức l� Như Lai.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ l� v� thường, v� thường tức l� t�m từ, n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ l� khổ, khổ l� t�m từ, n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ l� bất tịnh, bất tịnh l� t�m từ , n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ l� v� ng�, v� ng� l� t�m từ, n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ nếu l� vọng tưởng, vọng tưởng l� t�m từ, n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! nếu t�m từ chẳng gọi l� Đ�n Ba La Mật n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ cuả Thanh Văn..

Nhẫn đến B�t Nh� Ba La Mật cũng lại như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ chẳng c� thể lợi �ch ch�ng sanh, t�m từ như vậy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ nếu chẳng v�o đạo nhứt tướng, n�n biết t�m từ đ� l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ nếu chẳng c� thể thấu r� c�c ph�p, n�n biết t�m từ ấy l� t�m từ của� Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ nếu thấy c�c ph�p đều c� tướng, n�n biết t�m từ ấy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ l� hữu lậu ấy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ l� hữu vi, t�m từ hữu vi nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ� chẳng trụ nơi bực sơ trụ thời chẳng phải t�m từ của sơ trụ, n�n biết tức l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ chẳng c� thể đặng mười tr� lực của Phật v� bốn m�n v� sở �y, n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu t�m từ c� thể đặng bốn quả Sa M�n, n�n biết t�m từ nầy l� t�m từ của Thanh Văn.

Nầy Thiện nam tử ! T�m từ nếu l� c�, kh�ng, chẳng phải c�, chẳng phải kh�ng, t�m từ như vậy chẳng phải h�ng Thanh Văn, B�ch Chi Phật nghĩ b�n được. T�m từ nếu chẳng thể nghĩ b�n, thời ph�p chẳng thể nghĩ b�n, Phật t�nh chẳng thể nghĩ b�n, Như Lai chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Vị Đại Bồ T�t trụ nơi Đại Thừa Đại Niết B�n tu t�m từ như vậy, dầu lại an trụ trong th�y mi�n m� chẳng th�y mi�n, do v� si�ng năng tinh tấn.� Dầu thường thức giấc cũng kh�ng thức giấc, v� kh�ng c� ngủ. Ở trong th�y mi�n chư thi�n dầu hộ vệ cũng kh�ng hộ vệ, v� chẳng l�m việc �c. Th�y mi�n chẳng �c mộng, kh�ng c� việc chẳng l�nh v� rời th�y mi�n. Sau khi mạng chung dầu sanh l�n Phạm Thi�n cũng kh�ng sanh v� đặng tự tại.

Nầy Thiện nam tử ! Luận về người tu từ c� thể đặng th�nh tựu v� lượng v� bi�n c�ng đức như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Kinh điển Đại Niết B�n vi diệu nầy cũng c� thể th�nh tựu v� lượng v� bi�n c�ng đức như vậy. Chư Phật Như Lai cũng đặng th�nh tựu v� lượng v� bi�n c�ng đức như vậy.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Ph�m Bồ T�t tư duy đều l� chơn thật. H�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c chẳng phải l� chơn thật. Tất cả ch�ng sanh cớ chi chẳng nhờ oai lực của Bồ T�t đồng thọ kho�i lạc. Nếu c�c ch�ng sanh thiệt chẳng đặng kho�i lạc, n�n biết t�m từ của Bồ T�t tu tập l� kh�ng lợi �ch.�

Phật n�i : � Nầy Thiện nam tử ! T�m từ của Bồ T�t chẳng phải kh�ng lợi �ch.

C� những ch�ng sanh hoặc quyết định thọ khổ. Hoặc c� ch�ng sanh chẳng quyết định thọ khổ. Nếu c� ch�ng sanh quyết định thọ khổ, l�ng từ của Bồ T�t l� kh�ng lợi �ch, v� đ� l� h�ng nhứt xiển đề.

Nếu c� ch�ng sanh chẳng quyết định thọ khổ thời l�ng từ của Bồ T�t l� lợi �ch, l�m cho ch�ng sanh đ� đều thọ kho�i lạc.

Nầy Thiện nam tử ! V� như c� người từ xa thấy sư tử, cọp, beo, ch� s�i, qủy La S�t v.v� tự nhi�n sanh sợ sệt. Ban đ�m thấy gốc c�y trụi cũng sanh sợ sệt.

Những người như vậy tự nhi�n sợ sệt, cũng thế, ch�ng sanh thấy người tu t�m từ tự nhi�n thọ kho�i lạc.

Do nghĩa đ� n �n Bồ T�t tu t�m từ l� tư duy chơn thật chẳng phải kh�ng lợi �ch.

Nầy Thiện nam tử ! Ta n�i t�m từ nầy c� v� lượng m�n, ch�nh l� những thần th�ng.

Nầy Thiện nam tử ! Như Đề B� Đạt Đa xưa kia bảo vua A X� Thế l�m hại đức Như Lai. L�c đ� ta c�ng ch�ng Tăng v�o th�nh Vương X� thứ đệ khất thực.

Vua A X� Thế liền thả voi say để hại ta c�ng chư Tăng. L�c đ� voi say đạp chết trăm ng�n ch�ng sanh. Voi ấy ngữi hơi m�u, n�n hung tợn c�ng th�m hung tợn, nhắm ngay đo�n của ta m� chạy thẳng đến. C�c đệ tử chưa ly dục kinh sợ chạy tứ t�n chỉ một m�nh A Nan ở lại. L�c đ� nhơn d�n trong th�nh Vương X� đều cả tiếng k�u kh�c, h�m nay đức Như Lai c� thể bị hại, cớ sao đấng ch�nh gi�c lại vội sẽ diệt mất. C�n Điều Đạt trong l�ng hớn hở. Sa M�n C� Đ�m bị hại chết thời l� rất tốt, kế của ta rất hay, ta sắp sẽ được toại nguyện.

Nầy Thiện nam tử !� L�c đ� ta v� muốn h�ng phục voi say liền nhập từ t�m tam muội, s� b�n tay chỉ voi, năm đầu ng�n tay ta hiện năm sư tử. Voi say thấy sư tử, l�ng n� qu� sợ, phẩn tiểu vảy ra, gieo m�nh mọp xuống k�nh lễ dưới ch�n ta.

Nầy Thiện nam tử ! L�c đ� năm đầu ng�n tay của ta thiệt kh�ng sư tử, đ� l� do sức thiện căn tu t�m từ l�m cho voi say được điều phục.

Thiện nam tử ! Vừa rồi l�c ta muốn nhập Niết B�n, mới khởi sự đi đến� th�nh� C�u Thi Na. Giữa đường c� năm trăm lực sĩ dọn qu�t đường s� c� một h�n đ� to, bọn họ muốn khi�ng bỏ nhưng sức họ chẳng khi�ng nổi. L�c đ� ta x�t thương liền khởi t�m từ. Bọn lực sĩ� kia liền thấy ta lấy ng�n ch�n c�i hất h�n đ�văng l�n hư kh�ng, rồi lấy tay hứng bắt để h�n đ� tr�n b�n tay mặt, thổi n�t ra rồi r�p liền lại l�m cho bọn lực sĩ hết cao mạn. Ta liền v� họ n�i c�c ph�p yếu l�m cho họ đồng ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Nầy Thiện nam tử ! L�c đ� Như Lai thiệt chẳng d�ng ng�n ch�n hất văng h�n đ�, cho đến chẳng thổi n�t v� r�p lại.

Nầy Thiện nam tử ! N�n biết ch�nh l� sức thiện căn của t�m từ l�m cho bọn lực sĩ thấy như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Xứ Nam Thi�n Tr�c nầy c� một th�nh lớn Thủ Ba La. Trong th�nh đ� c� một trưởng giả t�n Lưu Ch�, được đại ch�ng k�nh trọng. �ng
nầy đ� vun trồng cội l�nh từ v� lượng đức Phật thuở qu� khứ. Nhơn d�n trong th�nh đ� tin theo đạo t�, phụng sự ph�i Ni Kiền Tử. Ta muốn độ �ng Trưởng giả Lưu Ch�, liền từ Vương X� th�nh đến th�nh Thủ Ba La. Ph�i Ni Kiền Tử nghe ta sắp đến th�nh liền b�n với nhau� : Sa M�n C� Đ�m nếu đến th�nh nầy, nhơn d�n chắc sẽ bỏ ta chẳng c�n cung cấp, ch�ng ta lấy g� sanh sống.

B�n xong, ch�ng Ni Kiền Tử chia ra loan b�o với người trong th�nh. Sa M�n C� Đ�m sắp đến th�nh nầy. Nhưng Sa M�n đ� l�a bỏ cha mẹ du phương c�c xứ, �ng đến đ�u thời l�m cho xứ đ� mất m�a đ�i kh�t nhơn d�n bị bịnh trời, bịnh dịch kh�ng thể cứu chữa. C� Đ�m l� hạng v� lại� dắt theo to�n những quỉ La S�t hung �c, l� kẻ c� c�ng kh�ng cha kh�ng mẹ đi theo l�m m�n đồ. Gi�o thuyết của �ng to�n l� hư vọng. �ng đến nơi n�o thời xứ đ� kh�ng an vui.

Nhơn d�n trong th�nh nghe những lời đ� kinh sợ qu� lạy mọp dưới chơn bọn Ni Kiền Tử thưa rằng : Đại Sư ! Nay ch�ng t�i phải thiết kế g� ?

Bọn Ni Kiền Tử đ�p : T�nh của Sa M�n C� Đ�m ưa l�m rừng, suối chảy nước trong.� C�c ngươi n�n ra ngo�i th�nh, chỗ n�o c� rừng suối phải đốn hết c�y cối đem phẩn dơ rảy xuống giếng , ao, khe, suối. Rồi đ�ng chặt cửa th�nh v� trang ph�ng vệ. �ng ấy đến thời đừng cho v�o. �ng ấy kh�ng v�o th�nh được
thời c�c người sẽ được an ổn. Ch�ng ta cũng sẽ d�ng ph�p thuật l�m cho �ng C� Đ�m phải r�t lui.

Nhơn d�n trong th�nh liền thật h�nh theo : Đốn hết c�y cối, l�m nhơ đục hết c�c gi�ng suối, v� trang ph�ng vệ.

Nầy Thiện nam tử ! L�c ta đến ngo�i th�nh kia chẳng thấy rừng c�y, chỉ thấy người tr�n mặt th�nh v� trang giữ g�n chặt chẽ, ta liền thương x�t khởi t�m từ. Những c�y cối mọc l�n như cũ m� c�n c� phần tươi tốt hơn. Nước trong s�ng, ao giếng, suối đều trở n�n sạch� sẽ, đầy tr�n trong như lưu ly, nhiều thứ hoa đẹp thơm mọc lan tr�n mặt đất. V�ch th�nh biến l�m lưu ly xanh. Nhơn d�n trong th�nh đều thấy đặng ta v� đại ch�ng. Cửa th�nh tự mở toang, kh�ng ai kềm ngăn được. V� kh� của nhơn d�n biến th�nh c�nh hoa đẹp. L�c đ� trưởng giả Lưu� Ch� dẫn nhơn d�n hiệp đo�n đến chỗ Phật. Ta liền v� họ n�i c�c ph�p yếu l�m cho mọi người đều ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Nầy Thiện nam tử ! L�c đ� ta thiệt chẳng ho� những rừng c�y, cũng chẳng l�m cho nước trong sạch đặng� đầy tr�n, cũng chẳng biến th�nh đ� l�m lưu ly xanh để cho nhơn d�n kia thấy suốt ta v� đại ch�ng, cũng chẳng mở cửa th�nh, biến v� kh� l�m c�nh hoa. N�n biết những việc ấy đều do sức căn l�nh của l�ng từ l�m cho nhơn d�n th�nh Thủ Ba La thấy việc như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Th�nh X� Vệ c� n�ng B� Tư Tra, gi�ng B� La M�n, chỉ sanh một trai, n�n n�ng y�u qu� lắm. Một h�m đứa trẻ bịnh chết, n�ng qu� tiếc thương, buồn rầu đến mất tr�, như đi�n như cuồng, x� n�t quần �o, th�n thể l�a lồ, đi rong khắp th�nh ấp t�m con, miệng lu�n k�u kh�c :� �i ! Con �i ! Con bỏ mẹ đi d�u ?��

N�ng B� Tư Tra nầy đời trứoc đ� từng gieo trồng căn l�nh ở nơi chư Phật qu� khứ.

Nầy Thiện nam tử ! Ta nghe việc như vậy động l�ng x�t thương. B� Tư Tra liền thấy được ta, n�ng ngỡ l� con trai của n�ng, chạy vội đến �m như c�ch y�u con, t�m tr� tỉnh lại. Ta liền bảo A Nan mang y phục đến cho n�ng mặc, rồi ta v� n�ng m� giảng giải ph�p yếu. Được nghe ph�p, n�ng B� Tư Tra vui mừng hớn hở ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Nầy Thiện nam tử ! L�c đ� thiệt ra ta kh�ng phải l� con của n�ng ấy, n�ng ấy kh�ng phải l� mẹ ta, cũng kh�ng c� việc �m ẵm. N�n biết đều do sức căn l�nh của l�ng từ l�m cho n�ng B� Tư Tra thấy việc như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! C� c� Ưu B� Di Ma Ha Tư� Na Đạt Đa ở tại th�nh� Ba La Nại. C� nầy đ� từng gieo trồng căn l�nh từ v� lượng đức Phật thuở qu� khứ.

Một m�a hạ kia, c� nguyện d�ng thuốc men cho chư Tăng.

Trong chư Tăng, bỗng c� một Tỳ kheo mang bịnh nặng. Y sĩ điều trị bảo phải d�ng thịt tươi l�m thuốc. Ngo�i thịt tươi ra kh�ng g� trị được, v� sẽ nguy đến t�nh mạng. Nhằm ng�y quốc ph�p cấm giết thịt, n�n kh�ng t�m đ�u ra thịt tươi để mua mặc dầu c� muốn đem v�ng r�ng trọng lượng bằng thịt để đổi. C� Ưu B� Di Ma Ha Tư Na Đạt Đa b�n tự cắt thịt bắp vế, chế nấu theo lời� Y Sĩ, rồi đem d�ng cho Tỳ kheo bịnh d�ng. Nhờ đ� Tỳ kheo được l�nh mạnh.

Vết thương nơi bắp vế h�nh qu� đau� nhức, c� r�n rỉ niệm Phật : Nam M�
Phật ! Nam M� Phật !

Bấy giờ ta đương ở tại th�nh X� Vệ, nghe tiếng niệm Phật của c�, động l�ng đại từ. Liền đ�, c� thấy ta đem thuốc đến đắp l�n vết thương, hết đau nhức, thịt l�nh như cũ. Rồi ta v� c� m� giảng giải ph�p yếu.� C� được nghe Ph�p vui mừng hớn hở ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Nầy thiện nam tử ! L�c đ� thiệt ra ta kh�ng đem thuốc đến th�nh Ba La Nại đắp cho c� Ma Ha Tư Na Đạt Đa, n�n biết đ� l� do sức căn l�nh của l�ng từ khiến c� Ưu B� Di ấy thấy những việc như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! �ng Điều Đạt tham uống qu� nhiều chất t�, n�n nhức đầu đau bụng. Qu� khốn khổ chịu kh�ng nổi, �ng liền niệm : Nam M� Phật ! Nam M� Phật !

Bấy giờ ta đương ở tại th�nh Ưu Thiền Ni, nghe tiếng niệm động l�ng đại từ.

Điều Đạt liền thấy ta đem thuốc đến cho uống, c�ng d�ng tay xoa đầu xoa bụng, do đ� �ng được hết bịnh.

Nầy Thiện nam tử ! Thiệt ra ta kh�ng c� đến chỗ Điều Đạt để xoa đầu xoa bụng v� cho �ng ấy uống thuốc. Đ� l� do sức căn l�nh của l�ng từ khiến �ng Điều Đạt thấy việc như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Nước Kiều T�t La c� đảng cướp nămtrăm người, lộng h�nh l�m hại d�n ch�ng. Vua Ba Tư nặc sai binh v�y đ�nh bắt sống được trọn đảng cướp. Vua truyền kho�t mắt cả năm trăm t�n cướp, rồi thả trong rừng s�u.

Đảng cướp nầy đ� từng gieo trồng căn l�nh nơi chư Phật thuở qu� khứ, n�n khi đau đớn khốn khổ qu� b�n đồng xướng rằng : Nam M� Phật ! Nam M� Phật ! Ch�ng con nay kh�ng người cứu hộ. C�ng nhau kh�c than th� thảm.

Bấy giờ ta đương ở tại Kỳ Ho�n tinh x�, nghe tiếng k�u cầu, động l�ng đại từ. L�c đ� c� gi� m�t thổi chất thuốc từ n�i hương sơn đến tụ đầy lỗ mắt của năm trăm người, biến th�nh tr�ng mắt, bọn họ đều được thấy tỏ như xưa. Mở mắt ra, bọn họ thấy đức Như Lai đứng trước mặt họ giảng ph�p yếu. Sau khi nghe ph�p, cả bọn đều ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Nầy Thiện nam tử ! L�c đ� thiệt ra ta kh�ng l�m gi� thổi thuốc đến cứu mắt họ, cũng kh�ng c� đến thuyết ph�p cho họ. Đ� l� do sức căn l�nh của l�ng từ, khiến họ thấy những việc như vậy.

Nầy Thịện nam tử ! V� ngu si, Th�i Tử Lưu Ly phế Phụ Vương lập m�nh l�m vua, lại nhớ đến sự hiềm o�n ng�y trước giết hại gi�ng họ Th�ch. Vua Lưu Ly bắt hai ng�n phụ nữ họ Th�ch cắt tai thẻo mũi, chặt đứt tay ch�n, rồi bỏ xuống hầm. C�c phụ nữ họ Th�ch qu� đau khổ b�n niệm rằng : �Nam M� Phật ! Nam M� Phật ! Ch�ng t�i ng�y nay kh�ng ai cứu vớt�.� C�ng nhau kh�c than th� thảm.

C�c phụ nữ nầy đ� từng trồng căn l�nh nơi chư Phật thuở qu� khứ.

L�c đ� ta ở tại Tr�c L�m Tinh X� nghe tiếng than của họ liền sanh l�ng từ. C�c phụ nữ khốn nạn kia b�n thấy ta đến th�nh Ca Tỳ La, lấy nước rửa vết thương cho họ rồi d�ng thuốc đắp l�n vết thương. Họ kh�ng c�n đau nhức. Lỗ tai lỗ mũi v� tay ch�n l�nh lại như cũ. Ta liền v� họ giảng n�i ph�p yếu. Vừa hết đau khổ lại được nghe ph�p, c�c phụ nữ ấy đều ph�t t�m v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c. Sau đ� c�c phụ nữ ấy đến nơi B� Đại �i Đạo Tỳ Kheo Ni xuất gia thọ giới cụ t�c.

Nầy Thiện nam tử ! Thật ra l�c đ� đức Phật kh�ng c� đến th�nh Ca Tỳ La, cũng kh�ng c� lấy nước rửa v� đắp thuốc nơi vết thương. Phải biết đều l� do sức căn l�nh của l�ng từ l�m cho c�c phu nữ kia thấy những việc như� vậy.

Như căn l�nh của l�ng từ, l�ng bi, l�ng hỷ cũng như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Do nghĩa nầy n�n Đại Bồ t�t tu tập l�ng từ l� ch�n thật chẳng phải hư vọng.

Nầy thiện nam tử ! Luận về v� lượng l� chẳng thể nghĩ b�n. C�ng hạnh của Bồ T�t cũng chẳng thể nghĩ b�n, c�ng hạnh của Phật v� kinh Đại Thừa Đại Niết B�n cũng đều chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t tu từ, bi, hỉ rồi đặng trụ nơi bực rất y�u thương con một.

Nầy Thiện nam tử ! Thế n�o l� bực ? Sao gọi l� rất y�u thương.� V� sao gọi l� con một ?

Nầy Thiện nam tử ! V� như cha mẹ thấy con an ổn l�ng rất vui mừng. Đại Bồ T�t ở bực nầy xem c�c ch�ng sanh đồng như con một, thấy người tu hạnh l�nh Bồ T�t rất vui mừng, v� thế n�n bực nầy gọi� l� rất y�u thương.

Nầy Thiện nam tử ! V� như cha mẹ thấy con đau� ốm l�ng rất khổ n�o x�t thương săn s�c kh�ng tạm rời. Cũng vậy,� Đại Bồ T�t ở trong bực nầy thấy c�c ch�ng sanh bị bịnh phiền n�o r�ng buộc bức khổ, trong l�ng rầu lo thương tưởng như con, đến nổi lỗ chơn l�ng nơi th�n đều rỉ m�u ra. V� thế n�n gọi bực nầy l� con một.

Nầy Thiện nam tử ! Như người l�c b� thơ lượm đất cục, ng�i đ�, xương kh�, nh�nh c�y đ�t v�o miệng. Cha mẹ xem thấy sợ bị hại, tay tả nắm đầu con, tay hữu m�c ra. Cũng vậy, Đại Bồ T�t trụ nơi bực nầy thấy c�c ch�ng sanh ph�p th�n chưa tăng trưởng , hoặc th�n khẩu � tạo nghiệp chẳng l�nh. Bồ T�t b�n lấy tay tr� huệ cứu vớt đ�, chẳng muốn ch�ng sanh lưu chuyển trong sanh tử m� phải thọ những khổ n�o. V� thế n�n bực nầy lại gọi l� con một.

Nầy Thiện nam tử ! V� như đứa con th�n y�u chết mất, thời cha mẹ buồn rầu muốn c�ng chết theo con. Cũng vậy, Đại Bồ T�t thấy hạng nhứt xiển đề đọa nơi địa ngục, cũng nguyện c�ng họ sanh chung trong địa ngục. V� hạng nhứt xiển đề nầy l�c bị khổ, hoặc sanh một niệm ăn năn chừa cải, Bồ T�t sẽ v� họ thuyết ph�p l�m cho họ sanh đặng một niệm căn l�nh. V� thế n�n bậc nầy gọi l� con một.
�
Nầy Thiện nam tử ! V� như cha mẹ chỉ c� một đứa con, l�c đứa con ngủ, thức, đi, đứng, ngồi, nằm, l�ng cha mẹ lu�n lu�n nhớ tưởng. Nếu con c� lỗi lầm cha mẹ chỉ thương x�t dạy dỗ chớ chẳng l�m hại. Cũng vậy, Đại Bồ T�t thấy c�c ch�ng sanh hoặc bị đọa địa ngục s�c sanh ngạ quỉ, hoặc sanh trong lo�i người, tr�n trời, g�y tạo những nghiệp l�nh nghiệp dữ,� l�ng Bồ T�t thường nhớ tưởng trọn kh�ng rời bỏ ch�ng sanh. Nếu c� ch�ng sanh tạo �c, Bồ T�t trọn chẳng giận hờn, chẳng l�m hại. V� thế n�n bậc nầy gọi l� con một.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật rằng : � Thế T�n ! Như lời Phật đ� n�i � rất s�u k�n, nay t�i tr� cạn cợt l�m sao hiểu được.� Nếu c�c vị Đại Bồ T�t trụ nơi bực con một c� thể được như thế, tại sao đức Như Lai xưa kia l� vị quốc vương thật h�nh đạo Bồ T�t m� lại giết hại gi�ng B� La M�n.� Nếu đặng bực nầy thời lẽ ra phải x�t thương ủng hộ, c�n nếu chẳng đặng bậc nầy, nhơn duy�n g� lại chẳng đọa v�o địa ngục.���

Nếu b�nh đẳng xem tất cả ch�ng sanh l� con như La Hầu La, cớ sao đức Phật lại quở Đề B� Đạt Đa : Đồ ngu si kh�ng biết hổ thẹn ăn nước miếng nước mũi của người. L�m cho Đề B� Đạt Đa sanh l�ng giận hờn hại th�n Phật ra m�u. Đề B� Đạt Đa tạo nghiệp �c nầy rồi, đức Như Lai lại huyền k� cho �ng ấy sẽ bị đọa địa ngục chịu khổ một kiếp.��

Thế T�n !Những lời như vậy l�m thế n�o chẳng tr�i nghịch với nghĩa l�.

Thế T�n ! �ng Tu Bồ Đề trụ bậc giải kh�ng, l�c muốn v�o th�nh khất thực, trước hết �ng qu�n s�t nếu c� người đối với �ng sanh t�m ganh gh�t thời �ng th�i chẳng đi khất thực, dầu cho qu� đ�i �ng vẫn chẳng đi. V� �ng Tu Bồ Đề thường nghĩ rằng : T�i tự nhớ đời trước� đối với phước điền sanh một niệm �c, do nhơn duy�n nầy t�i bị đọa địa ngục lớn chịu nhiều thống khổ. Nay t�i th� đ�i trọn ng�y chẳng ăn, quyết kh�ng khiến những người kia v� ganh gh�t t�i m� phải đọa v�o địa ngục chịu khổ. �ng Tu Bồ Đề lại nghĩ rằng : Nếu c� ch�ng sanh kh�ng bằng l�ng cho t�i đứng, t�i sẽ trọn ng�y ngồi y�n chẳng đứng dậy. Nếu c� ch�ng sanh kh�ng bằng l�ng cho t�i ngồi, t�i sẽ đứng trọn ng�y chẳng dời chỗ. Đi c�ng nằm nằm

�ng Tu Bồ Đề v� hộ ch�ng sanh c�n c� t�m như vậy, h� huống l� Đại Bồ T�t. Bồ T�t nếu đặng bực con một, c� duy�n cớ g� m� đức Như Lai n�i ra lời th� như vậy l�m cho �ng Đề B� Đạt Đa sanh l�ng giận �c ?

_ Nầy Thiện nam tử ! Nay �ng chẳng n�n gạn như vậy. Chẳng n�n n�i rằng đức Như Lai l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh. Giả sử v�i con muỗi c� thể h�t hết nước đến đ�y biển, đức Như Lai trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh. Giả sử mặt đất đều th�nh kh�ng m�u, nước th�nh tướng kh�, lửa th�nh lạnh, gi� đứng lại, giả sử Tam Bảo Phật t�nh nhẫn đến hư kh�ng th�nh tướng v� thường, đức Như Lai cũng trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh. Giả sử người phạm bốn tội nặng, hạng nhứt xiển đề, hủy b�ng ch�nh ph�p hiện th�n đặng th�nh mười tr� lực, bốn v� �y, ba mươi hai tướng, t�m mươi thứ tốt, đức Như Lai trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh. Giả sử h�ng Thanh Văn v� B�ch Chi Phật l� thường trụ chẳng biến đổi, đức Như Lai trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh.

Giả sử bực thập trụ Bồ T�t phạm bốn tội nặng, l�m nhứt xiển đề hủy b�ng ch�nh ph�p, đức Như Lai trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh.

Giả sử v� lượng ch�ng sanh dứt mất Phật t�nh, chư Phật rốt r�o nhập Niết B�n, đức Như Lai cũng trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh.

Giả sử vải ch�i c� thể cột tr�i được g�o, răng c� thể nhai n�t sắt, m�ng tay c�o đổ n�i Tu Di, đức Như� Lai trọn chẳng l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh.

Th� ở chung với rắn độc, đ�t hai tay v�o miệng sư tử đ�i, lấy than hồng d�ng tắm rửa trọn chẳng n�n n�i rằng đức Như Lai l�m nhơn duy�n phiền n�o cho ch�ng sanh.

Nầy Thiện nam tử ! Đức Như Lai thiệt c� thể l�m cho ch�ng sanh dứt trừ phiền n�o, chớ trọn chẳng l�m nhơn duy�n sanh phiền n�o.

Nầy Thiện nam tử ! Như �ng vừa n�i đức Như Lai ng�y xưa giết d�ng B� La M�n. N�n biết Đại Bồ T�t, c�n kh�ng cố s�t một con kiến, huống lại giết B� La M�n. Bồ t�t thường d�ng mọi c�ch thức ban bố v� lượng thọ mạng cho ch�ng sanh. Luận về bố th� thời l� bố th� mạng sống, vật thực. Đại Bồ T�t l�c thật h�nh Đ�n Ba La Mật, thường ban bố v� lượng thọ mạng cho ch�ng sanh. Người giữ giới bất s�t thời đặng sống l�u.

Đại Bồ T�t l�c thật h�nh Thi La Ba La Mật, thời l� ban bố v� lượng thọ mạng cho tất cả ch�ng sanh.

Nầy Thiện nam tử ! Giữ g�n miệng kh�ng lỗi thời đặng sống l�u.

Đại Bồ T�t l�c thật h�nh sằn đề Ba La Mật, thường khuy�n ch�ng sanh chớ �m l�ng o�n th� những việc phải cho người đem sự quấy về m�nh, kh�ng c�i cọ kiện c�o thời đặng sống l�u. V� thế n�n Bồ T�t l�c thật h�nh sằn đề Ba La Mật, thời đ� ban bố v� lượng thọ mạng cho ch�ng sanh.

Nầy Thiện nam tử ! Si�ng năng tu tập hạnh l�nh thời đặng sống l�u. Đại Bồ T�t l�c thật h�nh Tỳ L� Da Ba La Mật thường khuy�n ch�ng sanh si�ng tu ph�p l�nh, ch�ng sanh thật h�nh rồi đặng sống l�u v� lượng. V� thế n�n Đại Bồ T�t l�c thật h�nh Tỳ L� Da Ba La Mật đ� ban bố v� lượng thọ mạng cho ch�ng sanh.

Nầy Thiện nam tử ! Người nhiếp t�m tu thiền thời đặng sống l�u. Đại Bồ T�t l�c thật h�nh thiền Ba La Mật, khuy�n c�c ch�ng sanh tu t�m b�nh đẳng. Ch�ng sanh thật h�nh rồi th� đặng sống l�u. V� thế n�n Bồ T�t l�c thật h�nh thiền Ba La Mật đ� ban bố cho ch�ng sanh v� lượng thọ mạng.

Nầy Thiện nam tử ! Ở nơi những ph�p l�nh, người kh�ng ph�ng dật thời đặng sống l�u. Đại Bồ t�t l�c thật h�nh B�t Nh� Ba La Mật, khuy�n c�c ch�ng sanh nơi những ph�p l�nh chẳng sanh l�ng ph�ng dật. Ch�ng sanh thật h�nh rồi thời đặng sống l�u. V� thế n�n l�c Bồ T�t thật h�nh B�t Nh� Ba La Mật đ� ban bố v� lượng� thọ mạng cho ch�ng sanh.

Nầy Thiện nam tử ! Do nghĩa nầy n�n Đại Bồ T�t trọn kh�ng giết hại mạng sống của ch�ng sanh.

Nầy Thiện nam tử ! Như vừa rồi �ng hỏi, l�c giết hại d�ng B� La M�n, đức Phật đ� đặng được bậc con một.

Nầy Thiện nam tử ! L�c đ� ta đ� đặng bực ấy. V� l�ng thương họ m� giết chẳng phải v� t�m �c.

Nầy Thiện nam tử ! V� như cha mẹ chỉ c� một đứa con n�n rất cưng y�u, đứa con đ� phạm hiến ph�p của quan. V� qu� sợ n�n cha mẹ hoặc đuổi hoặc giết. Dầu cha mẹ đuổi hay giết nhưng kh�ng c� t�m �c.

Cũng vậy, Đại Bồ T�t v� hộ tr� ch�nh ph�p nếu c� ch�ng sanh hủy b�ng Đại Thừa, liền lấy roi gậy để trị, hoặc giết chết, đ� l� muốn ch�ng sanh chừa bỏ để tu ph�p l�nh.

Bồ T�t thường n�n suy nghĩ : D�ng nhơn duy�n g� l�m cho ch�ng sanh ph�t khởi l�ng tin thanh tịnh, t�y phương c�ch n�o thuận tiện thời sẽ thật h�nh đ�. Những người Ba �La M�n sau khi chết đọa A Tỳ địa ngục liền suy nghĩ ba điều : Một l� tự nghĩ rằng ta từ đ�u m� sanh đến đ�y, liền tự biết rằng từ trong lo�i người. Hai l� tự nghĩ rằng : Ta hiện sanh đ�y l� chỗ n�o, liền tự biết rằng l� địa ngục A Tỳ. Ba l� tự nghĩ rằng do nghiệp duy�n g� m� đọa địa ngục, liền tự biết rằng do chẳng tin v� hủy b�ng kinh điển Đại Thừa, bị nh� vua giết m� sanh đến địa ngục nầy. Họ nghĩ như vậy rồi liền sanh l�ng k�nh tin kinh điển Đại Thừa. Do l�ng k�nh tin đ� th�n địa ngục chết họ sanh đến thế giới của Cam Lồ Cổ Như Lai, sống l�u đủ mười kiếp.

Nầy Thiện nam tử ! Do nghĩa nầy thuở xưa kia ta ban cho những người ấy mười kiếp thọ mạng, sao lại giết hại họ.

Nầy Thiện nam tử ! C� người đ�o đất, cắt cỏ, đốn c�y, chặt tử thi, mắng chửi, đ�nh đập tử thi, do nghiệp duy�n nầy c� bị đọa địa ngục chăng ?

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Như t�i hiểu nghĩa của Phật n�i kẻ đ� phải đọa địa ngục. V� cớ sao ? Như ng�y trước Phật n�i ph�p cho h�ng Thanh Văn : Nầy c�c Tỳ Kheo ở nơi c�y ch�y rụi chớ sanh l�ng �c. V� tất cả ch�ng sanh do l�ng �c m� phải đọa nơi địa ngục.�

Đức Phật khen Ca Diếp Bồ T�t : � L�nh thay ! L�nh thay ! Đ�ng như lời �ng n�i, phải kh�o thọ tr�.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu chơn �c t�m phải đọa địa ngục, l�c đ� Bồ T�t thiệt kh�ng �c t�m. V� Đại Bồ T�t đối với tất cả ch�ng sanh nhẫn đến con tr�n , con kiến đều sanh l�ng thương x�t, muốn cho họ được lợi �ch v� Bồ t�t kh�o biết c�c phương tiện, c�c nhơn duy�n, do sức phương tiện muốn l�m cho ch�ng sanh vun trồng cội l�nh. Do nghĩa đ�, l�c ấy ta d�ng phương tiện, dầu giết hại mạng họ m� chẳng phải l� t�m �c.

