修行道地经卷第三
西晋三藏竺法护译
劝意品第九
修行道地，以何方便自正其心？吾曾闻之：「昔有国王，选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方便无量之慧选得一人，聪明博达其志弘雅，威而不暴名德具足。王欲试之，欲知何如？故以重罪欲加此人，勅告臣吏盛满鉢油，而使擎之从北门来至于南门，去城二十里园名调戏，令将到彼，设人持油堕一渧者，便级其头不须启问。」于是颂曰：
假使其人到戏园， 承吾之教不弃油，
当敬其人如我身， 中道弃油便级头。
「尔时群臣受王重教，盛满鉢油以与其人。两手擎之甚大愁忧，则自念言：『其油满器，城里人多，行路车马，观者填道，譬如水定而风吹之，其水波扬；人亦如是，心不安隐。』退自念言：『无有一人而劝勉我言莫恐懅也！是器之油擎至七步，尚不可诣，况有里数耶？』此人忧愦不知所凑，心自怀懅。」于是颂曰：
覩人象马及车乘， 大风吹水心如此，
志怀怖懅惧不达， 安能究竟了此事？
「其人心念：『吾今定死，无复有疑也！设能擎鉢使油不堕，到彼园所尔乃活耳！当作专计，若见是非而不转移，唯念油鉢志不在馀，然后度耳！』于是其人安行徐步。时诸臣兵及众观人，无数百千随而视之，如云兴起围绕太山。」于是颂曰：
其人擎鉢心坚强， 道见若干诸观者，
众人围绕而随之， 譬如江海兴大云。
「当尔其人擎鉢之时，音声普流莫不闻知，无央数人皆来集会，众人皆言：『观此人衣，形体举动，定是死囚。』斯人消息乃至其家，父母、宗族皆共闻之，悉奔走来，到彼子所号哭悲哀。其人专心，不顾二亲、兄弟、妻子及诸亲属，心在油鉢无他之念。」于是颂曰：
其子啼泣泪如泉， 若干种泣哭叹父，
心怀怖懅不省亲， 专精秉志而持鉢。
「众人论说相令称噭，如是再三。时一国人普来集会，观者扰攘唤呼震动，驰至相逐躄地复起，转相登蹑间不相容，其人心端不见众庶。」于是颂曰：
众人叫唤不休息， 前后相逐不容闻，
而擎油鉢都不观， 如雹雨空无所伤。
「观者复言：『有女人来，端正姝好，威耀光颜一国无双，如月盛满星中独明，色如莲华行于御道，像貌巍巍姿色踰人，譬如玉女，又若忉利天王之后字曰护利，端正姝好，诸天人民莫不敬重。于今斯女昭昭如是，能八种舞，音声清和闻者皆喜。』」于是颂曰：
举动而安详， 歌舞不越法，
其心怀欢喜， 感动一切人。
歌颂声则悲， 其身而逶迤，
不疾亦不迟， 被服顺政齐。
七种微妙音， 奇述有五十，
三处而清淨， 宫商节相和。
身从头至足， 庄严宝璎珞，
语言而美雅， 犹若甘露降。
「尔时其人一心擎鉢，志不动转亦不察视。观者皆言：『宁使今日见此女颜终身不恨，胜于久存而不覩者也！』彼时其人虽闻此语，专精擎鉢不听其言。」于是颂曰：
巧便而安详， 其舞最巧妙，
一切人贪乐， 譬如魔之后，
能动离欲者， 何况于凡夫；
来往其人边， 擎鉢心不倾。
「当尔之时有大醉象，放逸犇走入于御道，众人相谓：『今醉象来，踏蹴吾等而令横死，此为魃魅化作象形，多所危害不避男女；身生疮痍其身麁澁，譬若大髀毒气下流，舌赤如血其腹委地，口脣如垂行步纵横，无所省录人血涂体；独游无难进退自在，犹若国王遥视如山，暴鸣哮吼譬如雷声，而擎其鼻瞋恚忿怒。』」于是颂曰：
大象力强甚难当， 其身血流若泉源，
踏地兴尘而张口， 如欲危害于众人。
「其象如是，恐怖观者令其驰散，破坏兵众诸象犇逝，一切覩者而欲怖死，能拔大树践害群生，虽得杖痛无所畏难。」于是颂曰：
坏众及群象， 恐怖人或死，
排拨诸舍宅， 犇走不畏御。
名闻于远近， 刚强以为德，
憍慢无所录， 不忍于高望。
「尔时街道市里坐肆诸卖买者，皆懅收物盖藏闭门，畏坏屋舍人悉避走；又杀象师无有制御，瞋惑转甚，蹈杀道中象、马、牛、羊、猪、犊之属，碎诸车乘星散狼藉。」于是颂曰：
诸坐肆者皆盖藏， 伤害人畜碎车乘，
覩见如是闭门户， 狼藉如贼坏大营。
