深密解脫經卷第二
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者功德林菩薩問品第七
爾時聖者功德林菩薩摩訶薩依一切法相白佛言。世尊。世尊說諸菩薩善知法相。世尊。菩薩善知諸法相者。云何名善知諸法相。世尊。菩薩能知幾種法故。名為善知一切法相。而如來說菩薩善知一切法相。爾時佛告功德林菩薩摩訶薩言。善哉善哉。功德林。汝今乃能問佛此義。功德林。汝能為與一切眾生。安隱樂具悉令滿足。功德林。汝能哀愍一切人天。多所安樂多所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。功德林。汝今一心諦聽諦聽。我為汝說。功德林。一切法相有三種相。何等為三。所謂虛妄分別相。因緣相。第一義相。功德林。何者虛妄分別相。所謂名相所說法體。及種種相名用義等。功德林。何者諸法因緣之相。所謂十二因緣。依此法生彼法。謂依無明緣行乃至生大苦聚處。功德林。何者是諸法第一義相。所謂諸法真如之體。諸菩薩等正念修行。至心修行證不二法。證彼法已乃至得成就阿耨多羅三藐三菩提。功德林。譬如有人目中有瞖是眼識過。功德林。虛妄分別亦復如是。功德林。譬如有人眼中有瞖。見毛輪繩及胡麻子青黃赤白等相現前。功德林。因緣之相亦復如是。功德林。譬如有人眼淨無濁離眼瞖過。即彼眼見自性境界不生迷惑。功德林。第一義相亦復如是。功德林。譬如世間清淨琉璃置青色中。即因陀羅青色出大因陀羅摩尼寶光明。因陀羅青色大因陀羅摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以為實寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置赤色中。即出赤波頭摩摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以為赤寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置綠色中。即出綠色摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以為綠寶。功德林。即彼清淨琉璃之體置黃色中。即出綠色摩尼之寶光明現前。迷惑眾生以為綠寶。功德林。如彼清淨琉璃之中種種異色。如是他力因緣相中。虛妄分別名字章句熏習之體亦爾。應知功德林。如彼清淨琉璃因陀羅。青色大因陀羅。青色因赤色綠色黃色。為金等寶種種現前。迷惑眾生皆以為寶。功德林。如是他力因緣相中。虛妄分別名字章句亦爾。應知功德林。如彼清淨白琉璃體他力因緣亦爾。應知功德林。即彼清淨琉璃之體。無彼因陀羅青色大因陀羅青色。無彼青寶赤綠黃金等寶。如是寶體。常常時恒恒時。無如是等一切寶體。功德林。即彼他力因緣相中。彼虛妄分別名字章句。常常時恒恒時。無如是等虛妄分別名字章句體相。應知功德林。而依名相因緣分別因緣相。應知功德林。依虛妄因緣執著名相。是故見他力因緣。功德林。依他力因緣執著虛妄分別之相。見第一義相。功德林。菩薩於彼因緣相中如實能知。是知虛妄分別之相。菩薩爾時名為能知諸法無相。功德林。菩薩若知因緣法相。如實知諸因緣法已。能如實知諸法染相。能如實知染相法已。能知第一義相。能如實知第一義相已。能如實知清淨法相。功德林。菩薩若於他力因緣法中。能如實知無相之法。如實知已遠離染法。離染法已得證一切清淨法相。功德林。菩薩如實能知虛妄法相。能知他力因緣法相。能知第一義相無相。如實能知染相淨相。離染法相證淨法相。功德林。菩薩摩訶薩應當如是善知諸法。是故佛說菩薩摩訶薩善知諸法。爾時世尊。而說偈言。
如實知諸法 即捨染法相
捨染法相已 證於清淨法
不觀有為過 懈怠放逸害
諸法常不動 離相名菩薩
聖者成就第一義菩薩問品第八