Nầy Thiện nam tử ! Cứ theo gi�o ph�p B� La M�n, cho rằng nếu giết chết kiến đầy cả mười xe kh�ng c� tội b�o, muỗi, ruồi, rận, rệp, m�o, chồn, sư tử, cọp, s�i, gấu, những độc tr�ng, �c th�, v� những lo�i c� thể l�m hại người : Quỉ Thần, La S�t , Cưu B�n Tr�. Ca La, Ph� Đơn Na, Đi�n cuồng, C�n kh�, c� ai giết hại mạng họ đầy cả mười xe cũng kh�ng c� tội b�o, nếu giết người �c thời c� tội b�o. Giết rồi chẳng ăn năn thời đọa ngạ quỉ. Nếu c� thể s�m hối tuyệt thực ba ng�y, thời tội đ� ti�u diệt kh�ng c�n thừa. Nếu giết H�a Thượng, giết cha , hại mẹ, giết phụ nữ, giết b�, tr�u, thời phải đọa địa ngục trong v� số ng�n năm.

Nầy Thiện nam tử ! Chư Phật v� Bồ T�t biết giết hại c� ba hạng : hạ, trung v� thượng.

Hạng hạ l� tr�n kiến nhẫn đến tất cả c�c s�c sanh chỉ trừ Bồ T�t thị hiện thọ sanh. Đại Bồ T�t do nguyện lực n�n thị hiện l�m th�n s�c sanh, trừ đ�y ra gọi l� s�t sanh hạng hạ. Nghiệp duy�n nầy sẽ phải đọa nơi địa ngục, s�c sanh, ng� quỉ chịu lấy sự khổ hạng hạ. V� những s�c sanh c� căn l�nh rất k�m �t n�n kẻ giết phải thọ tội b�o hạng hạ.

S�t hại hạng trung l� từ người ph�m phu đến vị chứng quả A Na H�m, đ�y gọi l� hạng trung. Nghiệp duy�n giết hại hạng nầy phải đọa nơi địa ngục, s�c sanh, ngạ quỉ thọ sự khổ hạng trung.

S�t sanh hạng thượng l� giết cha mẹ, nhẫn đến A La H�n, B�ch Chi Phật, quyết định Bồ T�t, đ�y gọi l� hạng thượng. Nghiệp duy�n giết hại hạng nầy phải đọa v�o trong địa ngục A Tỳ chịu lấy sự khổ hạng thượng.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu c� người giết kẻ nhứt xiển đề, thời chẳng đọa v�o trong ba hạng s�t hại nầy.

Nầy Thiện nam tử ! Những người d�ng B� La M�n bị nh� vua giết trước kia tất cả đều l� hạng nhứt xiển đề. Th� như đ�o đất cắt cỏ đốn c�y chặt tử thi mắng nhiếc đ�nh đập, đều kh�ng c� tội b�o. Giết hạng nhứt xiển đề cũng kh�ng c� tội b�o như vậy. V� những người B� La M�n kh�ng c� căn l�nh nhẫn đến kh�ng c� năm ph�p t�n v.v� V� thế n�n dầu giết hại họ m� chẳng đọa địa ngục.

Nầy Thiện nam tử ! �ng trước n�i rằng : Đức Như Lai cớ chi mắng Đề B� Đạt Đa l� người ngu si ăn nước miếng. �ng kh�ng n�n hỏi như vậy. V� chư Phật Thế T�n ph�m n�i ra lời g� đều chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Hoặc c� thiệt ngữ được người đời mến ưa nhưng phi thời, phi ph�p chẳng lợi �ch, những lời như vậy đức Phật trọn chẳng n�i. Hoặc lại n�i lời th� vụng hư vọng, phi thời, phi ph�p, chẳng lợi �ch người nghe chẳng ưa th�ch, đức Phật cũng chẳng n�i.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu c� những lời dầu l� th� rắn nhưng chơn thật chẳng hư vọng, phải thời đ�ng ph�p c� thể lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh, người nghe dầu chẳng vui đẹp nhưng ta cần phải n�i. V� chư Phật Thế T�n ch�nh đẳng ch�nh gi�c kh�o biết phương tiện.

Nầy Thiện nam tử ! Trước kia c� một h�m ta đi ngang th�n Kho�ng D�, ở dưới rừng c� một quỉ thần t�n l� Kho�ng D�. Quỉ nầy thuần ăn m�u thịt giết hại nhiều ch�ng sanh. Quỉ ấy lại mỗi ng�y ăn một người trong th�n x�m gần đ�. L�c đ� ta rộng n�i ph�p yếu cho quỉ Kho�ng D�, nhưng quỉ ấy hung bạo ngu si chẳng l�nh thọ gi�o ph�p. Ta liền h�a th�n� ra l�m đại lực quỉ, l�m r�ng động cung điện của n�. Quỉ Kho�ng D� dắt quyến thuộc v� bộ hạ k�o ra muốn chống cự với ta. Ch�ng n� vừa thấy ta liền run sợ t� xuống đất ngất xỉu như người chết. Ta d�ng l�ng từ bi lấy tay xoa l�n m�nh n�. N� tỉnh dậy n�i rằng : � H�m nay may mắn được sống lại. Vị Đại Thần Vương nầy c� oai đức lớn c� t�m từ bi tha tội lỗi của t�i�. Qủi Kho�ng D� liền sanh t�m l�nh k�nh tin nơi ta.

Ta hiện huờn lại th�n Như Lai v� họ n�i ph�p yếu l�m cho c�c quỉ thần kia thọ giới bất s�t.

Ch�nh ng�y đ� trong th�n Kho�ng D� c� một �ng Trưởng giả đến phi�n phải chết, người trong th�n đ� đưa �ng ấy giao cho quỉ Kho�ng D�. Quỉ Kho�ng D� liền đem đến c�ng th� cho ta. Ta l�nh �ng Trưởng giả v� đặt hiệu cho �ng l� Thủ Trưởng giả.

Quỉ Kho�ng D� bạch ta rằng : � Thế T�n ! Con v� quyến thuộc của con chỉ nhờ m�u thịt m� đặng sống, nay thọ giới bất s�t biết lấy g� để sống được ?�

Ta bảo rằng : � Từ nay trở đi đức Phật sẽ bảo h�ng Thanh Văn đệ tử t�y chỗ n�o c� Phật ph�p lưu h�nh đều sẽ c�ng th� đồ� uống ăn cho nh� ngươi.�

Nầy Thiện nam tử ! Do nhơn duy�n đ� ta chế điều giới : C�c Tỳ Kheo từ nay trở đi thường phải th� thực cho quỉ Kho�ng D�. Nếu người xuất gia n�o chẳng c�ng� th�, n�n biết người đ� chẳng phải đệ tử Phật, ch�nh l� đồ đảng quyến thuộc của Thi�n Ma.

Nầy Thiện nam tử ! Đức Như Lai v� muốn điều phục ch�ng sanh n�n thị hiện những phương tiện như vậy. Chẳng phải cố � l�m cho họ sanh l�ng sợ h�i.

Cũng c� một l�c ta d�ng c�y đ�nh quỉ hộ ph�p.

Lại c� một h�m ta đang đi tr�n một ngọn n�i x� quỉ Dương Đầu l�m n� t� xuống dưới n�i.

Lại một h�m nơi ngọn c�y ta x� ng� quỉ Hộ Di Hầu.

Một ng�y nọ l�m cho voi Hộ T�i thấy năm sư tử.

C� l�c ta sai thần Kim Cương khủng bố ngoại đạo T�t Gi� Ni Kiền Tử.

Ng�y kia ta cũng lấy kim đ�m th�n của quỉ Tiển Mao.

Dầu ta l�m những việc như vậy nhưng cũng chẳng l�m cho c�c quỉ thần kia đến phải chết. Chỉ v� muốn khiến họ an trụ nơi ch�nh ph�p n�n thị hiện những phương tiện như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Trước kia thiệt ra đức Phật chẳng mắng nhục Đề B� Đạt Đa. C�n Đề B� Đạt Đa cũng chẳng ngu si ăn nước miếng của người, c�ng chẳng đọa A Tỳ địa ngục thọ tội một kiếp, cũng chẳng ph� hoại ch�ng Tăng, chẳng l�m th�n Phật ra m�u, Đề B� Đạt Đa cũng chẳng tr�i phạm bốn tội nặng, chẳng hủy b�ng kinh điển Đại Thừa, �ng ấy chẳng phải nhứt xiển đề, chẳng phải Thanh Văn cũng chẳng phải B�ch Chi Phật.

Nầy Thiện nam tử ! Đề B� Đạt Đa thiệt chẳng phải cảnh giới Thanh Văn, Duy�n Gi�c. Duy chư Phật thấy biết được th�i.

Nầy Thiện nam tử ! V� thế n�n nay �ng chẳng n�n gạn rằng : � Cớ g� đức Như Lai quở tr�ch mắng nhiếc l�m nhục Đề B� Đạt Đa. Đối với cảnh giới của chư Phật, �ng chẳng n�n c� l�ng nghi như vậy.�

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Như m�a nấu nhiều lần thời đặng nhiều thứ vị. T�i cũng như vậy, nghe Phật n�i ph�p nhiều lần đặng nhiều ph�p vị. Ch�nh l� những vị : Xuất gia vị, ly dục vị, tịch diệt vị, đạo vị. Thế-T�n ! Như v�ng r�ng đốt đập nhiều lần c�ng th�m s�ng sạch, gi� trị v� lượng, được trời người qu� trọng. Đức Như-Lai cũng vậy, tr�n trọng thưa hỏi liền đặng nghe thấy nghĩa rất s�u vi diệu, khiến người tu h�nh phụng tu thọ tr� v� lượng ch�ng sanh ph�t t�m v� thượng bồ đề. Do đ� đức Phật được trời người t�n trọng cung k�nh c�ng dường.
������
Đức Phật t�n th�n Ca Diếp Bồ T�t : � L�nh� thay ! L�nh thay ! Đại Bồ t�t v� muốn lợi �ch ch�ng sanh n�n thưa hỏi đức Như Lai những nghĩa s�u như vậy. Do nghĩa nầy ta t�y theo � của �ng m� n�i ph�p Đại Thừa Phương Đẳng rất s�u, b� mật, tức l� bậc rất y�u thương như con một.�

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Nếu Bồ T�t tu t�m từ, bi , hỷ, đặng bậc con một, l�c tu t�m xả thời dặng bực g� ?

Phật n�i : � L�nh thay ! L�nh thay ! �ng kh�o biết thời, biết ta muốn n�i n�n �ng thưa hỏi.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t l�c tu t�m xả thời đặng bậc b�nh đẳng kh�ng như �ng Tu Bồ Đề. Đại Bồ T�t trụ bậc b�nh đẳng kh�ng, thời chẳng thấy c� cha mẹ, anh em, chị em, họ h�ng quyến thuộc, o�n th� kẻ kh�ng th�n kh�ng o�n nhẫn đến chẳng thấy : Ấm, giới, nhập, ch�ng sanh thọ mạng. V� như hư kh�ng, kh�ng c� cha me, anh em, vợ con, nhẫn đến kh�ng c� ch�ng sanh thọ mạng, tất cả c�c ph�p cũng kh�ng c� cha mẹ nhẫn đến thọ mạng.

Đại Bồ T�t thấy tất cả ph�p cũng như vậy, t�m của Bồ T�t b�nh đẳng như hư kh�ng, v� Bồ T�t kh�o tu tập những ph�p kh�ng�.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : Thế T�n ! Sao gọi l� kh�ng ?

_ Nầy Thiện nam tử ! N�i l� kh�ng c� nội kh�ng, ngoại kh�ng, nội ngoại kh�ng, hữu vi kh�ng, v� vi kh�ng, v� thỉ kh�ng, t�nh kh�ng, v� sở hữu kh�ng, đệ nhất nghĩa kh�ng, kh�ng kh�ng, đại kh�ng.

Đại Bồ T�t qu�n n ội kh�ng như thế n�o ? Đại Bồ T�t nầy qu�n nội ph�p l� kh�ng, ch�nh l� kh�ng cha mẹ, kẻ o�n, người th�n, kh�ng o�n, kh�ng th�n, ch�ng sanh, thọ mạng, thường, lạc, ng�, tịnh, Như Lai, Ph�p , Tăng, t�i vật. Trong nội ph�p nầy dầu c� Phật t�nh, nhưng Phật t�nh nầy chẳng phải nội chẳng phải ngoại. V� Phật t�nh thường trụ kh�ng biến đổi. Đ�y gọi l� Đại Bồ T�t qu�n nơi nội kh�ng.

Ngoại kh�ng cũng như vậy kh�ng c� ngoại ph�p.

Nội ngoại kh�ng cũng như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Chỉ c� Như Lai, Ph�p, Tăng, Phật t�nh, chẳng ở nơi phạm vi hai thứ kh�ng. V� bốn ph�p như vậy l� thường, lạc, ng�, tịnh, n�n chẳng gọi l� kh�ng. Đ�y gọi l� nội v� ngoại đều kh�ng.

Nầy Thiện nam tử ! Hữu vi kh�ng l� c�c ph�p hữu vi thảy đều kh�ng.� Ch�nh l� nội kh�ng, ngoại kh�ng, nội ngoại kh�ng, thường, lạc, ng�, tịnh kh�ng, ch�ng sanh thọ mạng Như Lai ph�p, Tăng, đệ nhứt nghĩa kh�ng. Trong đ�y Phật t�nh chẳng phải ph�p hữu vi, n�n Phật t�nh chẳng phải l� ph�p hữu vi kh�ng. Tr�n đ�y gọi l� hữu vi kh�ng .

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t qu�n v� vi kh�ng như thế n�o ? Ph�p v� vi thảy đều l� kh�ng tức l� v� thường, khổ, bất tịnh, v� ng�, ấm, giới, nhập , ch�ng sanh, thọ mạng, hữu vi, hữu lậu, nội ph�p, ngoại ph�p. Trong ph�p v� vi Phật, Ph�p v.v� bốn ph�p đều chẳng phải hữu vi chẳng phải v� vi : V� l� thiện n�n chẳng phải v� vi, v� t�nh thường trụ n�n chẳng phải hữu vi. Đ�y gọi l� Bồ T�t qu�n v� vi kh�ng.

Thế n�o l� Bồ T�t qu�n v� thỉ kh�ng ? Đại Bồ T�t thấy sanh tử v� thỉ thảy đều
kh�ng tịch gọi l� kh�ng, đ� tức l� thường, lạc, ng�, tịnh, thảy đều kh�ng tịch chẳng c� biến đổi. Ch�ng sanh thọ mạng Tam Bảo, Phật t�nh v� v� vi ph�p cũng như vậy. Đ�y gọi l� qu�n v� thỉ kh�ng.

Đại Bồ T�t qu�n nơi t�nh kh�ng thế n�o ? Đại Bồ t�t nầy qu�n tất cả ph�p bổn t�nh đều kh�ng :Ấm, giới, nhập, thường, v� thường, khổ, lạc, tịnh, bất tịnh, ng�, v� ng�. Tất cả ph�p đều chẳng thấy bổn t�nh, đ�y gọi l� qu�n nơi t�nh kh�ng.

Đại Bồ T�t qu�n v� sở hữu kh�ng như thế n�o ? Như người kh�ng con n�i nh� cửa trống kh�ng, rốt r�o qu�n kh�ng chẳng c� th�n y�u. Người ngu si thời gọi l� c�c phương kh�ng. Người ngh�o c�ng thời gọi l� tất cả kh�ng. Những kiến chấp như vậy, hoặc kh�ng hoặc chẳng phải kh�ng. L�c Bồ T�t qu�n s�t như người ngh�o c�ng tất cả đều kh�ng. Đ�y gọi l� Bồ T�t qu�n v� sở hữu kh�ng.

Đại Bồ T�t qu�n đệ nhất nghĩa kh�ng như thế n�o ? Bồ T�t l�c qu�n đệ nhất nghĩa, nh�n căn nầy l�c sanh ra kh�ng từ đ�u lại, l�c n� diệt mất cũng kh�ng đi đến đ�u, trước kh�ng, nay c�, c� rồi trở lại kh�ng suy thật t�nh của n� kh�ng nh�n căn kh�ng chủ tể. Như nh�n căn v� t�nh, tất cả ph�p cũng như vậy. Những g� gọi l� đệ nhứt nghĩa kh�ng ? C� nghiệp c� b�o, chẳng thấy t�c giả, ph�p kh�ng như vậy gọi l� đệ nhứt nghĩa kh�ng. Đ�y gọi l� qu�n đệ nhứt nghĩa kh�ng.

Đại Bồ T�t qu�n kh�ng kh�ng như thế n�o ? Trong kh�ng kh�ng nầy l� chỗ m� mờ của Thanh Văn v� B�ch chi Phật.

Nầy Thiện nam tử ! L� c�, l� kh�ng, đ�y gọi l� kh�ng kh�ng. L� phải l� chẳng phải đ�y gọi l� kh�ng kh�ng.

Nầy Thiện nam tử ! Bực Thập trụ Bồ T�t c�n ở trong đ�y th�ng đạt phần �t như vi trần, huống l� những người kh�c, kh�ng kh�ng như vậy cũng chẳng đồng kh�ng kh�ng Tam Muội của Thanh Văn chứng đặng. Đ�y gọi l� Bồ T�t qu�n nơi kh�ng kh�ng.

Đại Bồ T�t qu�n Đại Kh�ng thế n�o ? Đại Kh�ng tức l� B�t Nh� Ba La Mật.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t đặng ph�p m�n Kh�ng như vậy thời đặng trụ nơi bậc hư kh�ng đặng.

Nầy Thiện nam tử ! Nay đức Phật ở trong đại ch�ng nầy l�c n�i những nghĩa kh�ng như vậy, c� mười hằng h� sa Bồ T�t liền đặng trụ nơi bậc hư kh�ng đẳng.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t trụ nơi bậc nầy ở trong tất cả ph�p kh�ng bị trở ngại, kh�ng bị r�ng buộc c�u chấp, t�m kh�ng m� muội. Do nghĩa nầy n�n gọi l� bậc hư kh�ng đẳng.

Nầy Thiện nam tử ! V� như hư kh�ng đối sắc đ�ng ưa chẳng sanh tham đắm, đối với sắc chẳng ưa chẳng sanh giận hờn. Đại Bồ T�t trụ trong bực nầy cũng như vậy, đối với sắc tốt xấu, t�m kh�ng tham kh�ng giận, v� như hư kh�ng rộng lớn tuyệt đối, c� thể dung chứa tất cả vật. Đại Bồ t�t trụ trong bực nầy cũng như vậy, rộng lớn tuyệt đối đều c� thể dung thọ tất cả ph�p. Do nghĩa n�n đặng gọi l� bậc hư kh�ng� đẳng.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t trụ trong bậc nầy đối với tất cả ph�p cũng thấy cũng biết, l� h�nh, l� duy�n, l� t�nh, l� tướng, l� nhơn, l� duy�n, l� ch�ng sanh t�m, l� căn, l� thiền định, l� thừa, l� thiện tri thức,� l� tr� cấm giới, l� vật bố th�, những ph�p như vậy tất cả đều biết đều thấy.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t trụ trong bực nầy biết m� chẳng thấy. Thế n�o l� biết ? Biết tự nhịn đ�i, gieo xuống vực, nhảy v�o lửa tự t� từ ngọn n�i cao, thường co một ch�n, năm thứ n�ng đốt th�n, thường nằm tr�n tro, tr�n đất, tr�n gai g�c, tr�n l� c�y, cỏ cứng, tr�n ph�n b�, mặc y phục bằng gai th� của người vất bỏ trong g� m�, �o l�ng phấn tảo, �o kh�m b� la, da nai, da huơu, �o quần bằng cỏ, ăn rau, ăn tr�i, ăn ng�, ăn cũ, x�c dầu, ph�n b�. Nếu đi khất thực hạn định từ nh�, gia chủ nếu n�i rằng kh�ng liền bỏ đi, dầu k�u trở lại cũng chẳng ng� ngo�i lại. Chẳng ăn muối ăn thịt, c�ng năm thứ sữa lạt, t�, v.v� Thường uống nước c�m trấu, nước s�i. Thọ tr� ngưu giới, k� giới, cẩu giới, trỉ giới. Lấy tro tr�t tr�n m�nh, để t�c d�i l�m tướng. L�c d�ng d� để c�ng tế trước ch� nguyện rồi sau giết thịt. Bốn th�ng thờ lửa, ng�y bảy hớp gi�.� Trăm ng�n ức thứ hoa c�ng dường chư Thi�n. Muốn nhơn những việc tr�n đ�y để được th�nh tựu chỗ mong cầu. Những phương ph�p tr�n đ�y kh�ng bao giờ c� thể l�m nhơn giải tho�t được. Đ�y gọi l� biết.

Thế n�o l� chẳng thấy ? Đại Bồ T�t chẳng thấy m�t người n�o thật h�nh phương ph�p như vậy m� đặng ch�nh giải tho�t. Đ�y gọi l� chẳng thấy.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t cũng thấy cũng biết. Những g� l� thấy ? Thấy c�c ch�ng sanh thật h�nh t� ph�p ấy quyết đọa địa ngục đ�y gọi l� thấy.

Thế n�o l� biết ? Biết c�c ch�ng sanh từ địa ngục ra, sanh trong lo�i người nếu c� thể tu h�nh Đ�n Ba La Mật nhẫn đến đầy đủ c�c m�n Ba La Mật người nầy quyết đặng t�m m�n ch�nh giải tho�t. Đ�y gọi l� biết.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t lại c� cũng thấy cũng biết. Thế n�o l� thấy ? Thấy thường, v� thường, khổ, lạc, tịnh, bất tịnh, ng�, v� ng�, đ�y gọi l� thấy. Thế n�o l� biết ? Biết c�c đức Như Lai quyết định chẳng rốt r�o nhập Niết B�n, biết th�n Như Lai l� kim� cang kh�ng hư hoại, chẳng phải l� th�n do phiền n�o m� th�nh, lại chẳng phải h�i nhơ hư r�. Cũng lại c� thể biết tất cả ch�ng sanh đều c� Phật t�nh. Đ�y gọi l� biết.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t lại c� cũng biết cũng thấy. Thế n�o l� biết ? Biết ch�ng sanh nầy t�n t�m th�nh tựu, biết ch�ng sanh nầy cầu ph�p Đại thừa, người nầy thuần lưu, người nầy nghịch lưu, người nầy ch�nh trụ, biết ch�ng sanh nầy đ� đến bờ kia.

Người thuận lưu l� n�i hạng ph�m phu. Người nghịch lưu l� từ bậc Tu Đ� Ho�n nhẫn đến Duy�n Gi�c. Người ch�nh trụ l� n�i c�c bậc Bồ T�t. Người đến bờ kial� n�i c�c đức Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri. Đ�y gọi l� biết.

Thế n�o l� thấy ? Đại Bồ T�t trụ nơi kinh điển Đại Thừa Đại Niết B�n tu phạm hạnh d�ng thi�n nh�n thanh tịnh thấy c�c ch�ng sanh ba nghiệp th�n, khẩu, � tạo điều �c đọa nơi địa ngục,s�c sanh, ngạ quỉ. Thấy c�c ch�ng sanh tu nghiệp l�nh sau khi chết sẽ sanh tr�n trời hay trong lo�i người. Những ch�ng sanh nầy từ tối tăm v�o tối tăm. C� những ch�ng sanh từ tối tăm v�o s�ng suốt. C� những cb�ng sanh từ s�ng suốt v�o tối tăm. C� những ch�ng sanh từ s�ng suốt v�o s�ng suốt. Đ�y gọi l� thấy.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t lại c� cũng biết cũng thấy. Đại Bồ T�t biết c�c ch�ng sanh tu th�n, tu giới, tu t�m, tu huệ. Người nầy đời nay th�nh tựu nghiệp �c, hoặc nhơn tham dục, s�n khuể, ngu si nghiệp nầy ắt phải thọ b�o nơi địa ngục, người nầy do tu th�n, tu giới, tu t�m, tu huệ, n�n hiện đời thọ quả b�o nhẹ chẳng đọa địa ngục. Nghiệp nầy thế n�o c� thể đặng b�o hiện tại ? Ph�t lồ s�m hối những tội �c đ� l�m đ� ăn năn chừa cải về sau chẳng d�m t�i phạm. V� hổ thẹn, v� c�ng dường tam bảo, v� thường trụ quở tr�ch, người nầy do nhơn duy�n nghiệp l�nh đ�y n�n chẳng đọa địa ngục. Hiện đời thọ quả b�o l� nhức đầu, đau mắt, đau bụng, đau lưng, chết v� họan nạn, bị mắng nhiếc l�m nhục, bị đ�nh đập tr�i nhốt, bị đ�i kh�t khốn khổ, những việc như vậy l� hiện đời thọ quả b�o nhẹ. Đ�y gọi l� biết.

Thế n�o l� thấy ? Đại Bồ T�t thấy người như vậy chẳng c� thể tu tập th�n, giới t�m, huệ,� tạo ch�t �t nghiệp �c. Nhơn duy�n của nghiệp nầy đ�ng lẽ hiện đời thọ quả b�o. Người nầy tạo ch�t �t nghiệp �c chẳng c� thể s�m hối, chẳng tự quở tr�ch, chẳng sanh l�ng hổ thẹn, chẳng sợ sệt, nghiệp �c nầy tăng trưởng n�n thọ quả b�o nơi địa ngục. Đ�y gọi l� thấy.

Lại c� biết m� chẳng thấy. Thế n�o l� biết ? Biết tất cả ch�ng sanh đều c� Phật t�nh , v� phiền n�o che đậy n�n chẳng thể thấy. Đ�y gọi l� biết m� chẳng thấy.

Lại c� biết m� thấy ch�t �t. Bậc thập trụ Bồ T�t biết tất cả ch�ng sanh đều c� Phật t�nh, thấy chẳng được r� r�ng dường như đ�m tối thấy vật chẳng r�.

Lại c� cũng thấy cũng biết, ch�nh l� chư Phật Như Lai cũng thấy cũng biết.

Lại c� cũng thấy cũng biết, chẳng thấy chẳng biết. Cũng thấy cũng biết l� : Trong thế gian những văn tự, ng�n ngữ, nam, nữ, xe cộ, b�nh chậu, nh� cửa, th�nh ấp, �o xi�m, uống ăn, n�i s�ng, vườn rừng, ch�ng sanh, thọ mạng. Đ�y gọi l� cũng biết cũng thấy.

Thế n�o l� chẳng thấy chẳng biết ? Th�nh nhơn chỗ c� n�i ra lời vi mật, kh�ng c� nam nữ nhẫn đến vườn rừng. Đ�y gọi l� chẳng thấy chẳng biết.

Lại c� biết m� chẳng thấy : Biết vật bố th�, biết chỗ c�ng dường, biết người l�nh thọ, biết nhơn quả. Đ�y gọi l� biết. Chẳng thấy đồ bố th�, chỗ c�ng dường, người thọ nhẫn đến quả b�o. Đ�y gọi l� chẳng thấy.

Đại Bồ T�t biết c� t�m thứ, ch�nh l� ngũ nh�n của đức Như Lai chỗ biết.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Đại Bồ T�t c� thể biết như vậy thời đặng những lợi �ch g� ?

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t c� thể biết như vậy thời đặng bốn v� ngại. Ph�p v� ngại, nghĩa v� ngại, từ v� ngại, nhạo thuyết v� ngại. Ph�p v� ngại l� biết tất cả ph�p v� danh tự của ph�p. Nghĩa v� ngại l� : Biết những nghĩa của tất cả ph�p, c� thể t�y theo danh tự đ� đặt cho c�c ph�p m� giải nghĩa. Từ v� ngại l� giảng luận t�y theo danh tự, giảng luận theo ch�nh �m, giảng luận về ph�p c�, giảng luận về thế biện.� Nhạo thuyết v� ngại l� : Đại Bồ T�t khi diễn thuyết kh�ng c� chướng ngại, kh�ng ai động chuyển được, kh�ng c� sợ sệt, kh� c� ai tồi phục được.

Nầy Thiện� nam tử� ! Đ�y gọi l� Bồ T�t c� thể thấy v� biết như vậy, b�n đặng bốn tr� v� ngại như thế.

Lại nầy Thiện nam tử ! Ph�p v� ngại l� : Đại Bồ T�t biết khắp những ph�p Thanh Văn, Duy�n Gi�c, Bồ T�t, chư Phật. Nghĩa v� ngại l� thừa, dầu c� ba, nhưng biết quy về một, trọn chẳng cho rằng c� tướng sai biệt hẳn. Từ v� ngại l� : Đại Bồ T�t ở trong một ph�p đặt th�nh nhiều thứ t�n, tr�i v� lượng kiếp n�i chẳng hết, h�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c, kh�ng thể n�i như vậy được. Nhạo thuyết v� ngại l� : Đại Bồ T�t trong v� lượng kiếp v� c�c ch�ng sanh diễn thuyết c�c ph�p :� Hoặc danh hoặc nghĩa, nhiều loại giảng thuyết kh�c nhau chẳng thể c�ng tận.

Lại nầy Thiện nam tử ! Ph�p v� ngại : L� Đại Bồ T�t dầu biết c�c ph�p nhưng chẳng chấp lấy.� Nghĩa v� ngại l� : Đại Bồ T�t dầu biết những nghĩa nhưng cũng chẳng chấp. Từ v� ngại l� Đại Bồ T�t dầu biết danh tự cũng chẳng chấp lấy. Nhạo thuyết v� ngại l� Đại Bồ t�t dầu biết nhạo thuyết tối thượng như vậy nhưng cũng chẳng chấp. V� cớ sao chẳng chấp ? V� nếu chấp lấy thời chẳng gọi l� Bồ T�t.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Nếu chẳng chấp lấy thời chẳng biết ph�p, nếu biết ph�p thời l� chấp lấy, nếu biết m� chẳng chấp lấy thời l� kh�ng chỗ biết, thế sao đức Như Lai n�i rằng : Biết ph�p m� chẳng chấp lấy ? Phật n�i : Nầy Thiện nam tử ! Luận về người chấp lấy thời chẳng gọi l� v� ngại. Người kh�ng chấp lấy mới gọi l� v� ngại. Thế n�n tất cả Bồ T�t nếu c� chấp lấy thời kh�ng v� ngại, nếu kh�ng v� ngại thời chẳng gọi l� Bồ T�t. N�n biết người ấy gọi l� ph�m phu. Tại sao chấp lấy gọi l� ph�m phu ? V� tất cả ph�m phu chấp lấy nơi sắc, thinh, nhẫn đến chấp lấy thức. V� chấp lấy sắc thời sanh t�m tham, v� sanh t�m tham n�n bị sắc r�ng buộc, nhẫn đến bị thức r�ng buộc. Do bị r�ng buộc n�n chẳng đặng tho�t khỏi sanh, gi�, bịnh, chết, ưu, bi, khổ n�o. Thế n�n chấp lấy gọi l� ph�m phu. Do nghĩa nầy n�n tất cả ph�m phu kh�ng c� bốn v� ngại.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t đ� ở nơi v� lượng� a tăng kỳ kiếp biết v� thấy ph�p tướng. Do biết thấy n�n biết nghĩa. Do thấy ph�p tướng v� biết nghĩa n�n ở trong sắc v.v� chẳng sanh l�ng chấp lấy, nhẫn đến trong thức cũng lại như vậy. Do chẳng chấp lấy, Bồ T�t đối với sắc chẳng sanh l�ng tham, nhẫn đến nơi thức cũng chẳng sanh l�ng tham. Do kh�ng tham n�n chẳng bị sắc r�ng buộc, nhẫn đến chẳng bị th�c r�ng buộc. Bởi chẳng r�ng buộc thời đặng tho�t khỏi sanh, gi�, bịnh, chết, ưu , bi, khổ n�o. Do nghĩa nầy n�n tất cả Bồ T�t đặng bốn v� ngại.

Nầy Thiện nam tử ! Do nh�n duy�n nầy trong mười hai bộ kinh, đức Phật v� h�ng đệ tử n�i chấp lấy gọi l� bị ma tr�i buộc. Nếu chẳng chấp lấy thời tho�t khỏi sự tr�i buộc của ma. V� như trong đời, người c� tội bị vua bắt tr�i, người kh�ng tội nh� vua kh�ng bắt. Đại Bồ T�t cũng như vậy : Người chấp lấy thời bị ma r�ng buộc, người kh�ng chấp lấy thời ma kh�ng r�ng buộc được. Do nghĩa nầy n�n Đại Bồ T�t kh�ng c� chấp lấy.

Nầy Thiện nam tử ! Ph�p v� ngại l� : Đại Bồ T�t kh�o biết danh tự giữ lấy chẳng qu�n, n�i giữ lấy l� như đất, n�i, như con mắt, như đ�m m�y, như người, như mẹ, tất cả c�c ph�p cũng lại như vậy, nghĩa v� ngại l� : Bồ T�t chẳng biết danh tự của c�c ph�p cũng biết nơi nghĩa. Biết nghĩa thế n�o ? Như đất khắp giữ lấy tất cả ch�ng sanh, v� phi ch�ng sanh, do nghĩa nầy n�n gọi l� đất giữ lấy. Bồ T�t lại suy nghĩ n�i c� thể giữ lấy đất l�m cho vững v�ng kh�ng nghi�ng động n�n gọi l� n�i giữ lấy. Con mắt c� thể giữ lấy �nh s�ng. M�y gọi l� hơi của rồng, hơi của rồng giữ lấy nước cho n�n gọi l� m�y giữ lấy. Người c� thể giữ lấy ph�p v� phi ph�p. Mẹ c� thể giữ lấy con. Đại Bồ T�t biết danh tự c� nghĩa của tất cả ph�p cũng như vậy.

Từ v� ngại l� : Đại Bồ T�t d�ng c�c thứ ng�n từ diễn n�i một nghĩa, cũng kh�ng c� nghĩa. Như những danh từ nam nữ, nh� cửa, xe cộ, ch�ng sanh v.v� Cớ sao l� v� nghĩa ? Luận về nghĩa l� cảnh giới của Phật của Bồ T�t, ng�n từ l� cảnh giới của ph�m phu. Do biết nghĩa n�n đặng từ v� ngại.