「或有人见，怀振恐怖不敢动摇，或有称怨呼嗟泪下，又有迷惑不自觉知，有未着衣曳之而走，复有迷误不识东西，或有驰走如风吹云，不知所至也！中有惶懅以腹拍地，又人穷逼，张弓安箭而欲射之，或把刀刃意欲前挌，中有失色恍惚妄语，或有怀瞋其眼正赤，又有屏住遥覩欢喜，虽执兵仗不能加施。」于是颂曰：
于斯迷怖懅， 亦有而悲涕，
或愕无所难， 又有执兵仗，
愁愦躄地者， 邈绝不自知，
获是不安隐， 皆由见醉象。
「彼时有人晓化象呪，心自念言：『我自所学调象之法，善恶之仪凡有八百，吾观是象无此一事，吾今当察从何种出？上种有四，为是中种、下种耶？』以察知之，即举大声而诵神呪。」于是颂曰：
天王授金刚， 吾有微妙语，
能除诸贡高， 羸劣能令强。
「彼人即时举声称曰：『诸觉明者无有自大亦不兴热，弃除恩爱承彼奉法，修行诚信之所致也！象捐贡高伏心使安。』说此往古先圣二偈言：
「『婬泆及怒痴， 此世三大憍，
诚道无诸垢， 众热为以消。
用彼至诚法， 修行亦如是，
大意供象王， 除惑捨贡高。』
「尔时彼象闻此正教，即捐自大降伏其心，便顺本道还至象厩，不犯众人无所娆害。其擎鉢人不省象来亦不觉还。所以者何？专心惧死无他观念。」于是颂曰：
见象如暴雨， 而心未曾乱，
其雨虽止已， 虚空亦不悦。
其人亦如是， 不省象往还，
执心擎油鉢， 如藏宝不忘。
「尔时观者扰攘驰散东西走故，城中失火烧诸官殿及众宝舍、楼阁、高台，现妙巍巍展转连及，譬如大山无不见者，烟皆周遍火尚尽彻。」于是颂曰：
其城丰乐严正好， 宫殿屋舍甚宽妙，
而烟普熏莫不达， 火炽如人故欲然。
「火烧城时，诸蜂皆出放毒齧人，观者得痛惊怪驰走；男女大小面色变恶，乱头衣解宝饰脱落；为烟所熏眼瞳泪出，遥见火光心怀怖懅，不知所凑；展转相呼父子、兄弟、妻息、奴婢，更相教言：『避火离水，莫堕泥坑，尔乃安隐。』」于是颂曰：
愁忧心怀不自觉， 家室亲属及僕从，
乘诸象马悲哀出， 言有大火当避捨。
「尔时官兵悉来灭火；其人专精一心擎鉢，一渧不堕，不觉失火及与灭时。所以者何？秉心专意无他念故。」于是颂曰：
有众人迷惑， 如鸟遇火飞，
其火烧殿舍， 烟出如浮云，
头乱而惊怖， 避烟火驰走；
一心在油鉢， 不觉火起灭。
「是时五色云起天大雷电。」于是颂曰：
既兴大雾非时雨， 风起吹云令纯阴，
虚空普遍无清天， 犹暴象群云如是。
「尔时乱风起吹地兴尘，沙砾瓦石填于王路，拔树折枝落诸华实。」于是颂曰：
风起扬尘而周普， 兴云载水无不遍，
暴风忽冥不相见， 雷电俱降无不惊。
「彼时大云而焰掣电，霹雳落堕，孔雀皆鸣，天便放雨堕于诸雹；虽有此变其人不闻。所以者何？专念油鉢。」于是颂曰：
其放逸象时， 犹如大云兴，
堕雹失火风， 拔树坏屋舍。
其人不覩见， 何善谁为恶？
不觉风云起， 但观满鉢油。
「尔时其人擎满鉢油，至彼园观一渧不堕。诸兵臣吏悉还王宫，具为王说所更众难，而人专心擎鉢不动，不弃一渧得至园观。王闻其言则而歎曰：『此人难及，人中之雄！不顾亲属及与玉女，不懅巨象、水火之患、雷电霹雳。吾闻雷声愕然怖懅，虽有启白不省其言，或有心裂而终亡者，或有怀驹而伤胎者。人民所立悉不自觉，虽遇众难其心不移，如是人者无所不办，心强如斯终不得难，地狱王考，能食金刚！』其王欢喜立为大臣。」于是颂曰：
见亲族泣涕， 及醉象暴乱，
虽遭诸恐难， 其心不移易。
王覩人如此， 心坚定不转，
亲爱而弘敬， 立之为大臣。
「尔时正士其心坚固，虽遭善恶及诸恐难，志不转移得脱死罪，既自豪贵寿考长生也！」修行道者御心如是，虽有诸患及婬、怒、痴来乱诸根，护心不随摄意第一，观其内体察外他身，痛痒、心、法亦复如是。于是颂曰：
如人擎油鉢， 不动无所弃，
妙慧意如海， 专心擎油器。
若人欲学道， 执心当如是，
意怀诸德明， 皆除一切瑕。
若干之色欲， 而兴于怒痴，
有志不放逸， 寂灭而自制。
人身有病疾， 医药以除之，
心疾亦如是， 四意止除之。
心坚强者志能如是，则以指爪坏于雪山，以莲华根鑽穿金山，则以锯断须弥宝山。其无有信不能精进，而怀谀谄放逸喜忘，虽在世久终不能除婬、怒、痴垢。有信、精进、质直、智慧，其心坚强，亦能吹山而使动摇，何况而除婬、怒、痴也！故修行者欲成道德，为信、精进、智慧、朴直，调御其心专在行地。于是颂曰：