爾時聖者成就第一義菩薩依無體相第一義相白佛言。世尊。世尊我獨在於空閑之處。生覺觀心作如是念。如來種種說於諸陰自體相法。所謂能知生滅之相。離於如是諸入因緣而起諸行。如是說諸諦自體相。所謂知離證修。如是說諸界自體相。種種別相。種種界相。無量界相。如是說諸念處正勤如意根力覺道自體對治修行。未生令生。已生令增廣。世尊復說一切法本來無體。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來自性涅槃。世尊。是故我問如來此義。如來何意作如是說。爾時佛告成就第一義菩薩言。善哉善哉。成就第一義。汝能如是正念思惟生此覺觀。復言善哉。成就第一義。汝今乃能問佛此義。何以故。汝為安樂一切眾生。安隱一切眾生。為欲利益一切眾生。安隱一切天人。故問此義。成就第一義。汝一心聽我意。何故作如是說。一切法本來無體相。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來涅槃。成就第一義。我意依諸法三種無體相作如是說一切諸法無自體相。何等為三。所謂依諸法無自體相。無生體相。第一義諦無自體相。成就第一義。諸法無自體相者。諸分別相。何以故。以彼諸法隨名相說。非有自體。是故我言無自體相。成就第一義。何者諸法無生體相。謂諸法無體相。何以故。以彼生法依他力因緣非自體相。是故我說無生體相。成就第一義。何者是第一義無體相。成就第一義。第一義無體相者。一切諸法本無生體。是故我說一切諸法無自體相。以彼依於因緣生故。以依第一義無體相故。何以故。成就第一義。於諸法中清淨觀相。我說彼是第一義相。成就第一義。以他力相中清淨觀故。是故我說第一義諦無自體相。成就第一義。一切諸法無成就相。是故我說彼第一義諦無自體相。何以故。成就第一義。諸法無我無我體相。是故我說彼一切法無自體相。成就第一義。以是彼法依無體得名。是故我說第一義諦無自體相。成就第一義。如空中華無自體相。一切諸法無自體相亦復如是。是故我說一切諸法無自體相。法應如是。應知成就第一義。譬如幻作種種色像。諸因緣法無自體相亦復如是是故。我說一切諸法無自體相。成就第一義。第一義諦無自體相亦復如是。是故我說第一義諦無自體相。成就第一義。如空中華色無體相得名。如是第一義諦無自體相亦復如是。成就第一義。我意依此三種法無體相故。說言諸法無自體相法。復次成就第一義。我意依相無自體相。說言諸法無自體相。彼法本來不生。彼法本來不滅。彼法本來寂靜。彼法本來涅槃。何以故。成就第一義。若一切法無自體相。彼法不生。若法不生彼法不滅。若不滅不生。彼法本來寂靜。若法本來寂靜。彼法本來清淨。若法本來清淨。彼法本來涅槃。若如是彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義。是故我意依彼相說彼法無自體相。是故我說一切諸法本來不生。復次成就第一義。第一義者。依無我得名。是故我意依第一義無體相故。說言諸法本來不生。何以故。成就第一義。以第一義法無我得名。是故名為第一義諦無自體相。常常時恒恒時。一切法體常住。謂無為體離諸一切煩惱相應。若法常常時恒恒時。依彼法體住彼法不生不滅。以無為故。若法無為。彼法本來寂靜。若法本來寂靜。彼法本來涅槃。以遠離一切煩惱毒相應故。是故第一義法無我得名。我說諸法無自體相。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來涅槃。成就第一義。一切眾生眾生界中。不知不覺虛妄分別法體差別。亦不能知他力因緣法體差別。亦復不見第一義諦法體差別。是故我說三種法無自體相。成就第一義。而諸眾生虛妄分別。諸法體相。他力法體。第一義體。虛妄分別名字體相。說因緣法第一義法。成就第一義。一切眾生如是。如是說如是受用。依名字心。依隨順心。依名用使心。依彼分別名字體相。執著他力因緣法體。第一義體。成就第一義。如是如是執著。如是如是依他力法。虛妄執著因緣法體。依彼因緣生未來世他力法體。為煩惱染業染生染。流轉六道長夜受苦。不能出離生死苦縛。所謂地獄畜生餓鬼阿修羅天人諸趣。成就第一義。隨所有眾生不種善根。不能清淨一切罪業。不能成就諸善根力。不多信法。不集功德智慧之業。我為彼說諸法不生。彼諸眾生聞我所說。