主页 经典 咒典 相片  大藏经 联络   佛说大乘菩萨藏正法经 卷  36-40

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六 西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 胜慧波罗蜜多品第十一之四 「复次舍利子！一切有学阿那含辟支佛，于此福行应先发起如是胜心，得不退转一生补处，次当作佛。菩萨摩诃萨亦应于此发随喜心，过去未来现在诸佛世尊此福行中一切善根亦皆随喜，劝请诸佛转妙法轮。此福行中以一切菩提善根悉共回向。未发菩提心者语令发起，已发菩提心者诸菩萨为说回向。以利养摄诸贫穷，以医药施诸疾病，于诸怯弱亦当亲近为作怜愍，于诸毁戒以法覆护，出离罪报令住涅槃。于和尚阿闍梨尊重供养如佛世尊，于讲法处精进勇勐。求诸法师设百由旬亦应故往，乐闻正法而无厌足。于说法者无所希望，常当亲近恭敬供养，如己父母不生疲厌。又福行中，于身口意不生动乱、离诸过失。住佛塔庙，摄受梵福集诸善本，圆满相好庄严化身。离诸口过庄严语业，决定胜解庄严一心，游戏神通庄严佛刹，以清淨智庄严法相。闻彼正法离诸障碍得无障碍，于说法者欢喜称讚，于所说法不生执着，亦无损坏如是庄严解脱法门。以诸园林施佛及僧，如是庄严佛菩提树，植诸善本怜愍一切，业惑清淨得无生灭，如是庄严菩提道场。发无尽愿施诸玩好，获得圆满无尽宝手。远离颦蹙平等如掌，乐施一切而先获得面目端严，彼诸有情共喜乐见。光淨严饰施诸有情，而获光明普照一切。讚美言辞非由积习，戒福德藏悉皆清淨。生人天中，十善道业亦复清淨，神通变化亦不唐捐。顺诸佛教不起分别，深心清淨平等开化，为诸有情之所爱敬。于最上法及胜解行随力为说，而能摄受一切福行。又当发起一切智心，具七圣财信为先行，一切世间之所爱敬。是故决定最先开导，而能圆满一切佛法及诸善法。此说是为菩萨摩诃萨福行善巧。 「云何诸菩萨智行善巧？谓于因缘发生智解。云何因缘？谓深心乐欲随知法会，勤求善友住于佛智，不依声闻辟支佛智，于论议师极生信乐。其说法者，知彼器已内心具足，于其智慧无有悭惜，相续为说甚深妙法。彼闻法者，为作如是求法相应，则能于此智行相应。云何求法相应？谓于法师得是少义，而于初夜后夜思择称量，此等云何是理非理？展转研究乃至心无所得，离诸障碍及无垢染，得出离智发真实行。于此甚深法、广大法无边法、胜外道法，智解通彻常放光明，最极高显踰于山峯，勇勐精进不捨重担，行殊胜行心唯一境，富乐作意不捨杜多，常乐法乐不持世行，求出世法忆念不忘随为宣说。圣族弟子咸皆欢喜，开导胜缘奉持禁戒惭愧庄严，趣向佛道，无明暗蔽诸无智者悉自远离，而得慧眼清淨，广大觉悟、深妙觉悟、极妙觉悟。以观察智，复能分别自他功德，而使纯熟圆满清淨业报。是为菩萨摩诃萨智行善巧。 「复次求智菩萨于法师所行四种施。何等为四？谓桦皮纸笔墨等及妙法座、一切利养、法集偈讚。是为四种，于智行中而得成办。又智行中于法师所，应当成就四种守护。何等为四？一者守护身，二者守护善，三者守护处所，四者守护所化徒众，是名为四。又智行中，而复成就四种重担。何等为四？所谓法、智、财物及与菩提，是为四种。又智行中成就五力：一者信力，于法胜解。二者精进力，勤求多闻。三者念力，于菩提心而无忘失。四者定力，于一切法决定平等。五者胜慧力，复乐多闻。是为五种，于智行中而得圆满。又智行中成就四戒。何等为四？谓真实法戒、勤求法戒、决定法戒、向菩提戒，是名为四。又诸勤求法者，于智行中成就四忍。何等为四？一者敝恶人来毁生骂辱，不应加报，善言悔谢；二者风日寒热及飢渴等悉能忍受；三者于和尚阿闍梨随转给侍；四者于空无相无愿三解脱门住大法忍；是为四种。又复成就四种精进。何等为四？所谓多闻精进、总持精进、辩说精进、正行精进，是为四种。又智行中而复成就四种胜定。何等为四？所谓离相寂静、心一境性、入神通定、悟佛知见，是名为四。又智行中成就四法。云何为四？谓诸有不住、非自然性、四缘生灭是无主宰、唯一信解，是名四法。又复成就四种方便。何等为四？一者随转世间，二者随转契经，三者随转于法，四者随转于智；是为四种，于智行中而得具足。又复成就四无碍道。何等为四？所谓波罗蜜多、七菩提分、八圣道支及一切智智，是为四种无障碍道。又复成就四种无厌。何等为四？谓多闻无厌、辩说无厌、寻伺无厌、智慧无厌，是名四种。又智行中如是知见，而复随顺一切有情、一切刹土，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、慈悲喜捨。所以者何？舍利子！乃至诸菩萨决定于诸智中以是知见而为先行，彼若安住是智而得通达一切智行，诸佛威神之所护念，诸有魔等皆不得便，普为集会一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多得智行善巧。 「云何诸菩萨念处善巧？菩萨念处此有四种。何等为四？一者以身观身念处，二者以受观受念处，三者以心观心念处，四者以法观法念处。云何以身观身念处？舍利子！此诸菩萨修身观时，观身前际、观身后际、观身现在，而此身者从颠倒生、随因缘灭，无动无作无自性无执取。譬如诸外山林药草种等，从因缘生，亦无自性及无执取。又此身者如墙壁瓦砾草木影像，谓蕴处界是无执是空、是无我我所、是无常是速朽灭、是不精实、是颠倒法、是可厌离、是不坚固。诸菩萨摩诃萨应如是观，当乐勤求坚固之身。所以者何？谓如来身。如来身者，即法界身、金刚身、不可坏身、坚固身、于三界一切最胜妙身。修是观时，当知凡夫麁重秽恶具诸过患；彼复能离一切过患，得获如来最妙身相。又当观念诸有情身，由何所造相续不断？谓四大种及阿赖耶识造作执持薰习功能有无量力。