Nhạo thuyết v� ngại l� Đại Bồ T�t biết từ, biết nghĩa, n�n trong v� lượng a tăng kỳ kiếp thuyết từ, thuyết nghĩa, chẳng c�ng tận. Đ�y gọi l� nhạo thuyết v� ngại.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t trong v� lượng v� bi�n a tăng kỳ kiếp tu h�nh thế đế, do sự tu h�nh nầy biết ph�p v� ngại. Lại trong v� lượng a tăng kỳ kiếp tu đệ nhất nghĩa đế n�n đặng nghĩa v� ngại. Lại v� lượng a tăng kỳ kiếp tập học luận Tỳ D� La Na n�n đặng từ v� ngại. Cũng ở trong v� lượng a tăng kỳ kiếp tu tập luận thuyết về thế đế, n�n đặng nhạo thuyết v� ngại. H�ng Thinh Văn Duy�n Gi�c kh�ng đặng bốn v� ngại như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Trong ch�n bộ kinh, đức Phật n�i Thanh Văn v� Duy�n Gi�c c� bốn v� ngại, nhưng Thanh Văn Duy�n Gi�c thật kh�ng c�. Tại v� sao ? V� Đại Bồ T�t nhơn độ ch�ng sanh n�n tu tập bốn tr� v� ngại như vậy. H�ng Duy�n Gi�c tu ph�p tịch diệt chỉ ưa ở một m�nh, nếu ho� độ ch�ng sanh chỉ hiện thần th�ng, trọn ng�y n�n lặng kh�ng thuyết ph�p l�m sao c� được bốn tr� v� ngại. Cớ sao n�n lặng m� kh�ng thuyết ph�p ? H�ng Duy�n Gi�c chẳng thể thuyết ph�p độ người khiến đặng ph�p no�n, ph�p đảnh, ph�p nhẫn, ph�p thế đệ nhất,� Tu Đ� Ho�n, Tư Đ� H�m, A Na H�m, A La h�n, B�ch Chi Phật, Bồ T�t, chẳng thể khiến người ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Nầy Thiện nam tử ! H�ng Duy�n Gi�c ra đời trong thế gian kh�ng c� ch�n bộ kinh, v� thế n�n Duy�n Gi�c kh�ng c� từ v� ngại v� nhạo thuyết v� ngại. H�ng Duy�n Gi�c dầu biết c�c ph�p nhưng kh�ng được ph�p v� ngại. V� ph�p v� ngại gọi l� biết văn tự. H�ng Duy�n Gi�c dầu biết văn tự nhưng kh�ng được văn tự v� ngại. V� chẳng biết hai chữ : � Thường Trụ�. Thế n�n h�ng Duy�n Gi�c chẳng đặng ph�p v� ngại. H�ng Duy�n G�c dầu biết nơi nghĩa nhưng kh�ng được nghĩa v� ngại.

Người thật biết nghĩa thời biết ch�ng sanh đều c� Phật t�nh. Nghĩa Phật t�nh gọi l� v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c. Do nghĩa nầy n�n h�ng Duy�n Gi�c chẳng đặng nghĩa v� ngại, thế n�n tất cả h�ng Duy�n Gi�c kh�ng c� bốn tr� v� ngại.

Thế n�o l� h�ng Thanh Văn kh�ng c� bốn tr� v� ngại ? H�ng Thanh Văn kh�ng c� ba thứ thiện xảo phương tiện; một l� quyết cần� phải lời n�i dịu d�ng rồi sao mới l�nh thọ gi�o ph�p, hai l� quyết phải lời n�i th� rồi sao mới l�nh thọ sự gi�o h�a, ba l� lời n�i chẳng dịu d�ng chẳng th� rồi sau mới l�nh thọ sự gi�o h�a. V� h�ng Thanh Văn kh�ng c� ba phương tiện nầy n�n kh�ng c� bốn tr� v� ngại. Lại h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c chẳng c� thể biết lời, biết nghĩa rốt r�o, kh�ng c� tr� tự tại, hiểu r� nơi cảnh giới, kh�ng c� mười tr� lực, bốn v� sở �y chẳng c� thể rốt r�o ra khỏi s�ng lớn mười hai nh�n duy�n, chẳng c� thể kh�o biết những căn t�nh lợi độn sai kh�c của ch�ng sanh, chưa c� thể dứt hẳn l�ng nghi đối với hai đế l�, chẳng biết c�c thứ cảnh giới sở duy�n nơi t�m của ch�ng sanh, chẳng c� thể kh�o n�i đệ nhất nghĩa kh�ng, thế n�n h�ng nhị thừa kh�ng c� bốn tr� v� ngại.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : �Thế T�n ! Nếu tất cả h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c đều kh�ng c� bốn tr� v� ngại, tại sao đức Thế T�n lại n�i X� Lợi Phất l� tr� huệ đệ nhất. Đại Mục Kiền Li�n l� thần th�ng đệ nhất, Ma Ha C�u Si La l� tứ v� ngại đệ nhất. Nếu c�c ng�i đ� l� kh�ng c� bốn tr� v� ngại, sao đức Như Lai tuy�n bố những lời như vậy.

Đức Phật khen ngợi Ca Diếp Bồ T�t : � L�nh thay ! L�nh thay ! Nầy Thiện nam tử ! V� như s�ng Hằng c� nước nhiều v� lượng, s�ng lớn T�n Đầu cũng c� nước v� lượng, s�ng lớn B�c Xoa cũng c� nước v� lượng, s�ng lớn Tất Đ� cũng c� nước v� lượng, ao A Nậu Đạt cũng c� nước v� lượng, trong đại hải nước cũng v� lượng. C�c con s�ng lớn ao A Nậu c�ng đại hải dầu đồng c� nước nhiều v� lượng, nhưng that� ra nhiếu �t chẳng đồng nhau. Bố�n tr� v� ngại của h�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c c�ng c�c bậc Đại Bồ T�t vốn cũng như vậy, nếu gọi l� đồng nhau thời kh�ng đ�ng.

Nầy Thiện nam tử ! Ta v� ph�m phu m� n�i Ma Ha C�u Si La bốn tr� v� ngại đệ nhất. � nghĩa lời hỏi của �ng l� như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! H�ng Thanh Văn hoặc c� vị đặng một tr� v� ngại , hoặc c� vị đặng hai, kh�ng c� vị n�o c� đủ được bốn.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Như trong phẩm Phạm Hạnh, đức Phật đ� n�i sự tri kiến của Bồ t�t đặng bốn tr� v� ngại. Tri kiến của Bồ T�t thời l� v� sở đắc cũng kh�ng c� t�m niệm cho rằng V� Sở Đắc. Thế T�n ! Đại Bồ T�t nầy thật v� sở đắc. Nếu giả sử t�m niệm Bồ T�t c� sở đắc thời chẳng phải l� Bồ T�t, n�n gọi l� ph�m phu. Đức Như Lai sao lại n�i Bồ T�t m� c� sở đắc ?

_ Nầy Thiện nam tử ! L�nh thay ! L�nh thay ! Ta sắp sửa n�i m� �ng lại hỏi. Đại Bồ T�t thật v� sở đắc, v� sở đắc gọi l� bốn tr� v� ngại.

Nầy Thiện nam tử ! Do nghĩa g� v� sở đắc gọi l� bốn tr� v� ngại. Nếu c� sở đắc thời gọi l� ngại. C� chướng ngại gọi l� bốn thứ đi�n đảo.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ t�t v� kh�ng bốn thứ đi�n đảo n�n đặng v� ngại. Thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc.

Lại nầy Thiện nam tử ! V� sở đắc thời gọi l� huệ. Đại Bồ T�t đặng huệ nầy n�n gọi l� v� sở đắc. C� sở đắc gọi l� v� minh. Bồ T�t dứt hẳn v� minh tối tăm n�n v� sở đắc. V� thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc.

Lại nầy Thiện nam tử ! V� Sở Đắc gọi l� Đại Niết b�n. Bồ T�t an trụ trong Đại Niết B�n như vậy, chẳng thấy t�nh tướng của tất cả ph�p v� thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc. C� sở đắc gọi l� hai mươi lăm c�i, Bồ T�t dứt hẳn hai mươi lăm c�i đặng Đại Niết B�n. V� thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc.

Lại nầy Thiện nam tử !V� sở đắc gọi l� Đại Thừa, Đại Bồ T�t chẳng trụ nơi c�c ph�p n�n đặng Đại Thừa. V� thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc.

C� sở đắc gọi l� đạo Thanh Văn, B�ch Chi Phật. Bồ T�t dứt hẳn đạo Nhị Thừa n�n đặng Phật đạo. V� thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc.

Lại nầy Thiện nam tử ! V� sở đắc gọi l� kinh Phương Đẳng. Bồ T�t đọc tụng kinh như vậy n�n đặng Niết B�n. V� thế n�n Bồ T�t gọi l� v� sở đắc.

C� sở đắc gọi l� mười một bộ kinh. Bồ T�t tu tập kinh điển thuần giảng thuyết Phương đẳng Đại Thừa. V� thế n�n gọi l� Bồ T�t V� Sở Đắc.

Lại nầy Thiện nam tử ! V� Sở Đắc gọi l� hư kh�ng. Trong thế gian kh�ng c� vật gọi l� hư kh�ng. Bồ T�t đặng hư kh�ng tam muội nầy thời kh�ng chổ thấy. V� thế n�n Bồ T�t gọi l� V� Sở Đắc.

C� Sở Đắc gọi l� lu�n hồi sanh tử. Tất cả ph�m phu lu�n hồi sanh tử n�n c� chổ thấy. Bồ T�t dứt hẳn� tất cả sanh tử n�n gọi Bồ T�t l� V� Sở Đắc. Lại nầy Thiện nam tử !V� Sở Đắc của Đại Bồ T�t gọi l� thường, lạc, ng�, tịnh, v� Đại Bồ T�t thấy Phật t�nh n�n đặng thường, lạc, ng�, tịnh. Do đ� n�n gọi Bồ T�t l� V� Sở Đắc.

C� Sở Đắc gọi l� v� thường, v� lạc, v� ng�, v� tịnh. Đại Bồ T�t dứt bốn thứ nầy n�n gọi Bồ T�t l� V� Sở Đắc.

Lại nầy Thiện nam tử ! V� Sở Đắc gọi l� Đệ Nhất Nghĩa Kh�ng. Đại Bồ T�t qu�n Đệ Nhất Nghĩa Kh�ng đều kh�ng chỗ thấy n�n gọi Bồ T�t l� V� Sở Đắc.
C� Sở Đắc gọi l� năm sự thấy. Bồ T�t dứt hẳn năm sự thấy nầy n�n chứng đặng đệ nhất nghĩa kh�ng, v� thế n�n gọi� Bồ T�t l� V� Sở Đắc.

Lại nầy Thiện nam tử !V� Sở Đắc gọi l� v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c. Đại Bồ T�t l�c đặng v� thượng ch�nh gi�c đều kh�ng chỗ thấy n�n gọi Bồ T�t l� V� Sở Đắc.
C� Sở Đắc gọi l� Thanh Văn Bồ Đề, Duy�n Gi�c Bồ Đề, Bồ T�t dứt hẳn Bồ Đề của Nhị thừa n�n gọi Bồ T�t l� V� Sở Đắc.

Nầy Thiện nam tử ! Lời hỏi của �ng cũng V� Sở Đắc. Lời n�i của ta cũng V� Sở Đắc. Nếu c� Sở Đắc l� quyến thuộc của ma, chẳng phải đệ tử của Phật.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! V� t�i l�c n�i Bồ T�t V� Sở Đắc nầy, c� v� lượng ch�ng sanh dứt t�m chấp c� tướng. Do việc nầy t�i d�m thưa hỏi V� Sở Đắc, l�m cho v� lượng ch�ng sanh như vậy rời quyến thuộc ma l�m đệ tử Phật.�

Ca Diếp Bồ T�t lại bạch Phật : � Thế T�n ! Đức Như Lai vừa rồi ở� rừng Ta La Song Thọ nầy v� Thuần Đ� n�i b�i kệ :

Trước c� nay kh�ng.��
Trước kh�ng nay c�.��
Ba đời c� ph�p,��
Kh�ng c� lẽ ấy.

_ Nầy Thiện nam tử ! Đức Phật v� ho� độ ch�ng sanh m� n�i lời ấy, cũng v� h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c m� n�i lời ấy, cũng v� Văn Th� Sư Lợi m� n�i lời ấy, chẳng phải chỉ v� một m�nh Thuần Đ� m� n�i kệ ấy. L�c đ� Văn Th� Sư Lợi toan muốn hỏi Phật. Phật biết t�m niệm của Văn Th� m� n�i kệ ấy. Phật n�i b�i kệ ấy rồi thời Văn Th� Sư Lợi liền hiểu r�.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Như Văn Th� Sư Lợi, c� được mấy người hiểu nghĩa ấy.� Xin đức Như Lai v� đại ch�ng lại ph�n biệt giảng rộng.

_ Nầy Thiện nam tử ! L�ng nghe ! L�ng nghe 1 Nay sẽ v� �ng diễn giải lại.

N�i rằng trước c� đ� : Ng�y trước ta vốn c� v� lượng phiền n�o, do phiền n�o n�n hiện tại kh�ng c� Đại Niết B�n.

N�i rằng trước kh�ng đ� : Trước kh�ng b�t nh� ba la mật, v� kh�ng b�t nh� ba la mật n�n hiện tại c� đủ phiền n�o. Hoặc Sa M�n hay B� La M�n, hoặc trời, hoặc ma, hoặc Phạm Vương, hoặc người, kh�ng ai c� thể n�i đức Như Lai thuở qu� khứ, vị lai, hay hiện tại c� phiền n�o.

Lại nầy Thiện nam tử� ! N�i rằng trước c� đ� : Ta trước c� th�n h�a hiệp của cha mẹ sanh v� thế n�n hiện tại kh�ng c� ph�p th�n kim cang vi diệu.
N�i rằng trước kh�ng đ� : Th�n ta vốn kh�ng ba mươi hai tướng, t�m mươi thứ tốt, bởi trước kh�ng c� tướng tốt n�n hiện tại c� đủ bốn trăm lẻ bốn thứ bịnh.
Hoặc Sa M�n hay B� La M�n, hoặc trời hoặc ma, hoặc Phạm vương hoặc người, kh�ng thể n�i rằng đức Như Lai thuở qu� khứ, vị lai, hiện tại c� bệnh khổ đ�.

Lại nầy Thiện nam tử ! N�i rằng trước c� đ� ta trước vốn c� v� thường, v� ng�, v� lạc, v� tịnh. Bởi c� v� thường, v� ng�, v� lạc, v� tịnh, n�n hiện tại kh�ng c� v� thường bồ đề. N�i rằng trước kh�ng đ� : Trước kh�ng thấy Phật t�nh, v� chẳng thấy n�n kh�ng c� thường, lạc , ng�, tịnh, hoặc Sa M�n hay B� La M�n hoặc trời hoặc ma, hoặc Phạm Vương, hoặc người, kh�ng thể n�i rằng đức Như Lai thuở qu� khứ vị lai hiện tại kh�ng c� thường, lạc, ng�, tịnh.

Lại nầy Thiện nam tử ! N�i rằng trước c� đ�, l� trước c� t�m niệm tu khổ hạnh của ph�m phu cho rằng đặng v� thượng ch�nh gi�c, v� vậy n�n hiện tại kh�ng thể ph� hoại bốn thứ ma. N�i rằng trước kh�ng đ�, ta trước kh�ng c� s�u m�n Ba La Mật, do trước kh�ng s�u m�n Ba La Mật n�n c� t�m niệm tu, tu h�nh khổ hạnh của ph�m phu cho rằng đặng v� thượng bồ đề. Hoặc Sa M�n hay B� La M�n, hoặc trời, hoặc ma, hoặc Phạm vương, kh�ng thể n�i đức Như Lai thuở qu� khứ vị lai, hiện tại c� khổ hạnh.

Lại nầy Thiện nam tử ! N�i rằng trước c� đ�, ta xưa trước c� th�n tạp thực n�n hiện tại kh�ng th�n v� bi�n. N�i rằng trước kh�ng đ�, trước kh�ng ba mươi bảy ph�p trợ đạo, do kh�ng ph�p trợ đạo n�n hiện tại c� th�n tạp thực. Hoặc Sa M�n hay B� La M�n, hoặc trời, hoặc ma, hoặc Phạm Vương, hoặc người, n�i rằng đức Như� Lai thuở qu� khứ� vị lai hiện tại c� th�n tạp thực, thời kh�ng đ�ng.

Lại nầy Thiện nam tử ! N�i rằng trước c� đ� : Ta xưa trước c� t�m niệm chấp lấy tất cả ph�p, v� thế n�n hiện tại kh�ng c� ch�nh định rốt r�o kh�ng. N�i rằng trước kh�ng đ� : Ta trước kh�ng c� thật nghĩa trung đạo, do kh�ng c� thật nghĩa trung đạo n�n c� t�m niệm chấp lấy tất cả ph�p. Hoặc Sa M�n hay B� La M�n, hoặc trời, hoặc ma, hoặc Phạm vương, hoặc người n�i rằng đức Như Lai thuở qu� khứ, vị lai, hiện tại n�i tất cả ph�p l� c� tướng, thời kh�ng đ�ng.

Lại nầy Thiện nam tử ! N�i rằng trước c� đ�, l�c ta mới đặng v� thượng bồ đề, c� c�c đệ tử Thanh Văn căn độn, do c� đệ tử Thanh văn căn độn n�n kh�ng thể diễn n�i đạo nhứt thừa chơn thật. N�i rằng trước kh�ng đ� : Trước kh�ng bậc lợi căn Tượng Vương trong lo�i người như Ca Diếp Bồ T�t v.v� Bởi kh�ng hạng lợi căn n�n đức Phật t�y nghi phương tiện khai thị ba thừa. Nếu c� Sa M�n hay B� La M�n, hoặc trời, hoặc ma, hoặc Phạm vương, hoặc người, n�i rằng đức Như Lai thuở qu� khứ vị lai, hiện tại rốt r�o diễn thuyết ph�p ba thừa, thời kh�ng đ�ng.

Lại nầy Thiện nam tử !� N�i rằng trước c� đ� : Ta trước n�i rằntg sau đ�y ba th�ng nơi rừng Ta La Song Thọ, ta sẽ nhập Niết B�n. V� thế n�n hiện tại đ�y chẳng diễn thuyết được kinh Đại Thừa Đại Niết B�n. N�i rằng trước kh�ng đ� : Ng�y trước kh�ng c� Văn Th� Sư Lợi Đại Bồ T�t v.v� V� kh�ng c� n�n hiện tại n�i đức Như Lai v� thường. Hoặc Sa M�n hay B� La M�n, hoặc Phạm Vương, hoặc người, hoặc trời, hoặc ma, n�i rằng đức Như Lai thuở qu� khứ, hiện tại l� v� thường thời kh�ng đ�ng.

Nầy Thiện nam tử ! Đức Như Lai khắp v� ch�ng sanh n�n dầu biết r� tất cả ph�p m� n�i l� chẳng biết, dầu thấy m� n�i chẳng thấy, Ph�p c� tướng n�i rằng kh�ng tướng, ph�p kh�ng tướng n�i rằng c� tướng. Thiệt c� thường n�i rằng v� thường, lạc, ng�, v� tịnh cũng như vậy. Ph�p tam thừa n�i l� nhứt thừa, ph�p nhứt thừa t�y nghi n�i th�nh ba : Tướng d�n gọn n�i th�nh tướng rộng, tướng rộng n�i th�nh tướng d�n gọn. Bốn tội trọng n�i l� tội th�u lan gi�, tội th�u lan gi� n�i l� bốn tội trọng. Phạm n�i chẳng phải phạm, chẳng phải phạm n�i l� phạm. Tội khinh n�i l� trọng, tội trọng n�i l� khinh. Tại sao vậy ? V� đức Như Lai thấy r� căn t�nh của ch�ng sanh. Đức Như Lai dầu n�i như vậy m� trọn kh�ng hư vọng. V� lời hư vọng ch�nh l� tội lỗi. Đức Như Lai đ� dứt hết tất cả tội lỗi, thời đ�u c�n c� n�i lời hư vọng.

Nầy Thiện nam tử ! Đức Như Lai dầu kh�ng lời hư vọng, nếu biết ch�ng sanh do nơi lời hư vọng m� đặng lợi �ch đối với ch�nh� ph�p, thời t�y nghi phương tiện v� họ m� n�i.

Nầy Thiện nam tử ! Tất cả thế đế đối với Như Lai tức l� đệ nhất nghĩa đế. Chư Phật Thế T�n v� đệ nhất nghĩa đế m� n�i thế đế, l�m cho ch�ng sanh chứng đặng đệ nhất nghĩa đế. Giả sử ch�ng sanh chẳng đặng đệ nhất nghĩa đế như vậy, thời chư Phật trọn chẳng tuy�n n�i thế đế.

Nầy Thiện nam tử ! Đức Như Lai c� l�c diễn n�i thế đế, ch�ng sanh cho rằng Phật n�i đệ nhất nghĩa đế. Đức Như Lai c� l�c diễn n�i đệ nhất nghĩa đế, ch�ng sanh cho rằng Phật n�i thế đế. N�n cảnh giới rất s�u của chư Phật chẳng phải h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c c� thể biết được.

Nầy Thiện nam tử ! V� thế n�n �ng chẳng n�n gạn rằng : Đại Bồ T�t l� v� sở đắc. Bồ T�t thường chứng đặng đệ nhất nghĩa đế, sao lại gạn rằng l� v� sở đắc.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : Thế T�n ! Đệ nhất nghĩa đế cũng gọi l� đạo, cũng gọi l� bồ đề, cũng gọi l� Niết B�n. Nếu c� Bồ T�t n�i rằng c� đắc đạo, c� bồ đề, Niết B�n thời l� v� thường. V� ph�p nếu l� thườntg thời chẳng thể đặng, dường như hư kh�ng, c� ai được.

Thế T�n ! Như vật trong thế gian trước kh�ng nay c� gọi đ� l� v� thường. Cũng vậy, nếu đạo l� c� thể được thời gọi l� v� thường. Ph�p nếu l� thường thời kh�ng đặng, kh�ng sanh, dường như Phật t�nh kh�ng đặng, kh�ng sanh.

Thế T�n ! Luận về đạo : Chẳng phải sắc, chẳng phải chẳng sắc, chẳng d�i, chẳng vắn, chẳng phải cao, chẳng phải thấp, chẳng phải sanh, chẳng phải diệt, chẳng phải đỏ, chẳng phải trắng, chẳng phải xanh, chẳng phải v�ng, chẳng phải c�, chẳng phải kh�ng, cớ sao đức Như Lai n�i l� c� thể được. Bồ Đề c�ng Niết B�n cũng như vậy.

Phật n�i : � Phải lắm ! Phải lắm ! Nầy Thiện nam tử ! Đạo c� hai thứ : Một l� thường, hai l� v� thường. Tướng Bồ Đề cũng c� hai thứ : Một l� thường, hai l� v� thường. Niết B�n cũng vậy.

Đạo của ngoại đạo gọi l� v� thường. Đạo của nội đạo gọi l� thường, Bồ Đề của Thanh Văn Duy�n Gi�c l� v� thường. Bồ Đề của Bồ T�t v� chư Phật gọi l� thường. Ngoại giải tho�t gọi l� v� thường, Nội giải tho�t gọi l� thường.

Đạo c�ng Bồ Đề v� Niết B�n đều gọi l� thường. Tất cả ch�ng sanh v� bị v� lượng phiền n�o che đậy kh�ng huệ nh�n n�n chẳng thể thấy được. M� c�c ch�ng sanh v� muốn được thấy n�n tu giới, định, huệ. Do tu h�nh n�n thấy đạo c�ng Bồ Đề v� Niết B�n. Đ�y gọi l� Bồ T�t chứng đặng đạo c�ng Bồ Đề v� Niết B�n.

T�nh tướng của đạo thật chẳng sanh, chẳng diệt. Do nghĩa nầy n�n chẳng thể nắm lấy. Nầy Thiện nam tử ! Đạo dầu kh�ng h�nh sắc thấy được, kh�ng thể c�n lường biết. Nhưng thật c� c�ng dụng. Như t�m ch�ng sanh dầu chẳng phải sắc, chẳng phải d�i, vắn, th�, tế, chẳng phải buộc chẳng phải mở. Chẳng phải l� ph�p c� thể thấy nhưng cũng l� c�.

Do nghĩa nầy n�n đức Phật v� �ng Tu Đạt Đa n�i rằng : Nầy trưởng Giả ! T�m l� ch�a trong th�nh. Trưởng Giả nếu chẳng giữ g�n t�m thời chẳng giữ g�n th�n miệng. Nều giữ g�n t�m thời giữ g�n th�n miệng. Bởi chẳng kh�o giữ g�n th�n miệng n�n l�m cho ch�ng sanh sa đến ba �c th�. Giữ g�n th�n miệng thời l�m cho ch�ng sanh đặng b�o trời người v� Niết B�n. Chứng đặng gọi l� chơn thật, c�n chẳng chứng đặng gọi l� chẳng chơn thật. Đạo c�ng Bồ Đề v� Niết B�n cũng như vậy : Cũng l� c� cũng l� thường. Nếu như kh�ng c� l�m sao c� thể dứt được tất cả phiền n�o. V� c� n�n tất cả Bồ T�t thấy biết r� r�ng.

Nầy Thiện nam tử ! Một l� thấy tướng mạo, hai l� thấy r� r�ng. Thế n�o l� thấy tướng mạo ? Như thấy kh�i đ�ng xa gọi l� thấy lửa, kỳ thật chẳng thấy lửa, dầu chẳng thấy lửa, nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng. Thấy chim hạc bay tr�n kh�ng b�n n�i l� thấy nước. Dầu chẳng thấy nước nhưng chẳng phải l� hư vọng. Như thấy l� c�y b�n n�i l� thấy gốc c�y, dầu chẳng phải thấy gốc c�y nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng. Như người thấy sừng tr�u trong r�o đằng xa b�n n�i l� thấy tr�u, dầu chẳng thấy tr�u nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng. Như thấy người nữ thai ngh�n b�n n�i l� thấy dục, dầu chẳng thấy dục, nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng. Như thấy c�y mọc l� b�n n�i l� thấy nước, dầu chẳng thấy nước nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng. Như thấy m�y b�n n�i l� thấy mưa, dầu chẳng thấy mưa nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng. Như thấy th�n nghiệp c�ng khẩu nghiệp b�n n�i l� thấy t�m, dầu chẳng thấy t�m, nhưng cũng chẳng phải l� hư vọng, đ�y gọi l� thấy tướng mạo.

Thế n�o l� thấy r� r�ng ? Như mắt thấy sắc.� Nầy Thiện nam tử ! Như người c� con mắt s�ng tự xem tr�i A Ma Lặc trong b�n tay. Đại Bồ T�t thấy đạo Bồ Đề, Bồ Đề� v� Niết B�n r� r�ng cũng như vậy, dầu thấy như vậy nhưng vẫn kh�ng c� tướng thấy.

Nầy Thiện nam tử ! Do nh�n duy�n nầy ng�y trước ta bảo X� Lợi Phất : Tất cả trong đời hoặc Sa M�n, B� La M�n, hoặc trời, hoặc ma, hoặc Phạm Vương, hoặc người chỗ chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu, chỉ c� đức Như Lai đều biết thấy v� hiểu, chư vị Đại Bồ T�t cũng như vậy. C�n nếu trong c�c thế gian chỗ biết thấy v� hiểu, thời ta c�ng Bồ T�t cũng biết thấy v� hiểu. Ch�ng sanh trong thế gian chỗ chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu, cũng chẳng tự biết l� m�nh chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu. Ch�ng sanh trong thế gian chỗ biết thấy v� hiểu b�n tự n�i rằng t�i biết thấy v� hiểu. Đức Như Lai tất cả đều biết thấy v� hiểu, cũng chẳng tự n�i rằng ta biết thấy v� hiểu, tất cả Bồ T�t cũng như vậy, v� nếu giả sử đức Như Lai c�n c� tướng biết thấy v� hiểu, phải biết đ� l� chẳng Phật Thế T�n m� l� ph�m phu, Bồ T�t cũng vậy.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Như đức Thế T�n bảo X� Lợi Phất : Thế gian biết ta cũng biết, thế gian chẳng biết ta cũng biết r�. � nghĩa đ� thế n�o ?

Nầy Thiện nam tử ! Tất cả thế gian chẳng biết, chẳng thấy chẳng hiểu được Phật t�nh. Nếu c� biết thấy v� hiểu Phật t�nh thời chẳng gọi l� thế gian m� l� Bồ T�t. Người thế gian cũng lại chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu, mười hai loại kinh, mười hai nhơn duy�n, bốn đảo, bốn đế ba mươi bảy phẩm, v� thượng Bồ Đề, Đại Niết B�n, nếu biết, thấy v� hiểu thời chẳng phải l� thế gian n�n gọi l� Bồ T�t.

Nầy Thiện nam tử ! Đ�y gọi l� thế gian chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu.

Thế n�o l� chỗ biết thấy v� hiểu của thế gian ? Ch�nh l� Phạm Thi�n, Tự Tại Thi�n, B�t T� Thi�n, t�nh,� thời, vi trần, ph�p v� phi ph�p l� chủ tạo ho�, chung thỉ của thế giới, hai kiến chấp đoạn thường, cho rằng sơ thiển đến trời phi phi tưởng� L� Niết B�n.

Nầy Thiện nam tử ! Đ�y gọi l� chỗ thấy, biết v� hiểu của thế gian. Đại Bồ T�t đối với những việc như vậy cũng biết thấy v� hiểu. Bồ T�t thấy biết v� hiểu như vậy rồi, nếu n�i rằng chẳng biết chẳng thấy chẳng hiểu thời l� hư vọng. Hư vọng thời l� tội. Do tội nầy phải đọa địa ngục.

Nầy Thiện nam tử ! Hoặc nam nữ, hoặc Sa M�n hay B� La M�n n�i rằng kh�ng c� đạo Bồ Đề Niết B�n. Phải biết bọn nầy gọi l� Nhứt Xiển Đề, l� quyến thuộc của Ma, gọi l� hủy b�ng ch�nh ph�p. Hủy b�ng ch�nh ph�p như vậy ch�nh l� hủy b�ng chư Phật. Người như vậy chẳng gọi l� thế gian c�ng chẳng gọi l� chẳng phải thế gian.

L�c bấy giờ Ca Diếp Bồ T�t liền n�i kệ t�n th�n Phật.

Đức đại từ thương ch�ng sanh, N�n nay t�i quy y Phật. Kh�o nhổ những mũi t�n độc, N�n hiệu l� đại Y Vương. Y sĩ trong đời trị bịnh, Dầu l�nh nhưng sanh trở lại, Đức Như Lai trị l�nh hẳn, Rốt r�o chẳng c�n ph�t sanh. Thuốc cam lộ của Thế T�n, Đem ban cho c�c ch�ng sanh, Ch�ng sanh đ� uống thuốc rồi, Thời chẳng chết cũng chẳng sanh. Đức Như Lai nay v� t�i, Diễn n�i kinh Đại Niết B�n, Ch�ng sanh nghe tạng b� mật. Liền đặng chẳng sanh chẳng diệt.

N�i kệ xong, Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế T�n ! Như lời Phật n�i tất cả thế gian chẳng biết, thấy , hiểu, Bồ T�t đều c� thể biết, thấy, hiểu. Giả sử Bồ T�t l� thế gian thời chẳng đặng n�i rằng thế gian chẳng biết chẳng thấy chẳng hiểu, m� Bồ T�t c� thể biết thấy hiểu. C�n nếu Bồ T�t chẳng phải thế gian thời c� tướng g� kh�c ?

_ Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t cũng l� thế gian cũng chẳng phải thế gian. Chẳng biết, thấy, hiểu gọi l� thế gian. Biết , thấy, hiểu chẳng gọi l� thế gian. �ng hỏi c� tướng g� kh�c nay ta sẽ n�i.

Nầy Thiện nam tử ! Hoặc nam nữ nếu c� người mới nghe kinh Đại Niết B�n nầy liền sanh l�ng k�nh tin ph�t t�m v� thượng Bồ Đề, đ�y gọi l� thế gian Bồ T�t. Tất cả thế gian chẳng biết, thấy , hiểu, Bồ T�t nầy cũng chẳng biết, thấy, hiểu đồng như thế gian. Bồ T�t nghe kinh Đại Niết B�n nầy rồi biết c� sự m� thế gian chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu l� chỗ biết, thấy, hiểu của Bồ T�t. Biết như vậy rồi liền tự nghĩ rằng : T�i phải tu tập thế n�o để được biết thấy v� hiểu ? Lại tự nghĩ : Chỉ phải th�m t�m tu tr� tịnh giới.

Nầy Thiện nam tử ! Do nhơn duy�n đ� Bồ T�t nầy ở đời vị lai sanh v�o chốn n�o giới đức vẫn thường thanh tịnh.

Nầy Thiện nam tử ! Do giới thanh tịnh n�n Đại Bồ T�t sanh v�o chốn n�o vẫn thường kh�ng ki�u mạn, t� kiến, nghi lầm. Kh�ng bao giờ cho rằng : Đức Như Lai rốt r�o nhập Niết B�n. Đ�y gọi l� Bồ T�t tu tr� giới thanh tịnh.

Giới đ� thanh tịnh kế đến tu thiền định. Do tu thiền định n�n đời đời chẳng mất ch�nh niệm : Tất cả ch�ng sanh đều c� Phật t�nh, mười hai bộ kinh, chư Phật Thế T�n thường, lạc, ng�, tịnh. Tất cả Bồ T�t an trụ nơi kinh Phương Đẳng Đại Niết B�n đều thấy Phật t�nh, những việc như vậy đời đời nhớ chẳng qu�n. Do tu ch�nh định, n�n chứng đặng mười một ph�p kh�ng. Đ�y gọi l� Bồ t�t tu thanh tịnh.

Giới định đ� đủ kế tu huệ thanh tịnh. Do tu huệ n�n chẳng chấp trước trong th�n c� ng�, trong ng� c� th�n, l� th�n l� ng�, chẳng phải th�n chẳng phải ng�. Đ�y gọi l� Bồ T�t tu tập huệ thanh tịnh. Do tu huệ n�n giới cấm đang thọ tr� bền chắc chẳng lay động.

Như n�i Tu Di chẳng bị bốn ngọn gi� l�m lay động. Cũng vậy, Đại Bồ T�t chẳng bị bốn thứ đi�n đảo l�m lay động.