直信而精进， 智慧无谀谄，
是五德除瑕， 离心无数秽。
採解无量经， 自觉斯佛教，
但取其要言， 分别义无量。
修行道地经离颠倒品第十
功德住觉高巍巍， 犹如学术依静居，
智慧川流善宝形， 愿稽首礼大山王。
从天上来下， 知趣而不惑，
佛生不胞胎， 不入亦不出，
不更诸苦恼， 不着不颠倒，
德重无所着， 归命度生死。
修行道者或怀懈怠，谓法微妙难晓难了不可分别。当识苦本，断除诸习，证于尽灭，修念道术。譬如有人而取一髮破为百分，还续如故令不差错，是事甚难不乎？答曰：「甚难！甚难！」可以幻化诸药神呪续髮如故，泥洹之道不以此事而成立也！虽不能致于道证者，当有方便。于是颂曰：
常健精进向脱门， 欲觉了此难复难，
勤力劝乐而无退， 如深穿地得泉水。
当作是观：「速疾成就莫如泥洹，不从他求自因心致，从他人得乃为难耳！由己勤获何所难乎？」当作斯计，唯以谛观诱进其心，如诱小儿呼之至前，来取手物而食噉之；小儿来至，一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒，无常谓常，苦谓为乐，非身谓有身，空谓为实。捨四颠倒作本无观，尔乃为顺佛之教诫。于是颂曰：
人不晓本无， 常计乐谓淨，
譬如以捉捲， 用以诱小儿。
于是人颠倒， 而有吾我想，
当为现光曜， 如冥中燃灯。
吾有头髮不能常久，亦非淨洁，弗安无我；以是观之一切皆然。劝发其心如明眼人，执炬而行入于空室，观之无人亦无所覩，审谛见者亦复如是。察色之本，见无常、苦、无吾、非身，虚妄见者而反自缚。解空观者有何难乎？现可见闻得道迹者、往还、不还及无所着，得平等觉。此等斯人，吾亦是人；此等成道，我身何故独不获乎？修行道者劝心如是，捨四颠倒专于行地。于是颂曰：
髮毛爪骨肉， 及诸像色形，
众来惑心法， 五阴之所乱；
无常苦不安， 无我不清淨，
身如空丘舍， 明者观如是。
修行道地经晓了食品第十一
佛在巴质树， 天帝奉百味，
又在舍卫城， 波斯匿供养，
比兰若设饭， 麦饭虽甘味，
皆等意受之， 稽首无所着。
虽食此饭已， 弗着不以色，
亦不造憍慢， 弃捐诸贡高，
所在受供养， 如越大旷路，
不以为甘美， 是故稽首礼。
尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭，在于腹中等无有异，举食着口嚼与唾合，与吐适同；若入生藏，身火煮之，体水烂之，风吹展转；稍稍消化，堕于熟藏，坚为大便，湿为小便，沫为涕唾，藏中要味以润成体；此要众味流布诸脉，然后长养髮、毛、爪、齿、骨、髓、血、肉、肪、膏、精气、头脑之属，是外四大养内五根，诸根得力长于心法，起婬、怒、痴。欲知是者，是揣食之本，由是而起。于是颂曰：
计无央数诸上味， 堕在腹中而无异，
于体变化等不淨， 故行道者不贪食。
虽当饭食不求于肥，趣欲支命。譬如大官捕诸飞鸟，皆剪其翅闭着笼中，日择肥者以给官厨。时诸飞鸟日日稍减，中有一鸟心自念言：「肥者先死，若吾当肥亦死如前；设不食者便当饿死。今当节食，令身不肥亦莫使羸，令身轻便出入无碍，不为宰人所见烹害，羽翼可得渐渐生长，若从笼出便可飞逝，从意所至。」修行道者亦计如是，食趣安身令体不重，食适轻便少于睡眠，坐起、经行、喘息安隐，尠大小便，身依于行，婬、怒、痴薄。
其修行者当作是观：「吾不贪身除诸情欲，此身非要骨锁相支，今此身中但盛不淨无有坚固。譬如怨家无益罗网，常怀怨贼而伤亲友，当消息之，供养奉事譬如王者。当以如何？遵承佛教，坐起经行令无灾患，常观污露具知多秽，将养其命趣得行道，如有亲属不可弃捨；身亦如是，沐浴、饭食、衣被、盖形，如爱一子常将护之，不令寒温飢渴之苦，非为蚊虻、蚤蝨所齧。如有逆贼收闭牢狱，狱吏考治若干种榜：『卿为前后劫盗谁物？家居所在？盗何所藏？与谁同伴？魁师党部耶？』五毒治之，气绝复苏，即自思惟：『以何方便得脱榜笞？』