譬如地界、水界、火界、风界，外四大种有种种门、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情任持命根。身四大种集起亦复如是，有种种门、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情于其命根亦复任持。以别相观身无常，而不厌离生死。以别相观身是苦，而不乐住涅槃。以别相观身无我，而不远离化度有情。以别相观身空寂，而无毕竟寂灭。以别相观身远离，而不捨善法。彼能如是以身观身者，应当了知是不坚固、是不可爱。观内身者而知烦恼不能容受，观外身者了诸烦恼不共合集，而得成就清淨身业，及得清淨庄严身相，为诸天人之所讚仰。舍利子！是为菩萨摩诃萨得以身观身念处。 「云何诸菩萨以受观受念处？谓诸菩萨于彼一切苦乐等受，应以智慧方便善可了知，于诸乐受无贪惜意，若见诸恶道受苦触时，起大悲心无缘息意，于苦乐受触，无无明意随念了知。如是苦、乐、非苦非乐得出离见。而诸菩萨以智慧方便，于诸有情，或为成就、或为远离。然此有情于受出离无所知解，于此乐受随乐施与，于彼苦受随为除灭，于非苦乐受随顺一切智智得获轻安，以大方便善巧而摄受之，为说妙法，令诸有情亦获轻安。何等因缘说如是受？谓于善成就而有乐受，于不善成就乃有苦受。复于是处我人众生寿者起种种受，所谓执受、取受、颠倒受、遍计受、恶见受、眼想受乃至意想受、色想受乃至法想受，乃至眼触为缘所生诸受。以要言之，乃至于内外法意触为缘所生诸受，是中或苦、或乐、非苦非乐说名为受。 「复次于总聚中，或有一受，谓一心所表。二受，谓内外所表。三受，谓过去未来现在所表。四受，谓四大所表。五受，谓五蕴作意。六受，谓六处遍计。七受，谓七识住处。八受，谓八邪相应。九受，谓九有情居。十受，谓十善业道。乃至总略诸受种种作意，是故应知有情无量受亦无量。又诸菩萨观乐受时，见诸有情住生死际，令发智慧，为彼开示善不善受。舍利子！是为菩萨摩诃萨以受观受念处。 「云何诸菩萨以心观心念处？谓诸菩萨祕密守护正念不动，观察此心速疾生灭，无有状貌及无住处，亦不在内亦不在外不在中间。知初发心最极微量远离心相，于其方分了不能得。是心所集一切善根，最极微量亦皆远离，及无方分。又于是心回向菩提。于自体相，无心所了、无心所观、无心所入。」 佛言：「是故得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？谓菩提心与彼善心，于其作用而不共行，又善根心与菩提心亦不共行，又善根心与回向心亦不共行，又回向心与菩提心及善根心悉不共行。应当如是观察，不生惊怖，次复获得甚深缘起不坏因果。然法性心即有情自性，如是还属诸法因缘，无动无作及无主宰，彼如覆障不共相应。是故应知，此法性心亦不共行。云何法性及覆障心？法性心者，谓于是处悉无所施。若复以一切所有回向遍覆庄严佛刹，是心覆障。如彼幻化于刹那顷最极寂淨，名法性心。若复集诸禁戒回向一切迅疾神通，是心覆障。犹如梦想毕竟尽尽无馀，名法性心。若复乐忍辱力乃至回向遍覆庄严，是心覆障。犹如阳焰毕竟离身心相，名法性心。若复发起一切精进回向圆满一切佛法，是心覆障。如水中月无执无见，名法性心。若复以一切禅定解脱三摩地三摩鉢底回向诸佛三昧，是为覆障。无色无见无对无表，名法性心。若复以智分别宣说一切清淨句义回向圆满诸佛智慧，是为覆障。种种施设，名法性心。若复于诸善根有所间断，是为覆障。心无因生，名法性心。若复因菩提分法所起，是为覆障。解脱六境，名法性心。若复于佛境界有所断灭，是为覆障。舍利子！菩萨摩诃萨如是行以观心行时，安住神通，得彼神通于一心中，而能了知一切有情心之所趣，知已随其本性而为说法。又复安住大悲，得彼大悲而能化度一切有情无有疲倦，于此观行加持是心无尽无灭。设复入生死际断诸繫缚，而于此心念智不起、超诸行法，一切声闻辟支佛所不能及，而得安住是心乃至圆满一切佛法。是心于刹那顷能与胜慧平等相应，决定成就阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！是名菩萨摩诃萨以心观心念处。」 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七 西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 胜慧波罗蜜多品第十一之五 佛告舍利子：「云何诸菩萨以法观法念处？谓诸菩萨以圣慧眼得见诸法，于中入解，乃至菩提道场观诸法性，如微尘许悉无所见。若空解脱即无相解脱、无愿解脱、不起解脱、无生解脱、无作解脱、无性解脱、缘生解脱，而诸菩萨于一切法应如是观。云何名法？谓无我义、无人义、无众生义、无寿者义，是名为法。云何非法？谓我见、人见、众生见、寿者见、常见断见、有见无见、是名非法。又舍利子！此法非法，即摄一切法及非法。所以者何？谓空、无相、无愿三解脱门遍能了知，即是诸法。于我见等深心繫着，即诸非法。是故菩萨修法观时，最极微量悉无所见，于解脱法及菩提道悉皆出离得无障碍，于诸有情不起爱见大悲之想。彼无烦恼及随烦恼。所以者何？如其了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提自性即烦恼性。如是念处诸法平等，犹如虚空。又诸菩萨修法观时，于诸佛法而能对治，观诸有情尽彼生智，证彼无为离无生智，于无生际无所弃捨。如是通达法观念处，即得安住一切法念，于一切声闻辟支佛法不起爱乐，决定安住诸佛念处常不忘失及无痴迷，乃至最后边际法观念处，能说无量不共境界，平等入解一切佛法，令诸有情心生欢憙，一切魔法自然知解。此说是名以法观法念处。