因緣和合有為行生。彼眾生知諸法無常不恒不可歸依。異異轉滅。於諸一切有為行中。生驚怖心生遠離心。生驚怖心生遠離心已。彼諸眾生不行惡法修行善法。修行善法者依善法因。不種善根者種諸善根。不清淨罪業者清淨罪業。不成熟諸根者能令成熟。依彼成熟善根力故能多信法。多信法者能集功德智慧之藏。成就第一義。彼諸眾生雖種善根。乃至能集一切功德智慧之藏成就第一義。而彼眾生。於彼因緣諸法之體無生體相。及第一義無體相法。不如實知。不如實知故。於諸一切有為行中。不能生厭不能遠離。是故彼諸一切眾生。不得解脫煩惱染業染生染。成就第一義。如來為彼諸眾生故重說彼法。所謂因緣無體第一義無體。令彼眾生於有為行生厭離心。為得解脫煩惱染業染生染。彼諸眾生聞我所說。於彼諸法無生相中。於一切法虛妄分別中。第一義諦無體相中。能生正信思惟彼法如實覺知。於他力中不生執著。虛妄分別諸法體相。但知唯是名用得名。唯是隨順名用得名。唯是隨順名用彼諸煩惱得名。是故彼諸一切眾生。能滅他力因緣諸相。依於現法智慧之力。斷彼未來一切因緣。是故依彼因緣正見。能離一切有為諸行。厭離一切有為行已得正解脫。遠離業染煩惱染生染。成就第一義。聲聞性眾生。依此道依此法。得聲聞涅槃緣覺性眾生亦復如是。依此道依此法。得緣覺涅槃。佛乘性眾生亦復如是。依此道依此法。得阿耨多羅三藐三菩提。成就第一義。是故我說聲聞緣覺菩薩一清淨道。成就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此故說一乘。成就第一義。而眾生界中非無種種性。軟中上根眾生。成就第一義。寂滅聲聞性人。一切諸佛盡力教化。不能令其坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。成就第一義以彼自性本來狹劣。一向少於慈悲之心。一向怖畏一切諸苦。以少慈悲一向捨於利益眾生。成就第一義。若一向畏苦。一向離諸有為之行。彼人遠離利益眾生。遠離能度諸眾生業。是故我說彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提。我說名為寂滅聲聞。成就第一義。發菩提心聲聞人者。而我說彼名為菩薩。何以故。以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫後離智障得心解脫。彼菩薩如來初化依自身利益而得解脫。是故我說彼是聲聞性人菩薩。成就第一義。我善說法中。善如意法中。善毘尼法中。善清淨法中。清淨法中。不錯依種種性說種種法相。成就第一義。是故佛意依此三種無體相法。說不了義修多羅法。所謂諸法本來不生。本來不滅。本來寂靜。本來涅槃。成就第一義。若有眾生種諸一切增上善根。清淨罪業。成就諸根多信諸法。善集一切善根智慧。彼諸眾生聞我法音能如實知。彼諸眾生信我法信我義。智慧觀察能如實覺。依彼證法隨順行力。速得究竟阿耨多羅三藐三菩提。我依彼諸一切眾生。能於我身生恭敬心。作如是言。此是正覺知一切法。是故名為應正遍知。成就第一義。若有眾生不種一切增上善根。不能清淨一切罪業。不能淳熟一切善根。不多信法無增上心。不集功德智慧之藏直心體性。不能觀察是法非法。是法可取是法可捨。依自心見執著而行。彼諸眾生雖聞我法。亦復不知依何意說。而彼眾生信於我法恭敬我法而作是言。我信諸佛如來所說修多羅。甚深甚深相依空相應。難見難覺不可覺形相。不可覺微細極微黠慧人智慧境界。如來說諸修多羅義。我不能知。默然而信而作是言。諸佛如來菩提甚深。諸法體相亦復甚深。唯佛所知非我境界。諸佛如來隨諸眾生種種信心說種種法。以諸如來無量智慧所知如海。而我知見如牛跡水。是故眾生於彼修多羅。若能至心受持書寫。寫已住持讀示供養為他人說。誦常誦隨喜施他。而彼眾生不能於中如實修行。以未知我甚深之意。以不覺故。成就第一義。彼諸眾生依因彼故。功德智慧增長滿足。亦復令彼未淳熟心令得淳熟。成就第一義。復有眾生。眾生界中不能種諸一切善根。乃至不能成就功德智慧之業。無直心無直意。而彼眾生知是法是非法。