Bấy giờ Bồ T�t tự r� biết rằng giới cấm của m�nh thọ tr� kh�ng c� lay động. Đ�y gọi l� chỗ thấy biết của Bồ T�t, chẳng phải l� thế gian.

Nầy Thiện nam tử ! Bồ T�t thấy giới cấm của m�nh thọ tr� bền chắc chẳng lay động thời t�m kh�ng hối hận. V� kh�ng hối hận n�n t�m vui mừng. V� vui mừng n�n t�m thỏa th�ch. V� thỏa th�ch n�n t�m an ổn. V� an ổn n�n đặng ch�nh định v� động. V� đặng ch�nh định v� động n�n đặng tri kiến chơn thật. V� đặng tri kiến chơn thật n�n nh�m l�a sanh tử. V� nh�m l�a sanh tử b�n đặng giải tho�t. V� đặng giải tho�t n�n thấy r� Phật t�nh. Đ�y gọi l� chỗ thấy biết của Bồ T�t, chẳng phải l� thế gian.

Nầy Thiện nam tử ! Như tr�n đ�y gọi l� thế gian chẳng biết chẳng thấy, m� l� chỗ thấy chỗ biết của Bồ T�t.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � Thế n�o l� Bồ T�t tu tr� giới thanh tịnh t�m kh�ng hối hận nhẫn đến thấy r� Phật t�nh ?�

_ Nầy Thiện nam tử ! Giới cấm của thế gian chẳng gọi l� thanh tịnh. V� giới cấm của thế gian để cầu ph�p c�, v� t�nh bất định, v� chẳng rốt r�o, chẳng thể� khắp v� tất cả ch�ng sanh. Do nghĩa nầy n�n gọi l� chẳng thanh tịnh. V� chẳng thanh tịnh n�n c� t�m hối hận. V� hối hận n�n t�m kh�ng vui mừng. V� kh�ng vui mừng th� kh�ng thỏa th�ch. V� kh�ng thỏa th�ch thời t�m kh�ng an ổn. V� kh�ng an ổn n�n kh�ng c� ch�nh định bất động. V� kh�ng ch�nh định bất động n�n kh�ng c� tri kiến chơn thật. V� kh�ng tri kiến chơn thật th� t�m kh�ng nh�m l�a. V� kh�ng nh�m l�a thời kh�ng được giải tho�t. V� kh�ng giải tho�t n�n chẳng thấy Phật t�nh. V� kh�ng thấy Phật t�nh n�n trọn chẳng đặng Đại Niết B�n. Đ�y gọi l� giới cấm của thế gian chẳng thanh tịnh.

Nầy Thiện nam tử ! Giới của Đại Bồ T�t thanh tịnh : V� giới m� chẳng phải giới, v� chẳng phải l� c�, v� quyết định rốt r�o, v� lợi �ch ch�ng sanh. Đ�y gọi l� giới thanh tịnh của Bồ T�t.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t ở trong giới thanh tịnh, dầu chẳng muốn sanh l�ng kh�ng hối hận, nhưng l�ng kh�ng hối hận tự nhi�n sanh. Như người cầm gương s�ng chẳng tr�ng mong thấy mặt m�nh m� ảnh của mặt m�nh tự nhi�n hiện.

Như nh� n�ng đem giống gieo trong ruộng tốt, chẳng mong m�i mầm mộng mọc l�n� m� mầm mộng tự mọc. Lại cũng như thắp đ�n chẳng muốn trừ tối m� tối tự mất.

Đại Bồ T�t b�n giữ giới thanh tịnh t�m kh�ng hối hận tự nhi�n sanh cũng như vậy, do thanh tịnh n�n t�m đặng vui mừng.

Như người xinh đẹp thấy diện mạo m�nh l�ng sanh vui mừng, người tr� tịnh giới cũng như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Người ph� giới thấy giới kh�ng thanh tịnh l�ng kh�ng vui mừng, như người t�n tật xấu xa thấy diện mạo m�nh l�ng buồn b�.

Như hai c� g�i chăn b� : Một người cầm b�nh đựng chất lạc, một người cầm b�nh đựng chất nước tr�i �p, đồng v�o th�nh để b�n, giữa đường vấp ch�n t� hai b�nh đều bể. Một thời vui mừng, một thời rầu rĩ. Tr� giới v� ph� giới mừng rầu cũng như� vậy. Người tr� tịnh giới t�m vui mừng. V� vui mừng b�n suy nghĩ :

_ Chư Phật ở trong Niết B�n n�i rằng : Người c� thể tr� tịnh giới thanh tịnh sẽ đặng Niết B�n. Nay t�i tu tập tịnh giới như vậy cũng đ�ng được đ�. Do cớ nầy n�n t�m thỏa th�ch.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : Vui mừng c�ng thỏa th�ch c� sai kh�c g� ?

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t l�c chẳng l�m �c gọi l� vui mừng, l�c tr� tịnh giới gọi l� thỏa th�ch. Đại Bồ T�t l�c qu�n s�t sanh tử gọi l� vui mừng, l�c thấy Đại Niết B�n gọi l� thỏa th�ch. Bậc hạ gọi l� vui mừng, bậc thượng gọi l� thỏa th�ch. L�a ph�p thế gian gọi l� vui mừng, đặng ph�p bất cộng gọi l� thỏa th�ch. Do giới thanh tịnh n�n th�n thể dịu d�ng, miệng kh�ng n�i lời th� �c lỗi lầm. L�c bấy g�ơ Bồ T�t hoặc thấy hoặc nghe, hoặc ngửi, hoặc nếm, hoặc x�c chạm, hoặc biết, đều kh�ng c� c�c sự �c. V� kh�ng �c n�n t�m đặng an ổn. V� an ổn n�n đặng ch�nh định . V� đặng ch�nh định n�n thấy biết chơn thật. V� thấy biết chơn thật n�n nh�m l�a sanh tử. V� nh�m l�a sanh tử n�n đặng giải tho�t.V� giải tho�t n�n thấy Phật t�nh. V� thấy Phật t�nh n�n đặng Niết B�n. Đ�y gọi l� Bồ T�t tr� tịnh giới, chẳng phải giới cấm thế gian. V� Đại Bồ T�t thọ tr� tịnh giới c� năm ph�p t� trợ : Một l� t�n, hai l� t�m, ba l� qu�, bốn l� thiện tri thức, năm l� t�n k�nh giới, do đ� l�a ngũ c�i, chỗ thấy thanh tịnh v� đ� l�a năm �c kiến. T�m kh�ng nghi hoặc v� đ� l�a năm thứ nghi : Một l� nghi Phật, hai l� nghi Ph�p, ba l� nghi Tăng, bốn l� nghi giới, năm l� nghi chẳng ph�ng dật. Bồ T�t b�n đặng ngũ căn : T�n niệm, tinh tấn, định v� huệ. V� đặng ngũ căn n�n đặng năm thứ Niết B�n : Sắc giải tho�t nhẫn đến thức giải tho�t. Đ�y gọi Bồ T�t tr� tịnh giới thanh tịnh chẳng phải thế gian vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Đ�y l� thế gian chẳng biết chẳng thấy m� l� chỗ thấy biết của Bồ T�t.

Nếu h�ng đệ tử của ta thọ tr� đọc tụng bi�n ch�p, diễn thuyết kinh Đại Niết B�n m� c� ph� giới. Bị người quở tr�ch khinh tiện hủy nhục v� n�i rằng : �Nếu tạng b� mật của Phật, kinh Đại Niết B�n c� oai lực, sao lại l�m cho người hủy ph� giới cấm. Nếu người thọ tr� kinh Niết B�n nầy hủy ph� giới cấm, n�n biết kinh nầy l� kh�ng c� oai lực nếu kh�ng oai lực dầu c� đọc tụng cũng kh�ng lợi �ch�. Do v� khinh hủy kinh Đại Niết B�n n�n l�m cho v� lượng ch�ng sanh đọa địa ngục. Người thọ tr� kinh nầy m� hủy ph� giới cấm l� �c tri thức của ch�ng sanh, l� quyến thuộc của ma chẳng phải đệ tử của ta. Người như� vậy ta cũng chẳng cho thọ tr� kinh nầy. Th� khiến họ chẳng thọ chẳng tr�, chẳng tu, chớ chẳng để họ hủy ph� giới cấm m� tho �tr� tu tập.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu đệ tử ta thọ tr� đọc tụng thơ tả diễn thuyết kinh Niết B�n phải ch�nh th�n t�m cẩn thận chớ cợt đ�a, cử động khinh th�o th�n kh�ng cợt đ�a t�m kh�ng khinh động. T�m cầu ph�p c� thời gọi l� khinh động th�n tạo c�c nghiệp gọi l� cợt đ�a. Nếu đệ tử ta cầu ph�p c�, tạo c�c nghiệp, thời kh�ng n�n thọ tr� kinh điển Đại thừa Đại Niết B�n nầy. Nếu người như vậy m� thọ tr� kinh nầy, sẽ l�m cho nhiều người khinh ch� m� n�i rằng : Nếu kinh Đại Niết B�n, tạng b� mật của Phật c� oai lực, sao lại l�m cho người cầu ph�p c�, g�y tạo c�c nghiệp. Nếu người tr� kinh nầy cầu ph�p c�, g�y tạo c�c nghiệp do đ� biết rằng kinh nầy kh�ng c� oai lực kh�ng oai lực n�n thọ tr� cũng kh�ng lợi �ch g�.

Do khinh hủy kinh Đại Niết B�n lại l�m cho v� lượng ch�ng sanh đọa địa ngục. Người thọ tr� kinh nầy nếu cầu ph�p c�, g�y tạo c�c nghiệp, họ l� �c tri thức của ch�ng sanh, l� quyến thuộc của ma kh�ng phải đệ tử ta.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu h�ng đệ tử của ta thọ tr� đọc tụng thơ tả diễn thuyết kinh Đại Niết B�n nầy, kh�ng n�n : Thuyết ph�p phi thời, thuyết ph�p phi xứ, kh�ng thỉnh m� thuyết ph�p, khinh t�m m� thuyết ph�p, chỗ n�o cũng thuyết ph�p, tự khen m�nh m� thuyết ph�p, khinh người kh�c m� thuyết ph�p, diệt Phật m� thuyết ph�p, hưng thạnh ph�p thế gian m� thuyết ph�p.

Nếu đệ tử của ta thọ tr� kinh nầy m� thuyết ph�p phi thời cho đến thuyết ph�p để hưng thạnh ph�p thế gian, mọi người sẽ khinh ch� họ. V� khinh ch� kinh Đại Niết B�n n�n l�m cho v� lượng ch�ng sanh đọa địa ngục. Người thọ tr� kinh nầy m� như vậy thời l� �c tri thức của ch�ng sanh, l� quyến thuộc của ma, kh�ng phải đệ tử của ta.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu người thọ tr� kinh nầy, muốn giảng thuyết Đại Niết B�n, muốn� giảng thuyết Phật t�nh, muốn giảng thuyết tạng b� mật của Như Lai, muốn giảng thuyết Đại Thừa, muốn giảng thuyết kinh Phương Đẳng , muốn giảng thuyết Thanh Văn thừa, B�ch Chi Phật thừa, muốn giảng thuyết giải tho�t, thấy Phật t�nh thời trước phải thanh tịnh th�n của m�nh. V� th�n thanh tịnh thời người kh�ng quở tr�ch. V� kh�ng quở tr�ch n�n l�m cho v� lượng ch�ng sanh c� l�ng tin thanh tịnh� đối với kinh Đại Niết B�n. V� c�� l�ng tin n�n c�ng k�nh kinh nầy, nếu được nghe một kệ, một c�u, một chữ v� người thuyết ph�p, thời ph�t đặng t�m v� thượng Bồ Đề. N�n biết người nầy thật l� thiện tri thức của ch�ng sanh, l� đệ tử của Phật. Đ�y gọi l� Bồ T�t chẳng phải thế gian.

Nầy Thiện nam tử ! Đ�y gọi l� thế gian chẳng biết chẳng thấy m� l� chỗ thấy chỗ biết của Bồ T�t.

Nầy Thiện nam tử ! Thế n�o l� tất cả thế gian chẳng thấy chẳng biết, m� l� chỗ thấy chỗ biết của Bồ T�t ? Đ�y l� n�i s�u ch�nh niệm : Niệm Phật, niệm Ph�p, niệm Tăng, niệm giới , niệm th�, niệm thi�n.

Thế n�o l� niệm Phật ? Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ,Thế Gian Giải, V� thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nh�n Sư, Phật Thế T�n, thường chẳng biến đổi, đầy đủ mười tr� lực, bốn m�n v� sở �y, đại Sư Tử Hống, gọi l� đại Sa M�n, đại B� La M�n, đại tịnh, rốt r�o đến nơi bờ kia, đấng V� Năng Thắng, đấng V� Kiến Đảnh, kh�ng c� bố �y, chẳng kinh chẳng động, ri�ng một kh�ng bạn v� sư tự ngộ, tr� mau lẹ, tr� lớn, tr� lanh lợi, tr� s�u, tr� giải tho�t, tr� bất cộng, tr� rộng khắp, tr� rốt r�o, tr� bảo th�nh tựu, tượng vương trong lo�i người, Ngưu vương trong lo�i người, Long vương trong lo�i người, trượng phu trong lo�i người, Li�n Hoa trong lo�i người, hoa Ph�n Đ� Lợi,� Điều Ngự Nhơn Sư, l� đại th� chủ bực thầy đại ph�p, hiệu đại ph�p sư, v� biết ph�p, v� biết nghĩa, v� biết thời, v� tri t�c, v� tri ng�, v� biết đại ch�ng, v� biết chủng t�nh của ch�ng sanh, v� biết căn t�nh lợi độn, v� n�i trung đạo, do những cớ nầy n�n hiệu l� đại ph�p sư.

Thế n�o gọi l� Như lai ? Như chỗ thuyết ph�p của chư Phật qu� khứ chẳng biến đổi. Chư Phật qu� khứ v� độ ch�ng sanh n�n n�i mười hai bộ kinh. Đức Như Lai cũng vậy n�n hiệu l� Như Lai. Chư Phật Thế T�n từ s�u m�n Ba La Mật, ba mươi bảy phẩm trợ đạo, mười một ph�p kh�ng m� đến Đại Niết B�n. Đức Như Lai cũng vậy, n�n gọi Phật l� Như Lai. Chư Phật Thế T�n v� ch�ng sanh n�n t�y nghi phương tiện khai thị ba thừa, thọ mạng v� lượng kh�ng thể t�nh đếm. Đức Như Lai cũng vậy n�n gọi Phật l� Như Lai.

Thế n�o l� Ứng ? Ph�p thế gian đều gọi l� oan gia, v� đức Như Lai ứng ph� hoại ph�p ấy n�n gọi l� ứng. Luận về tứ ma l� oan gia của Bồ T�t, chư Phật Như Lai l�c l�m Bồ T�t, c� thể d�ng tr� huệ ph� hoại bốn thứ ma n�n gọi l� Ứng. Lại Ứng gọi l� viễn ly, l�c l�m Bồ T�t n�n phải xa l�a v� lượng phiền n�o n�n gọi l� Ứng. Lại Ứng gọi l� lạc, chư Phật qu� khứ l�c l�m Bồ T�t dầu trong v� lượng v� số kiếp v� ch�ng sanh m� thọ những khổ n�o, nhưng trọn kh�ng khi n�o l� kh�ng vui, m� thường vui đ� n�n gọi l� Ứng. V� lại tất cả nhơn thi�n n�n đem c�c thứ hoa, hương , chuỗi ngọc, tr�ng phan, kỹ nhạc để c�ng dường đ� n�n gọi l� Ứng c�ng.

Thế n�o gọi l� Ch�nh Biến Tri ? Ch�nh l� n�i chẳng đi�n đảo. Biến tri l� th�ng đạt tất cả bốn thứ đi�n đảo. Lại ch�nh l� n�i khổ hạnh. Biến tri l� biết nhơn nơi khổ hạnh quyết định c� quả khổ. Lại ch�nh l� n�i trong thế gian. Biến tri l� rốt r�o quyết định biết tu tập trung đạo thời đặng v� thượng Bồ Đề. Lại ch�nh n�i c� thể đếm, c� thể lường c� thể c�n. Biến tri l� chẳng thể đếm, chẳng thể lường, chẳng thể c�n v� thế n�n gọi Phật l� Ch�nh Biến Tri.

Nầy Thiện nam tử ! Thanh Văn Duy�n Gi�c cũng c� biến tri, cũng chẳng biến tri. V� biến tri l� n�i ngũ ấm, thập nhị nhập, thập b�t giới. Thanh Văn Duy�n Gi�c cũng đặng biến tri, đ�y gọi l� c� biến tri. Giả sử h�ng nhị thừa trong v� lượng kiếp qu�n s�t một sắc ấm cũng chẳng thể biết được hết, do nghĩa nầy n�n h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c kh�ng c� biến tri.

Thế n�o l� Minh Hạnh T�c ? �Minh� l� n�i đặng v� lượng quả l�nh. �Hạnh� l� ch�n cẳng. Quả l�nh gọi l� v� thượng Bồ Đề. Ch�n cẳng l� n�i giới huệ. Nương nơi ch�n giới huệ m� đặng v� thượng Bồ Đề, v� thế n�n gọi l� Minh Hạnh T�c. Lại minh gọi rằng �ch��, hạnh gọi rằng �kiết�, t�c gọi rằng �quả�, đ�y l� nghĩa thế gian. �Ch�� l� n�i giải tho�t, �Kiết� l� v� thượng Bồ Đề, �Quả� l� n�i Đại Niết B�n, v� thế n�n gọi l� Minh Hạnh T�c. Lại �minh� l� quang, �hạnh� l� nghiệp, �t�c� l� quả, đ�y l� nghĩa thế gian. �Quang� l� n�i chẳng ph�ng dật, �Nghiệp� l� n�i s�u m�n Ba La Mật, �Quả� l� n�i v� thượng Bồ Đề. V� lại �Minh� l� tam minh : Một l� Bồ T�t minh, hai l� chư Phật minh, ba l� v� minh minh. Bồ T�t minh l� B�t Nh� Ba La Mật. Chư Phật minh l� Phật nh�n, v� minh minh l� rốt r�o kh�ng. �Hạnh� l� trong v� lượng kiếp v� ch�ng sanh n�n tu tập c�c nghiệp l�nh. �T�c� l� thấy r� Phật t�nh . Do nghĩa nầy n�n gọi l� Minh Hạnh T�c.

Thế n�o l� Thiện Thệ ? �Thiện� l� cao, �Thệ� l� chẳng cao, đ�y l� nghĩa thế gian. �Cao� gọi l� v� thượng Bồ Đề. �Chẳng cao� ch�nh l� t�m Như Lai. Nầy Thiện nam tử ! T�m nếu cao thời chẳng gọi l� Như Lai, v� thế n�n Như Lai gọi l� Thiện Thệ. Lại �Thiện� l� thiện tri thức, �Thệ:� l� quả thiện tri thức, đ�y l� nghĩa thế gian. Thiện tri thức l� sơ ph�t t�m, quả của thiện tri thức l� Đại Niết B�n. Như Lai chẳng bỏ sự ph�t t�m tối sơ n�n đặng Đại Niết B�n, v� thế n�n Như Lai hiệu l� Thiện Thệ. V� lại �thiện� gọi l� tốt, �thệ� gọi l� c�, đ�y l� nghĩa thế gian. �Tốt� l� n�i thấy Phật t�nh, �c� l� n�i Đại Niết B�n thiệt chẳng phải c�, chư Phật v� thế gian m� n�i l� c�. Như người đời thiệt kh�ng c� con m� n�i l� c� con, thiệt kh�ng c� đạo m� n�i l� c� đạo. Nhơn thuận theo thế gian m� n�i l� c� Niết B�n. Chư Phật Thế T�n th�nh Đại Niết B�n n�n gọi l� Thiện Thệ.

Thế n�o l� Thế Gian Giải ? Thế gian l� n�i ngũ ấm, giải l� r� biết. Chư Phật kh�o biết ngũ ấm n�n hiệu l� Thế Gian Giải. Lại thế gian l� n�i ngũ dục, giải l� chẳng tham đắm. Chẳng tham đắm ngũ dục n�n hiệu l� Thế Gian Giải. Lại thập phương v� lượng v� số thế giới tất cả h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c chẳng biết chẳng thấy chẳng hiểu, chư Phật đều biết đều thấy đều hiểu, v� thế n�n Phật hiệu l� Thế Gian Giải. Lại thế gian l� tất cả ph�m phu, giải l� biết nhơn quả thiện �c của ph�m phu, chẳng phải h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c biết được, duy Phật c� thể biết n�n Phật hiệu l� Thế Gian Giải. Lại thế gian l� Li�n Hoa, giải l� n�i chẳng � nhiễm, đ�y l� nghĩa thế gian. Li�n Hoa l� n�i Như Lai, đức Như Lai chẳng bị t�m ph�p thế gian l�m � nhiễm, n�n Phật hiệu l� Thế Gian Giải. Lại chư Phật Bồ T�t thấy r� thế gian n�n hiệu l� Thế Gian Giải. Như nhơn ăn m� đặng sống n�n gọi ăn l� mạng sống. Cũng vậy, chư Phật v� Bồ T�t v� thấy r� thế gian n�n hiệu l� Thế Gian Giải.
�

Thế n�o l� V� Thượng Sĩ ? Thượng Sĩ gọi l� dứt, kh�ng chỗ dứt gọi l� V� Thượng Sĩ. Chư Phật Thế T�n kh�ng c� phiền n�o n�n kh�ng chỗ dứt, v� thế Phật hiệu l� V� Thượng Sĩ. Lại Thượng Sĩ l� n�i tr�nh tụng, V� Thượng Sĩ l� kh�ng c� tr�nh tụng. Như Lai kh�ng tr�nh tụng n�n hiệu l� V� Thượng Sĩ. Lại Thượng Sĩ l� lời n�i c� thể ph� hoại, V� Thượng Sĩ l� lời n�i chẳng thể ph� hoại. Lời n�i của Như Lai kh�ng ai ph� được n�n hiệu l� V� Thượng Sĩ. Lại Thượng Sĩ l� n�i bậc thượng t�a, V� Thượng Sĩ l� n�i bậc v� thượng t�a. Chư Phật ba đời kh�ng c� ai hơn n�n hiệu l� V� Thượng Sĩ. Lại nữa �thượng� l� mới, �sĩ� la cũ. Chư Phật Thế T�n thể chứng Đại Niết B�n kh�ng mới kh�ng cũ n�n hiệu l� V� Thượng Sĩ.
Thế n�o l� Điều Ngự Trượng Phu ? Tự m�nh đ� l� Trượng Phu, lại điều phục trượng phu kh�c.

Nầy Thiện nam tử ! Như� Lai thật chẳng phải trượng phu, cũng chẳng phải chẳng trượng phu, nhơn điều phục trượng phu n�n gọi Như Lai l� trượng phu. Tất cả nam nữ nếu đủ bốn ph�p thời gọi l� trượng phu : Một l� gần thiện tri thức, hai l� c� thể nghe ph�p, ba l� tư duy nghĩa, bốn l� đ�ng như ph�p tu h�nh. Nếu nam nữ n�o kh�ng c� bốn ph�p nầy thời chẳng được gọi l� trượng phu. V� th�n dầu l� trượng phu m� h�nh vi đồng như s�c sanh. Như Lai điều phục những nam nữ ấy n�n Phật hiệu l� Điều Ngự trượng Phu. Lại như điều khiển ngựa ph�m c� bốn c�ch : Một l� chạm đến l�ng, hai l� chạm đến da, ba l� chạm đến thịt, bốn l� chạm đến xương, t�y chỗ chạm đến vừa � người điều khiển.� Cũng vậy, Như Lai d�ng bốn c�ch điều phục ch�ng sanh : Một l� v� ch�ng sanh m� giảng thuyết về sanh khổ khiến l�nh thọ lời Phật, như c�ch chạm l�ng thời ngựa tu�n theo � người điều khiển. Hai l� giảng thuyết sanh tử b�n l�nh thọ lời Phật, như chạm đến l�ng da thời ngựa tu�n theo � người điều khiển. Ba l� giảng n�i sanh c�ng l�o bịnh b�n l�nh thọ lời Phật, như chạm đến l�ng, da, thịt, thời ngựa tu�n theo � người điều khiển. Bốn l� giảng n�i sanh, l�o, bịnh v� tử b�n l�nh thọ lời Phật, như chạm đến l�ng, da, thịt, xương, thời ngựa tu�n theo � người điều khiển.

Nầy Thiện nam tử !� Người điều khiển ngựa kh�ng c� quyết định. Như Lai điều phục ch�ng sanh quyết định chẳng luống n�n Phật hiệu l� Điều Ngự Trượng Phu.

Thế n�o l� Thi�n Nhơn Sư ? Sư c� hai hạng : Một l� dạy điều l�nh, hai l� dạy điều �c. Chư Pật v� Bồ T�t thường đem ph�p l�nh dạy bảo ch�ng sanh. Ph�p l�nh l� n�i th�n, khẩu, � đều l�nh. Chư Phật Bồ T�t dạy bảo ch�ng sanh� : C�c người n�n xa nghiệp chẳng l�nh nơi th�n, v� nghiệp �c nơi th�n l� thứ c� thể xa l�a, để được giải tho�t, n�n ta đem ph�p nầy dạy c�c ngươi. Nếu nghiệp �c chẳng thể xa l�a để được giải tho�t, thời ta trọn chẳng dạy c�c ngươi. C�c ch�ng sanh nếu l�a �c nghiệp rồi thời kh�ng bị đọa ba �c đạo. Do l�a �c� n�n th�nh V� Thượng Bồ Đề đặng Đại Niết B�n. V� thế n�n chư Phật v� Bồ T�t thường đem ph�p l�nh nầy gi�o ho� ch�ng sanh. Khẩu v� � cũng như vậy. V� thế Phật l� V� Thượng Sư. Lại xưa chưa đặng đạo nay đ� đặng đạo đ�, đem đạo đ� đặng dạy cho ch�ng sanh. Từ trước tới nay chưa tu phạm hạnh nay đ� tu xong, đem chỗ tu của m�nh dạy cho ch�ng sanh. Tự ph� v� minh, lại ph� v� minh cho ch�ng sanh. Tự đặng tịnh nh�n lại l�m cho ch�ng sanh cũng đặng tịnh nh�n. Tự biết r� hai đế l� lại v� ch�ng sanh m� giảng thuyết hai đế l�. Đ� tự giải tho�t lại v� ch�ng sanh n�i ph�p giải tho�t. Tự qua khỏi s�ng lớn sanh tử kh�ng ngằn� m� lại l�m cho ch�ng sanh đều được qua khỏi.

Tự được v� �y lại dạy ch�ng sanh l�m cho kh�ng c�n sợ sệt. Tự đ� được Niết B�n lại v� ch�ng sanh n�i Đại Niết B�n. V� thế n�n Phật hiệu l� V� Thượng Sư.

� Thi�n� l� n�i ban ng�y. Tr�n trời ng�y d�i đ�m ngắn n�n gọi l� thi�n. Lại : �thi�n� l� n�i kh�ng sầu n�o thường vui sướng n�n gọi l� thi�n. Lại �thi�n� l� n�i đ�n s�ng c� thể ph� đen tối th�nh s�ng suốt n�n gọi l� thi�n. Cũng bởi c� thể ph� nghiệp �c tối tăm đặng nghiệp l�nh sanh l�n trời n�n gọi l� �thi�n�. Lại v� kiết tường n�n gọi l� : �thi�n�, Lại v� c� �nh s�ng n�n gọi l� � thi�n�.

Nhơn l� n�i, l� c� thể nhiều suy nghĩ nghĩa l�. Lại nhơn l� th�n khẩu dịu d�ng. Lại nhơn l� n�i ki�u mạn. Lại nhơn l� n�i c� thể ph� ki�u mạn.

Nầy Thiện nam tử� ! Chư Phật dầu l� đại sư v� thượng của tất cả ch�ng sanh, nhưng trong kinh n�i l� Thi�n Nhơn Sư, v� trong c�c lo�i ch�ng sanh chỉ c� người c�ng trời c� thể ph�t t�m v� thượng Bồ Đề, c� thể tu mười nghiệp đạo l�nh, c� thể đặng quả Tu Đ� Ho�n, quả Tư Đ� H�m, quả A Na H�m, quả A La H�n, quả B�ch Chi Phật, chứng đặng v� thượng Bồ Đề. V� thế n�n Phật hiệu l� Thi�n Nhơn Sư.

Thế n�o l� Phật, Phật gọi l� gi�c, đ� tự gi�c ngộ lại c� thể gi�c ngộ người kh�c. Như c� người r� biết kẻ giặc cướp, thời giặc cướp kh�ng hại được. Đại Bồ T�t c� thể r� biết tất cả v� lượng phiền n�o. V� r� biết n�n c�c phiền n�o kh�ng l�m n�o được. Do đ�y n�n gọi l� Phật. Do v� gi�c ngộ n�n chẳ�ng sanh, chẳng l�o, chẳng bịnh, chẳng tử, do đ�y gọi l� Phật.

Phật hiệu l� B� D� B�, � B� D�� l� ph�, � B�� l� phiền n�o. C� thể ph� phiền n�o n�n hiệu B� D� B�. Lại c� thể th�nh tựu c�c ph�p l�nh, lại c� thể hiểu r� nghĩa của c�c ph�p lại c� c�ng đức lớn kh�ng ai hơn, lại c� tiếng đồn khắp mười phương, lại c� thể bố th� tất cả, lại trong v� lượng a tăng kỳ kiếp l�a nữ căn.

Nầy Thiện nam tử ! Hoặc nam hoặc nữ c� thể niệm Phật như vậy, l�c đi đứng, l�c ngồi nằm, hoặc ban ng�y, hoặc ban đ�m, l�c tối, l�c s�ng, thường đặng chẳng l�a thấy Phật Thế T�n.

Nầy Thiện nam tử ! Cớ sao gọi rằng Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri nhẫn đến B� D� B� m� c� v� lượng c�ng đức c�ng tiếng tăm lớn như vậy ? Đại Bồ T�t trong v� lượng v� số kiếp trước, cung k�nh cha mẹ, h�a thượng sư trưởng, thượng tọa, trưởng l�o. Trong v� lượng kiếp thường v� ch�ng sanh m� thật h�nh hạnh Bố Th�, tr� Tịnh Giới, tập Nhẫn Nhục, si�ng Tinh tấn, Thiền định,� Tr� Huệ, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xả, v� thế n�n ng�y nay đặng ba mươi hai tướng tốt, t�m mươi vẻ đẹp, th�n kim cương. V� lại Bồ T�t trong v� lượng v� số kiếp trước tu tập ngũ căn : T�n, niệm, Tấn, Định, Huệ, cung k�nh c�ng� d�ng c�c bực sư trưởng, thường v� ph�p, chẳng v� ăn. Bồ T�t nếu tr� mười hai loại kinh, hoặc đọc tụng, thường muốn cho ch�ng sanh đặng giải tho�t an ổn vui sướng, trọn chẳng v� m�nh. Tại sao vậy ? V� Bồ t�t thường tu t�m xuất thế v� t�m xuất gia, lại thường tu t�m v� vi, t�m v� tr�nh, t�m v� cấu, t�m v� phược, t�m v� thủ, kh�ng t�m che đậy, kh�ng t�m v� k�, kh�ng t�m sanh tử, kh�ng t�m nghi, kh�ng t�m tham, kh�ng t�m s�n, kh�ng t�m si, kh�ng t�m ki�n mạn, kh�ng t�m uế trược, kh�ng t�m phiền n�o, kh�ng t�m khổ,� tu t�m v� lượng, t�m quảng đại, t�m hư kh�ng, t�m kh�ng, kh�ng t�m kh�ng, kh�ng t�m chẳng điều phục, kh�ng t�m chẳng hộ tr�, kh�ng t�m che giấu, kh�ng t�m thế gian, t�m thường định, t�m thường tu, t�m thường giải tho�t, t�m kh�ng b�o đền, t�m kh��ng nguyện cầu, t�m nguyện l�nh, t�m kh�ng n�i năng, t�m nhu nhuyến, t�m chẳng trụ, t�m tự tại, t�m v� lậu, t�m đệ nhất nghĩa, t�m bất thối, t�m v� thượng, t�m ch�nh trực, t�m kh�ng dua vạy, t�m kh�ng đa thiểu, t�m kh�ng ương ngạnh, t�m kh�ng ph�m phu, kh�ng t�m Thanh Văn, kh�ng t�m Duy�n Gi�c, t�m biết l�nh, t�m biết c�i, t�m biết sanh c�i n�o, t�m biết ở c�i n�o, t�m biết c�i tự tại. V� ng�y trước tu những t�m nầy n�n nay đặng mười tr� lực, bốn v� sở �y, đại từ bi, tam niệm xứ, thường, lạc, ng�, tịnh, do đ�y hiệu l� Như Lai nhẫn đến B� D� B�. Đ�y gọi l� Đại Bồ T�t niệm Phật.