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是四种念处善巧。 「云何诸菩萨菩提分善巧？菩提分法此有七种。何等为七？一者念菩提分，二者择法菩提分，三者精进菩提分，四者乐菩提分，五者适悦菩提分，六者三摩地菩提分，七者捨菩提分，是名为七。云何念菩提分？谓念所悟法，观察分别条析拣择及与开解。又应念彼法自体相，随顺觉悟，如诸法空随念了知。此说是名念菩提分。云何择法菩提分？谓于八万四千法总聚中以智思择、如法择已，彼是了义即是了义，彼非了义即非了义，彼是世俗即是世俗，彼是胜义即是胜义，彼是祕密即是祕密，彼是决定即是决定，如其思择。此说是名择法菩提分。云何精进菩提分？谓于法思择捨离知解，乐修禅定寂静轻安，应当以懃勇力摧伏彼执，于菩提道乐欲不退不捨重担。此说是名精进菩提分。云何乐菩提分？谓乐闻法音，其心清淨不生疲厌，离诸攀缘及烦恼缚，志诚渴仰乃至身毛喜竪得大法乐。此说是名乐菩提分。云何适悦菩提分？谓于三摩地离诸障碍惛掉等性，令彼身心俱获轻安。此说是名适悦菩提分。云何三摩地菩提分？谓于等引心了诸法智安住甚深，观诸法性悉皆平等。此说是名三摩地菩提分。云何捨菩提分？谓于忧喜分法心无所动，于世间法亦不增减，随顺圣道，于自他共无住无动及无损恼。此说是名捨菩提分。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是七种菩提分善巧。 「云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？一者正见，二者正分别，三者正语，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名为八。云何正见？谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不从常见断见、有见无见、善不善见乃至涅槃见之所发生。是名正见。云何正分别？谓分别贪、瞋、痴等及诸烦恼，令不发起；分别戒、定、慧、解脱、解脱知见，令得安住。是名正分别。云何正语？谓于自他善友言无彼此，具足相应入平等道。是名正语。云何正业？谓于黑业报使无造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯熟。是名正业。云何正命？谓圣族弟子荷负重担为圣道故，增长圆满资养身命，不以杂乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自利养随其所得不生憙乐。是名正命。云何正勤？谓于邪行贪瞋痴等及随烦恼，不起勤勇；入圣谛道趣涅槃果而能随顺起大勤勇。是名正勤。云何正念？谓于是念安住正道，离诸谄曲轮迴过失，乃至见涅槃道于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。云何正定？谓正达平等即诸法平等，安住等持于彼正达而能超越。又复菩萨安住等持，能令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名正定。又过现未来诸佛世尊，为诸菩萨于八圣道平等开示无尽圣道。 「舍利子！菩萨摩诃萨于圣道善巧，应当修习助道之法。云何助道？谓奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。云何奢摩他？谓令心澹泊寂静、极静至极寂静，摄护诸根不动不摇无有高下，口唯慎密亦无谄诈，心一境性，远离愦閙及诸险难，乐处空闲。于其身命清淨调适，威仪道行而常谨密，乃至具足资养知时知分及知数量。设闻诽谤亦应安忍，转复深心常乐宴坐。是故定分作意于慈悲喜捨，以方便无碍安住修观，从初禅定乃至第八禅定。于奢摩他，应先修习。我说于此复有无量奢摩他行，于是行中亦当随顺，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？谓于智慧分观诸法空，无有我人众生寿者，观彼五蕴犹如幻化，观十八界即法界性，观十二处如空聚落，观眼等根随境别转，观诸缘起不相违背，观众生见毕竟远离。又复观因必招果报，观果如现前证得，观诸正达转复超越。又毘鉢舍那者，谓于诸法如空所见，无相、无愿而无别异。观无有因、无起灭处，见无所得得无所观。于无所观更复谛察观无所观，知能观者亦复如是，如是观者即如实观，于如实观而能获得真实善巧毘鉢舍那。是诸菩萨于此行中而无堕落，于诸善根亦无住着。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是助道之法。 「又诸菩萨于正道善巧有四种相。何等为四？一者未生罪业诸不善法欲令不起，二者已生罪业诸不善法欲令除断，三者未生善法欲令发起，四者已生善法欲令久住无所损坏。修诸观行使无忘失，发精进心摄受正愿。向来所说诸不善法欲令不起，深心作意悉是增语；发精进心摄受正愿，深心观察亦复增语。所以者何？谓法无合集、深心解脱，是名善法。云何名不善法？谓于戒定慧有所对治。云何于戒对治？谓于戒名字及所作法毁犯堕落。云何于定对治？谓于三摩地蕴起散乱心破坏圣行。云何于慧对治？谓于所有法数数起见作诸碍解，于胜慧蕴有所趣向损坏无见，是名于戒定慧有所对治。向来所说已生罪业诸不善法，如是行相深心作意欲令除断，发精进心摄受正愿。此不善法以心覆护不应开示，一切善法心常集行。于所对治贪瞋痴等，悉应了知因攀缘生，以不淨观对除贪欲，以慈悲观对除瞋恚，以缘生观对除痴闇，淨诸烦恼斯为解脱。又复所有不应普断，于一切法而生观察。此说是名初二正断。又如是说，未生善法欲令发起，发精进心摄受正愿。此有无量。所以者何？