是可取是可捨。自智生見是可取是可捨。而彼眾生聞我所說甚深之法。不知我意。是故不知如實之法。不知如實法故。不能覺知一切諸法。聞聲執著義亦如是。是故彼諸一切眾生說如是言。諸法無體相。一切法本來不生。一切法本來不滅。一切法本來寂靜。一切法本來涅槃。而彼眾生依因此見。於諸法中起於邪見。無諸法相墮於邪見。以見諸法無無相。以見諸法無無相故。而謗一切諸法為無。所謂虛妄分別相。因緣法體相。第一義法體相。何以故。成就第一義。依彼他力因緣體相。依於第一義諦體相。有名字相。成就第一義。若眾生見因緣體相。第一義相言是無相。彼眾生謗假名名字相。是故我說彼諸眾生謗三種相。成就第一義。彼諸眾生於無法中起法相。於無義中生義相。無法依法住持。無義依義住持。成就第一義。彼諸眾生依我信法增長善法。而取非義為義智不增長。智不增長者離諸善法。於聞法眾生住持是法法住持。非義為義墮於邪見。彼諸眾生以取無法法相無義義相。以取無法法。非義義相。是故彼諸一切眾生。依不正見離諸善法。應知成就第一義。復有眾生。於彼邪見人邊聞法。說如是言諸法無體。不生不滅寂靜涅槃。驚懼怖畏而說是言。此非佛語是魔所說。是故彼諸邪見眾生。謗諸修多羅說諸修多羅。毀諸修多羅言是非法。而彼眾生因彼謗法得無量罪。成就無量極惡罪業。成就第一義。是故我說謗法眾生。見無諸法亦無於義。依義說法成就無量極惡罪業。亦令無量諸眾生等多生罪業。成就第一義。若有眾生不種善根。不清淨罪業。不熟身業多不信法。不能集彼功德智慧。不直心不隨順直心。而依自見邪智分別是法非法。是法可取是法可捨。彼諸眾生雖聞我法。不得我意不生信心。亦復不能如實知我所說之意。是故彼諸一切眾生。於諸非法生於法想。於諸非義生於義想。執著非法生是法想。執著非義生是義想。而作是言。此非佛語是魔所說。而彼邪智如是解故。而謗諸法不順諸法。毀呰諸法輕論諸法。於正法中加置邪法。為滅修多羅。為壞修多羅。為不行修多羅。為不說修多羅。於信修多羅者生怨家想。彼諸眾生先有無量罪業重障。復因謗法而謗於人。轉更增長無量罪障。而彼罪障根本之罪不可說盡。何況復加謗法之罪。墮大地獄無有出期。乃至無量百千萬億阿僧祇劫。說其歲數亦不能盡。成就第一義。我今善說如是諸法。善示善清淨善說眾生如是種種異信種種異見。爾時世尊。而說偈言。
無法體不生 本寂靜不滅
自性涅槃法 是故我說常
三種無體相 第一義無體
若能知我意 是人得解脫
一道法進趣 諸眾生解脫
是故一乘法 隨聞差別說
諸眾生無量 為身求涅槃
如來甚希有 安隱諸眾生
若證無漏界 平等無二相
成就佛諸義 彼人離煩惱
爾時成就第一義菩薩白佛言。希有世尊。未曾有未曾聞。如來所說如是微細極微細。甚深極甚深。難覺極難覺。諸佛如來意趣難知。世尊。我知如來所說義意。所謂分別境界。彼依分別有為行相。於名字中說彼色陰自體相相名為勝相。所謂色陰生色陰滅。離色陰知色陰。是故如來依彼法相。說彼諸法為無體相。世尊。彼分別境界。依彼分別境界行相。是他力相。是故如來。依於彼法。而說諸法不生諸法無體。亦依彼法說第一義言無體相。世尊。我知世尊所說法義。謂即依彼分別境界。虛妄分別有為行相。即彼虛妄分別之相。無如是相即彼無體相。無體相法無我。真如清淨觀相。是第一義。是故如來依第一義。說彼諸法名無體相。世尊。如一色陰。餘陰亦如是。如是十二入十八界。一一入一切法亦如是。世尊。我知如來所說法義。所謂分別境界中。虛妄分別有為行相。所謂苦諦。知苦諦依於名字。說自體相勝相。虛妄分別。如來依彼說。言諸法無有體相。世尊。彼分別境界相。依止分別有為行相。名因緣相。世尊。是故我說我知如來所說法義。何以故。世尊。即彼分別境界分別諸相。依止虛妄行相而生。而彼虛妄分別行相。無如是體無如是相。是法無我。真如清淨觀名第一義。是故如來。依彼法說第一義無體相。世尊。如苦諦餘諦亦如是。如是四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道。以要言之。一切諸法亦復如是。世尊。我知世尊所說法義。於分別境界中。依虛妄分別有為行相。正覺三昧對治。