心便开解，对狱吏首：『远计某国大长者子名曰禁戒，前后所偷皆着彼所，居止其家共行窃盗，是吾伴侣。』狱吏闻之，收长者子，与前贼共同一牢中俱繫铁靽。时长者子家有饷来，便自独食不分与贼。贼大瞋怒张目啮齿，汗出叹息欲兴恶意，令长者子不济其命，况乃独食：『今我自在则当逼之，不独饮水，何况独食！』其长者子少小骄乐，不忍须臾不行左右，欲至舍后便报贼言：『共至厕上。』其贼报言：『在卿所至，吾不能行。』时长者子逼急穷极，谓其贼言：『无过于子，子横牵吾闭在刑狱；今欲小起反不相从乎？设不共繫终不相报。吾假相犯卿便说之，以当省过而谢其罪。』时贼答曰：『子实无过吾横相牵。卿眷属多，欲自免罪，不见考治蒙得饮食故相枉耳！仁有饷来而反独食，永不相分故不相从。』时长者子则报贼言：『解子所恨，从今以往终不相失；若有饷来先当饭子，然后自食。曼我命存，愿到舍后使身气通。』贼乃随之。
「后日饷来，便勅婢使：『所持饭来先奉亲厚，所食之馀尔乃给我。』时婢奉教辄如其言，使人还归具启长者。长者闻之心怀恚怒，明日诣狱谓其子言：『卿生豪族，反与逆贼恶人从事而与亲厚，都不觉知此横牵汝闭在牢狱。』其子报言：『父所言是，不敬此人以为亲厚也！具知是贼耳！我欲小行逼不相从，身重、腹胀、眼反、耳聋，头痛、背裂、胁肋欲拔，胸怀气满、喘息欲断，心意烦乱迷不自觉，诸节欲解、骨体疼痛，命欲穷绝，恶对在上，汗出短气。而贼语我：「卿能随吾，如病从医，尔乃可耳！先以饭我，然后自食，吾当相从。」用贪身命故为亲厚也！』」
如长者子具知此贼为怨家也！用穷逼故，于外示现若如亲厚，而内踈薄，知四大寄非常之物，四事增减辄无安隐，如蛇虺毒，如幻、野马、水月、山响，解身如是；其行道者亦复解此，晓知五阴皆为怨贼，趣以衣食将养其体令不危害，夙夜专精如救头然，非以懈废得成道德，至于无为，度于三界始终之患。
修行道地经伏胜诸根品第十二
其修行者婬、怒、痴薄，设不习尘无所娆害，未成道德非见圣谛自谓获矣！如是行者自诫心意，放之在于色、声、香、味、细滑之念，着于五阴，所作未办。设心不随五阴盖者，则知得道；若其心乱随诸情欲，即还恐懅当更精进。如牧牛者牧牛于泽，其牛犇突践他禾穀，牧牛者恐怖其主觉之，牵将归家以杖捶治。明日复出还在牧上，阳如不视，知复犯他禾稼不也？时牛心念：「牧者不见。」复食他苗。其主见之便复挝榜，牛后恐畏不敢复犯。行者如是自诫五根不随情欲，则知道成也！若从六衰即还自制，观三涂之苦生死之难，昼夜精勤胜前万倍，所未获者当令成就，已得成就令不放逸。
修行道地经忍辱品第十三
设使有人挝骂行者，尔时修道当作是观：「所可詈詈但有音声，谛惟计之皆为空无，适起即灭。譬如文字其名各异，一一计字无有骂声；譬如一盲目无所见，正使百盲亦无所覩。骂亦如此，一字不成，正百千字亦悉空无。」设使父母、家室、亲里，共称誉我亦复皆空。当作是观：「譬如夷狄异音之人，虽来骂我，譬如风响，是声皆空。」
修行道地经弃加恶品第十四
假使行者坐于寂定，人来挝捶，刀杖瓦石以加其身。当作是观：「名色皆空，所捶、可捶悉无所有，本从何生？谁为瞋者？向何人怒？我宿不善得致此患。设无名色无缘遭厄，我若欲瞋报其人者，众怨甚多不可悉报；譬如毒蛇及与百足，蚤蝨、蚊虻、蚑蜂之属，是辈娆人无以加报。假使能除外诸忧患，安能辟除其内体中四百四病、八十种虫！以是之故当伏内心，灭诸垢秽寂定其志，故谓修行。」
修行道地经天眼见终始品第十五
其修行者假使睡眠，当念无常不久趣死。想于众苦生死之恼，澡手盥面瞻视四方，夜观星宿以自御心，弃捐懈怠不思卧寐；若睡不止当起经行，假令不定当移其坐。想欲见明，虽心中冥，思惟三光令内外明。于是颂曰：
当念生死苦， 观罪覩四方，
省视外光影， 内心求照明。
灭坏睡眠冥， 若日消除闇，
如是虽闭目， 所见踰开者。
其修行者，常思见明，昼夜无异；分别大小、是非、所趣，远行普学无所不博。思惟如是，则得道眼所见平等，无有弥延及淨居天。于是颂曰：
虽为眠目常如开， 禅定所见踰天眼，
普视世间众生类， 彻达天上无不见。