谓诸菩萨植诸善本，精进乐欲摄受胜行，如是积集无量善法。此说是名第三正断。又正断者，已生善法欲令久住无所损坏使无忘失，发精进心摄受正愿。若以此善根迴向菩提，则是增语。所以者何？无有菩提可迴向故，于此善根则无破坏。何以故？如其发心不出三界故。若出三界，于此善根即应尽尽。所以者何？如其发心出三界故，若不出三界而能迴向一切智智，于此善根则无有尽。此说是名第四正断。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获得四种正道善巧。 「复次，诸菩萨于正道善巧有五种相。何等为五？一者信根，二者精进根，三者念根，四者三摩地根，五者胜慧根。云何信根？信有四法。何等为四？谓起正见，信有世间及轮迴行，获彼业报而为对治。由彼命根不造罪业，信菩萨行如彼修行，资身之具不生乐着，于甚深胜义及诸了义发生正解。于有情行，信一切法空无相相，于诸见造作不乐信解。于诸佛法力无畏等，闻已离诸爱着。及馀言说彼诸佛法，悉皆积集。此说是名信根。云何精进根？谓信是法发起精进，此说是名精进根。由此精进积集诸法，于其念根无所破坏，是名念根。由此念根无所破坏，而于诸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根观察诸法而能了知，是名慧根。如是于此五根积集繫属，即得圆满一切佛法至授记地。譬如外五神通不受胎藏，乃至获得出离界女等根，如诸佛世尊及诸菩萨于此五根而得成就。此说是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得五种正道善巧。 「舍利子！又菩萨正道有五种相。何等为五？一者信力，二者精进力，三者念力，四者三摩地力，五者胜慧力。云何信力？谓于法信解。设魔波旬化作佛身而来亲近为说别法，以信力故，于此正法一尘沙数莫能破坏，以智伺察悉为除断。又魔所说此非佛法，于四大种及诸业报颠倒积集。而诸菩萨以信解力，深心伺察皆不信受，此说是名菩萨信力。云何菩萨精进力？谓能发起勇勐精进入解善法，在在处处得坚固力，若天若人彼所有力，乃至菩萨所住之处无能倾动，是名菩萨精进力。云何菩萨念力？谓于法念处其心安住，彼彼烦恼不能娆乱，以念力故破诸烦恼，而复得此清淨正念，是名菩萨念力。云何菩萨三摩地力？谓独处闲静离诸愦閙，一切语言音声悉皆远离，无有攀缘对治，名最初禅定。于善寻伺得无障碍，名第二禅定。于喜乐行得无障碍，名第三禅定。于摄受正法化度有情得无弃捨无有障碍，名第四禅定。于四禅行彼对治法不能破坏，于彼定处亦不远离，于三摩地不生爱着，是名菩萨三摩地力。云何菩萨胜慧力？谓于刹那而能了知世出世法，于如是智无能破坏，一切工巧乃至世间种种技艺，若近若远难作能作。而诸菩萨现前获得出世间法，谓智慧高显胜诸世间，一切天人阿脩罗等无能破坏，是名菩萨胜慧力。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是五种正道善巧。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八 西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 胜慧波罗蜜多品第十一之六 「复次舍利子！略说菩萨一种圣道，谓是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提单己无二，以自勇勐大精进力深心摄受，不藉他缘及他开示，而自成办极大力用，能被如是坚固甲冑。而诸有情难得能得，诸新发意住菩萨乘未得今得。又复一切难施能施，持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧亦复如是。又于波罗蜜多无能建立者，而是菩萨于诸波罗蜜多悉能建立。以要言之，乃至广大觉悟种诸善根无能及者，于是法行单己无二，诣菩提场坐金刚座摧伏魔力，一刹那顷胜慧相应，于阿耨多罗三藐三菩提果决定平等无复退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得菩萨圣道善巧。 「云何菩萨缘生善巧？谓此菩萨于昼夜中独处宴坐发善寻伺，蕴由何起？当由何力？谓由如是不如理作意发生无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼及随烦恼方便集起。又复由如是法无体、无作及无主宰，谓善因、恶因、无记因一切缘生。又诸有情各有分量，谓根因、增上根因、业因、果因、有无边际究竟等因，一切集生而皆了知。此说是名缘生善巧。又复蕴灭，当云何灭？谓不如理作意灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，而于此中得如是智。又缘生善巧者，谓一切法繫属因缘之所和合，即能加持无我、无人、无众生、无寿者，于如是等得无计度。而诸菩萨于此缘生，复能建立一切佛法及菩提相，于有尽灭应妙观察，于无尽灭摄化有情。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多。获得如是缘生善巧。 「云何菩萨一切法善巧？一切法者，谓有为、无为。而诸菩萨于有为、无为善巧，应如是知。有为善巧者，谓身语意所有善行，观察有为菩提向一切智，是名有为善巧。又有为善巧者，谓积集布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜多；若复于胜慧波罗蜜多得无为智，于五波罗蜜多亦无弃捨，善求一切波罗蜜多，信解无漏菩提向一切智，是名无为善巧。