對治生正三昧。生三昧已。而復住持不忘不失修行增長。名字所說法相勝相是分別相。是故如來。依彼法相說言諸法無有體相。世尊。彼分別境界依止他力。因緣行相是他力相。是故如來依彼法相說言諸法無有體相。亦說第一義是無體相。世尊。我知世尊所說義相。即彼名字分別境界。依止分別名字行相。即彼分別無如是相即彼無相即彼無相體無體法。無我真如清淨觀相。即第一義。是故世尊說言諸法無有體相。是第一義相。世尊。譬如毘舒婆藥草。著諸藥中一切食中。世尊。如來說法亦復如是。諸法無體相。諸法不生諸法不滅諸法寂靜。諸法自性涅槃。說了義修多羅。置於一切不了義修多羅中。世尊。譬如畫地種種一相。所謂青黃赤白。能了別彼種種畫相。世尊。如來說法亦復如是。諸法無體相不生不滅寂靜自性涅槃。了義言教置於一切不了義中成一味相。亦能了別彼不了義修多羅等名字故。世尊。譬如一切諸飲食中若置熟酥生增上味。佛說此法亦復如是。依一切法無有體相。不生不滅寂靜自性涅槃。說此了義修多羅。置諸一切不了義中。能生增上歡喜踊躍。世尊。譬如虛空一切處等於諸一切種種作業無有障礙皆悉能成。世尊。如來亦爾。說言諸法無有體相。諸法不生諸法不滅諸法寂靜諸法自性而是涅槃。說了義經於諸一切不了義經。等同一味。成就一切聲聞辟支佛。大乘修行作無障礙。爾時世尊告成就第一義菩薩言。善哉成就第一義。復作是言。善哉善哉。成就第一義。汝實能知諸佛如來說法之意。汝今善說此義譬喻。如彼毘舒婆藥草畫地置酥虛空等譬。成就第一義。如是如是。如汝所說。不異汝說。如是受持。
爾時成就第一義菩薩白佛言。世尊。如來初成應正等覺。於波羅[木*奈]城仙人集處。諸禽獸遊處。為諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法輪。世間一切沙門婆羅門。天人魔梵無能轉者。若有能轉依法相應。無有是處。世尊。此第二轉法輪。說上法相可入法相。分別彼諸不了義修多羅。為住大乘眾生。說於諸法無有體相。諸法不生諸法不滅諸法寂靜諸法自性涅槃。希有之中復是希有。世尊。此是第三轉法輪。為住一切大乘眾生。說諸法無體相不生不滅寂靜自性涅槃。善說四諦差別之相。希中希有。無人能入。無人能對。無人能諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅無諍論處。爾時成就第一義菩薩白佛言。世尊。若善男子善女人。聞如來說諸法本來無體相本來不生本來不滅本來寂靜本來自性涅槃。正信書寫寫已受持。供養施與他人。為自說自誦自讀修行隨喜。彼善男子善女人得幾所功德。爾時世尊告成就第一義菩薩摩訶薩言。彼善男子善女人。成就無量阿僧祇功德聚。成就第一義。彼之功德無有譬喻可以況說。以要言之。略說少分。成就第一義。譬如指甲上土依大地土。百分不及一。迦羅分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喻不能及一。成就第一義。譬如牛跡中水依大海水。百分不及一。千分不及一。迦羅分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喻亦不及一。成就第一義。如是我說。信不了義修多羅。乃至修行不了義修多羅。所得功德。依此所說了義修多羅生。於信心乃至修行所得功德。受持讀誦彼不了義修多羅。百分不及一。千分不及一。萬分不及一。迦羅分不及一。憂波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喻所不能知。爾時成就第一義菩薩白佛言。世尊。此深密解脫修多羅中。此法門名為何等。云何奉持。佛言。成就第一義。此法門名說第一義了義修多羅。汝應如是受持。佛說此法門時。六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨。復有五百千聲聞得無漏心解脫。七萬五千菩薩得無生法忍。
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