Thế n�o l� Đại Bồ T�t niệm Ph�p ? Đại Bồ T�t suy nghĩ gi�o ph�p của chư Phật n�i ra rất vi diệu hơn tất cả. Do ph�p nầy c� thể l�m cho ch�ng sanh đặng quả hiện tại, chỉ c� ch�nh ph�p nầy kh�ng thuộc thời gian, ph�p nh�n ng� thấy, nhục nh�n kh�ng thấy được. Chẳng thể d�ng th� dụ để so s�nh. Ch�nh ph�p nầy chẳng sanh, chẳng xuất, chẳng trụ, chẳng diệt, kh�ng thỉ , kh�ng chung, v� vi, v� số, kẻ kh�ng nh� thời l�m nh� cho họ, kẻ kh�ng chỗ về thời l�m chỗ về, kh�ng �nh s�ng thời l�m �nh s�ng , kh�ng đến bờ kia thời l�m cho đến bờ kia, chỗ kh�ng m�i thơm thời l�m m�i thơm v� ngại, kẻ kh�ng nh�n thấy thời l�m cho nh�n thấy r� r�ng. Ch�nh ph�p nầy chẳng động, chẳng chuyển, chẳng d�i, chẳng ngắn, dứt hẳn sự vui m� thường an vui, rốt r�o vi diệu, chẳng phải sắc đ� dứt sắc thức m� cũng l� thức, chẳng phải nghiệp đ� dứt nghiệp, chẳng phải kiết sử, đ� dứt kiết sử, chẳng phải vật đ� dứt vật m� cũng l� vật, chẳng phải giới đ� dứt giới m� cũng l� giới, chẳng phải hữu đ� dứt hữu m� cũng l� hữu, chẳng phải nhập đ� dứt nhập m� cũng l� nhập, chẳng phải nhơn đ� dứt nhơn m� cũng l� nhơn, chẳng phải quả đ� dứt quả m� cũng l� quả, chẳng phải hư, chẳng phải thiệt dứt tất cả thiệt m� cũng l� thiệt, chẳng phải sanh chẳng phải diệt dứt hẳn sanh diệt m� cũng l� diệt, chẳng phải tướng chẳng phải phi tướng dứt tất cả tướng m� cũng l� tướng, chẳng phải dạy dỗ, chẳng phải kh�ng dạy dỗ m� cũng l� thầy dạy, chẳng phải sợ chẳng phải an dứt tất cả sợ m� cũng l� an, chẳng phải nhẫn chẳng phải kh�ng nhẫn, dứt hẳn sự chẳng nhẫn m� cũng l� nhẫn, chẳng phải dừng ở chẳng phải kh�ng dừng ở dứt tất cả dừng ở m� cũng l� dừng ở tr�n đảnh tất cả ph�p. Ch�nh ph�p nầy đều c� thể dứt hẳn tất cả phiền n�o, thanh tịnh v� tướng, tho�t hẳn c�c tướng, l� chổ ở rốt r�o của v� lượng ch�ng sanh.� C� thể diệt tất cả ngọn lửa sanh tử, l� chỗ đi v� ở của chư Phật, l� thường c�n chẳng biến đổi. Đ�y gọi l� Bồ T�t niệm Ph�p.

Thế n�o l� niệm Tăng ?

Chư Phật Th�nh Tăng đ�ng như Ph�p m� trụ thọ tr� ch�nh ph�p t�y thuận tu h�nh, chẳng thể nh�n thấy, chẳng thể cầm nắm, chẳng thể ph� hoại, chẳng thể nhiễu hại, chẳng thể nghĩ b�n, l� ruộng phước tốt của tất cả ch�ng sanh. Dầu l� ruộng phước nhưng kh�ng thọ, kh�ng lấy, thanh tịnh, kh�ng nhơ, v� lậu, v� vi, rộng khắp v� bi�n, t�m điều nhu b�nh đẳng kh�ng hai, kh�ng c� loạn trựơc thường chẳng biến đổi. Đ�y gọi l� niệm Tăng.

Thế n�o l� niệm giới ?

Bồ T�t suy nghĩ c� giới, chẳng ph�, chẳng lậu, chẳng hoại, chẳng tạp, dầu kh�ng h�nh sắc m� n�n hộ tr�, dầu kh�ng x�c đối nhưng kh�o tu phương tiện c� thể đặng đầy đủ kh�ng c� lỗi lầm, l� chỗ m� chư� Phật Bồ t�t ngợi khen l� nhơn của Đại Thừa Phương Đẳng Đại Niết B�n. Như mặt đất, ghe thuyền, chuỗi ngọc, d�ng họ t�n q�y, biển lớn, nước tro, nh� cửa, gươm đao, cầu kỳ, lương y, thuốc hay, thuốc A D� Đ�, như � bảo ch�u, ch�n, mắt, cha mẹ, b�ng m�t, kh�ng ai trộm cướp được, kh�ng ai nhiễu hại được, lửa kh�ng ch�y được, nước kh�ng tr�i được, l� thang bậc l�n n�i lớn, l� tr�ng b�u của chư Phật Bồ T�t, nếu trụ nơi giới nầy thời đặng quả Tu Đ� Ho�n. T�i cũng c� phần nầy nhưng t�i chẳng cầu, v� nếu t�i đặng quả Tu Đ� Ho�n thời kh�ng thể độ khắp tất cả ch�ng sanh. Nếu trụ nơi giới nầy đặng v� thượng Bồ Đề, thời t�i cũng c� phần, đ�y l� chỗ mong muốn của t�i : V� nếu đặng v� thượng Bồ Đề, t�i sẽ v� ch�ng sanh giảng thuyết diệu ph�p để cứu độ. Đ�y l� Đại Bồ T�t niệm giới.
Thế n�o l� niệm th� ?

Đại Bồ T�t qu�n s�t kỹ hạnh Bố Th� l� nhơn của v� thượng Bồ Đề. Chư Phật v� Bồ T�t tu tập hạnh Bố Th� như vậy, t�i cũng tu tập như vậy. Nếu chẳng Bố Th� thời kh�ng thể trang nghi�m bốn bộ ch�ng. Bố Th� dầu kh�ng thể rốt r�o dứt kiết sử, m� c� từ ph� hiện tại phiền n�o. Do v� Bố Th� n�n thường được ch�ng sanh trong v� lượng thế giới� ở mười phương khen ngợi Đại Bồ T�t Bố Th� vật thực cho ch�ng sanh thời l� Bố Th� mạng sống cho ch�ng sanh. Do quả b�o bố th� n�n l�c th�nh Phật thường chẳng biến đổi. Do Bố Th� l�m ch�ng sanh an vui n�n l�c th�nh Phật� đặng an vui. L�c Bố Th�,� Bồ T�t cầu của cải đ�ng ph�p, chẳng l�nh người kia để cho người nầy, v� thế n�n l�c th�nh Phật đặng thanh tịnh Niết B�n. L�c Bố Th�, Bồ T�t l�m cho ch�ng sanh chẳng cầu m� đặng, n�n l�c th�nh Phật đặng ng� tự tại. V� Bố Th� l�m cho người kh�c đặng sức khỏe, n�n l�c th�nh Phật chứng đặng mười tr� lực. V� Bố Th� l�m cho người đặng n�i năng, n�n l�c th�nh Phật� đặng bốn m�n v� ngại. Chư Phật v� Bồ T�t tu tập hạnh Bố Th� nầy l�m nhơn Niết B�n, t�i cũng tu tập hạnh Bố Th� như vậy để l�m nhơn Niết B�n.

N�i rộng hạnh Bố Th� như trong kinh Tạp Hoa.

Thế n�o l� niệm Thi�n ?

C� c�i trời Tứ Thi�n Vương nhẫn đến c�i trời Phi Tưởng, Phi Phi tưởng. Nếu c� t�n t�m đặng sanh c�i trời Tứ Thi�n Vương v.v� T�i cũng c� phần. Nếu giới, đa văn, bố th�, tr� huệ đặng sanh c�i trời Tứ Thi�n Vương nhẫn đến c�i trời phi Tưởng, Phi Phi Tưởng, t�i cũng c� phần nhưng chẳng phải chỗ mong muốn của t�i.� V� trời Tứ Thi�n Vương nhẫn đến trời Phi Phi Tưởng đều l� v� thường. V� v� thường n�n c� sanh gi� bịnh chết, do lẽ nầy n�n chẳng phải l� chỗ t�i mong muốn. Như ảo thuật biến ho� phỉnh gạt người ngu, người tr� kh�ng bị lầm. Ph�m phu ngu m� ham muốn c�i trời Tứ Thi�n Vương nhẫn đến trời Phi Tưởng, Phi Phi Tưởng. T�i chẳng đồng với ph�m phu. T�i từng nghe c� trời đệ nhứt nghĩa, ch�nh l� chư Phật v� Bồ t�t thường chẳng biến đổi. V� thường trụ n�n chẳng c� sanh, l�o, bịnh, tử. T�i v� ch�ng sanh m� cần cầu trời đệ nhứt nghĩa v� trời đệ nhứt nghĩa c� thể l�m cho ch�ng sanh dứt trừ phiền n�o, như c�y như �. Nếu t�i c� t�n, niệm, tấn, định v� huệ thời c� thể đặng trời đệ nhứt nghĩa nầy. T�i sẽ v� ch�ng sanh giảng thuyết ph�n biệt trời đệ nhứt nghĩa. Đ�y gọi l� Đại Bồ T�t niệm Thi�n.

Nầy Thiện nam tử ! Đ�y l� thế gian chẳng biết chẳng thấy, m� l� chỗ thấy biết của Bồ T�t.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu đệ tử của ta cho rằng thọ tr� đọc tụng bi�n ch�p diễn thuyết mười hai bộ kinh c�ng với thọ tr� đọc tụng bi�n ch�p diễn thuyết kinh Đại Niết B�n đồng nhau, n�i như vậy kh�ng đ�ng nghĩa. V� Đại Niết B�n l� tạng b� mật rất s�u của tất cả chư Phật Thế T�n, đ�y thời l� hơn tất cả. Do nghĩa nầy n�n kinh Đại Niết B�n rất lạ, rất đặc biệt chẳng thể nghĩ b�n.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : � T�i cũng biết kinh Đại Niết B�n l� rất lạ, rất đặc biệt chẳng thể nghĩ b�n. Phật, Ph�p, Tăng chẳng thể nghĩ b�n. Bồ T�t, Bồ Đề, Đại B�t Niết B�n cũng chẳng thể nghĩ b�n. Bạch Thế T�n ! Do nghĩa g� lại n�i Bồ T�t chẳng thể nghĩ b�n ?

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t kh�ng ai gi�o h�a m� c� thể tự ph�t t�m Bồ Đề, đ� ph�t t�m rồi tinh tấn si�ng tu. Giả sử lửa lớn đốt ch�y th�n thể,� trọn chẳng v� cầu cứu m� bỏ t�m niệm Ph�p. V� Đại Bồ T�t thường tự suy nghĩ: T�i trong v� lượng v� số kiếp hoặc ở địa ngục, ngạ quỉ, s�c sanh, trong lo�i người, tr�n trời, bị c�c thứ lửa kiết sử đốt ch�y, chưa từng đặng một ph�p quyết định, ph�p quyết định l� v� thượng Bồ Đề.� Nay t�i v� v� thượng Bồ Đề trọn chẳng tiếc th�n mạng, dầu đến phải n�t th�n như vi trần, t�i trọn chẳng bu�ng bỏ hạnh tinh tấn si�ng tu. V� t�m tinh tấn b�n l� nhơn v� thượng Bồ Đề.

Nầy Thiện nam tử ! BồT�t nầy l�c chưa thấy v� thượng Bồ Đề đ� c� thể chẳng tiếc� th�n mạng như vậy, huống l� đ� thấy. Do đ�y n�n Bồ T�t chẳng thể nghĩ b�n.

Lại Đại Bồ T�t thấy sanh tử c� v� lượng tội khổ, chẳng phải h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c biết được. Dầu biết sanh tử c� v� lượng tội khổ, nhưng v� ch�ng sanh ở trong đ� chịu khổ m� chẳng sanh t�m nh�m l�a. Do đ�y n�n gọi l� Bồ T�t chẳng thể nghĩ b�n. Đại Bồ T�t v� ch�ng sanh n�n dầu ở trong� địa ngục chịu khổ nhưng vui như đệ tam thiền. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

V� như nh� Trưởng Giả ph�t hỏa, Trưởng Giả xem thấy liền bỏ nh� chạy ra. C�c con của Trưởng Giả ở sau chưa tho�t khỏi nạn lửa. Trưởng Giả v� c�c con n�n trở v�o nh� để cứu, chẳng đo�i đến họan nạn nguy hiểm. Cũng vậy, Đại Bồ T�t dầu biết sanh tử nhiều tội khổ, nhưng v� cứu ch�ng sanh n�n ở trong sanh tử m� chẳng nh�m. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! V� lượng ch�ng sanh ph�t t�m Bồ Đề, thấy trong sanh tử nhiều tội khổ liền thối t�m Bồ Đề, hoặc l�m Thanh Văn hoặc l�m Duy�n Gi�c. Nếu Bồ T�t được nghe kinh Đại Niết B�n nầy thời trọn chẳng thối thất t�m Bồ Đề. Bồ T�t nầy dầu chưa đến bậc bất động địa, nhưng t�m bền chắc kh�ng thối thất. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n. Nầy Thiện nam tử ! Như c� người n�i rằng t�i c� thể tự lội qua khỏi biển lớn. Người n�i như vậy c� thể nghĩ b�n được chăng ?

_ Bạch Thế T�n ! Lời n�i như vậy hoặc c� thể nghĩ b�n, hoặc chẳng thể nghĩ b�n. V� nếu l� người lội qua khỏi biển lớn thời chẳng thể nghĩ b�n. C�n nếu A Tu La lội qua thời l� c� thể nghĩ b�n.

_ Nầy Thiện nam tử ! Ta chẳng n�i A Tu La, chỉ n�i người.

_ Bạch Thế T�n ! Trong lo�i người cũng c� hai hạng : Một l� Th�nh Nhơn, hai l� ph�m phu. Nếu ph�m phu lội qua thời l� chẳng thể nghĩ b�n. Nếu Th�nh nhơn thời l� c� thể nghĩ b�n.

_ Nầy Thiện nam tử ! Ta n�i ph�m phu chẳng n�i Th�nh nhơn.

_ Bạch Thế T�n ! Nếu l� ph�m phu tự n�i lội qua biển lớn được thời thiệt l� chẳng thể nghĩ b�n.

_ Nầy Thiện nam tử ! Ph�m phu thiệt kh�ng thể lội qua biển lớn được. Bồ T�t đ�y thiệt c� thể qua khỏi biển lớn sanh tử n�n gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

_Nầy Thiện nam tử ! Nếu c� người c� thể d�ng chỉ cọng sen treo n�i Tu Di, thời c� thể nghĩ b�n được chăng ?

_ Bạch Thế T�n ! Kh�ng thể nghĩ b�n được.

_ Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t trong khoảng một niệm đều c� thể t�nh lường tất cả sanh tử, n�n lại gọi chẳng thể nghĩ b�n.
�
�Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t trong v� lượng v� số kiếp thường qu�n s�t sanh tử l� v� thường, v� ng�, v� lạc, v� tịnh, v� ch�ng sanh ph�n biệt diễn thuyết thường, lạc, ng�, tịnh. Dầu diễn thuyết như vậy nhưng chẳng phải l� t� kiến. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Như người v�o nước, nước chẳng tr�i được, v�o lửa, lửa chẳng ch�y được. Như vậy thời chẳng thể nghĩ b�n. Cũng vậy, Đại Bồ T�t dầu ở sanh tử, nhưng chẳng bị sanh tử n�o hại. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Lo�i người c� ba hạng : Thượng , trung v� hạ.

Hạng người hạ l�c mới nhập thai nghĩ rằng : Nay t�i ở nh� ti�u đầy những h�i nhơ tối tăm. L�c mới xuất thai nghĩ rằng nay t�i ra khỏi nh� ti�u, ra khỏi chỗ h�i nhơ tối tăm.

Hạng người bực trung nghĩ rằng : Nay t�i v�o trong rừng c�y, trong s�ng sạch sẽ, trong nh� cửa. L�c xuất thai cũng vậy.

Hạng người bực thượng nghĩ rằng : T�i l�n điện, ở trong rừng hoa, cỡi ngựa, cỡi voi tr�o l�n n�i cao. L�c xuất thai cũng vậy.

Đại Bồ T�t l�c mới nhập thai, tự biết l� nhập thai, l�c ở trong thai biết l� ở, l�c xuất thai biết l� xuất, trọn chẳng sanh t�m niệm tham s�n, nhưng chưa l�n bậc sơ trụ. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! V� thượng Bồ Đề thiệt kh�ng thể d�ng th� dụ để so s�nh, nhưng đều c� thể n�i.

Đại Bồ T�t kh�ng c� thầy thưa hỏi học tập, m� c� thể đặng ph�p v� thượng Bồ Đề. Đặng ph�p nầy rồi t�m kh�ng lẫn tiếc, thường diễn thuyết cho ch�ng sanh. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Đại Bồ T�t c� th�n xa l�a m� chẳng phải khẩu, c� khẩu xa l�a m� chẳng phải th�n, c� chẳng phải th�n, chẳng phải khẩu m� cũng xa l�a. L�a s�t, đạo, d�m gọi l� th�n xa l�a m� chẳng phải khẩu. L�a vọng ngữ, lưỡng thiệt, �c khẩu, v� nghĩa ngữ thời gọi l� khẩu xa l�a m� chẳng phải th�n. Xa l�a tham lam, ganh gh�t, giận hờn, t� kiến thời gọi l� � xa l�a, m� chẳng phải th�n chẳng phải khẩu. Đại Bồ t�t chẳng thấy một ph�p n�o l� th�n l� nghiệp c�ng �ng chủ xa l�a, nhưng cũng c� xa l�a. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n, khẩu v� � cũng như vậy.

Nầy Thiện nam tử ! Từ nơi th�n xa l�a th�n, từ nơi khẩu xa l�a khẩu, từ tr� huệ xa l�a chẳng phải th�n chẳng phải khẩu. Thật c� tr� huệ� nầy nhưng chẳng thể khiến Bồ t�t xa l�a v� kh�ng c� một ph�p n�o hoại được l�m được. T�nh của ph�p hữu vi, l�c sanh kh�c , l�c diệt kh�c. V� thế n�n tr� huệ nầy chẳng thể xa l�a.

Nầy Thiện nam tử ! Tr� huệ chẳng thể ph�, lửa chẳng thể ch�y, nước chẳng thể r�, gi� chẳng thể động, đất chẳng thể giữ, sanh chẳng thể sanh, l�o chẳng thể l�o, trụ chẳng thể trụ, hoại chẳng thể hoại, tham chẳng thể tham, s�n chẳng thể s�n, si chẳng thể si. Bởi t�nh của ph�p hữu vi l�c sanh kh�c, l�c diệt kh�c. Đại Bồ T�t trọn chẳng nghĩ rằng t�i d�ng tr� huệ nầy ph� c�c phiền n�o m� tự n�i rằng t�i ph� phiền n�o, dầu n�i như vậy nhưng chẳng phải hư vọng. Do đ�y n�n lại gọi l� chẳng thể nghĩ b�n.

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật ! � Thế T�n ! Nay t�i mới biết Đại Bồ T�t chẳng thể nghĩ b�n, Phật, Ph�p, ch�ng Tăng, kinh Đại Niết B�n v� người thọ tr� Bồ Đề Niết B�n đều chẳng thể nghĩ b�n.

Bạch Thế T�n ! Phật ph�p v� thượng thời gian bao l�u sẽ diệt ?

Nầy Thiện nam tử ! Nếu đệ tử ta c�n c� người thọ tr� đọc tụng bi�n ch�p diễn thuyết nghĩa của kinh Đại Niết B�n, nhẫn đến năm hạnh : Th�nh hạnh, Phạm hạnh, Thi�n hạnh, Bệnh hạnh, Anh nhi hạnh, được ch�ng sanh cung k�nh t�n trọng t�n th�n c�ng d�ng, n�n biết đ� l� thời kỳ Phật ph�p chưa diệt.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu kinh Đại Niết B�n l�c lưu h�nh đầy đủ, h�ng đệ tử của ta phần nhiều phạm giới cấm tạo nghiệp �c, kh�ng k�nh tin kinh điển nầy, v� kh�ng tin n�n chẳng thọ tr� đọc tụng bi�n ch�p, giải thuyết � nghĩa của kinh nầy, chẳng được mọi người cung k�nh c�ng dường, l�c thấy người thọ tr� lại khinh ch�, n�n biết đ� l� thời kỳ Phật ph�p sắp diệt chẳng c�n l�u.

Ca Diếp Bồ T�t lại bạch Phật : � Thế T�n ! Ch�nh t�i từng nghe Phật n�i rằng : Ch�nh ph�p của Phật Ca Diếp ở đời bảy ng�y thời diệt hết.

Bạch Thế T�n ! Phật Ca Diếp c� kinh Đại Niết B�n nầy chăng ? Nếu như c� sao lại n�i l� diệt ?� Nếu như kh�ng c� thời sao lại n�i rằng kinh Đại Niết B�n l� tạng b� mật của chư Phật ?

_ Nầy Thiện nam tử ! Trước kia ta n�i rằng chỉ c� Văn Th� Sư Lợi mới hiểu được nghĩa nầy. Nay ta sẽ n�i lại, �ng n�n ch� t�m l�ng nghe !

Nầy Thi�n nam tử ! Chư Phật c� hai loại ph�p : Một l� thế ph�p, hai l� đệ nhất nghĩa ph�p. Thế ph�p thời c� hoại diệt, đệ nhất nghĩa ph�p kh�ng c� hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� v� thường, v� lạc, v� ng�, v� tịnh, những ph�p nầy c� hoại diệt, hai l� thường, lạc, ng�, tịnh, ph�p nầy kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại :� Một l� ph�p của nhị thừa thọ tr� đ�y thời c� hoại diệt, hai l� ph�p của Bồ T�t thọ tr�, đ�y thời kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� ngoại ph�p thời c� hoại diệt, hai l� nội ph�p thời kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� ph�p hữu vi thời c� hoại diệt, hai l� ph�p v� vi thời kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� ph�p c� thể được thời c� hoại diệt, hai l� ph�p kh�ng thể được thời kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� cộng ph�p thời c� hoại diệt, hai l� bất cộng ph�p thời kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� ph�p trong lo�i người thời c� hoại diệt, hai l� ph�p trong lo�i trời thời kh�ng hoại diệt.

Lại c� hai loại : Một l� mười một bộ kinh thời c� hoại diệt, hai l� kinh Phương Đẳng thời kh�ng hoại diệt.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu h�ng đệ tử của ta thọ tr� đọc tụng, bi�n ch�p giải thuyết c�ng cung k�nh c�ng d�ng t�n trọng t�n th�n kinh Phương Đẳng Đại Thừa, n�n biết đ� l� thời kỳ Phật ph�p chẳng diệt.

Nầy Thiện nam tử ! Vừa rồi �ng hỏi Phật Ca Diếp c� kinh nầy chăng ?

Nầy Thiện nam tử ! Kinh Đại Niết B�n l� tạng b� mật của tất cả Phật. V� chư Phật dầu c� mười một bộ kinh, nhưng chẳng� n�i Phật t�nh, chẳng n�i thường, lạc, ng�, tịnh của Như Lai, chẳng n�i chư Phật trọn kh�ng rốt r�o nhập Niết B�n. V� thế n�n kinh nầy gọi l� tạng b� mật của Như Lai. Trong mười một bộ kinh chẳng n�i đến n�n gọi l� tạng. Như thất bảo của người chẳng đem ra ng�ai để d�ng thời gọi l� bảo tạng. T�i vật của người nầy chứa cất để d�ng v�o việc tương lai. Nghĩa l� dự ph�ng l�c l�a gạo mắc, giặc đến x�m lăng, ch�nh trị khổ khắc, thời d�ng để chuộc mạng, hoặc đường giao th�ng bế tắc mới đem ra d�ng. Cũng vậy, tạng b� mật của Như Lai cũng để dự ph�ng đời vị lai c�c Tỳ Kheo �c chứa vật bất tịnh, đối với tứ ch�ng n�i Như Lai rốt r�o nhập Niết B�n, đọc tụng s�ch vở thế gian, chẳng k�nh kinh điển của Phật. L�c những điều �c như vậy hiện ra nơi đời, đức Như Lai v� muốn dứt c�c sự �c ấy n�n diễn n�i kinh nầy, khiến mọi người xa l�a những lợi dưỡng t� mạn. L�c kinh tạng b� mật nầy dứt diệt, n�n biết đ� l� thời kỳ Phật ph�p diệt.

Nầy Thiện nam tử ! Kinh Đại Niết B�n thường c�n chẳng biến đổi, sao �ng lại hỏi rằng l�c Phật Ca Diếp c� kinh nầy chăng ?

Nầy Thiện nam tử ! Thời kỳ Phật Ca Diếp, ch�ng sanh �t tham dục, nhiều tr� huệ, h�ng Đại Bồ T�t điều thuận nhu h�a dễ gi�o h�a, c� đại oai đức tổng tr� chẳng qu�n, như Đại Tượng Vương. C�i nước thanh tịnh. Tất cả ch�ng sanh đều biết Như Lai chẳng rốt r�o nhập Niết B�n thường trụ chẳng biến đổi, n�n dầu c� kinh nầy m� chẳng cần diễn thuyết.

Ch�ng sanh đời nay phiền n�o nhiều, ngu si ưa giận hờn kh�ng tr� huệ, l�ng tin chẳng vững, nhiều nghi ngờ, c�i nước bất tịnh, ch�ng sanh cho rằng Như Lai v� thường dời đổi rốt r�o nhập Niết B�n. Do cớ nầy n�n Như Lai diễn thuyết kinh đ�y.

Nầy Thiện nam tử ! Ch�nh ph�p của Phật Ca Diếp thật chẳng diệt mất v� ch�nh ph�p thường trụ chẳng biến đổi.

Nầy Thiện nam tử ! nếu c� ch�ng sanh đối với chơn ng� m� thấy l� v� ng�, v� ng� lại thấy l� c� ng�, chơn thường thấy l� v� thường, v� thường thấy l� thường, ch�n lạc thấy l� v� lạc, v� lạc thấy lạc, chơn tịnh thấy l� bất tịnh, bất tịnh thấy l� tịnh, diệt thấy l� bất diệt, bất diệt thấy l� diệt, tội thấy l� chẳng phải tội, phi tội thấy l� tội, tội nhẹ thấy l� nặng, tội nặng thấy l� nhẹ, thừa thấy l� phi thừa, phi thừa thấy l� thừa, đạo thấy l� phi đạo, phi đạo thấy l� đạo, thật l� Bồ Đề thấy chẳng phải Bồ Đề, thật chẳng phải l� Bồ Đề thấy lầm l� Bồ Đề, khổ thấy chẳng phải khổ, tập thấy chẳng phải tập, diệt thấy chẳng phải diệt, đạo thấy chẳng phải đạo, thật l� thế đế lại thấy l� đệ nhất nghĩa đế, c�n đệ nhất nghĩa đế lại thấy l� thế đế, quy thấy l� chẳng quy, chẳng phải quy thấy l� quy, cho lời của Phật n�i l� lời của ma, c�n thiệt lời ma lại cho l� lời Phật, v�o thời kỳ như tr�n đ�y chư Phật b�n n�i kinh Đại Niết b�n.

Nầy Thiện nam tử ! Th� n�i v�i con muỗi tột đến đ�y biển lớn, chẳng n�n n�i ch�nh ph�p của Như Lai diệt. Th� n�i rằng lấy d�y vấn buộc luồng gi� mạnh, th� n�i lấy miệng thổi tan n�i Tu Di, th� n�i trong đống lửa hừng mọc b�ng sen, th� n�i thuốc A D� Đ� l� độc dược, th� n�i c� thể l�m cho mặt trăng n�ng mặt trời lạnh, th� n�i bốn đại chủng đều bỏ t�nh chất của n�, trọn chẳng n�n n�i rằng ch�nh ph�p của Như Lai diệt.

Nầy Thiện nam tử ! L�c Phật mới ra đời chứng đặng v� thượng Bồ Đề rồi, h�ng đệ tử chưa c� người hiểu thấu Đại Thừa rất s�u, đức Phật đ� b�n nhập Niết B�n, n�n biết ch�nh ph�p đ� chẳng ở l�u nơi đời. Nếu c� h�ng đệ tử đ� hiểu thấu nghĩa đại thừa rất s�u, Phật dầu nhập Niết B�n nhưng ch�nh ph�p vẫn ở l�u nơi đời.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu Phật ra đời chứng v� thượng Bồ Đề, h�ng đệ tử dầu c� người hiểu nghĩa Đại Thừa rất s�u, m� kh�ng c� h�ng Bạch Y Đ�n Việt hết l�ng k�nh tin t�n trọng Phật ph�p, khi Phật nhập Niết B�n rồi, thời ch�nh ph�p đ� chẳng ở l�u nơi đời. Nếu c� h�ng Bạch Y Đ�n Việt hết l�ng k�nh tin Phật ph�p. Phật dầu nhập Niết B�n nhưng ch�nh ph�p vẫn ở l�u nơi đời.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu Phật ra đời chứng v� thượng Bồ Đề, c� c�c đệ tử hiểu nghĩa đại thừa rất s�u, cũng c� Bạch Y Đ�n Việt hết l�ng k�nh tin� t�n trọng Phật ph�p, m� c�c đệ tử thuyết ph�p lại v� danh lợi, chẳng cầu Niết B�n, khi Phật diệt rồi th� ch�nh ph�p chẳng ở l�u nơi đời. Tr�i lại nếu h�ng đệ tử thuyết ph�p v� cầu Niết B�n chẳng ham danh lợi, Phật dầu nhập diệt nhưng ch�nh ph�p vẫn ở l�u nơi đời.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu Phật ra đời chứng đặng v� thượng Bồ Đề, dầu c� c�c h�ng đệ tử hiểu nghĩa đại thừa rất s�u, cũng c� h�ng Bạch Y Đ�n Việt hết l�ng k�nh tin t�n trọng Phật ph�p, m� c�c đệ tử sanh nhiều sự tranh tụng hơn thua phải quấy lẫn nhau, Phật lại nhập Niết B�n, thời ch�nh ph�p chẳng ở l�u nơi đời. Tr�i lại c�c đệ tử thật h�nh ph�p h�a k�nh, chẳng hơn thua phải tr�i nhau, t�n trọng lẫn nhau, dầu Phật nhập Niết B�n nhưng ch�nh ph�p vẫn ở l�u chẳng diệt.

Nầy Thiện nam tử !� Nếu Phật ra đời chứng v� thượng Bồ Đề, c� những đệ tử hiểu nghĩa đại thừa rất s�u, cũng c� h�ng Bạch Y Đ�n Việt hết l�ng k�nh tin t�n trọng Phật ph�p, c�c đệ tử v� cầu Đại Niết B�n m� thuyết ph�p, cung k�nh lẫn nhau, nhưng cất chứa những vật bất tịnh, lại khen rằng t�i đặng quả Tu Đ� Ho�n, nhẫn đến quả A La H�n Phật lại nhập Niết B�n thời ch�nh ph�p đ� chẳng ở l�u nơi đời. Tr�i lại h�ng đệ tử chẳng cất chứa những vật bất tịnh cũng chẳng tự n�i m�nh đ� chứng quả Tu Đ� Ho�n, nhẫn đến quả A La H�n, Phật dầu diệt độ, nhưng ch�nh ph�p vẫn c�n kh�ng diệt.

Nầy Thiện nam tử ! Nếu Phật ra đời chứng v� thượng� Bồ Đề c� c�c đệ tử đủ những điều kiện tr�n nhưng lại chấp kiến giải của m�nh m� lập những dị thuyết : Nầy Trưởng l�o ! Giới của Phật chế, bốn giới trọng nhẫn đến bảy ph�p diệt tr�nh, v� ch�ng sanh n�n hoặc ngăn, hoặc mở, mười hai bộ kinh cũng như vậy. V� Phật biết c�i nước đều� sai kh�c, ch�ng sanh căn t�nh lợi độn chẳng đồng v� thế n�n Như Lai n�i c� khinh c� trọng, hoặc ngăn hoặc mở. Như lương y trị bịnh người bịnh n�ng thời cho uống sửa, bịnh lạnh thời ngăn kh�ng cho uống sửa. Đức Như Lai qu�n s�t căn bịnh phiền n�o của ch�ng sanh, n�n cũng mở cũng ngăn. Nầy Trưởng l�o t�i đ�ch th�n nghe Phật n�i nghĩa ấy, chỉ t�i biết chớ ng�i kh�ng biết được, chỉ t�i hiểu luật chớ ng�i kh�ng hiểu, chỉ t�i biết kinh chứ ng�i kh�ng biết được. N�n biết khi Phật diệt độ ch�nh ph�p đ� chẳng ở l�u nơi đời. Tr�i lại h�ng đệ tử đủ c�c điều kiện tr�n lại kh�ng lập dị thuyết. Phật dầu diệt độ nhưng ch�nh ph�p vẫn ở l�u nơi đời.

Nầy Thiện nam tử ! L�c ch�nh ph�p của ta diệt, h�ng Thanh Văn đệ tử hoặc c� người n�i c� thần, hoặc n�i kh�ng thần, c� trung ấm hoặc kh�ng trung ấm, c� ba đời hoặc kh�ng ba đời, c� ba thừa hoặc kh�ng ba thừa, hoặc n�i tất cả đều c�, hoặc n�i tất cả đều kh�ng, hoặc n�i ch�ng sanh c� thỉ c� chung, hoặc n�i ch�ng sanh kh�ng thỉ kh�ng chung, hoặc n�i c� mười hai nhơn duy�n l� ph�p hữu vi, hoặc n�i l� ph�p v� vi, hoặc n�i Như Lai c� bịnh khổ, hoặc n�i Như Lai kh�ng bịnh khổ, hoặc n�i Như Lai kh�ng cho Tỳ kheo ăn mười thứ thịt : Thịt người, thịt rắn , thịt voi, thịt ngựa, thịt lừa, thịt ch�, thịt sư tử, thịt heo, thịt chồn , thịt khỉ vượn, ngo�i ra đều cho, hoặc n�i tất cả thứ thịt đều kh�ng cho ăn, hoặc n�i Tỳ kheo chẳng được l�m năm việc : Chẳng đặng b�n những thứ : Sanh vật, dao, rượu, thuốc nhuộm, dầu m�, ngo�i ra đều cho, hoặc n�i chẳng cho v�o năm thứ nh� : Nh� h�ng thịt, nh� d�m nữ, nh� rượu, cung vua, nh� Chi�n-đ�-la, ngo�i ra đều cho, hoặc n�i chẳng cho mặc y Kiều-xa-gia, ngo�i ra đều cho, hoặc n�i Như Lai cho c�c Tỳ Kheo l�nh thọ v� chứa cất y phục đồ nằm trị gi� mười mu�n lượng v�ng, hoặc n�i chẳng cho, hoặc n�i Niết B�n l� thường, lạc, ng�, tịnh, hoặc n�i Niết B�n ch�nh l� kiết sử dứt hết kh�ng c�n c� ph�p g� kh�c n�n gọi l� Niết B�n, như dệt chỉ gọi đ� l� y, y đ� hư r�ch thời gọi l� kh�ng y, kh�ng c� ph�p g� kh�c gọi l� kh�ng y, thể của Niết B�n cũng như vậy. Đương thời kỳ đ�, c�c đệ tử của ta : Ch�nh thuyết thời �t t� thuyết thời nhiều, thọ ch�nh ph�p thời �t, thọ t� ph�p thời nhiều, thọ lời Phật thời �t, thọ lời ma thời nhiều. B�y giờ trong nước C�u Di�m Di c� hai đệ tử : Một l� La H�n hai l� ph� giới, người ph� giới c� năm trăm đồ ch�ng, La H�n c� một trăm đồ ch�ng. Người ph� giới n�i đức Như� Lai rốt r�o nhập Niết B�n, ch�nh t�i nghe Phật n�i nghĩa đ�, bốn giới trọng của Phật chế, nếu tr� cũng được, nếu phạm cũng kh�ng tội, nay t�i cũng đặng quả A La H�n, bốn tr� v� ngại, m� A La H�n cũng phạm tội như vậy, nếu bốn giới trọng thật l� tội, thời A La H�n lẽ ra chẳng phạm. L�c đức Như Lai c�n ở đời bảo phải giữ g�n, đến l�c nhập Niết B�n thời đều ph�ng xả.