其修行者已成道眼，悉见诸方三恶之处。譬如霖雨一旦晴除，有明眼人住于山顶，观视城郭、郡国、县邑、聚落、人民、树木、花实、流水、源泉、师子、虎、狼、象、马、羊、鹿及诸野兽，行来进止皆悉见之。于是颂曰：
譬如明镜及虚空， 霖雨已除日晴明，
有淨眼人住高山， 从上视下无不见。
又观城郭及国邑， 其修行者亦如是，
覩见世间及禽兽， 地狱饿鬼众生处。
修行如是覩三千界，见人生死善恶所趣，是之名曰所达神通。于是颂曰：
虽有甘露无上味， 见三千世德踰彼，
其修行道随佛教， 疾得神通无罣碍。
佛皆普见一切淨， 愍伤众人故说此，
决终始根令速度， 以无极义而分别。
修行道地经天耳品第十六
识慧为毂寂应缘， 无所罣碍顺正道，
其有转此道法轮， 稽首转轮大圣族。
察省若干之伎乐， 设有悲哀心正等，
闻诸天人地狱声， 叉手稽首尊淨性。
其修行者适成天耳，便得彻听亦无烦愦。譬如有人掘地求藏，本规索一并得馀藏；行者如是，本求天耳彻听随从，悉闻天上世间之声。于是颂曰：
计彼修行者， 兴法以善权，
精勤得天眼， 覩天上世间；
彻听自然生， 所闻亦无限，
如人地求藏， 自然得馀宝。
譬如夜半众人眠寐，一人独觉上七重楼，于寂静时听省诸音，妓乐歌舞、啼泣悲哀、挝鼓之声；修道所见亦复如是，心本寂静，遥听地狱啼[口*睾]酸苦，见闻饿鬼及与畜生、天上、世间妓乐之音，是为天耳神通之证。于是颂曰：
如夜众庶皆眠寐， 一人起上七重楼，
静心而听一切人， 妓乐歌舞之音声；
其修道者亦如是， 天耳彻闻诸音声，
其在三界诸形色， 悉晓了知其语言。
从无央数大经义， 我得其馀服甘露，
譬如人病服良药， 今演世尊天眼教。
修行道地经念往世品第十七
智慧为牙善根元， 经法成华德为果，
解脱示现立不动， 今吾归命佛大树。
从亿百生殖善根， 昔无限世寂梵行，
识百千亿本宿命， 佛觉意强归心定。
假使修行，心自念言：「吾从何来致得人身？」以天眼视明心彻覩，本生为人若在非人？譬如有人，从一县邑复至一县，识前往反坐起之处也！修行如是，自念本生所历受身、名姓、好恶、寿命长短、饮食、被服，皆悉识之。彼没生此，此终生彼，如是之比，知无央数所更生死。是号曰识本宿命神通。于是颂曰：
以天眼覩曰修行， 知无数劫所历生，
皆见过去可受身， 譬如乘船自照面。
佛所生处悉识念， 吾观诸经而钞取，
是为号曰昔所更， 以慧之心採至要。
修行道地经知人心念品第十八
不可计哀宣， 知众所趣念，
自覩心所思， 是非定放逸。
志所怀至意， 解了无量智，
而除诸瑕秽， 愿归尊最胜。
其修行者以天眼视人及非人，是非、善恶、端政丑陋，彻覩心行所明窈冥，喜瞋恚者其心如斯，志和悦者当所趣矣。于是颂曰：
天眼之彻视， 见诸人非人，
覩察众颜色， 亦覩心所念。
知其意本元， 何缘获此行，
其修道悉省， 怀瞋及和悦。
譬如有人坐于江边，见水中物鱼、鼈、鼋、鼍及无央数异类之虫。修行如是，覩众生心所念善恶，了了无疑，是名神通知他人心所念善恶。于是颂曰：
觉眼明了心清淨， 因修道行而获斯，
知他心念所思想， 犹如见树根枝叶。
譬如贾客欲得水精之珠，便入江海则得此宝，并获真珠、金刚、珊瑚、砗磲、马瑙。修行如是，弃于睡眠专心在明，则得天眼并获天耳、神足，自知己所从来，见他人本，是故修行当习觉明。于是颂曰：
如以一事入江海， 而获无数大珍宝，
修行如是除睡眠， 天眼听飞识本末。
修行若斯志寂定， 今吾所宣如佛教，
见无量色踰天眼， 覩众生心念是非。
其忍辱力踰于地， 柔软安和过于水，
秉志坚固如须弥， 越于人民超虚空。
深慧过于江， 如海无瞋恨，
其德莫能及， 愿稽首最胜。
其心而怀道， 诸天所嗟歎，
执心而一定， 非以为欢喜。
彼调柔等意， 非以所增减，
明德无轻戏， 吾愿稽首礼。
假使修行心有轻戏，便当思惟愁慼之法：「会当归死未得度脱，无常之法非欢喜时，所有恩爱会当别离。」于是颂曰：
无数诸川流， 满若耶氾水，
未度死河法， 耗乱反欢喜。
无量之恩爱， 不久当别离，
非常之恶对， 各追随罪福。