又有为善巧者，谓于有情行四摄事无所对遣，虽复摄受有情而实摄受、无我无人；于摄事善巧亦无所取，信解无为菩提向一切智，是名无为善巧。又复有为善巧者，谓断诸行相续繫缚，即断轮回及烦恼缚，于菩提相有所任持相续繫缚微细方分而不集行，此说是名有为善巧。若复于空、无相、无愿，以智伺察善解诸法因缘，修菩提行而不取证无为，是名无为善巧。又复虽行三界而不为三界烦恼之所繫着，是名有为善巧。若以智了知出离三界，而不离三界亦无堕落，是名无为善巧。若说一切法善巧，即一切智悉是增语。若于一切智通达圆满无所损减，说此胜慧善巧，是即名为一切法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨安住胜慧波罗蜜多行时，于胜慧分获得如是十种善巧。」 佛告舍利子：「云何胜慧？云何波罗蜜多？胜慧者，谓观察了知善不善法，是名胜慧。分别无量如实法门，是名胜慧。通达诸见得无碍法，是名胜慧。安住一切正愿而实捨诸愿求，是名胜慧。离诸热恼而得轻安，是名胜慧。断诸攀缘得大法乐，是名胜慧。随义观察，是名胜慧。得住一切菩提分法，是名胜慧。于相无相如实了知，是名胜慧。以智照解诸法体性，是名胜慧。超诸险难获无障碍，是名胜慧。摄受正达，是名胜慧。于诸善法使得清淨，是名胜慧。断烦恼习，是名胜慧。由先修证一切善法，是名胜慧。于自然生等而起觉悟引导远离，是名胜慧。不着三界，是名胜慧。于诸圣愿相续不断，是名胜慧。以诸无相伏除遍计对治清淨，是名胜慧。离诸闇钝成就一切相应行地，是名胜慧。于一切智智住光明道，是名胜慧。于无明闇蔽作诸明眼，是名胜慧。如是信解得无漏眼根，是名胜慧。于眼境道超诸胜义，是名胜慧。真实出离不动调伏，是名胜慧。照智慧门无有穷尽，是名胜慧。遍一切处无有相违，是名胜慧。于解脱道而常高显，是名胜慧。离诸烦恼及障碍法悉不共住，是名胜慧。舍利子！诸菩萨以如是胜慧，而能入解一切有情心之所趣、业行差别诸尘劳门，乃至以如是慧于执持门，而能遍知一切声闻、辟支佛、三藐三佛陀，此说是名胜慧。而诸菩萨于是句义一切当学。 「又舍利子！波罗蜜多者，谓是胜慧了知一切善不善法，名波罗蜜多。以要言之，乃至于是句义一切当学，名波罗蜜多。又复于菩萨行殊胜圆满，名波罗蜜多。一切智智圆满，名波罗蜜多。于有为无为法悉无所着，名波罗蜜多。为令觉悟轮回过失，名波罗蜜多。普能显示无尽法藏，名波罗蜜多。离诸攀缘解脱圆满，名波罗蜜多。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧普令觉悟，名波罗蜜多。究竟善巧，于有情界引导一切，为令圆满无生法忍至不退地，名波罗蜜多。圆满佛刹化度有情，至菩提场除诸魔怨，获得圆满一切佛法，名波罗蜜多。又能如是建立大乘菩萨藏正法，名波罗蜜多。舍利子！而诸菩萨于正法藏如是学已得至彼岸，是故于此大乘一切波罗蜜多，当如是学。 「又舍利子！若善男子善女人，于此菩萨藏正法受持读诵，广大开示、为他人说，而能获得十种称讚功德。何等为十？一者过是生已而得通达一切事业，二者得生圣族，三者具大名称，四者所说言辞人喜信受，五者得大富饶，六者人天爱敬，七者获转轮王，八者得生梵世，九者(梵本元阙)，十者遍一切处得菩提心无有退失。又复获得十种称讚功德。何等为十？一者与尼乾陀等得不共住，二者不起我见，三者不起人见，四者不起众生见，五者不起寿者见，六者不起常见，七者不起断见，八者捨诸玩好，九者发淨信心常乐出家，十者于名句文速得悟入。又复获得十种称讚功德。何等为十？一者正念，二者聪利，三者总持，四者胜慧，五者刹那具足，六者得宿住念，七者性少贪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚痴，十者不为炽然三毒之所烧煮。又复获得十种称讚功德。何等为十？一者希有胜慧，二者轻捷胜慧，三者勐利胜慧，四者极迅速胜慧，五者广大胜慧，六者甚深胜慧，七者决择胜慧，八者无碍胜慧，九者现前得见如来能以伽陀歌咏讚歎，十者复与如来深心问答。又复获得十种称讚功德。何等为十？一者谓能将护诸恶知识，二者解诸魔缚，三者破诸魔军，四者断诸惑染，五者于诸行中除伏憍慢，六者趣诸善道，七者向涅槃门，八者布施受施超诸轮转，九者于菩萨道一切随学，十者随顺诸佛一切教勅。舍利子！于菩萨藏正法，应当受持读诵，广大开示、为他人说，悉获如是称讚功德。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「诸有大智者，　　善了文句义， 持此经中王，　　获无量胜慧。 彼比丘法师，　　常行是法施， 持此经中王，　　最胜生欢喜， 为诸听法者，　　宣说如是法。 持此经中王，　　获歎美功德， 得是胜慧已，　　于法无损减。 复于胜念力，　　能演无上句， 善说法要者，　　常讚佛教勅。 持此经中王，　　多闻常具足， 闻已受持者，　　不着于文字。 随义常观察，　　增长佛智慧， 由智慧无边，　　深达胜义谛。 宣布诣十方，　　闻是获称讚， 又令贪恚痴，　　由斯皆渐少。 最上清淨心，　　闻是获称讚， 受用资具中，　　称量如实义。 晓了非真实，　　捨家求解脱， 乐住空闲处，　　闻法常无厌。 谘问世尊所，　　法施无有悋， 令智慧增长，　　清白无减失。」 尔时世尊说是偈已，告舍利子：「此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行，应当勇勐以四摄事，于长夜中摄受有情。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，是名四种。云何布施？谓财施、法施及无畏施。云何爱语？谓于闻法者出柔顺语。云何利行？谓于自他意乐圆满。云何同事？