L�c đ� A La H�n bảo Tỳ Kheo rằng : Nầy Trưởng l�o �ng chẳng n�n n�i đức Như Lai rốt r�o nhập Niết B�n. T�i biết đức Như Lai thường c�n chẳng biến đổi. Đức Như Lai ở đời c�ng l�c đ� nhập Niết B�n, phạm bốn trọng giới, tội kh�ng sai kh�c. Nếu n�i A La H�n phạm trọng giới thời kh�ng đ�ng nghĩa. V� Tu Đ� Ho�n c�n chẳng phạm cấm giới huống l� A La H�n. Nếu Trưởng l�o n�i rằng t�i l� A La H�n. Trưởng l�o n�n biết A La H�n trọn chẳng tưởng rằng t�i đặng A La H�n. A� La H�n chỉ n�i ph�p l�nh chẳng n�i ph�p �c. Lời n�i của Trưởng l�o thuần l� phi ph�p. Nếu c� người được đọc mười hai bộ kinh thời quyết định biết rằng Trưởng l�o chẳng phải A La H�n.

L�c đ� đồ ch�ng của Tỳ Kheo ph� giới liền giết A La H�n chết.

Ma Vương nhơn hai ch�ng giận hờn nhau b�n hại cả s�u trăm Tỳ Kheo.

Bầy giờ ph�m phu trong đời đều bảo nhau rằng : Thương thay Phật ph�p nay đ� dứt. Nhưng ch�nh ph�p của ta thật chẳng dứt mất, v� trong nước ấy c� mười hai mu�n Đại Bồ T�t kh�o hộ tr� ph�p của ta.

L�c bấy giờ trong Di�m Ph� Đề kh�ng c� một Tỳ Kheo l�m đệ tử của ta. Ma Vương Ba Tuần d�ng lửa đốt tất cả kinh điển. Trong đ� hoặc c�n s�t, h�ng B� La M�n b�n trộm lấy lượm lặt để v�o trong s�ch của họ. Do đ�y n�n h�ng Tiểu Bồ T�t, l�c Phật chưa ra đời đem nhau tin lấy lời của B� La M�n. H�ng B� La M�n dầu n�i rằng t�i c� trai giới, nhưng thiệt ra c�c ngoại đạo đều kh�ng c�. H�ng ngoại đạo dầu n�i : C� ng�, c� lạc, c� tịnh, nhưng thiệt ra họ chẳng hiểu nghĩa lạc, ng�, tịnh. Ch�nh l� họ lấy một chữ hai chữ� một c�u hai c�u trong Phật ph�p rồi n�i l� trong s�ch vở họ c� nghĩa như vậy.

L�c bấy giờ trong rừng Ta La Song Thọ nơi th�nh C�u Thi Na, v� lượng v� bi�n v� số đại ch�ng nghe lời Phật n�i như tr�n, liền đồng tiếng xướng rằng : �Thế gian trống rỗng ! Thế gian trống rỗng !�

Ca Diếp Bồ T�t bảo đại ch�ng : C�c người chớ lo rầu kh�c l�c. Thế gian chẳng trống rỗng v� Phật ph�p v� Tăng l� thường trụ kh�ng biến đổi.

Đại ch�ng nghe lời nầy liền th�i kh�c, tất cả đều ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

L�c bấy giờ th�nh Vương X�, vua A X� Thế t�nh t�nh tệ �c, th�ch ch�m giết, miệng đủ bốn điều �c, tham, s�n, si đầy nơi t�m, chỉ thấy hiện tại chẳng thấy vị lai, thuần d�ng người �c để l�m quyến thuộc, v� tham ngũ dục hiện đời m� giết vua cha v� tội. Hại cha xong l�ng ăn năn bức rức, khắp m�nh sanh ghẻ lở tanh h�i chẳng ai d�m gần. Vua A X� Thế liền tự nghĩ rằng : Nay ta đ� phải thọ lấy quả b�o, kh�ng bao l�u chắc phải bị quả b�o nơi địa ngục.

Th�n mẫu� của nh� vua l� b� Vi Đề Hy lấy c�c thứ thuốc để thoa xức, nhưng ghẻ c�ng lở nặng th�m.

Vua A X� Thế thưa với mẹ : Ghẻ lở nầy do nơi t�m m� sanh chẳng phải do tứ đại, kh�ng thể d�ng y dược trong đời m� điều trị được.

Vua bảo c�c vị đại thần : Nay th�n t�m của ta đều đau khổ. Cha ta v� tội, ta lại giết hại. Từng nghe người tr� bảo rằng người phạm tội ngũ nghịch quyết định chẳng tho�t khỏi địa ngục. Nay ta đ� phạm tội nghịch th�n t�m đau khổ, kh�ng c� lương y n�o chữa trị được.

Đại thần Nguyệt Xưng liền thưa với nh� vua : Như người th�ch ngủ nghỉ, ngủ nghỉ c�ng th�m nhiều, như người m� d�m dục, d�m dục c�ng th�m nhiều, như người ưa uống rượu, c�ng� l�c c�ng uống nhiều. Nếu thường sầu khổ nhiều, th�m sầu cũng như vậy.

Như Đại Vương vừa n�i người phạm tội ngũ nghịch quyết định chẳng tho�t khỏi địa ngục. C� ai đến ngục thấy việc ấy trở về thưa với Đại Vương chăng ? Lời n�i địa ngục ch�nh l� người tr� ở thế gian n�i. Nay c� đại y sĩ hiệu l� Phu Lan Na đặng sức định tự tại thấy biết tất cả, tu tập hạnh thanh tịnh thường v� mọi người m� diễn thuyết đạo Niết B�n v� thượng, dạy h�ng đệ tử rằng kh�ng c� nghiệp �c, kh�ng c� b�o �c. Kh�ng c� nghiệp l�nh kh�ng c� b�o l�nh. Kh�ng c� nghiệp l�nh �c, kh�ng c� b�o l�nh �c. Kh�ng c� thượng nghiệp cũng kh�ng c� hạ nghiệp. Đại sư nầy hiện nay ở trong th�nhVương X�. Xin Đại Vương gi� l�m, để nhờ đại sư ấy điều trị. Vua n�i :� �Nếu �ng ấy c� thể diệt trừ tội lỗi của ta, thời ta sẽ quy y�.

Lại c� một vị đại thần t�n Tạng Đức thưa với nh� vua, mong Đại Vương chớ lo rầu sợ sệt. C� hai thứ ph�p luật : Một l� xuất gia, hai l� vương ph�p. Hại cha m�nh để l�n ng�i trị nước, dầu l� nghịch nhưng đối với vương ph�p thật kh�ng c� tội. Như tr�ng Ca La La phải cắn lủng bụng mẹ mới sanh được. Dầu cắn lủng bụng mẹ thật ra h�ng tr�ng cũng kh�ng c� tội. Con la ngh�n chửa cũng như vậy. Phương ph�p trị nước theo ph�p phải như vậy, dầu giết hại cha anh cũng kh�ng c� tội. C�n ph�p luật xuất gia thời nhẫn đến giết muỗi kiến cũng đều c� tội cả. Xin Đại Vương chớ lo rầu, v� c�ng sầu khổ thời c�ng th�m sầu khổ. Như người ưa ngủ, th�ch rượu, tham d�m thời sự ngủ v.v� c�ng th�m.

Nay c� vị đại sư t�n Mạt Gi� L� C�u X� Ly Tử thương x�t ch�ng sanh như con đỏ, thấy biết tất cả, đ� l�a phiền n�o c� thể cứu vớt ch�ng sanh khỏi ba mũi t�n độc b�n nhọn. Đại sư nầy thường dạy đệ tử rằng : Tất cả ch�ng sanh th�n c� bảy nguy�n tố : Địa, thủy, hỏa, phong, khổ, lạc v� thọ mạng. Bảy thứ ấy chẳng phải ho�, chẳng thể l�m chẳng thể hủy hại, như cỏ Y Sư Ca, an trụ chẳng động như n�i Tu Di. Chẳng bỏ chẳng l�m dường như sữa, như chất lạc. Chẳng c�i lẻ nhau : Hoặc khổ hoặc vui, l� l�nh hay chẳng l�nh. Lấy dao b�n chặt kh�ng chỗ bị thương bị hại, v� trong bảy nguy�n tố ấy trống rỗng kh�ng ngăn ngại. Mạng cũng kh�ng bị hại v� kh�ng c� người hại v� người chết, kh�ng l�m kh�ng thọ, kh�ng n�i kh�ng nghe kh�ng c� ai nhớ cũng như kh�ng người dạy bảo. Đại sư ấy thường thuyết ph�p như vậy l�m cho ch�ng sanh dứt trừ tất cả trọng tội. Nay đại sư ấy hiện ở trong th�nh Vương X�. Xin Đại Vương đến đ�. Nếu Đại vương gặp được Đại sư ấy thời c�c tội sẽ ti�u trừ.

Vua A X� Thế bảo đại thần Tạng Đức : � Nếu thật được như vậy ta sẽ quy y�.

Lại c� một đại thần t�n l� Thiệt Đức t�u c�ng vua rằng : � Xin Đại Vương chớ sầu khổ. Nếu Ti�n Vương tu đạo giải tho�t, giết hại thời c� tội. Nếu theo ph�p trị nước thời kh�ng c� tội. Tất cả ch�ng sanh đều c� nghiệp thừa, do nghiệp nầy n�n thường bị sanh tử. Nếu như Ti�n Vương c� nghiệp thừa Đại Vương giết hại thời c� tội g�. Mong Đại Vương y�n l�ng chớ sầu khổ v� người thường sầu khổ thời sầu khổ c�ng th�m.

Hiện nay trong th�nh Vương X� c� vị đại sư hiệu l� San X� Dạ Tỳ La Chi Tử thấy biết tất cả, tr� s�u rộng như biển cả, c� oai đức, c� thần th�ng, c� thể l�m cho ch�ng sanh l�a c�c lưới nghi. Ng�i dạy h�ng đệ tử rằng : Trong quần ch�ng nếu l� bậc vua ch�a, thời tự tại t�y � l�m việc l�nh việc �c, trọn kh�ng c� tội, như lửa đốt ch�y đồ vật kh�ng luận l� sạch c�ng chẳng sạch. Như mặt đất chứa chở cả sạch c�ng nhơ. Như nước, sạch dơ đều rửa. Như gi�, sạch dơ đều thổi. Dầu c� c�c việc như vậy m� đất nước v.v� trọn kh�ng giận, kh�ng mừng, ph�p của vua ch�a cũng đồng như vậy. Như c�y m�a thu trụi l�, m�a xu�n thời đ�m chồi, dầu chặt c�y trụi nhưng kh�ng c� tội. Cũng vậy ch�ng sanh ở chỗ nầy chết trở lại sanh chỗ nầy, v� sanh trở lại n�n kh�ng c� tội. Những quả b�o khổ vui của tất cả ch�ng sanh đều chẳng phải do nghiệp đời hiện tại ch�nh l� do nghiệp nhơn đời qu� khứ. Hiện tại kh�ng nghiệp nhơn th� vị lai kh�ng quả b�o. Do quả hiện tại n�n ch�ng sanh tr� giới tinh tấn tu h�nh để ngăn quả �c hiện tại. Do tr� giới thời đặng v� lậu, v� đặng v� lậu thời hết nghiệp hữu lậu, v� hết nghiệp n�n đặng hết khổ, v� hết khổ n�n đặng giải tho�t.

Xin Đại Vương mau đến đ�. Nếu Đại Vương được thấy Đại Sư ấy thời tất cả tội đều trừ.

Vua đ�p rằng : � Nếu thật như vậy thời ta sẽ quy y�.

Lại c� một đại thần t�n Tất Tri Nghĩa t�u c�ng vua rằng : � Xin Đại Vương thư t�m chớ sầu khổ. Ng�y xưa c� vua La Ma giết cha để l�n ng�i. Vua Mạc Đề, vua Tỳ L�u Chơn, vua Na Hầu Sa, vua Ca Đế Ca, vua Tỳ X� Khư, vua Nguyệt Quang Minh, vua Nhật Quang Minh, vua �i Vương, vua Tỳ Đa Nhơn, đều giết hại cha m�nh m� l�n ng�i, nhưng kh�ng c� một vua n�o bị đọa địa ngục. Đời nay c� vua Tỳ Lưu Ly, vua Ưu Đa Dạ, vua �c T�nh, vua Thử Vương, vua Li�n Hoa, đều giết hại cha m�nh, m� kh�ng một vua n�o sanh l�ng sầu n�o. Dầu n�i rằng địa ngục, ng� quỉ, tr�n trời, nhưng ai thấy được đ�.

T�u Đại vương chỉ c� hai lo�i : Một l� người hai l� s�c sanh. Dầu c� hai l�ai nhưng chẳng phải do nhơn duy�n sanh, cũng chẳng phải do nhơn duy�n chết. Đ� chẳng phải do nhơn duy�n thời c� g� l� thiện l� �c. Mong Đại Vương chớ buồn rầu sợ sệt. V� người thường sầu khổ thời sầu khổ c�ng th�m.

Nay gần th�nh Vương X� c� vị Đại Sư hiệu l� A Kỳ Đa X�y X� Kh�m B� La thấy biết tất cả, xem v�ng c�ng đất đồng nhau. Đối với người lấy dao ch�m v�o h�ng b�n mặt c�ng người lấy chi�n đ�n thoa v�o h�ng b�n tr�i, t�m của ng�i b�nh đẳng kh�ng sai kh�c, kh�ng o�n, kh�ng th�n, thật l� bậc lương y trong đời. Đại sư dạy h�ng đệ tử rằng : � Hoặc tự l�m, hoặc bảo người l�m, hoặc tự ch�m, hoặc bảo người ch�m, hoặc tự đốt, hoặc bảo người đốt, hoặc tự hại, hoặc bảo người hại, hoặc tự trộm, hoặc bảo người trộm, hoặc tự d�m, hoặc bảo người d�m, hoặc tự vọng ngữ, hoặc bảo người vọng ngữ, hoặc tự uống rượu, hoặc bảo người uống rượu, hoặc giết một th�n, một th�nh, một nước, hoặc d�ng đao lu�n giết tất cả ch�ng sanh, hoặc ph�a nam s�ng Hằng Bố Th� ch�ng sanh, ph�a Bắc s�ng Hằng giết hại ch�ng sanh, tất cả đều kh�ng tội kh�ng phước, kh�ng th�, kh�ng giới,� kh�ng định. Nếu Đại Vương gặp được Đại Sư ấy thời những tội lỗi sẽ dứt trừ.�

Vua bảo Đại thần Tất Tri Nghĩa : � Nếu thật được như vậy ta sẽ quy y.�

Lại c� Đại thần t�n l� Kiết Đắc t�u c�ng vua rằng : � Ai đến phỉnh gạt Đại Vương m� n�i rằng l� c� địa ngục ? Như đầu gai nhọn ai l�m ra ? Lo�i chim kh�c m�u ai l�m ra? T�nh nước nhuần ướt, t�nh đ� cứng rắn, t�nh lửa thời n�ng, t�nh gi� thời động, tất cả mu�n vật tự sanh tự chết ai l�m ra ? Thuyết địa ngục ch�nh l� văn tự của người tr�. Hạ thần nầy xin tr�nh b�y nghĩa địa ngục : Chữ địa l� đất, chữ ngục nghĩa l� ph�, ph� địa ngục kh�ng c� tội b�o, đ�y gọi l� địa ngục. Lại chữ địa l� người, chữ ngục l� trời, bởi hại cha m�nh n�n đến trong người tr�n trời. Do nghĩa nầy n�n B� Tẩu Ti�n Nhơn n�i rằng : Giết d� đặng quả vui c�i trời c�i người, đ�y gọi l� địa ngục. Lại chữ địa l� mạng, chữ ngục l� d�i, do s�t sanh n�n đặng thọ mạng d�i, đ�y gọi l� địa ngục. T�u Đại Vương do đ�y n�n biết thật kh�ng c� địa ngục. Như gieo bắp đặng bắp, gieo l�a đặng l�a, giết địa ngục mắc phải địa ngục, giết hại người lẽ ra phải đặng b�o người. Đại Vương n�n nghe lời hạ thần tr�nh b�y, thật kh�ng c� sự giết hại, v� nếu c� ng� thời kh�ng hại,�� nếu kh�ng ng�lại kh�ng chỗ hại. V� c� ng� thời thường c�n kh�ng biến đổi, v� thường c�n n�n chẳng thể giết hại, chẳng ph�, chẳng hoại, chẳng tr�i, chẳng buộc, kh�ng giận, kh�ng mừng,� dường như hư kh�ng, sao lại c� tội giết hại. Nếu kh�ng ng� thời c�c ph�p đều v� thường, v� v� thường n�n niệm niệm hoại diệt, v� niệm niệm hoại diệt n�n người giết, người chết đều niệm niệm diệt, nếu đ� niệm niệm diệt thời ai sẽ c� tội. T�u Đại Vương như lửa đốt c�y, lửa kh�ng c� tội, như b�a chặt c�y, b�a cũng kh�ng tội, như liềm cắt cỏ liềm thật kh�ng tội, như dao giết người, dao chẳng phải người dao đ� kh�ng tội, sao người lại c� tội ? Như thuốc độc giết người, thuốc độc chẳng phải người, thuốc độc đ� kh�ng tội, sao người lại c� tội ? Tất cả mu�n vật cũng đều như vậy, thật kh�ng giết hại, sao lại c� tội. Mong Đại vương chớ n�n sầu khổ, v� thường sầu khổ thời sầu khổ c�ng th�m.

Nay gần th�nh Vương X� c� vị Đại Sư hiệu l� Ca La Cưu Đ� Ca Chi�n Di�n thấy biết tất cả, r� suốt ba đời, trong khoảng một niệm c� thể thấy v� lượng v� bi�n thế giới, nghe tiếng cũng vậy, Đại Sư ấy c� thể l�m cho ch�ng sanh xa l�a tội lỗi, như s�ng Hằng bao nhi�u đồ nhơ uế, đều l�m cho sạch sẽ. Đại sư ấy dạy đệ tử rằng : Nếu người giết hại tất cả ch�ng sanh m� l�ng kh�ng ăn năn hổ thẹn thời trọn chẳng đọa �c th�, như hư kh�ng chẳng d�nh bụi d�nh nước, nếu l�ng ăn năn hổ thẹn liền đọa địa ngục, như nước thấm ướt đất. Tất cả ch�ng sanh đều do Tự Tại Thi�n tạo ra. Tự Tại Thi�n mừng thời ch�ng sanh an vui, Tự Tại Thi�n s�n thời ch�ng sanh khổ n�o. Tất cả tội phước của ch�ng sanh đều do Tự Tại Thi�n l�m ra, sao lại n�i rằng lo�i người c� tội c� phước. V� như thợ m�y chế ra người m�y, cũng đi đứng ngồi nằm, ch�ng sanh cũng như vậy. Tự Tại thi�n dụ như m�y, th�n ch�ng sanh dụ như người m�y. Tạo ho� như vậy thời ai l� người c� tội.

Nếu Đại vương gặp được Đại Sư ấy thời tội chướng sẽ ti�u trừ.

Vua bảo Đại Thần Kiết Đắc : � Nếu thật được như vậy thời ta sẽ quy y�.

Lại c� Đại Thần t�n V� Sơ �y t�u c�ng vua A X� Thế rằng : �Xin Đại Vương chớ sầu khổ. X�t về d�ng S�t Đế Lợi l� d�ng vua ch�a, nếu v� nước, v� Sa M�n v� B� La M�n, v� vấn đề an ổn nh�n d�n, dầu c� giết hại nhưng kh�ng tội.

Ti�n Vương dầu cung k�nh Sa M�n m� chẳng phụng thờ c�c B� La M�n, t�m kh�ng b�ng đẳng chẳng phải thật d�ng S�t Đế Lợi
Nay Đại Vương muốn c�ng dường c�c B� La M�n m� giết hại Ti�n Vương thời c� tội g� ?

T�u Đại vương ! Thật ra kh�ng c� giết hại. X�t về sự giết hại l� giết hại mạng sống. Mạng l� hơi gi�, t�nh hơi gi� kh�ng thể giết hại được, sao lại n�i rằng hại mạng thời sẽ c� tội. Mong Đại vương chớ sầu khổ, v� thường sầu khổ thời sầu khổ c�ng th�m. Nay trong th�nh Vương X� c� vị Đại Sư hiệu l� Ni Kiền Đ� Nh� Đề Tử thấy biết tất cả, thương x�t ch�ng sanh, r� biết căn t�nh lợi độn, t�m ph�p thế gian kh�ng l�m � nhiễm được ng�i, tu tập phạm hạnh thanh tịnh, Đại Sư ấy dạy h�ng đệ tử rằng : Kh�ng Bố Th�, kh�ng nghiệp l�nh, kh�ng cha, kh�ng mẹ, kh�ng đời nay, kh�ng đời sau, kh�ng A La H�n, kh�ng đạo hạnh, kh�ng tu h�nh. Tất cả ch�ng sanh trải qua bốn mu�n kiếp, tự nhi�n sẽ tho�t khỏi d�ng sanh tử, kh�ng luận l� người c� tội hay v� tội, như bốn con s�ng lớn đều chảy v�o biển cả, tất cả ch�ng sanh l�c đặng giải tho�t đều đồng nhau kh�ng kh�c. Nếu Đại vương gặp được Đại sư ấy thời c�c tội chướng sẽ ti�u trừ.�

Vua bảo Đại Thần V� Sở� �y : � Nếu thật như vậy ta sẽ quy y�.

Mặc dầu c�c Đại thần khuy�n lơn giảng dạy đủ điều như vậy, nhưng vua A X� Thế vẫn sầu khổ.

L�c đ� Đại Y Sĩ� Kỳ B� t�u c�ng vua rằng : � Đại Vương ngủ nghỉ c� đặng y�n
chăng ?�

Vua A X� Thế liền n�i kệ rằng :

Nếu c� người dứt hẳn được, Tất cả những phiền n�o hoặc, Chẳng tham nhiễm trong ba c�i. Mới ngủ nghỉ được an ổn. Nếu người chứng Đại Niết B�n, Diễn thuyết nghĩa l� rất s�u. Gọi l� thiệt B� La M�n. Mới ngủ nghỉ được an ổn, Th�n kh�ng tạo nghiệp �c, Miệng xa l�a bốn điều lỗi, T�m kh�ng c� những lưới nghi, Mới ngủ nghĩ đặng an ổn. Th�n t�m đều kh�ng nhiệt n�o, An trụ nơi chỗ tịch tịnh, Đặng đến cảnh vui v� thượng, Mới ngủ nghỉ được an ổn. Trong l�ng kh�ng c� chấp lấy, xa l�a những niệm o�n th�, Thường h�a thuận kh�ng tr�nh tụng, Mới ngủ nghỉ được an ổn. Nếu chẳng tạo những nghiệp �c, Thường c� t�m niệm hổ thẹn, Tin l�m �c c� quả b�o, Mới ngủ nghỉ được an ổn. Cung k�nh phụng dưỡng cha mẹ, Chẳng giết hại một sanh mạng. Chẳng trộm cướp t�i vật người, Mới ngủ nghỉ được an ổn. Điều phục sửa trị s�u căn.
Gần gũi bậc thiện tri thức, Ph� hoại tất cả bốn ma, Mới ngủ nghỉ được an ổn. Chẳng thấy l�nh c�ng chẳng l�nh, Với những sự khổ sự vui, V� cứu độ những ch�ng sanh, N�n lu�n chuyển trong sanh tử, Nếu người c� thể như vậy, Mớ ngủ nghỉ được an ổn. Ai đặng ngủ nghỉ y�n ổn ? Đ�p rằng : Ch�nh l� Chư Phật. Qu�n s�u nơi tam muội. Th�n c�ng t�m an chẳng động. Ai ngủ nghỉ được an ổn ? Đ�p rằng : L� đấng Từ Bi. Thường si�ng tu chẳng ph�ng dật, Xem ch�ng sanh như con một. Ch�ng sanh bị tội v� minh, Chẳng thấy quả khổ phiền n�o, Thường g�y tạo những nghiệp �c, N�n ngủ nghỉ chẳng được y�n, Hoặc v� lợi ch�nh th�n m�nh, v� đến th�n những người kh�c, m� g�y tạo mười nghiệp �c, Thời ngủ nghỉ chẳng được y�n. Nếu n�i v� l�n ng�i vua, Hại cha vẫn kh�ng tội lỗi, Thuận theo �c tri thức nầy, Thời ngủ nghỉ chẳng được y�n. Nếu ăn uống kh�ng tiết độ, Uống chất lạnh m� qu� nhiều, Do đ�y phải mang bịnh khổ, Thời ngủ nghỉ chẳng được y�n. Nếu đối với vua c� lỗi, T� niệm với vợ con người, C�ng đi tr�n đường xa vắng, Thời ngủ nghỉ chẳng được y�n. Tr� giới chưa được quả l�nh. Th�i tử chưa được nối ng�i, Kẻ trộm chưa lấy được của, Thời ngủ nghỉ chẳng được y�n.

Nầy Kỳ B� ! Nay ta mang bịng nặng nầy ch�nh v� ta nghịch lại vua cha. Cha ta trị nước đ�ng ph�p thật kh�ng tội lỗi m� ta lại giết hại. V� thế n�n tất cả lương y diệu dược ch� thuật đều kh�ng thể trị l�nh bịnh ta. L�ng ta khổ sở như c� mắc cạn, như nai mắc bẩy v.v� Ta từng nghe người tr� bảo rằng người phạm tội nghịch ắt đọa địa ngục. Ta l�m sao ngủ y�n ổn được. Lại kh�ng bậc v� thượng đại y sĩ d�ng ph�p dược để dứt trừ bịnh khổ cho ta.

Kỳ B� t�u c�ng vua : � L�nh thay ! L�nh thay ! Vua dầu tạo tội nhưng c� l�ng ăn năn hổ thẹn. T�u Đại Vương ! Chư Phật thường n�i rằng c� hai ph�p l�nh c� thể cứu ch�ng sanh. Một l� t�m, hai l� qu�. T�m l� tự chẳng phạm tội. Qu� l� chẳng bảo người phạm. T�m l� trong l�ng tự hổ thẹn. Qu� l� đối người ph�t lồ. T�m l� hổ c�ng người. Qu� l� thẹn với trời. Kẻ kh�ng t�m, qu� thời chẳng gọi l� người, n�n gọi l� s�c sanh. V� c� t�m qu� thời c� thể cung k�nh cha mẹ sư trưởng. Người c� t�m qu� thời gọi l� c� cha mẹ anh em chị em.

L�nh thay ! Đại Vương c� l�ng t�m qu�. Xin Đại Vương nghe hạ thần tr�nh b�y.

Hạ thần từng nghe đức Phật n�i : C� hai hạng người tr� : Một l� người chẳng tạo điều �c, hai l� tạo điều �c rồi biết s�m hối. C�ng c� hai hạng nguời ngu : Một l� người tạo tội, hai l� người tạo tội rồi che giấu.

Dầu trước tạo tội l�c sau ph�t lồ ăn năn hổ thẹn chẳng d�m t�i phạm, như đem minh ch�u để trong nước đục, do thế lực của minh ch�u nước liền trong. Như kh�i m�y tan thời mặt trăng ch�i s�ng. Người tạo tội �c c� thể s�m hối cũng như vậy.

Đại Vương nếu s�m hối c� l�ng t�m qu� thời tội chướng sẽ trừ diệt, trong sạch như xưa.

T�u Đại Vương ! Gi�u c� hai hạng : Một l� nhiều voi ngựa, lục s�c,. Hai l� nhiều v�ng bạc c�c thứ ch�u b�u. Voi ngựa nhiều chẳng s�nh được một hột ch�u. Cũng vậy, ch�ng sanh c� hai hạng gi�u : Một l� gi�u điều �c, hai l� gi�u điều l�nh. Tạo nhiều điều �c chẳng bằng một điều l�nh. Hạ thần nghe Phật n�i tu một t�m l�nh ph� t�m điều �c. Như ch�t kim cang c� thể hoại n�i Tu Di. Cũng như ch�t lửa c� thể đốt ch�y tất cả. Như ch�t thuốc độc c� thể hại ch�ng sanh. Cũng vậy, ch�t �t điều l�nh c� thể ph� nghiệp �c lớn. Dầu gọi l� ch�t l�nh nhưng kỳ thật l� lớn, v� ph� được nghiệp �c lớn.

T�u Đại vương ! Như lời Phật n�i che dấu l� hữu lậu, chẳng che dấu l� v� lậu. Ph�t lồ� s�m hối tội lỗi thời l� v� lậu. Nếu tạo tội m� chẳng che chẳng dấu thời tội mỏng �t. Nếu c� l�ng t�m qu� thời tội ti�u diệt. Giọt nước dầu nhỏ nhưng lần đầy lu lớn. Cũng vậy, mỗi mỗi t�m l�nh c� thể ph� điều �c lớn. Nếu người che dấu tội lỗi thời tội lỗi th�m lớn, c�n ph�t lồ hổ thẹn thời tội lỗi ti�u diệt. V� thế n�n chư Phật n�i người c� tr� chẳng che dấu tội lỗi.

L�nh thay ! Đại Vương c� thể tin nh�n quả tin nghiệp b�o. Xin Đại Vương chớ �m l�ng sầu khổ sợ sệt.

Nếu c� ch�ng sanh tạo c�c tội �c rồi che dấu chẳng s�m hối, kh�ng l�ng hổ thẹn, chẳng thấy nhơn quả c�ng nghiệp b�o, chẳng thể học hỏi nơi người tr�, chẳng gần bạn l�nh, tất cả lương y kh�ng thể trị l�nh bịnh người nầy, như bịnh Ca Ma La, y sĩ trong đời đều khoanh tay. Người tội nầy gọi l� nhứt xiển đề chẳng tin nhơn quả, kh�ng biết hổ thẹn, chẳng tin nghiệp b�o, chẳng thấy hiện tại c�ng vị lai, chẳng gần bạn l�nh, chẳng thuận theo lời dạy của Phật, chư Phật Thế T�n kh�ng thể chữa trị bịnh nầy.
Như tử thi, y sĩ chẳng chữa được.

Nay Đại vương chẳng phải hạng nhứt xiển đề, sao lại n�i rằng kh�ng thể cứu l�nh.

Như lời Đại vương n�i kh�ng người n�o chữa trị được. Xin Đại vương n�n biết rằng : Con vua Tịnh Phan ở th�nh Ca Tỳ La họ C� Đ�m t�n Tất Đạt Đa, tự gi�c ngộ th�nh bậc v� thượng ch�nh gi�c, th�n trang nghi�m đủ ba mươi hai tướng tốt, t�m mươi vẻ đẹp, đầy đủ mười tr� lực, bốn v� sở �y, thấy tất cả, đại từ đại bi thương x�t ch�ng sanh như La Hầu La, t�y thuận ch�ng sanh như ngh� theo tr�u mẹ, thuyết ph�p đ�ng thời, lời Phật chơn thiệt, thanh tịnh, vi diệu, đ�ng nghĩa đ�ng ph�p, duy nhứt, c� thể l�m cho ch�ng sanh l�a hẳn phiền n�o kh�o biết căn t�nh của ch�ng sanh, t�y nghi phương tiện kh�ng g� chẳng th�ng đạt. Tr� của Phật cao lớn như n�i Tu Di, th�m th�y rộng xa như biển cả. Đức Phật c� tr� kim cang ph� tất cả tội �c của ch�ng sanh. Đức Phật c�ch đ�y mười hai do tuần trong rừng Ta La Song Thọ nơi th�nh C�u Thi Na, đương v� v� lượng v� số Bồ T�t đại ch�ng m� thuyết ph�p. Nếu Đại Vương được nghe Phật dạy về nghĩa v� t�c, v� thọ thời bao nhi�u trọng tội sẽ được ti�u trừ.

Xưa kia Th�ch Đề H�an Nhơn l�c sắp chết c� năm tướng hiện : Một l� �o xi�m nhơ nhớp, hai l� hoa tr�n đầu h�o, ba l� th�n thể h�i dơ, bốn l� dưới n�ch ra mồ h�i, năm l� chẳng th�ch chỗ m�nh ở. L�c đ� Thi�n Đế Th�ch, hoặc nơi chỗ vắng vẻ thấy Sa M�n, hoặc thấy B� La M�n, liền đi đến k�nh ngưỡng như Phật. C�c Sa M�n c�ng B� La M�n thấy Thi�n Đế Th�ch đến rất vui mừng n�i rằng : Thưa Thi�n Ch�a ! Nay t�i quy y với ng�i.

Thi�n Đế biết chẳng phải Phật, nghĩ rằng : Người đ� nếu kh�ng phải l� Phật thời kh�ng thể chửa trị năm tướng suy của ta.

Thi�n tử theo hầu t�n B�t Gi� Thi t�u c�ng Thi�n Đế : Vua C�n Th�t B� t�n Đ�n Ph� L�u c� c�ng ch�a hiệu l� Tu Bạt Đ�, Thi�n Vương nếu ban c�ng ch�a nầy cho hạ thần, hạ thần sẽ chỉ người c� thể trừ tướng suy cho Thi�n Vương.
Thi�n Đế đ�p rằng : Nầy Thi�n Tử ! Nếu được như lời khanh vừa t�u, c�ng ch�a X� Chỉ, con g�i của vua A Tu La Tỳ Ma Chất Đa hiện ta đương k�nh �i, nếu khanh muốn ta cũng sẽ ban cho, huống l� c�ng ch�a Tu Bạt Đ�.