其修行者心自念言：「吾傥命终，不成道德亦未向道，或恐犯逆，不随法教入于三涂，不得免济无底之患，堕众邪见得无迷惑？复更胞胎，将无积骨若如太山！或恐断头血如江海，或值涕泣泪如五河，与父母别，妻子无常，兄弟死亡，忧恼无量。」于是颂曰：
尚未得成道， 不断恐死原，
当更百千难， 当复入胞胎。
未除忧慼根， 遇众无量恼，
不得归圣道， 三涂自然开。
修行自念：「宿夜恐惧，傥堕禽兽非法之处，常怀害心转相夺命，无有羞耻从冥入冥，已堕此患难复人身。一钱投海求之可得，已失人身难得于此。」于是颂曰：
贪婬所盖怒痴冥， 欲杖所驱无羞惭，
以入畜生之云雾， 而堕此苦复人难。
行者自念：「我身将无堕于饿鬼？曾闻其人执持瓦器，盛以涕唾、脓血及人秽吐以为饮食，遍行乞匃。」于是颂曰：
以不淨之器， 瓦杅而不完，
盛脓血涕唾， 服之如饮水；
贪餮常鬪诤， 凶罪之所致，
作行如是者， 则堕饿鬼道。
修行道地经地狱品第十九
修行自念：「我身将无堕于地狱？曾闻罪人适共相见，则怀瞋恚欲还相害，手爪锋利若如刀刃、自然兵杖、矛戟、弓箭、瓦石也！当相向时，刀戟之声若如破铜，兵仗碎坏，刀矛交错若如罗网，罪人见此心怀愁忧。」于是颂曰：
是辈诸罪人， 在地狱相害，
意欲得兵仗， 应心皆获之。
刀刃持相害， 如水罗网动，
犹夏日中热， 刀刃炎如是。
或有恐怖不自觉知，又有称怨而怀毒恚，欲相害命以此为乐，遂兴诤鬪，转相推扑还相伤害，节节解之头颈异处，或刺其身血流如泉，刀刃在体痛岂可言？刀疮之处火从中出，或身摧碎，譬如乱风吹落树叶，有卧在地身碎如蔑，须臾之间身复如故。于是颂曰：
挽髮相扠蹋， 展转相牵曳，
罪人会共鬪， 苦恼无央数，
恐怖更相加； 当尔时大战，
譬若拔丛树， 相推压如是。
尔时罪人须臾平复，凉风四来吹令如故也！守狱之鬼水洒人上，已活且起，过恶未尽故使不死，闻狱鬼声即起如故。于是颂曰：
以水洒其身， 凉风来吹之，
尔时狱罪人， 又闻守鬼言：
「罪人身坏碎， 即活而有想，
尘劳罪未尽， 当复受考治。」
尔时罪人住转复相见即怀瞋恚，口脣战慄眼赤如血，肠胃脱落战鬪如故；结怨以来其日固久，身体伤坏，堕地流血譬如浊泉，身体平复复从地起，相害如故。于是颂曰：
堕于地狱中， 勤苦不可言，
相害怀大恐， 宿罪之所致。
数数而见害， 还复活如故，
恶意反相向， 种罪无休息。
于此世间人， 喜造为杀害，
在于想地狱， 受罪如本行。
是故同行人， 久长处罪狱，
相夺命无数， 死复生如故。
住世犯罪者， 堕于想地狱，
譬如芭蕉树， 适坏旋复生。
罪人若堕黑绳地狱，彼时狱鬼取诸罪人，排着热铁之地，又持铁绳及执铁锯，火自然出拼直其体，以锯解之，从头至足令百千段，譬如木工解诸板材。于是颂曰：
守狱之鬼受王教， 铁绳拼身以锯解，
其锯火然上下彻， 扑人着地段段解。
守鬼又以斧斫其身，斤凿并行，譬如木工斫治材木，或令四方而有八角，治罪人身亦复如是。于是颂曰：
守鬼罪人恶行会， 斧凿斤锯及与绳，
噼解罪囚如木工， 譬如有人新起屋。
时狱守鬼火烧铁绳互槩其身，截肌破体彻骨至髓，脇、嵴、髀、胫、头、颈、手、脚各令异处。于是颂曰：
考治百种痛， 在于黑绳狱，
皮剥以斧解， 见斫如起舍，
各支解其身， 血出如流泉，
骨肉别异处， 酷痛叵具言。
阎王之守鬼， 破其身如此，
彼过罪未尽， 脓血流若斯。
其有堕在合会地狱，罪垢所致，令罪人坐铁钉钉其膝，次复钉之尽遍其体，身碎破坏骨肉皆然，诸节解脱各在异处，其命欲断困不可言；自然有风吹拔诸钉平复如故，更复以钉而钉其身，如是苦恼不可计数百千万岁。于是颂曰：
以无央数百千钉， 从空中下如云雨，
碎其人身若磨麵， 本罪所致遭斯厄。
次雨铁椎及复铁杵，黑象大山镇其身上，如擣甘蔗，若笮蒲萄，髓脑、肪膏、血肉不淨皆自流出。于是颂曰：
黑象铁杵大石山， 笮以铁[车*任]碎其身，
见地狱鬼皆怀懅， 破碎其身如甘蔗。
以铁[车*任]轮而笮其身如压麻油，置着臼中以杵擣之。于是颂曰：
狱吏无慈仁， 以铁[车*任]杵臼，
困苦于罪人， 如笮麻油人。