谓于是智起功德想，摄受有情安住是法。又布施者，谓于一切来求丐者意极清淨。爱语者，断诸合集。利行者，使无退屈。同事者，迴向大乘。又布施者，随转大慈心无遗惜。爱语者，随心喜捨。利行者，为诸有情身心勇悍被大甲冑。同事者，心捨高下向一切智。又布施者，如法追求捨诸资具。爱语者，导以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利诸有情咸共发起一切智心。又布施者，自捨一切若内外法。爱语者，于诸法行功德智慧善权称讚。利行者，弃自所利随转利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中菴摩勒果，普施一切得无怯弱。 「复次舍利子！法施者，谓如其所闻为他人说。爱语者，谓正开示无所希望。利行者，为他演说不生疲厌。同事者，于一切智乐甚深法心无弃捨。又法施者，于来听法者说无散乱。爱语者，远至他方演说诸法。利行者，为法义故于诸法师以饮食衣服卧具医药乃至以身覆护一切给侍。同事者，为令薰习安住种性。又法施者，于诸施中无有过上。爱语者，分别义利。利行者，谓随于义不随文句。同事者，为令圆满一切佛法。又布施者，是即布施波罗蜜多。爱语者，是即持戒忍辱波罗蜜多。利行者，是即精进波罗蜜多。同事者，是即禅定、胜慧波罗蜜多。又布施者，是即最初发心菩萨。爱语者，是即行胜解行菩萨。利行者，是即不退转地菩萨。同事者，是即一生补处菩萨。又布施者，是即住菩提根。爱语者，是即长菩提芽。利行者，是即开菩提花。同事者，是即结菩提果。 「舍利子！是故诸菩萨摩诃萨于长夜中以四摄事摄受有情，于菩提行诸波罗蜜多而能随转，于此复有无量无边诸摄事等。」 尔时佛告舍利子：「彼大蕴如来．应供．正等正觉，为精进行太子于菩提道悉正开示，及过去未来现在诸佛世尊之所称讚。时精进行太子于彼佛所，得闻如是菩提正道及闻三世诸佛世尊之所称讚，快得善利发大欢喜，复于彼佛及诸大声闻众，于九十九俱胝岁，以饮食衣服卧具医药供养、恭敬尊重讚歎。舍利子！彼大蕴如来．应供．正等正觉，即时与授阿耨多罗三藐三菩提记。」 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十九 西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 胜慧波罗蜜多品第十一之七 尔时佛告舍利子：「汝等勿谓精进行太子得授记已，起于异见而生疑惑。所以者何？是精进行太子，已于过去九十九俱胝岁，亲近供养尊重讚歎大蕴如来及声闻众，亦以饮食衣服卧具医药精勤给侍悉令充足。以本愿故，彼佛世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记，于未来世过阿僧祇劫当得作佛，号曰宝身如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛有八十那庾多大声闻众皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。舍利子！复于彼时有王出世名曰善现，其王唯以善法化治人民，转正法轮行精进行，四兵严卫七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、主兵宝、主藏宝，如是七宝殊胜无比。复有大城名阎浮檀金，其城东西修广十二踰缮那，南北亦等七踰缮那。其国人民离诸艰苦，所须如意，有大神通受胜妙乐，如是有情充满其中。有大长者名曰善慧，珍宝具足受用无乏，其诸库藏悉皆充溢，于诸佛所植众善本，而为诸佛之所印可。舍利子！尔时宝身如来．应供．正等正觉观彼善慧长者，审知其器堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器。如是知已，即诣其所现大神力，于虚空中结跏趺坐，随应为说菩萨道法，而复称讚三世诸佛。舍利子！时彼长者闻说法已，深心爱乐信解清淨，生大欢喜。于千岁中，即以饮食衣服卧具医药种种所须，礼拜供养尊重讚歎宝身如来及声闻众。满千岁已而无懈倦，作是誓言：『愿我当成阿耨多罗三藐三菩提。』时彼如来闻是誓已即为授记。舍利子！汝勿谓善慧长者得授记已，起于异见而生疑惑。我于彼时愿求菩提，亦以饮食衣服卧具医药，于千岁中供养恭敬尊重讚歎宝身如来及声闻众；彼佛世尊不与我授阿耨多罗三藐三菩提记。 「尔时宝身如来告善慧言：『汝于未来世过阿僧祇劫当得作佛，号曰然灯如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。彼佛法中有王名阿闍世，其王有城名莲华具足，彼国人民离诸苦难，多所安隐随意成就。』舍利子！复于彼时有王名大娑罗，其王有子名具足灯，威德自在面貌端正，众相具足人所爱乐，库藏充满受用无乏。时阿闍世王即以半国委付其政。时具足灯既即位已，亦以善法化治人民。舍利子！是具足灯乃于后时诞生太子，色相端严最胜圆满，清淨莹澈犹如池沼，具三十二大人之相，威光晃耀犹如日轮。其王即时心生欢喜，乃与立字名曰然灯。尔时其王召婆罗门占相其子。时婆罗门而白王言：『今太子者宿植善本，当证阿耨多罗三藐三菩提，必定不久得大神通。』尔时淨居天子于色究竟天忽然没已，诣太子所头面礼足右绕三匝，为彼太子说伽陀曰： 「『往昔于因中，　　积集诸功德， 悟无上菩提，　　犹如胜仙幢。 盛年具威势，　　迁谢疾如风， 壮色老所侵，　　世间不可乐。 以衰老所逼，　　厌苦求解脱， 应当善思惟，　　光景不久住。 善哉大智者，　　速疾求出离， 于此菩提道，　　坚固持淨戒。』 「尔时淨居天子说伽陀已，已初夜分，即为太子警觉开示，令生信解捨家出家，当得阿耨多罗三藐三菩提，具大威德名称远闻。