_ T�u Thi�n Vương, hiện tại c� đức Phật Thế T�n hiệu Th�ch Ca M�u Ni đương ở th�nh Vương X�, Thi�n Vương nếu đến cầu ph�p nơi Phật thời tướng suy chắc chắn sẽ trừ diệt.

Thi�n Đế liền khiến xa gi� đến n�i Kỳ X� Quật. Thi�n Đế đầu mặt đảnh lễ ch�n Phật, rồi ngồi qua một b�n bạch c�ng Phật rằng : � Thế T�n ! trong h�ng Thi�n Nhơn những g� l� tr�i buộc ?�

Phật n�i : � Nầy Kiều Thi Ca ! Ch�nh l� xan tham v� tật đố.�

Bạch Thế T�n ! Xan tham tật đố nhơn đ�u m� sanh ?

_ Do v� minh m� sanh.

_ Bạch Thế T�n ! V� minh lại do đ�u m� sanh ?

_ Do ph�ng dật m� sanh.

_ Bạch Thế T�n ! Ph�ng dật lại do đ�u m� sanh ?

_ Do đi�n đảo m� sanh.

_ Bạch Thế T�n ! Đi�n đảo lại do đ�u m� sanh ?

_ Do l�ng nghi m� sanh.

_ Bạch Thế T�n ! Đ�ng như lời Phật dạy, v� t�m t�i nghi n�n sanh đi�n đảo, đối với người chẳng phải Phật m� tưởng l� Phật. Giờ đ�y t�i được thấy Thế T�n, lưới nghi của t�i liền trừ. V� lưới nghi trừ n�n đi�n đảo cũng hết. V� đi�n đảo hết n�n kh�ng c� t�m xan tham t�m tật đố.

Phật n�i : � �ng n�i rằng kh�ng c� t�m xan tham tật đố, thời �ng đ� đặng quả A Na H�m chăng ? Bậc A Na H�m kh�ng c� t�m tham. Nếu kh�ng t�m tham sao lại v� mạng sống m� t�m đến ta. M� bậc A Na H�m thật chẳng cầu sống.

_ Bạch Thế T�n ! Người c� đi�n đảo thời c� cầu mạng sống, người kh�ng đi�n đảo thời chẳng cầu mạng sống. Nay t�i thật chẳng cầu mạng sống, t�i chỉ cầu ph�p th�n c�ng tr� huệ của Phật.

_ Nầy Kiều Thi Ca ! Người cầu ph�p th�n c�ng tr� huệ của Phật, thời tương lai quyết định sẽ được.

Nghe lời Phật n�i xong năm tướng suy của Thi�n Đế liền ti�u diệt.

Thi�n Đế đứng dậy đảnh lễ rồi đi nhiễu Phật ba v�ng chắp tay cung k�nh bạch� Phật :
� Thế T�n ! Nay t�i sắp chết được sống, sắp mất mạng được mạng, lại được Phật thọ k� sẽ th�nh v� thượng ch�nh gi�c. Bạch Thế T�n ! Tất cả nhơn thi�n thế n�o được tăng �ch ? Lại do nhơn duy�n g� m� phải tổn giảm ?

_ Nầy Kiều Thi Ca do đấu tr�nh n�n nhơn duy�n tổn giảm. Kh�o tu h�a k�nh thời đặng tăng �ch.

_Bạch Thế T�n! Nếu do đấu tr�nh m� tổn giảm, từ nay trở đi t�i chẳng c�ng A Tu La đ�nh nhau nữa.

_ L�nh thay ! l�nh thay ! Nầy Kiều Thi Ca chư Phật Thế T�n đều n�i hạnh nhẫn nhục l� nhơn v� thượng Bồ Đề.

Th�ch Đề Ho�n Nhơn lễ tạ Phật trở về Thi�n cung.

T�u Đại Vương v� đức Như Lai c� thể trừ những tướng �c , n�n gọi Phật l� chẳng thể nghĩ b�n. Nếu Đại vương ra mắt Phật chắc chắn sẽ trừ được trọng tội.

Ng�y trước thanh ni�n d�ng B� La M�n,� t�n l� Bất Hại,� v� giết hại nhiều người n�n hiệu l� Ương Quật Ma La. Thanh ni�n nầy lại muốn hại mẹ, l�c t�m �c nổi l�n cầm gươm t�m mẹ, v� th�n t�m �c n�n th�nh nh�n tội nghịch, tất phải đọa địa ngục. L�t sau thấy� Phật th�n t�m khởi �c muốn hại Phật, đ�y cũng l� nh�n tội nghịch sẽ đọa địa ngục. Thanh ni�n nầy được đức Như Lai gi�o ho�, t�m �c liền trừ, nghiệp nh�n địa ngục ti�u diệt, ph�t t�m v� thượng Bồ Đề. V� thế n�n đức Phật hiệu l� Y Vương v� thượng, chẳng phải như h�ng lục sư ngoại đạo kia.
T�u Đại Vương lại c� Vương Tử� Tu Tỳ La, vua cha giận chặt cả tay ch�n x� xuống giếng s�u. Vương mẫu thấy x�t thương sai người đem Vương Tử đến trước Phật. L�c Vương Tử thấy Phật, tay ch�n đầy đủ lại như cũ, liền ph�t t�m v� thượng Bồ Đề. V� Vương Tử được thấy Phật n�n đặng quả b�o hiện tại. Do đ�y n�n đức Phật hiệu l� Y Vương v� thượng, chẳng phải như h�ng lục sư ngoại đạo.

T�u Đại vương ng�y trước tr�n bờ s�ng Hằng c� năm trăm ngạ quỷ đ� nhiều năm chẳng thấy nước, chẳng được uống, dầu họ đến b�n s�ng nhưng họ thấy thuần l� lửa, v� qu� đ�i kh�t n�n họ k�u la than kh�c. L�c đ� đức Như Lai ngồi dưới b�ng c�y ở rừng Uất Đ�m B�t cạnh bờ s�ng. C�c ngạ quỷ đến bạch Phật : �Thế Tốn ! Ch�ng t�i đ�i kh�t sắp chết đến nơi.

Phật n�i : � Sao c�c người chẳng uống nước s�ng Hằng ?�

C�c ngạ quỷ thưa : � Đức Như Lai thấy nước c�n ch�ng t�i thấy l� lửa �.

Phật n�i : � Trong s�ng hằng t�an nước trong m�t thật chẳng phải lửa. V� nghiệp �c n�n c�c người sanh t�m đi�n đảo cho l� lửa. Phật sẽ trừ t�m đi�n đảo cho c�c người, để c�c người thấy được nước.

Như Lai liền v� c�c ngạ quỷ giảng n�i tội lỗi của t�m xan tham.

C�c ngạ quỷ thưa : � Nay ch�ng t�i đang đ�i kh�t, dầu nghe lời thuyết ph�p nhưng đều chẳng nhập t�m�.

Phật n�i : � C�c người nếu đ�i kh�t c� thể v�o s�ng Hằng tha hồ uống đ�.

Nhờ c�ng đức của Phật c�c ngạ quỷ uống đặng nước. Uống� nước xong họ trở về chỗ Phật ngồi. Đức như Lai v� họ thuyết ph�p, tất cả đều ph�t t�m v� thượng Bồ Đề. L�c đ� năm trăm ngạ quỷ đều đặng sanh l�n c�i trời.

Do cớ đ�y n�n đức Phật hiệu l� Y Vương v� thượng, chẳng như h�ng lục sư ngoại đạo.

T�u Đại Vương ! Nước X� B� Đề c� đảng cướp năm trăm người, bi vua Ba Tư� Nặc bắt được kho�t cả đ�i mắt bỏ trong rừng s�u. Đảng cướp khổ sở kh�c than tưởng niệm đến Phật. Đức Phật x�t thương hiện th�n trước đảng cướp khuy�n bảo rằng : C�c người phải kh�o giữ g�n nh�n khẩu, chớ g�y tạo nghiệp �c nữa. Đảng cướp nghe tiếng Phật dịu d�ng trong trẻo , đ�i mắt s�ng trở lại. Đồng chắp tay đảnh lễ Phật bạch rằng : Thế T�n ! Nay ch�ng t�i biết r� Phật c� l�ng đại từ che chở tất cả ch�ng sanh, chẳng phải ri�ng l� nhơn thi�n.

Đức Như Lai v� họ thuyết ph�p tất cả đều được ph�t t�m v� thượng Bồ Đề. Do đ�y n�n đức Như Lai thật l� lương y v� thượng trong thế gian, chẳng phải như h�ng lục sư ngoại đạo.

T�u Đại vương ! Nước X� B� Đề c� ngườiChi�n Đ� la t�n l� Kh� Hứ giết hại nhiều mạng người, gặp được đệ tử của Phật l� ng�i Ma Ha Mục Kiền Li�n, liền ph� được nh�n địa ngục sanh l�n c�i trời Đao Lợi. V� c� h�ng th�nh đệ tử như vậy n�n đức Như Lai hiệu l� Y Vương v� thượng chẳng phải như h�ng lục sư ngoại đạo.

T�u Đại Vương th�nh Ba La Nại c� trưởng giả tử t�n l� A Dật Đa, d�m b� mẹ, giết chết �ng cha. B� mẹ lại tư th�ng với người kh�c, Trưởng gỉa tử� b�n lại giết mẹ. C� vị A La H�n l� th�n hữu của nh� nầy. V� hổ thẹn n�n Trưởng giả tử lại giết A La H�n. Sau đ� Trưởng giả tử đến Kỳ Ho�n Tinh X� cầu xuất gia. C�c Tỳ kheo r� biết người nầy phạm ba tội nghịch, n�n kh�ng vị n�o d�m nhận. Trưởng giả tử o�n gận, giữa đ�m ph�ng lửa đốt ph�ng của chư tăng, giết hại nhiều người v� tội. L�c sau đ� Trưởng giả tử qua th�nh Vương X� cầu xin đức Như Lai cho xuất gia. Đức Như Lai liền nhận lời rồi giảng n�i ph�p yếu khiến tội nghịch nặng lần lần giảm nhẹ, Tưởng giả tử ph�t t�m v� thượng Bồ đề. Do đ�y n�n đưc Phật hiệu l� Y Vương v� thượng.

Đại Vương bổn t�nh bạo �c nghe lời người �c l� Đề B� Đạt Đa, thả voi say để ch� Phật, voi thấy Phật liền tỉnh ngộ, Phật lấy tay xoa đầu voi, n�i ph�p yếu voi ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

T�u Đại Vương! S�c sanh thấy Phật c�n ph� được nghiệp quả s�c sanh, huống l� lo�i người ư !

Đại Vương nếu gặp được Phật, bao nhi�u trọng tội tất sẽ ti�u trừ.

Đưc Thế T�n l�c chưa th�nh v� thượng Bồ Đề, Ma Vương dẫn v� lượng quyến thuộc đến chỗ Bồ T�t ngồi, Bồ T�t d�ng sức nhẫn nhục ph� tan �c t�m của ma, l�m cho ma thọ ph�p ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

T�u Đại Vương c� Kho�ng D� quỷ giết hại nhiều người. V� cứu Thiện Hiền trưởng giả, đức Như Lai đến th�n Kho�ng D� hiện th�n thuyết ph�p, Kho�ng D� quỷ nghe ph�p vui mừng, b�n đem Thiện Hiền Trưởng giả trao cho Như Lai, rồi sau b�n ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

T�u Đại Vương Nước Ba La Nại c� người h�ng thịt t�n l� Quảng Ngạch, mỗi ng�y giết hại cả trăm ng�n con d�, gặp ng�i X� Lợi Phất liền thọ b�t quan trai một ng�y một đ�m. Nhờ c�ng đưc nầy, sau khi chết Quảng Ngạch sanh l� con trai của Tỳ Sa M�n Thi�n Vương. Đệ tử của đức Như Lai c�n c� c�ng đức� lớn như vậy huống l� Phật.

T�u Đại Vương Th�nh Tế Thạch ở bắc Thi�n Tr�c, c� vua Long ẩn v� tham ng�i vua m� giết hại vua cha, về sau sanh l�ng ăn năn bỏ nước đến xin đức Phật xuất gia, l�m Tỳ Kheo, tội nặng ti�u diệt ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Đức Phật c� v� lượng v� bi�n c�ng đức như vậy.

T�u Đại Vương ! Phật c� một người em họ l� Đề B� Đạt Đa, �ng nầy ph� tăng, l�m th�n Phật chảy m�u, giết chết A La H�n Li�n Hoa Tỳ Kheo Ni, phạm cả ba tội nghịch, đưc Như Lai v� �ng giảng n�i ph�p yếu l�m cho tội nghịch nặng của �ng được giảm nhẹ, n�n đức Như Lai l� Y Vương v� thượng chẳng phải như h�ng lục sư ngoại đạo.

Đại Vương nếu c� thể tin lời của hạ thần xin Đại Vương mau đến đức Như Lai. Nếu Đại Vương chưa tin, hạ thần cũng mong Đại Vương suy nghĩ kỹ lại.

T�u Đại Vương ! Chư Phật c� l�ng Đại Bi che chở tất cả, chẳng hạn cuộc nơi một người. Ch�nh ph�p của Phật rộng r�i, bao gồm chẳng s�t với kẻ o�n người th�n Phật� xem b�nh đẳng l�ng kh�ng gh�t kh�ng y�u.

Đức Như Lai chẳng phải l� thầy ri�ng của bốn bộ ch�ng, m� l� thầy của tất cả trời, người rồng, thần, địa ngục, s�c sanh, ngạ quỷ. Tất cả ch�ng sanh cũng n�n xem Phật như cha mẹ. Đức Như Lai chẳng ri�ng v� người sang gi�u như vua Bạt Đề Ca m� thuyết ph�p, cũng thuyết ph�p cho cả người hạ tiện như U Ba Ly. Chẳng ri�ng thọ xứ c�ng d�ng của Trưởng Giả Tu Đạt Đa, Trưởng Giả A Na B�n Kỳ m� cũng nhận lấy đồ ăn của người ngh�o. Đức Phật chẳng ri�ng v� hạng tr� huệ như ng�i X� Lợi Phất m� thuyết ph�p, cũng gi�o h�a cả người ngu tối như Ch�u Lợi B�n đặc. Đức Như Lai chẳng ri�ng cho người t�nh kh�ng tham như ng�i Ca Diếp xuất gia m� cũng cho cả người rất tham như B�n Đ� xuất gia, đức Phật chẳng ri�ng cho người �t phiền n�o như Ưu L�u Tần Loa Ca Diếp xuất gia m� cũng cho người phiền n�o s�u nặng tạo trọng tội như �ng Tu Đ� Da em vua Ba Tư Nặc xuất gia. Đức Phật chẳng v� �ng T� Thảo cung k�nh c�ng d�ng m� nhổ từ gốc s�n hận cho �ng ấy cũng độ cả kẻ �c t�m muốn l�m hại l� Ương Quật Ma La. Chẳng ri�ng độ người xuất gia l�m cho chứng đặng bốn th�nh quả, cũng l�m cho h�ng tại gia chứng đặng ba th�nh quả, đức Như Lai chẳng ri�ng v� người nh�n tịch như �ng Ph� Đa La m� thuyết ph�p, cũng giảng thuyết cho vua Tần B� Ta La bận rộn việc nước. Người nghiền rượu như �ng �t Gi� Trưởng Giả Phật cũng gi�o h�a chớ chẳng phải ri�ng v� những người ki�ng rượu. Đức Phật cũng gi�o h�a n�ng B� Tư Tra l� người mẹ cuồng t�m v� con chết, chớ chẳng phải ri�ng thuyết ph�p cho bậc nhập thiền định như Ly B� Đa. Đức Phật chẳng ri�ng v� đệ tử của m�nh m� cũng thuyết ph�p cho h�ng ngoại đạo Ni Kiền Tử. Phật cũng gi�o h�a cho người gi� suy t�m mươi tuổi, cũng như với hạng trai trẻ hai mươi lăm. Người căn l�nh chưa thuần thục, cũng được Phật gi�o h�a như người đ� thuần thục, Phật thuyết ph�p cho người d�m nữ Li�n Hoa cũng như v� Mạt Lợi phu nh�n. Phật nhận m�n ăn độc của Trưởng Giả Thi Lợi C�c Đa như l�nh thực phẩm thượng soạn của vua Ba Tư Nặc.

T�u Đại Vương Trưởng Giả Thi Lợi C�c Đa trước kia cũng tạo tội nghịch, nhờ đến Phật nghe thuyết ph�p b�n ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Giả sử trong một th�ng thường đem y phục vật thực cung k�nh c�ng dường cho tất cả ch�ng sanh, chẳng bằng người niệm Phật khoảng một niệm.

Giả sử đ�c v�ng l�m người, xe ngựa chở đầy ch�u b�u đến số trăm d�ng để bố th�, chẳng bằng người ph�t t�m muốn đến Phật dở ch�n bước một bước.

Giả sử d�ng trăm xe voi chở c�c thứ tr�n bảo của nước Đại Tần, c�ng trăm người nữ nước ấy th�n đeo đầy chuỗi ngọc d�ng để bố th�, vẫn kh�ng bằng bước một bước hướng đến Phật.

Cho đến giả sử Đại Vương cung k�nh c�ng dường h�ng h� sa v� lượng ch�ng sanh, chẳng bằng một lần đến rừng Long Thọ th�nh t�m nghe đức Như Lai thuyết ph�p.

Vua A X� Thế bảo rằng: �Nầy Kỳ B� đức Như Lai t�m t�nh đ� điều nhu, thời quyến thuộc phải l� người điều nhu, như rừng Chi�n Đ�n thời thuần c�y chi�n đ�n, đức Như Lai thanh tịnh quyến thuộc của ng�i cũng thanh tịnh, như rồng thời thuần d�ng rồng l�m quyến thuộc. Đức Như Lai tịch tịnh kh�ng tham kh�ng phiền n�o, quyến thuộc của ng�i cũng kh�ng phiền n�o . Nay ta l� người cực �c, th�n thể h�i nhơ, thuộc hạng địa ngục, đ�u đ�ng l� người đến chỗ đức Như Lai. Giả sử ta c� qua, e rằng đức Như Lai chẳng đo�i tới. Khanh dầu khuy�n ta, nhưng ta xấu hổ sợ sệt kh�ng c� l�ng muốn đi.

Vua A X� Thế n�i vừa dứt, tr�n kh�ng bỗng c� tiếng rằng : Phật ph�p v� thượng sắp suy mất, d�ng s�ng ph�p rộng s�u sắp cạn, đ�n s�ng đại ph�p sắp tắt, n�i ph�p sắp lở, thuyền ph�p sắp ch�m, cầu ph�p sắp hư, điện ph�p sắp đổ, tr�ng ph�p sắp ng�, c�y ph�p sắp g�y, bạn l�nh sắp đi, sự khủng bố sắp đến, ch�ng sanh sắp đ�i kh�t, bịnh dịch phiến n�o sắp lưu h�nh, sự tối tăm sắp đến, ma vương vui mừng cởi mở gi�p trụ, mặt trời Phật sắp lặn nơi n�i Đại Niết B�n. Phật nếu diệt độ tội nghịch trọng của Đại Vương kh�ng c�n ai trị được.
_ Nay Đại Vương đ� tạo tội nghiệp A Tỳ địa ngục, đ� c� tội nghiệp tất phải thọ b�o. Sao gọi l� A Tỳ địa ngục ? A l� kh�ng , Tỳ l� xen hở, tức l� V� Gi�n. Người đọa trong đ� lu�n bị khổ kh�ng hở, một người tội th�n lớn đầy khắp cả ngục t�m mu�n do tuần, nhiều người tội, th�n mỗi người cũng đầy khắp cả ngục kh�ng chướng ngại nhau, do đ�y n�n gọi l� ngục V� Gi�n.

Trong địa ngục lạnh tạm thời c� gi� ấm n�ng, trong địa ngục ấm n�ng tạm thời c� gi� m�t lạnh, địa ngục A Tỳ to�n kh�ng c� việc nầy. Ngục A Tỳ bốn ph�a c� cửa, ngo�i mỗi cửa đều c� ngọn lửa rất mạnh ch�y suốt cả bốn phương t�m mu�n do tuần, v�ch ngục bằng sắt, nền cũng bằng sắt, lưới phủ tr�m ở tr�n lửa, dưới nền ch�y suốt đến n�c ngục, lửa tr�n n�c ch�y suốt� đến nền ngục. Người tội trong đ� bị đốt ch�y đau khổ như c� bị chi�n trong chảo. Phạm một tội nghịch bị trọn sự khổ như vậy, nếu tạo hai tội nghịch, thời sự khổ gấp hai, nếu tạo đủ ngũ nghịch thời sự khổ gấp năm lần. T�i biết chắc �c nghiệp của Đại Vương kh�ng thể tho�t khỏi. Mong Đại Vương mau đến gặp Phật, ngo�i Phật ra kh�ng ai cứu Đại Vương được. V� x�t thương n�n t�i c� mấy lời khuy�n Đại Vương.

Vua A X� Thế trong l�ng qu� sợ, to�n th�n run rẩy, ngước mặt l�n hỏi rằng : Ng�i l� ai ? Sao chỉ nghe tiếng m� chẳng hiện th�n ?

Tr�n hư kh�ng c� tiếng đ�p : � T�i l� Tần B� Ta La, cha đẻ của Đại Vương.

Nay Đại Vương phảinghe lời Kỳ B�, chớ nghe lời t� kiến của s�u đại thần.�

Nghe xong vua A X� Thế ngất xỉu tr�n đất, ghẻ nhọt th�m nhiều c�ng h�i nhơ hơn trước. Dầu ngự y đem thuốc đến thoa, nhưng ghẻ độc c�ng th�m n�ng nhức.

L�c bấy giờ đức Thế T�n ở trong rừng Song Thọ, Phật nh�n thấy vua A X� Thế ngất xỉu xuống đất, liền bảo đại ch�ng : � Nay Phật sẽ v� vua nầy ở lại đời đến v� lượng kiếp chẳng nhập Niết B�n.�

Ca Diếp Bồ T�t bạch Phật : Thế T�n ! Đức Như Lai n�n v� v� lượng ch�ng sanh chẳng nhập Niết B�n. Cớ sao ri�ng v� vua A X� Thế ?

_ Nầy Thiện nam tử ! Trong đại ch�ng đ�y kh�ng c� một người n�o cho rằng Phật quyết� định sẽ nhập Niết B�n. Vua A X� Thế cho rằng Phật quyết định sẽ nhập Niết B�n hẳn n�n ngất xỉu.

Nầy Thiện nam tử ! Như Phật n�i v� A X� Thế chẳng nhập Niết B�n � nghĩa ấy rất s�u k�n �ng chưa hiểu được. Ta n�i �v� l� v� tất cả ph�m phu, A X� Thế l� khắp đến tất cả người tạo tội ngũ nghịch. Lại :�v� ch�nh l� tất cả ch�ng sanh hữu vi. Ta trọn chẳng v� v� vi ch�ng sanh m� ở lại đời. Luận về v� vi thời chẳng phải l� ch�ng sanh. � A X� Thế� ch�nh l� người đầy đủ phiền n�o. Lại �v� ch�nh l� ch�ng sanh chẳng thấy Phật t�nh. Nếu đ� thấy Phật t�nh thời Phật trọn chẳng v� họ m� ở l�u nơi đời. V� người thấy Phật t�nh thời chẳng phải l� ch�ng sanh. �A X� Thế� ch�nh l� tất cả người chưa ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Lại �v� l� v� hai ch�ng Đại Ca Diếp v� A Nan. �A X� Thế� ch�nh l� Phi hậu của nh� vua v� tất cả phụ nữ trong th�nh Vương X�. Lại �v� l� n�i Phật t�nh, �A X�� l� chẳng sanh �Thế� l� o�n. Bởi chẳng sanh Phật t�nh thời sanh phiền n�o o�n th�. V� sanh phiền n�o o�n th� n�n chẳng thấy Phật t�nh. Bởi chẳng sanh phiền n�o thời thấy được Phật t�nh. Do thấy Phật t�nh thời được an trụ Đại Niết B�n. Đ�y gọi l� bất sanh, đ�y gọi l� �v� A X� Thế�.

Nầy Thiện nam tử ! �A X�� l� chẳng sanh, chẳng sanh gọi l� Niết B�n. �Thế� l� n�i thế ph�p. �V� n�i l� chẳng nhiễm �. Bởi t�m ph�p trong đời chẳng � nhiễm được, v� lượng v� bi�n v� số kiếp chẳng nhập Niết B�n. Do đ�y n�n Phật n�i v� A X� Thế v� lượng kiếp chẳng nhập Niết B�n.

Nầy Thiện nam tử ! Lời n�i s�u k�n của Như Lai chẳng thể nghĩ b�n. Phật, Ph�p, Tăng, Bồ T�t Ma Ha T�t đều chẳng thể nghĩ b�n. Kinh Đại Niết B�n cũng chẳng thể nghĩ b�n.

B�y giờ đức Thế T�n v� vua A X� Thế m� nhập nguyệt �i tam muội, ph�ng �nh s�ng lớn . �nh s�ng nầy m�t mẻ chiếu đến th�n vua. Ghẻ lở tr�n th�n liền l�nh, hết n�ng hết nhức.

Vua bảo Kỳ B� : �Ta từng nghe : L�c sắp tận kiếp ba mặt trăng đồng hiện l�n, do đ� những khổ hoạn của ch�ng sanh đều trừ. Nay chưa đến thời kỳ ấy, do đ�u c� �nh s�ng m�t mẻ chiếu đến th�n ta l�m cho th�n ta được an ổn ghẻ lở đều l�nh ?

Kỳ B� t�u : Đ�y kh�ng phải l� tận kiếp, kh�ng phải �nh s�ng của ba mặt trăng, cũng chẳng phải �nh s�ng mặt trời, tinh t� bảo ch�u, dược thảo cũng chẳng phải �nh s�ng chư thi�n.

Vua lại hỏi như vậy thời l� �nh s�ng của ai ?

_ T�u Đại vương ! Đ�y l� �nh s�ng của đấng Thi�n Trung Thi�n. �nh sang nầy chẳng c� ngằn m�, chẳng n�ng, chẳng lạnh, chẳng thường, chẳng diệt, chẳng phải sắc c�ng v� sắc, chẳng phải tướng c�ng v� tướng, chẳng phải xanh , v�ng, đỏ, trắng. V� độ ch�ng sanh n�n hiện ra c� tướng c� thể thấy. Dầu thấy được nhưng thiệt ra �nh s�ng nầy vốn kh�ng tướng.
Vua n�i : Nầy Kỳ B� ! Đấng Thi�n Trung Thi�n do nhơn duy�n g� m� ph�ng �nh s�ng nầy ?

_ T�u Đại Vương ! Nay tướng l�nh nầy ch�nh l� v� Đại Vương. Bởi vừa rồi Đại Vương n�i trong đời kh�ng c� lương y trị được th�n bịnh, t�m bịnh của Đại Vương, n�n đức Thế T�n ph�ng �nh s�ng nầy, trước chữa l�nh bịnh nơi th�n của Đại Vương, rồi sau sẽ trị bịnh nơi t�m.

_ Nầy Kỳ B� đức Như Lai cũng nghĩ tưởng đến ta ư ?

_ T�u Đại Vương ! V� như một người m� c� bảy đứa con, một đứa bị bịnh, l�ng cha mẹ săn s�c đứa con bịnh tật nhiều hơn. Cũng vậy, đức Như Lai chẳng phải l� kh�ng b�nh đẳng đối với ch�ng sanh, nhưng với người c� tội thời l�ng Phật thi�n trọng. Với kẻ ph�ng dật l�ng Phật thương tưởng, người chẳng ph�ng dật thời Phật ph�ng xả. Người chẳng ph�ng dật l� bực đệ lục trụ Bồ T�t. Chư Phật đối với ch�ng sanh, chẳng nh�n ng� đến d�ng họ, gi� trẻ, gi�u ngh�o, năm th�ng ng�y giờ, nghề nghiệp kh�o vụng, t�i tớ h�n hạ, chỉ ng� đến ch�ng sanh c� t�m l�nh. Nếu người c� t�m l�nh thời Phật thương tưởng.

T�u Đại Vương ! Đ�y ch�nh l� đức Như Lai nhập nguyệt �i tam muội ph�ng ra �nh s�ng ấy.

Nh� vua hỏi : Sao gọi l� nguyệt �i tam muội ?

Kỳ B� t�u : � V� như �nh s�ng mặt trăng c� thể l�m cho tất cả hoa sen sanh nở x�e, cũng vậy, nguyệt �i tam muội c� thể l�m cho t�m l�nh ch�ng sanh nở x�e.

V� như �nh s�ng mặt trăng c� thể l�m cho tất cả người đi đ�m vui mừng, cũng vậy, nguyệt �i tam muội c� thể l�m cho người tu tập đạo Niết B�n vui mừng.

V� như �nh s�ng mặt trăng từ đ�m m�ng một đến rằm, h�nh sắc �nh s�ng lần lần th�m đầy đủ, cũng vậy, nguyệt �i tam muội l�m cho người mới ph�t t�m những căn l�nh lần lần th�m lớn đầy đủ Đại Niết B�n.

V� như �nh s�ng mặt trăng từ đ�m mười s�u đến đ�m ba mươi h�nh sắc �nh s�ng lần lần giảm bớt, cũng vậy, nguyệt �i tam muội c� thể l�m cho phiền n�o lần lần ti�u diệt.

V� như đang l�c nắng n�ng, tất cả ch�ng sanh thường nghĩ đến �nh s�ng mặt trăng, l�c trăng s�ng đ� soi thời liền hết n�ng bức, cũng vậy nguyệt �i tam muội c� thể l�m cho ch�ng sanh trừ được phiền n�o n�ng bức.
V� như mặt trăng tr�n l� vua trong c�c tinh t�, l� cam lộ vị, tất cả ch�ng sanh đều ưa th�ch, cũng vậy, nguyệt �i tam muội l� vua trong c�c ph�p l�nh, l� cam lộ vị ch�ng sanh đều ưa th�ch.

Vua n�i :Ta nghe đức Như Lai chẳng c�ng người �c ở chung đ�m luận. Như biển lớn chẳng chứa tử thi. Như chim Oan Ương chẳng đậu nh� x�. Thi�n Đế Th�ch Đề Ho�n Nhơn chẳng ở chung với quỷ. Chim Cưu S�y La chẳng đậu c�y kh�. Cũng vậy, ta đ�u c� thể gần được đức Như Lai. Theo ta x�t đức Như Lai th� gần voi say, sư tử, cọp, s�i, lửa hừng, trọn chẳng gần gũi nơi người tạo tội �c qu� nặng. V� vậy n�n ta kh�ng l�ng n�o d�m đến gặp Phật.

Kỳ B� t�u : V� như người kh�t nước thời gấp đến suối trong, người đ�i cầu vật thực, người kinh sợ cầu cứu, người bịnh t�m lương y, người n�ng bức t�m b�ng m�t, người lạnh t�m lửa. Nay Đại Vương cũng n�n cầu Phật như vậy. Đức Như Lai c�n v� hạng Nhứt Xiển Đề m� thuyết ph�p huống l� Đại Vương chẳng phải Nhứt Xiển Đề.

Vua n�i : Nầy Kỳ B� ! Ta từng nghe Nhứt Xiển Đề l� kẻ chẳng tin, chẳng nghe, chẳng thể qu�n s�t, chẳng hiểu đặng nghĩa l�, tại sao đức Như Lai lại thuyết ph�p cho họ ?

Kỳ B� t�u : � Như c� người mang bịnh nặng, đ�m ngủ mơ thấy l�n tr�n điện một cột, uống chất tợ dầu mỡ v� lấy thoa nơi th�n, nằm tr�n tro ăn tro,� leo l�n c�y kh� hoặc thấy c�ng khỉ vượn l�m bạn, ch�m dưới nước, l�n trong b�n, t� rơi xuống điện lầu, hoặc thấy n�i cao, rừng rậm, voi, ngựa, tr�u, d�, th�n mặc y phục xanh, v�ng, đỏ, đen, vui cười ca m�a, hoặc thấy k�n k�n, chồn, c�o, rụng răng, rụng t�c, trần truồng, gối đầu tr�n m�nh ch�, nằm tr�n phẩn nhơ, hoặc thấy c�ng người đ� chết đi đứng nằm ngồi dắt tay ăn uống, đi trong đường đầy rắn độc, hoặc mơ thấy �m ẵm người nữ tr�m t�c, y phục bằng l� Đa La, ngồi xe lừa hư g�y qua hướng ch�nh Nam.

Người nầy tỉnh dậy l�ng buồn rầu bịnh nơi th�n c�ng th�m. V� bịnh th�m n�n th�n thuộc� sai người mời y sĩ. Người đi mời nầy l�n thấp t�n tật, đầu đầy bụi bặm, y phục r�ch n�t, ngồi xe hư cũ, đến n�i với y sĩ : Xin mau qua thăm bịnh.

Y sĩ tự nghĩ : Người đến mời nầy tướng mạo chẳng l�nh, bịnh chắc kh� trị. Lại coi ng�y, thấy nhằm ng�y bịnh kh� trị tức l� ng�y m�ng bốn, m�ng s�u, m�ng t�m, mười hai, mười bốn. Lại coi sao cũng nhằm sao kh� trị, tức l� hỏa tinh, khu� tinh, m�o tinh, Di�m La Tinh, thấp tinh, m�n tinh. Lại coi nhằm m�a thu, m�a đ�ng, giờ mặt trời lặn nửa đ�m, giờ mặt trăng lặn, nhằm những giờ nầy bịnh cũng kh� trị. Y Sĩ lại nghĩ rằng : Dầu tất cả đều chẳng l�nh, nhưng xem người bịnh nếu c� phước đức thời trị được, bằng kh�ng phước đức dầu l�nh tốt c� �ch g� !

Y Sĩ liền c�ng đi với người đến mời, giữa đường nghĩ rằng : Nếu người bịnh c� tướng trường thọ thời trị được, nếu l� tướng đoản thọ thời chẳng thể trị.