尔时罪人遥覩太山，见之怖走入广谷中，欲望自济而不得脱，适入其谷转相谓言：「此山多树当止于斯。」时各怖散在诸树间，山自然合，破碎其身。于是颂曰：
以积众罪殃， 己之本所造，
彼时诸罪人， 悉入于山谷；
适入山谷已， 彼山自然合，
碎罪人身时， 其声甚悲痛。
害牛羊猪鹿飞鸟， 既无加哀夺人命，
在合会狱痛无数， 危他人身获此恼。
又遥见火烧，罪人谓言：「此地平博，草木青青譬如琉璃，当往诣彼，尔乃安隐。」即行逆火坐树木间。四面火起围绕其身，烧之毒痛[口*睾]哭悲哀，东西南北走欲避此火，辄与相逢不能自救。于是颂曰：
爪髮自然长， 色变烧炙痛，
风吹体舌乾， 见狱吏怖懅。
无数众罪人， 为焰之所烧，
烟熏火燔之， 如蛾入灯中。
又复遥见铁叶丛树，转相谓言：「彼树甚好，青草流泉，共行诣彼。」无数百千诸犯罪人，悉入树间或坐树下，或有住立或睡卧寐。热风四起吹树动摇，剑叶落堕在其身上，剥皮截肉、破骨至髓、伤脇胸背、截项破头。于是颂曰：
多所依信害众生， 堕于地狱谓有活，
热风四起落铁叶， 譬入于鬪伤如是。
尔时铁树间便有自然乌鹊、鵰鹫，其口如铁，以肉血为食，住人头上，取眼而食，破头噉脑。于是颂曰：
彼人前世时， 依信而害生，
以铁落身上， 解解而断截。
乌鵰甚可畏， 四面来击人，
住头而脱目， 发脑而食之。
于是铁叶大地狱中，便自然生众狗，正黑或有白者，走来唤吼欲击罪人。罪人悲哭避之而藏，或有四散或怖不动，狗走及之，便捉罪人，断头饮血次噉肉髓。于是颂曰：
张口齿正白， 吼鸣声可畏，
吐舌而舐脣， 强逼伤害人，
以刀伤其身， 鸟兽所食噉，
苦毒见恼害， 坐依信杀生。
尔时罪人为狗所噉，乌鸟所害，恐怖忙走，更见大道分有八路皆是利刀。意中自谓：「生草青青，有若干树，当往诣彼。」行利刀上截其足趺，血出流离。于是颂曰：
其人受经律， 破坏于法桥，
见有顺戒者， 而强教犯戒。
逐之入长路， 刀刃截其足，
足下皆伤坏， 穷极不自在。
尔时遥见诸刺棘树，高四十里刺长尺六，其刺比緻自然火出。罪人心念：「彼是好树，种种花实。」皆共往诣到铁树间。于是颂曰：
遥见铁树叶， 枝柯甚高远，
利刺生皆锯， 或上或向下。
其罪人及见， 谓为是果树，
宿命罪所致， 殃垢之所犯。
尔时有罗刹，颜貌可畏爪髮悉长，衣被可恶头上火出，捉持兵仗来挝罪人，勅使上树；罪人恐惧，泪出交横悉皆受教，其刺下向皆贯彼身，伤其躯体血出流离。于是颂曰：
体大色如炭， 麁穬恶目张，
狱王使持杖， 皆挝击此人。
前世积罪殃， 愚喜犯他妻，
自言我宿过， 血流刺伤身。
尔时罪人为守鬼所射，箭至如雨啼泣悲哀，呼使来下刺便上向，贯躯如炙，复唤使上；罪人叉手皆共求哀，归命恶鬼愿见原赦。于是颂曰：
从刺树上来下已， 狱王守鬼逆刺害，
为箭所射而叉手， 求哀可愍欲免罪。
时狱守鬼闻见求哀，益以瞋怒复重挝刺，更遣使上，体悉伤坏啼[口*睾]还上。于是颂曰：
狱王守鬼而挝刺， 求哀欲脱鬼益怒，
时诸刺贯身悉伤， 勅使还上复如故。
彼铁树边有二大釜犹若大山，守鬼即取犯罪之人，着铁釜中，汤沸或上或下，譬如人间大釜之中，煮于小豆而沸上下；又于镬汤若千万亿年，考治毒痛。于是颂曰：
设得为国长， 横制于万民，
以至地狱界， 考治百亿年。
堕于镬汤中， 在釜而见煮，
以火烧煮之， 譬若如煮豆。
从铁釜脱，遥见流河，转相谓言：「彼河洋洋而有威神，水波兴降，众花顺流，两边生树，其叶青青荫彼河水，底皆流沙其水清凉，往诣饮水洗浴解疲。」两边生棘罪人不察，入彼河水悉是沸灰。于是颂曰：
其人前世害水虫， 血肉皆落遗骨脑，
本谓凉水反沸灰， 甚深而热沸踊跃。
罪人堕在沸灰地狱，髮毛、爪齿、骨肉各流异处，骸体筋缠随流上下；适欲求出，守鬼钩取卧着热地，风起吹之体复如故。狱鬼问曰：「卿所从来，欲何所凑？」罪人答曰：「不审去来，计从若干百千亿岁飢不获食。」以飢渴故，守鬼取钩，钩开其口，以烧铁团，又以洋铜注其口中，烧罪人咽，腹内五藏悉烂，肠胃便下过去，毒痛甚不可言。过恶未尽故不死也！