时彼太子既授其教，于佛法中精勤信解，随顺修学阿耨多罗三藐三菩提法。舍利子！尔时具足灯王闻是太子捨家出家得阿耨多罗三藐三菩提已，即遣使者往诣然灯佛所，具宣教勅：『唯愿大慈怜愍于我，愿时速还。若不时来，即严四兵，我当自往。』舍利子！时具足灯王复召群臣共议斯事，即时严驾奉迎世尊。见佛身相端严殊特歎未曾有，各起恭敬头面礼足而白佛言：『唯愿世尊！于阿闍世王深心怜愍，饶益我等。』舍利子！尔时然灯如来受王请已，其王即与二十俱胝王诸眷属及四兵众，随佛世尊前后围绕往诣王宫。而王即以衣服饮食床褥汤药一切乐具悉令充足，随所爱乐而用供养。时佛世尊为说法要，多所度脱。顶礼佛足右绕三匝，涕泪悲泣深怀恋慕。尔时然灯如来复与二十俱胝大阿罗汉，即时往诣阿闍世王莲华具足大城。舍利子！尔时阿闍世王闻佛然灯至其城已，即勅人民，于其城中四衢巷陌咸使清淨，瓦砾荆棘悉令屏除，香水洒地无诸尘坌，散众名华积至于膝，宝瓶香炉其烟弥布，种种宝衣处处垂下，击鼓角贝其声相续，涂香华鬘充满其中，胜妙庄严昔所未有。彼国人民随自供养，无诸贸易咸所乐观。舍利子！尔时阿闍世王复以种种华香璎珞、烧香粖香、衣服缯盖、幢幡伎乐、歌颂讚歎奉迎如来，于自宫中礼拜供养。时王即得胜欢喜心、妙吉祥心、无障碍心、离热恼心，安隐而住。舍利子！复有长者居士婆罗门等，亦以如上种种供养，往诣佛所，头面礼足瞻仰世尊。尔时有一梵志名曰妙宝，与其徒众五百人俱住呬末河侧，常持三种曼多囉法，所谓儞揵吒法、该吒婆法、恶刹囉鉢捺法。时彼徒众悉能通达此三种法，彼自记别：『诵是文句世间最胜，是大丈夫，为轨范师。』舍利子！彼时复有宝云梵志，亦与徒众五百人俱，于彼学习自谓究竟。是时宝云而白师言：『我于本法已得通达，今欲还诣本所生处，当求五百金钱用酬教诲。』是时宝云渐次经历国邑聚落，至莲华具足大城，见彼城中庄严殊妙，即时往问：『今此城中作何胜事？』彼共告言：『仁者当知，今佛世尊然灯如来，与八十俱胝大阿罗汉，八万四千大菩萨众，见处王宫，演说正法度脱一切。其国人民庄严乃尔。』是时宝云闻是事已，发清淨心生大欢喜，作是思惟：『佛世难遇，如优昙鉢华时一现耳。我今当以所求金钱，持用买华以散佛上。』渐次游行见一童女，手持七枝优鉢罗华。是时宝云告童女言：『此华殊妙，从何所得？我今欲以五百金钱贸易此华，作妙华鬘，持以奉献然灯如来。』尔时童女闻佛名已，宿善根力而作是言：『今我此身堕生死中，宜自开寤。』宝云闻已即告童女：『汝适何言？』童女答云：『我于往昔阿僧祇劫，于佛法中积集善利，或以真珠瑠璃金银珂贝、象马牛羊辇舆车乘、婇女眷属、头目髓脑身肉手足，若内若外一切财物悉皆布施，深淨信解，捨家出家行菩萨道，于一切法离诸障碍，无芥子许不捨身命。汝何于我而生轻侮？』是时童女即持优鉢罗华往诣然灯佛所，持以上佛，佛即受之。 「尔时世尊复有百千俱胝那由陀众恭敬围绕，佛于其中威德巍巍广大清淨。而是童女歎未曾有，即时发起最上胜心，增长爱乐。舍利子！时宝云梵志亦诣佛所，发淨信心顶礼双足，瞻仰尊颜目不暂捨。见彼人众悉以上妙法服，奉献然灯如来。时彼宝云作是思惟：『我今何有殊妙法服而为供养？』即以所着鹿皮之衣持用上佛。时会人众见是事已，即生毁呰。作是语时，彼鹿皮衣忽然变作七宝所成。是时宝云心大欢喜踊跃无量，即以奉献然灯如来，而作是言：『唯见哀愍愿垂纳受。』是时如来即为受之。复以五枝优鉢罗华，供散佛上普及众会。 「尔时复有无数天子，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上，于虚空中作天伎乐歌咏讚歎，以神通力复现无数优鉢罗华，其华千叶异香弥布，旋覆空中化成华盖，以为供养。舍利子！尔时宝云梵志即于然灯佛所经十二岁淨心奉事，由胜进力以本愿故获金色髻，而作是言：『唯愿世尊安慰于我，令我坚固，早成阿耨多罗三藐三菩提记。』 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十九

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四十 西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 胜慧波罗蜜多品第十一之八 「复次舍利子！彼然灯如来．应．正等觉，于三世中普以慧眼悉能了知。时宝云梵志如是知已，以金色髻布散于地，请佛、声闻及馀比丘右旋履蹈。所以者何？佛告诸比丘：『宝云梵志过无量阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。』舍利子！时彼梵志闻佛记已，欢喜踊跃现大神通，于虚空中即时证得无量百千俱胝那庾多不可说三摩地门。以神通智力，超越东方殑伽沙世界，诸佛世尊咸与授记：『汝于未来世过无量阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼。』如是南西北方四维上下，诸佛世尊亦复如是。舍利子！是宝云梵志复闻诸佛同授记已，获大安慰从空中下，即时往诣然灯佛所，发淨信心捨家出家常修梵行。舍利子！汝于宝云梵志莫起异见、勿生疑惑。所以者何？彼梵志者即我身是。我于尔时以五枝优鉢罗华散佛顶上，复于菩萨藏正法，乐欲听闻受持读诵、广大开示为人演说，具足正行谓无相行，是故疾得阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子！若我于彼清淨法行不以神通智力种种成办，彼佛世尊即不与我授菩提记。尔时我于菩萨藏正法如其所闻，安立正行，谓无相行、不可得行。及见彼佛，于一切行平等超越。我于彼佛知一切法自性不生，随顺诸法起平等见，而能获得最上法忍。