Dọc đường thấy hai đứa trẻ đ�nh lộn, thấy người cầm lửa tự nhi�n tắt, thấy c� người đốn c�y, lại thấy người k�o tấm da đi tr�n đường, lại thấy tr�n đường c� vật bỏ rơi, hoặc thấy người x�ch th�ng kh�ng, hoặc thấy Sa M�n đi một m�nh, lại thấy cọp, s�i, chồn, k�n k�n. Y Sĩ suy nghĩ từ người mời nầy đến ng�y giờ thời tiết c�ng những việc dọc đường đều l� điềm bất tường, người bịnh chắc kh� trị, nhưng nếu ta kh�ng đến thời chẳng phải� Y Sĩ. Dọc đường lại nghe c� tiếng kh�c than người chết, tiếng sụp, bể, g�y, tiếng t� ng�. Lại nghe phương Nam c� tiếng k�n k�n, c� tiếng chim X� Lợi, tiếng ch�, tiếng chuột, tiếng chồn, tiếng thỏ, tiếng heo. Y Sĩ tự nghĩ : To�n l� những điềm bịnh kh� trị.

Sau khi đến nh�, thấy người bịnh l�c lạnh l�c n�ng, g�n xương nhức, mắt đỏ lưu lệ, tiếng lỗ tai nghe đến ngo�i, cổ họng nghẹn đau, tr�n lưỡi nức nở, sắc mặt đen tối, cất đầu kh�ng nổi, m�nh kh� kh�ng mồ h�i, đại tiện tiểu tiện bế tắc, cả th�n sưng ph� đỏ hồng dị thường, giọng n�i chẳng đều, bụng đầy, n�i kh�ng r�.

Y Sĩ xem xong hỏi người kh�n bịnh : Từ qua đến nay � ch� người bịnh thế n�o ?

Người kh�n bịnh n�i : � Thưa Y Sĩ ! Người nầy trước kia vốn k�nh tin Tam Bảo, v� chư Thi�n, nay bỗng đổi kh�c kh�ng c�n tin. Trước kia ưa bố th� nay thời bỏn xẻn, trước kia ăn �t nay thời qu� nhiều, t�nh vốn h�o tốt nay thời tệ �c. T�nh vốn nhơn từ hiếu thuận, nay thời kh�ng cung k�nh cha mẹ�. Y Sĩ nghe xong đến ngửi người bịnh v� rờ b�p tr�n th�n, biết người bịnh quyết định sẽ chết, nhưng chẳng n�i ra, bảo người kh�n bịnh rằng : :� Nay t�i c� việc gấp ng�y mai t�i sẽ trở lại, người bịnh cần d�ng thứ g� cứ tha hồ chớ ngăn cản�. Dặn xong Y Sĩ trở về nh�.

Rạng ng�y người bịnh đến rước, Y Sĩ bảo rằng :� � Việc t�i chưa xong thuốc cũng chế chưa rồi�.

Nếu l� người tr�, thấy cử chỉ của Y Sĩ thời biết rằng : Người bịnh ấy chắc chết.

T�u Đại Vương ! Đức Thế T�n cũng như vậy, dầu biết r� căn t�nh h�ng Nhứt Xiển Đề, nhưng đức Phật cũng v� họ m� thuyết ph�p v� nếu kh�ng thuyết ph�p cho họ, tất cả ph�m phu sẽ cho rằng Như Lai kh�ng t�m đại từ bi, đ�u n�n gọi l� bậc nhứt thiết tr�. V� c� t�m đại từ bi mới gọi l� bậc nhứt thiết tr�, do đ�y n�n Như Lai thuyết ph�p cho hạng Nhứt Xiển Đề.

Đức Như Lai gặp những người bịnh thời liền ban bố ph�p dược, người bịnh nếu chẳng chịu uống đ� chẳng phải l� lỗi của Như Lai.
Hạng Nhứt Xiển Đề chia ra l�m hai : Một l� hạng đặng căn l�nh hiện tại, hai l� hạng đặng căn l�nh đời sau.

Đức Như Lai biết r� hạng Nhứt Xiển Đề những kẻ hiện tại c� thể đặng thiện căn thời thuyết ph�p cho. Những kẻ đời sau đặng thiện căn đức Phật cũng thuyết ph�p cho họ, nay dầu v� �ch nhưng để l�m nhơn cho đời sau. Do đ�y n�n đức Như Lai v� hạng Nhứt Xiển Đề m� giảng thuyết ph�p yếu.

Lại c� hai hạng Nhứt Xiển Đề : Một l� hạng lợi căn, hai l� hạng trung căn. Hạng lợi căn nơi đời hiện tại c� thể đặng thiện căn, hạng trung căn thời đời sau sẽ đặng.

Chư Phật kh�ng bao giờ thuyết ph�p m� kh�ng lợi �ch.

V� như người sạch sẽ t� trong hầm ti�u, c� thiện tri thức thấy vậy x�t thương liền nắm t�c k�o ra khỏi hầm. Cũng vậy, chư Phật thấy ch�ng sanh đọa trong ba đường �c n�n phương tiện cứu tế l�m cho đặng tho�t khỏi. Do đ�y n�n đức Như Lai v� hạng Nhứt Xiển Đề m� thuyết ph�p.

Vua bảo Kỳ B� : :� Nếu đức Như Lai thật c� những điều như vậy, rạng ng�y sẽ chọn ng�y l�nh giờ tốt rồi ch�ng ta sẽ đến gặp Phật.

Kỳ B� t�u : Trong gi�o ph�p của đức Như Lai kh�ng c� chọn lựa ng�y l�nh giờ tốt. T�u Đại vương như người bịnh nặng đ�u n�n chọn ng�y giờ tốt xấu, chỉ n�n gấp cầu lương y. Nay Đại Vương bịnh nặng phải gấp cầu Phật, chẳng n�n chờ chọn ng�y l�nh giờ tốt.

T�u Đại Vương ! Như lửa chi�n đ�n c�ng lửa y lan, tướng lửa ch�y hai thứ kh�ng kh�c nhau. Cũng vậy, ng�y tốt, ng�y xấu, nếu đến chỗ Phật đều được diệt tội. Mong Đại Vương giờ đ�y n�n gấp qua gặp Phật.�

Vua A X� Thế liền bảo cận thần Kiết Tường : � Nay ta muốn đến chỗ đức Phật, khanh mau sắm sửa đồ c�ng d�ng�.

Vua A X� Thế c�ng Phu nhơn xa gi� một mu�n hai ng�n cỗ, voi lớn năm ng�n thớt, tr�n mỗi thớt voi đều chở ba người mang cầm phan lọng, hoa hương , kỹ nhạc, nhiều thứ đồ c�ng d�ng, dắt theo mười t�m mu�n kỵ m�. Nhơn d�n trong nước Ma D� Đ� năm mươi t�m mu�n người đồng đi theo vua.

L�c bấy giờ nơi th�nh C�u Thi Na, đại ch�ng tựu hội tất cả mười hai do tuần, mọi người đều thấy vua A X� Thế c�ng qu�n d�n từ xa đi đến.

Đức Phật bảo đại ch�ng : � Nhơn duy�n gần với v� thượng Bồ Đề của tất cả ch�ng sanh kh�ng g� trước hơn bạn l�nh. V� vua A X� Thế nếu chẳng nghe lời Kỳ B�, ng�y m�ng bảy th�ng tới quyết định phải chết đọa địa ngục A tỳ.

Vua A X� Thế l�c đi dọc đường được biết tin vua Tỳ Lưu Ly ngồi thuyền v�o biển bị lửa ch�y m� chết. Tỳ Kheo C� Ca Ly, đất nứt, th�n sống sa v�o địa ngục A Tỳ. C�n Tu Na S�t Đa g�y tạo những tội �c đến ra mắt Phật c�c tội đều đặng ti�u trừ. Vua nghe những tin nầy n�i với Kỳ B� rằng : � Nay ta dầu được nghe� những tin ấy nhưng c�n chưa chắc. Khanh đến ngồi chung một thớt voi với ta. Giả sử ta bị đọa địa ngục tr�ng mong khanh nắm giữ ta chớ để ta bị đọa. V� ng�y trước ta từng nghe những người đắc đạo chẳng v�o địa ngục.�

Phật bảo đại ch�ng : � Vua A X� Thế c�n l�ng nghi, nay Phật sẽ l�m cho vua được t�m quyết định.�

Trong Ph�p hội c� một vị Bồ T�t hiệu l� Tr� Nhứt Thiết bạch Phật rằng : Trước kia Phật n�i tất cả ph�p đều kh�ng c� tướng nhứt định, sắc kh�ng tướng nhứt định, nhẫn đến Niết B�n cũng kh�ng tướng nhứt định. Tại sao h�m nay n�i rằng v� vua A X� Thế
L�m cho được t�m quyết định ?

Phật n�i : L�nh thay ! L�nh thay ! Nầy Thiện nam tử ! Nay Phật sẽ l�m cho vua A X� Thế c� t�m quyết định, v� nếu t�m nghi ngờ của vua c� thể ph� hoại được, n�n biết rằng t�m nầy l� kh�ng quyết định. Nếu t�m của vua l� quyết định, thời tội nghịch của vua l�m sao ti�u tan được. V� kh�ng quyết định n�n c� thể ti�u trừ tội nghiệp.

Vua A X� Thế đến rừng Ta La Song Thọ ngước l�n thấy đức Như Lai đủ ba mươi hai tướng tốt t�m mươi vẻ đẹp, dường như t�a n�i v�ng r�ng.

Đức Thế T�n cất tiếng phạm �m ch�o vua : � Đại Vương !�

L�c đ� vua A X� Thế nh�n ng� hai b�n tự nghĩ rằng : Kh�ng r� ai l� Đại Vương trong đại ch�ng nầy. Ta l� người nhiều tội lại kh�ng phước đức, đức Như Lai chẳng lẽ gọi ta l� Đại Vương !

Đức Như Lai lại l�n tiếng gọi :� �Đại Vương A X� Thế !�

Vua nghe dứt lời trong l�ng rất vui mừng nghĩ rằng : Nay đức Như Lai chiếu cố đến ta r� l� đức Như Lai� c� l�ng đại bi b�nh đẳng đối với tất cả ch�ng sanh.

Vua bạch Phật rằng : � Thế T�n� nay l�ng t�i kh�ng c�n nghi ngờ quyết định biết rằng đức Như Lai bậc Đại Sư V� Thượng của tất cả ch�ng sanh.

Ca Diếp Bồ T�t n�i với Tr� Nhất Thiết Bồ T�t : � Đức Như Lai đ� l�m cho vua A X� Thế được t�m quyết định.

Vua A X� Thế bạch Phật : Thế T�n ! Giả sử h�m nay t�i được ngồi chung ăn uống với Phạm Vương, Đế Th�ch cũng chẳng vui mừng bằng một lời k�u gọi của đức Như Lai.

Vua liền đem những phan lọng hoa hương kỹ nhạc d�ng l�n Phật, đảnh lễ ch�n Phật đi nhiễu b�n hữu ba v�ng, rồi ngồi qua một ph�a. Phật n�i : � Nầy Đại Vương : Nay Phật sẽ v� nh� vua m� n�i ph�p yếu. Nh� vua n�n hết l�ng l�ng nghe !

Hạng ph�m phu cần phải chuy�n t�m qu�n s�t nơi th�n c� hai mươi việc : Một l� trong th�n của ta đ�y kh�ng c� c�ng đức v� lậu, hai l� kh�ng căn l�nh, ba l� chưa đặng điều thuận, bốn l� sa rớt hầm s�u kh�ng chỗ n�o chẳng đ�ng sợ, năm l� d�ng phương tiện g� để thấy Phật t�nh, s�u l� tu thiền định thế n�o để được thấy Phật t�nh, bảy l� sanh tử khổ lu�n kh�ng c� thường kh�ng ng� kh�ng tịnh, t�m l� kh� tho�t khỏi t�m nạn, ch�n l� thường bị oan gia theo dỏi, mười l� kh�ng c� một ph�p g� ngăn được những hữu lậu, mười một l� chưa tho�t khỏi ba đường �c, mười hai l� đầy đủ những �c kiến, mười ba l� chưa qua khỏi bờ ngũ nghịch, mười bốn l� chưa qua khỏi d�ng sanh tử kh�ng bờ, mười lăm l� chẳng tạo nghiệp l�nh chẳng được quả b�o l�nh , mười s�u l� kh�ng c� ta l�m m� người kh�c chịu quả, mười bảy l� chẳng g�y nhơn vui thời trọn kh�ng quả vui, mười t�m l� đ� tạo nghiệp thời quả b�o trọn chẳng mất, mười ch�n l� do v� minh m� sanh cũng do v� minh m� chết, hai mươi l� qu� khứ vị lai v� hiện tại thường bu�ng lung ph�ng dật. Nầy Đại Vương ! Người ph�m phu n�n qu�n s�t th�n nầy c� hai mươi điều như vậy. Do qu�n s�t nầy n�n chẳng ưa th�ch sanh tử. Nếu chẳng ưa th�ch sanh tử thời được chỉ qu�n. Theo thứ tự qu�n tướng sanh, trụ, diệt nơi t�m. Qu�n định, huệ, tinh tấn, tr� giới cũng như vậy. Qu�n tướng sanh trụ diệt rồi biết r� t�m tướng nhẫn đến giới tướng thời trọn chẳng l�m �c, kh�ng c� sợ chết cũng kh�ng sợ ba �c đạo. Nếu chẳng chuy�n t�m qu�n s�t hai mươi điều như vậy thời t�m bu�ng lung ph�ng dật kh�ng việc �c n�o chẳng l�m.

Vua thưa : � Thế T�n ! Như t�i hiểu nghĩa nơi lời Phật dạy : Từ trước t�i chưa từng qu�n s�t hai mươi điều ấy, n�n g�y tạo những tội �c. Do đ� n�n sợ chết v� sợ ba �c đạo.

Bạch Thế T�n ! T�i tự chuốc họa tạo tội �c lớn : Vua cha v� tội, t�i lại l�m hại. Đối với hai mươi điều nầy t�i dầu c� qu�n s�t hay kh�ng qu�n s�t quyết định sẽ bị đọa địa ngục A Tỳ.

Phật n�i : � Nầy Đại Vương ! Tất cả ph�p, t�nh tướng của n� đều v� thường kh�ng c� quyết định. Sao nh� vua lại n�i quyết định sẽ đọa địa ngục A Tỳ ?

Vua thưa : �Thế T�n ! Nếu tất cả ph�p kh�ng tướng nhất định, thời tội giết cha của t�i cũng sẽ kh�ng nhất định. Nếu tội giết hại l� nhứt định thời tất cả ph�p chẳng phải l� nhứt định.

Phật n�i : � Nầy Đại Vương ! L�nh thay ! L�nh thay ! Chư Phật n�i tất cả ph�p đều kh�ng tướng nhứt định. Nh� vua lại c� thể r� biết tội giết hại cũng chẳng nhứt định.

Nầy Đại Vương ! Như lời nh� vua n�i : Vua cha v� tội lại l�m hại. G� l� cha ? Chỉ ở nơi danh từ giả, năm ấm ch�ng sanh m� vọng tưởng l� cha. Trong thập nhị nhập c�ng thập b�t giới, c�i g� l� cha ? Nếu sắc ấm l� cha thời bốn ấm kia lẽ ra kh�ng phải. Nếu bốn ấm l� cha thời sắc ấm cũng lẽ ra kh�ng phải. Nếu sắc ấm c�ng phi sắc hiệp lại l�m cha thời kh�ng đ�ng l�, v� t�nh của sắc c�ng phi sắc vốn kh�ng hiệp.

Nầy Đại Vương ! Ch�ng sanh ph�m phu đối với sắc ấm nầy vọng tưởng l� cha. Sắc ấm như vậy cũng kh�ng thể hại được. V� sắc ấm c� mười thứ, trong mười thứ nầy ri�ng sắc l� c� thể thấy c� thể nắm lấy, c� thể c�n, c� thể lường, c� thể tr�i, c� thể k�o. Dầu c� thế thấy c� thể tr�i, nhưng t�nh của sắc vẫn chẳng trụ. V� chẳng trụ n�n kh�ng thể thấy được, cũng kh�ng thể nắm cầm c�n lường k�o dắt cột tr�i. Sắc tướng đ� như vậy thời thế n�o giết hại được. Nếu sắc l� cha c� thể giết hại mắc phải tội b�o, thời ch�n thứ kia lẽ ra kh�ng phải l� cha. Nếu ch�n thứ chẳng phải l� cha thời lẽ ra kh�ng mắc tội.

Nầy Đại Vương ! Sắc c� ba thứ : Qu� khứ vị lai v� hiện tại. Qu� khứ v� hiện tại thời kh�ng thể giết hại. V� qu� khứ đ� qua rồi, hiện tại lại niệm niệm diệt. Chỉ v� ngăn vị lai kh�ng sanh n�n gọi l� giết. Một thứ sắc như vậy, hoặc c� giết được, hoặc chẳng giết được. Chẳng giết thời sắc chẳng nhất định. Nếu sắc chẳng nhất định thời giết cũng chẳng nhất định. V� giết chẳng nhất định n�n quả b�o cũng chẳng nhất định. Sao nh� vua lại n�i quyết định đọa địa ngục ? Nầy Đại Vương ! Tội nghiệp của tất cả ch�ng sanh tạo ra c� hai thứ : Một l� tội khinh, hai l� tội trọng. Nếu t�m v� khẩu g�y tạo thời gọi l� tội khinh, th�n khẩu v� t�m g�y tạo thời gọi l� tội trọng. T�m nghĩ miệng n�i m� th�n chẳng l�m thời mắc quả b�o nhẹ. Ng�y trước Đại Vương chẳng bảo giết, chỉ n�i chặt ch�n. Đại Vương nếu truyền lệnh lập tức ch�m đầu vua cha, thị thần liền ch�m,� c�n chẳng mắc tội, huống l� Đại Vương chẳng truyền lệnh. Nếu Đại Vương mắc tội thời chư Phật lẽ ra cũng mắc tội. V� Ti�n Vương Tần B� Ta La thường vun trồng những căn l�nh nơi chư� Phật, do đ� n�n ng�y nay được l�m vua. Nếu chư Phật chẳng thọ sự c�ng dường thời Ti�n Vương chẳng c� phước l�m vua. Nếu Ti�n Vương chẳng l�m vua thời Đại Vương đ�u c� v� nước m� giết hại. Nếu Đại vương giết cha m� c� tội, thời chư Phật ch�ng ta lẽ ra cũng c� tội. C�n nếu chư Phật kh�ng mắc tội sao Đại Vương lại ri�ng mắc tội ư.

Nầy Đại Vương ! Ti�n Vương Tần B� Ta La ng�y trước c� t�m �c. Đi săn nơi n�i Tỳ Ph� La, t�m mu�ng th� khắp nơi kh�ng đặng chỉ gặp một Ti�n nhơn chứng ngũ th�ng, Ti�n Vương giận n�i bị người nầy n�n h�m nay ta đi săn kh�ng gặp mu�ng th�. Ti�n Vương đuổi đi rồi sai quan hầu theo giết. L�c sắp chết Ti�n nhơn sanh l�ng o�n giận, mất thần th�ng, thệ rằng : Ta thật v� tội, người d�ng t�m khẩu giết hại ta, đời sau ta cũng d�ng t�m khẩu m� hại ngươi.

Ti�n Vương nghe lời ấy trong l�ng ăn năn b�n c�ng d�ng ch�n cất tử thi.

Ng�y trước Ti�n Vương như vậy c�n được thọ b�o nhẹ chẳng đọa địa ngục, huống l� Đại Vương chẳng như vậy, Ti�n Vương tự l�m ra trở lại tự thọ lấy, sao nh� vua lại mắc phải tội giết hại.

Như nh�vua n�i : Vua cha kh�ng tội. Nầy Đại Vương sao lại n�i rằng kh�ng tội ? Luận về người kh�ng nghiệp �c thời kh�ng tội b�o, người c� tội thời c� tội b�o. Ti�n Vương kia nếu v� tội thời đ�u c� thọ b�o. Ti�n Vương Tần B� Ta La trong hiện đời cũng đặng quả l�nh c�ng quả �c. Do đ�y n�n Ti�n Vương cũng l� chẳng nhất định. Do v� chẳng nhất định n�n giết hại cũng chẳng nhất định, giết hại đ� chẳng nhất định sao nh� vua lại n�i rằng quyết định đọa địa ngục.

Nầy Đại vương ! Ch�ng sanh đi�n cuồng c� bốn hạng :� Một l� tham vọng m� đi�n cuồng,� hai l� bị thuốc m� đi�n cuồng, ba l� bị b�a ch� m� đi�n cuồng, bốn l� do nghiệp duy�n đời trước m� đi�n cuồng.

Trong h�ng đệ tử Phật nếu mắc phải bốn chứng đi�n cuồng nầy, dầu tạo nhiều tội �c, ta trọn chẳng nhận người nầy l� phạm giới. Người nầy tạo tội chẳng đọa ba đường �c. L�c t�m tỉnh trở lại ta cũng chẳng gọi l� phạm.

Đại Vương v� tham ng�i Quốc Vương m� nghịch hại vua cha, do tham cuồng g�y tạo sao gọi mắc tội. Như người say rượu giết hại th�n mẫu, l�c đ� tỉnh say sanh l�ng hối hận, nghiệp giết mẹ nầy cũng chẳng tội b�o.

Đại Vương nay tham say nơi ng�i vua, chẳng phải bổn t�m l�m tội nghịch đ�, sao lại bảo l� mắc tội.

V� như nh� ảo thuật, nơi ng� tư đường d�ng ch� thuật h�a ra những thứ trai, g�i, voi, ngựa, chuỗi ngọc, y phục. Người ngu cho đ� l� thật, người tr� biết chẳng phải thật.

Cũng vậy, sự giết hại, ph�m phu cho l� thật, chư Phật biết l� chẳng phải thật.

V� như tiếng vang trong khe n�i, người ngu cho l� tiếng thật, người tr� biết l� chẳng phải thật, giết hại cũng như vậy, ph�m phu cho l� thật, chư Phật biết l� chẳng phải thật.

Như c� kẻ o�n th� giả đến gần gũi, người ngu si nhận l� thật th�n thuộc, người tr� r� biết l� giả tr�. Giết hại cũng như vậy, ph�m phu cho l� thật, chư Phật biết l� chẳng phải thật.

Như người soi gương tự thấy b�ng mặt, người ngu cho l� mặt thật, người tr� r� biết chẳng phải thật. Giết hại cũng như vậy, ph�m phu cho l� thật, chư Phật biết l� chẳng phải thật.

Như �nh nắng gợn l�c trời nắng gắt, người ngu đứng xa thấy cho l� nước, người tr� r� biết chẳng phải nước. Giết hại cũng như vậy, ph�m phu cho l� thật, chư Phật biết chẳng phải thật.

Như th�nh C�n Th�t B�, người ngu cho l� thật, người tr� r� biết chẳng phải thật. S�t hại cũng như vậy, ph�m phu cho l� thật, chư Phật biết chẳng phải thật.

Như người ngủ mơ, thấy hưởng vui ngũ dục, người ngu cho l� thật, người tr� r� biết chẳng phải thật. Giết hại cũng như vậy, ph�m phu cho l� thật chư Phật biết chẳng phải thật.

Nầy Đại Vương ! C�ch thức giết, nghiệp giết, ngườigiết, quả giết, nhẫn đến giải tho�t, ta dầu r� thấu tất cả, ta vẫn kh�ng c� tội. Đại Vương dầu biết giết hại, nhưng sao lại c� tội ?

V� như c� người cai quản h�ng rượu người nầy nếu kh�ng uống thời cũng chẳng say. Lại như người biết lửa cũng chẳng bị đốt ch�y. Đại Vương cũng như vậy, dầu biết giết hại nhưng sao lại c� tội ?

Nầy Đại Vương ! C� những ch�ng sanh l�c mặt trời mọc tạo nhiều tội, l�c mặt trăng mọc lại đi trộm cướp, l�c mặt trời mặt trăng chẳng mọc thời chẳng l�m việc �c, dầu nh�n mặt trời mặt trăng khiến người đ� l�m �c, nhưng mặt trời mặt trăng thật kh�ng mắc tội. S�t hại cũng như vậy, dầu nh�n nơi Đại Vương nhưng Đại Vương thật kh�ng mắc tội.

Như trong cung vua, thường truyền lệnh l�m thịt d�, l�ng vua vốn kh�ng nghi sợ , tại sao ở nơi vua cha ri�ng sanh l�ng sợ, dầu l� người c�ng cầm s�c c� t�n ty sai kh�c, nhưng q�i sanh mạng cũng sợ chết kh�ng kh�c nhau.� Cớ sao đối với lo�i d� l�ng khinh kh�ng sợ, c�n n�i vua cha l�ng trọng lo khổ.

Người đời l� t�i tớ của tham �i, bị tham �i sai khiến m� l�m việc giết hại, giả sử c� quả b�o thời l� tội của tham �i, Đại Vương bị sai sử thời c� tội g�.

Như Niết B�n chẳng phải c� chẳng phải kh�ng m� cũng l� c�. S�t hại cũng như vậy, dầu chẳng phải c� chẳng phải kh�ng m� cũng l� c�. Người t�m qu� thời l� chẳng phải c�, người kh�ng t�m qu� thời l� chẳng phảikh�ng, người thọ quả b�o thời gọi l� c�. Người chấp kh�ng thời l� chẳng phải c�, người chấp c� thời l� chẳng phải kh�ng, người c� chấp cũng gọi l� c�. V� người c� chấp c� thời mắc quả b�o, người kh�ng chấp c� thời kh�ng mắc quả b�o. Người chấp thường thời l� chẳng phải c�, người kh�ng chấp thường thời l� chẳng phải kh�ng, người c� thường kiến thời chẳng đặng gọi l� kh�ng, v� người c� thường kiến thời c� nghiệp quả �c. N�n nghĩa nầy dầu chẳng phải c� chẳng phải kh�ng, m� cũng l� c�.

Nầy Đại Vương ! X�t về ch�ng sanh gọi l� hơi thở ra v�o, v� l�m dứt hơi thở ra v�o cho n�n gọi l� giết hại. Chư Phật thuận theo thế tục cho n�n cũng n�i l� giết hại !

Nầy Đại Vương ! Sắc uẩn l� v� thường, nh�n duy�n của sắc cũng l� v� thường, đ� từ nhơn v� thường m� sanh, thời sắc uẩn sao lại l� thường, nhẫn đến thức ấm cũng như vậy. Do v� thường n�n khổ, do khổ n�n kh�ng, do kh�ng n�n v� ng�. Nếu khổ l� v� thường, khổ, kh�ng v� ng� thời m�n n�o giết hại ?� Giết hại v� thường đặng Niết B�n thường, giết hại khổ đặng lạc, giết hại kh�ng đặng ch�n thật, giết hại v� ng� đặng ch�n ng�.

Nầy Đại Vương ! Nếu giết v� thường, khổ, kh�ng, v� ng� thời c�ng với Phật đồng. Phật cũng giết v� thường, khổ , kh�ng, v� ng� chẳng bị đọa v�o địa ngục, Đại Vương sao lại bị đọa ?

L�c đ� vua A X� Thế đ�ng theo lời Phật dạy qu�n s�t sắc ấm nhẫn đến qu�n s�t thức ấm. Vua qu�n s�t như vậy rồi liền bạch Phật : � Thế T�n ! Nay t�i mới biết sắc l� v� thường nhẫn đến� thức l� v� thường. Trước kia nếu t�i biết được như vậy thời chẳng g�y tạo tội nghịch.

Bạch Thế T�n ! T�i từng nghe chư� Phật l� cha mẹ của ch�ng sanh. Dầu nghe như vậy nhưng chưa c� l�ng tin chắc. Nay t�i mới tin quyết định.

Bạch Thế T�n ! T�i cũng từng nghe n�i Tu Di do bốn chất b�u hiệp th�nh, l� v�ng, bạc, lưu ly, pha l�. Nếu c� lo�i chim đậu chỗ n�o tr�n n�i, m�u chim liền đồng với m�u n�i, dầu nghe như vậy t�i cũng chẳng tin chắc. Nay t�i đến trong ph�p hội của Phật liền được đồng m�u sắc, nghĩa l� t�i r� biết c�c ph�p v� thường , khổ, kh�ng, v� ng�.

Bạch Thế T�n ! T�i thấy từ hột y lan mọc l�n c�y y lan chẳng thấy hột y lan mọc l�n c�y chi�n đ�n. Nay t�i mới được thấy từ hộy y lan mọc l�n c�y chi�n đ�n. Hột y lan ch�nh l� th�n t�i, c�y chi�n đ�n ch�nh l� t�m v� căn t�n của t�i. V� căn ch�nh l� từ trước t�i chẳng biết cung k�nh Như Lai, chẳng tin ch�nh ph�p c�ng tăng ch�ng, đ�y gọi l� v� căn.

Bạch Thế T�n ! Nếu t�i chẳng gặp đức Như Lai sẽ phải thọ v� lượng khổ nơi đại địa ngục trong v� lượng v� số kiếp. Nay t�i được gặp Phật trọn n�n c�ng đức, ph� hoại t�m �c phiền n�o của ch�ng sanh.

Phật n�i : L�nh thay ! L�nh thay ! Nầy Đại Vương ! Nay Phật biết nh� vua chắc chắn c� thể ph� hoại t�m �c của ch�ng sanh.�

Bạch Thế T�n : Nếu t�i thật c� thể ph� hoại t�m �c của ch�ng sanh, thời t�i thường ở A Tỳ địa ngục trong v� lượng kiếp v� ch�ng sanh chịu mọi sự khổ n�o t�i cũng chẳng lấy l�m khổ.

L�c đ� v� lượng nh�n d�n nước Ma D� Đ� đều ph�t t�m v� thượng Bồ Đề. Nhờ sự ph�t t�m của nh�n d�n, tội nặng của vua A X� Thế liền nhẹ bớt.

Nh� vua c�ng phu nh�n c�c thể nữ đồng ph�t t�m v� thượng Bồ Đề.

Vua A X� Thế bảo Kỳ B� rằng : � Nay ta chưa chết đ� đặng th�n trời, bỏ mạng ngắn đặng mạng trường thọ, bỏ th�n v� thường đặng th�n ch�n thường. L�m cho c�c ch�ng sanh ph�t t�m v� thượng Bồ Đề ch�nh l� th�n trời, mạng trường thọ, th�n ch�n thường, cũng ch�nh l� đệ tử của tất cả chư� Phật.

N�i xong, nh� vua b�n đem c�c thứ tr�ng b�u, phan lọng b�u, hương hoa, chuỗingọc, kỹ nhạc c�ng dường đức Phật.

C�ng dường xong nh� vua lại n�i kệ t�n th�n :

Lời ch�n thật rất vi diệu, Kh�o l�o nơi c�u c�ng nghĩa. Tạng ph�p rất s�u b� mật, V� ch�ng sanh n�n hiển b�y. Bao nhi�u lời dạy rộng r�i, V� ch�ng sanh n�n n�i lược, Đầy đủ những lời như vậy. Kh�o chữa được bệnh ch�ng sanh. Nếu c� c�c h�ng ch�ng sanh, Đặng nghe lời dạy của Phật. C� l�ng tin hoặc chẳng tin. Quyết định biết l� lời Phật. Lời chư Phật thường dịu d�ng. V� ch�ng sanh n�n n�i th�. Lời th� c�ng lời dịu d�ng, Đều về đến đệ nhất nghĩa. Do cớ nầy n�n h�m nay, T�i quy y đức Thế T�n. Như lời b�nh đẳng nhất vị. Dường như nước trong biển cả, Đ�y gọi l� đệ nhất nghĩa, N�n kh�ng c� lời v� nghĩa. H�m nay đức Như Lai n�i, V� lượng v� số ph�p yếu. Nam nữ gi� trẻ được nghe. Đồng thấy đặng đệ nhất nghĩa. Kh�ng c� nh�n cũng kh�ng quả, Kh�ng c� sanh v� kh�ng diệt, Đ�y gọi l� Đại Niết B�n, Người nghe ph� kiết sử. Đức Như Lai v� tất ca,� Thường l�m cha c�ng mẹ l�nh, N�n biết c�c h�ng ch�ng sanh, Đều l� con của Như Lai. Đức Thế T�n đại từ bi, V� ch�ng sanh n�n khổ hạnh, Như người bị ma quỷ dựa, Cuồng loạn tạo nhiều tội �c. Nay t�i đặng thấy Như Lai, Ba nghiệp đều được l�nh tốt, Nguyện đem những c�ng đức nầy, Hồi hướng Phật đạo v� thượng.
H�m nay chỗ t�i c�ng dường, Đức Phật ph�p v� ch�ng Tăng. Nguyện đem những c�ng đức nầy, Tam Bảo thường ở thế gian. Ng�y nay chỗ t�i sẽ đặng, Tất cả v� lượng c�ng đức, Nguyện d�ng đ�y đễ ph� hoại, Bốn thứ ma của ch�ng sanh. Ng�y trước t�i gặp bạn �c, G�y tạo tội nghiệp ba đời, Nay đối trước Phật s�m hối, Nguyện sau nầy chẳng lại phạm. Cầu cho tất cả ch�ng sanh, Đều ph�t t�m đại Bồ Đề, Chuy�n t�m thường si�ng nghĩ nhớ, Tất cả chư Phật mười phương.� Lại nguyện tất cả ch�ng sanh. Ph� hẳn những giặc phiền n�o, Được thấy Phật t�nh r� r�ng. Như Ng�i Văn Th� Bồ T�t.

Đức Thế T�n khen vua A X� Thế� : � L�nh thay ! L�nh thay ! Nếu c� người ph�t được t�m v� thượng Bồ Đề, phải biết người nầy trang nghi�m chư Phật c�ng đại ch�ng.

Nầy Đại Vương ! Thuở xưa nh� vua ở trước Đức Phật Tỳ B� Thi đ� ph�t t�m v� thượng Bồ Đề, từ đ� đến ng�y nay chưa từng bị đọa địa ngục, n�n biết t�m Bồ Đề c� v� lượng quả b�o l�nh như thế.

Nầy Đại Vương ! Từ nay về sau nh� vua phải thường si�ng tu t�m Bồ� Đề. V� tu t�m Bồ Đề sẽ ti�u diệt được v� lượng tội �c.�

Vua A X� Thế c�ng nh�n d�n nước Ma D� Đ� đi nhiễu Phật ba v�ng, lễ từ trở về cung.

Phẩm Thi�n Hạnh như trong kinh Tạp Hoa đ� n�i.

�

�

[�HOME�|�中文主頁�|�經典�|�ENGLISH�|�SUTRA�|�CHỬ VI�̣T�|�KINH ĐI�̉N�|�GALLERY�|�CONTACTS�]