去河不远有二地狱：一名曰呌唤，二名大呌唤。以铁为城，楼橹百尺埤堄严牢，悉以铁网覆盖其上。罪人相谓：「此城大好，共往观之。」适入中已，心自念言：「已脱恐难，无复众恼。」欢喜跳[跳-兆+梁]皆称万岁，或面拍地或仰面卧，或睡眠擗破伤面者。四垣从外自然有火，烧诸楼橹埤堄，众网及门悉然，城内皆火烧罪人身，展转相见譬如然炬，犹若掣电亦如散火，焚体毒痛譬如火箭射象，呌唤苦痛叵言；积百年已东门乃开。时无央数百千罪人，悉走趣门，适至便闭，相排堕地如大树崩，转相镇压若如积薪。过恶未尽故令不死。于是颂曰：
至恐怖懅呌唤狱， 求救护故而到彼，
如大积薪以火烧， 罪人如是相积烧。
若斯烧毒痛， 呌唤走四散，
常畏于狱鬼， 恐怖而怀懅。
若受于所寄， 抵突不肯还，
闭在呌唤狱， 恶罪受毒痛。
受无央数之苦酷， 为火所烧甚困厄，
遭无量恼不可言， 罪人呌唤大呌呼。
尔时罪人脱出呌唤狱，次入阿鼻摩诃地狱，守鬼寻即录诸罪人五毒治之，挓其身体如张牛皮，以大铁钉钉其手足及钉人心，拔出其舌百钉钉之，又剥其皮从足至头。于是颂曰：
挓身如牛皮， 铁钉而钉之，
两舌之所致， 铁钉坏其舌；
剥身皮曳地， 若如师子尾，
如是计数之， 受苦不可量。
于是守鬼录取罪人驾以铁车，守鬼御车以勒勒口，左手执御右手持杖，挝之令走东西南北；罪人挽车疲极吐舌，被杖伤身破坏躯体，而皆吐血躃地伤胸。于是颂曰：
罪人驾之以铁车， 狱鬼驱之令犇走，
挝搒其身而吐血， 如马战鬪被矛疮。
若无有信轻善人， 自犯罪恶谓应法，
凶罪引之入阿鼻， 受无央数诸苦毒。
阿鼻地狱自然炭火至罪人膝，其火广大无有里数。尔时罪人发于邪念，反从曲道谓是好地，即入火中烧其皮肉及筋血脉，适还举足平复如故。于是颂曰：
时炭火然至于膝， 既自广长复风吹，
罪人行上然烂皮， 捨正入邪罪如斯。
得离此狱，去之不远有沸屎狱，广长无数其底甚深，罪人见之谓是浴池，转相语言：「彼有浴池，中有青莲五色之华，当共往洗饮水解渴。」悉皆入中沉没至底，中有诸虫，其口如铁鍼，以肉为食，鑽罪人身坏破肌肤，从足鑽之乃出头上，眼、耳、鼻、口皆有虫出。本罪未竟故令不死。于是颂曰：
罪果所致受毒痛， 尔时罪人阿鼻狱，
苦痛噭唤而懊恼， 挓其身体铁钉之。
沸屎臭不淨， 广长无数量，
恶露皆在彼， 其底而甚深。
犯罪无一善， 堕此阎王狱，
斯诸罪人辈， 鍼[口*(隹/乃)]虫噉之。
在炭火狱及阿鼻， 并一切瑕沸屎中，
堕于流河罪所兴， 宿殃所致故不死。
于是有二狱名烧炙、烳煮，彼时守鬼取诸罪人段段解之，持着鏊上以火熬之，反覆铁铲以火炙之。于是颂曰：
已到于大苦， 在烧炙烳煮，
罪中殃差者， 则识本行恶。
以刀段段解， 破坏令无数，
用铲烧炙之， 着鏊上熬之。
在烧炙烳煮， 可恶为瑕恼，
无数人见酷， 如厨作肉羹。
设害于贤者， 投之大火中，
其犯戒坏法， 洪象见蹈践；
作人性刚弊， 常喜害众生，
所食无所择， 生城守狱鬼。
修行道者心自念言：「吾身将无以此之比，堕八罪狱及十六部？又吾前世无数生来更斯恶道，假令不能究竟圣道，当复入中。譬如有人犯于逆恶，王勅边臣明旦早时矛刺百疮，日中刺百，向冥刺百；彼人一日被三百疮，其身皆坏无一完处，体痛苦恼甚不可言。虽有此痛，比地狱恼，百千万亿无数之倍不可相喻。地狱之痛甚苦如是也！」于是颂曰：
自犯众恶牵致斯， 毒痛见考而可憎，
覩此苦恼当谛思， 常勤精进速成道。
其修行者立是学地，当除欢喜坚固其心，若志轻举当自制止，譬如御者将御驰车。于是颂曰：
喻若烧炭火， 未曾有休息，
常遭此苦痛， 昼夜酷无量；
以利诸矛戟， 见刺百倍痛，
计此众恼害， 不比狱毛痛。
其修行者心自念言：「吾身今者未脱此患，不当欢欣。」如是自制不复轻戏，若斯立者，则能专行入于善法。行者尔乃战慄惊恐，夙夜不违其法。于是颂曰：
覩衰耗若斯， 如树果自伤，
且观罪尘劳， 积之如太山。
见是秽浊苦， 人犯堕恶道，
专精在修行， 弃欢及调戏。
观于恶道窈冥苦， 而佛经法照如日，
以厌众患顺讲此， 依钞经卷除轻慢。
修行道地经卷第三
卷第二
卷第四