得是忍者何所忍耶？所谓色忍、受忍、想忍、行忍、识忍，乃至蕴、处、界种种法忍。虽复得是法忍，如彼增语。所以者何？非世间法积集行故，非异生法、非无学法、非缘觉法、非菩萨法、非诸佛法积集行故，于一切法皆不可得，无所集故，说此是名得诸法忍。又彼忍者，于一切相、一切攀缘，一刹那顷亦得是忍，谓非眼界非眼境界尽，乃至非耳鼻舌身意境界尽，于彼忍境亦无所至。舍利子！得是忍者，由我于菩萨藏正法乐欲听闻受持读诵，广大开示为人演说，具足正行，谓无相行、不可得行，是故我于然灯佛所速得受记。」 说是语时，会中有长者子名曰仁授，闻佛说菩萨藏正法诸佛功德及菩萨行，即从坐起，整衣服偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我于尊者阿[少/兔]楼驮，昔常随学入解阿罗汉法，尽老死际住空寂舍。我今忽闻菩萨藏正法、诸佛功德及菩萨行，所谓大乘是最上乘，第一深妙无有过上，是为阿耨多罗三藐三菩提法。而我亲闻佛说、亲所听受，于此正法发生无量深妙胜解。复于是法，无所称量、无所执着、不作圣解。若谓是法第一深妙无有过上，是即于彼积集退转。世尊！此菩萨藏正法，于诸佛乘乃至所有一切乘中，最在其上第一开示，多所怜愍多所饶益，安乐天人度脱一切。于学无学如应所得至菩萨地，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？」 尔时长者子仁授重白佛言：「世尊！于苦集中而难成就阿耨多罗三藐三菩提耶？」 佛言：「仁授！如是如是。世尊如其行相，于阿耨多罗三藐三菩提心不退转积集精进。如佛世尊于殑伽沙数一一佛所发菩提心，复能平等安住如是精进证菩提果，复能安隐诸菩萨道。所以者何？诸佛智慧无量无边。不可思议不可称量世尊，若于是法不善修作、分别罣碍，虽百千俱胝那庾多劫，于菩提果甚为难得。」 尔时仁授长者子即于佛前说伽陀曰： 「于千俱胝劫，　　我发菩提心， 见懈怠众生，　　沉沦诸苦恼。 假使施头目，　　量积过须弥， 如是一心中，　　精懃无懈退。 若我住佛道，　　利乐诸有情， 由依如来故，　　得是精进力。 此乘名大乘，　　是佛最上说， 乐欲菩提者，　　毕竟无见取。 救护诸苦恼，　　解脱于恶趣， 此正觉义利，　　唯如来所说。」 时仁授长者子说是偈已，于佛法中起大信解，不着世乐妻子眷属。向佛世尊头面礼足右绕三匝，于刹那顷诣本住处，与自眷属七妻七男七女七奴七婢，各持上妙细[叠*毛]价直千万，并诸伎乐五百人俱，出王舍大城欲诣佛所。时彼人众见是事已，即时往问。时长者子白言：「仁等当知，如来现在耆闍崛山，与无量无数百千大众恭敬围绕，广大开示无量善法。佛之智慧不可思议不可称量，我及眷属欲往诣彼乐闻如来深妙法义，以善根力决诸疑网，为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提。仁等亦宜亲近彼佛植诸善本。」时彼人民闻是语已，生大欢喜，咸悉随从。尔时长者子与自眷属五百伎乐及千人众到佛所已，即以花香缨珞、涂香粖香缯盖幢幡、伎乐謌咏作诸供养，及上妙细[叠*毛]价直百千以散佛上。即于佛前说伽陀曰： 「往昔多劫中，　　懃修菩提行， 于法得自在，　　利乐诸有情， 如是我今当，　　故此伸供养。 见两足世尊，　　常处清淨行， 现证无上道，　　故此伸供养。 我诸眷属等，　　所将千人众， 咸亲近如来，　　一切归命礼。」 尔时长者子说偈讚已，而白佛言：「世尊！我及眷属所将人众来诣佛所，一切皆住阿耨多罗三藐三菩提心植众善本，于无上道誓不退转。」作是语已俱发声言：「世尊！我等归佛、归法及比丘僧诸优婆塞，唯见摄受。我等尽其形寿，远离杀害，趣清淨门，一时皆发无上道心。惟愿世尊为我等故说微妙法，于如是众勿应弃捨，及未来世苦恼众生愿为济度。」如是二请。 尔时世尊极怜愍故现大神通，即昇虚空跏趺而坐。时长者子等见是事已歎未曾有。彼佛世尊威神力故，持诸大众皆处虚空。尔时长者子与自眷属五百伎乐等发大欢喜，于虚空中起立合掌，右绕三匝头面礼足，作众伎乐謌咏佛德，普及时会，如是遍满无量百千踰缮那。佛神力故，忽于空中复化大比丘众千二百五十人，与其眷属六万人俱，从东方来乐欲听法。时佛世尊见彼大众，即以神力化五楼阁，众妙庄严甚为希有，一一楼阁皆出梵音演说妙法。复有百千俱胝诸天子众，持天曼陀罗华以散佛上，偏覆空中；佛神力故成华楼阁。尔时长者子及诸大众，覩如是等广大神变清淨庄严，发生无量亲近爱乐。佛知是已即摄神力，还复东方本相如故。尔时阿难见是事已，偏袒右肩合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因缘现是神变？惟愿世尊为我等说。」 佛告阿难：「我今当为仁授长者子与自眷属及众伎乐供养于我，是人于千俱胝劫不堕恶趣，常生人天受胜妙乐。过是劫已，亦复尊重供养道行如来．应．正等觉，于二十五俱胝劫不复轮转。是七妻等捨是身已，当转女身成丈夫相，复与仁授菩萨于一劫中修菩萨行。阿难！彼仁授菩萨当得作佛，号曰等心如来，十号具足，与自眷属转次授记皆得作佛。时彼伎乐五百人众，由供养佛，以是缘故，于阿僧祇劫不堕恶趣，千俱胝劫常作转轮圣王。过是数已，供养尊重十千如来，于一劫中皆当作佛，尽同一号。馀千人众于慈氏如来般涅盘后，过殑伽沙劫于千俱胝佛所尊重供养，当得作佛，号曰希胜如来，十号具足。」 尔时佛告具寿舍利子言：「彼阿闍世王与具足灯婆罗门及千人等，正法灭已过刀兵劫，于未来世有佛出世，名曰慈氏。时彼有情寿命长远具八万岁，复有千辟支佛出现世间，复于彼时亲近供养尊重讚歎，亦复尊重供养慈氏如来。于二十五俱胝那庾多劫，无复退转种诸善根，捨家出家成菩提果。及见彼千人同时发阿耨多罗三藐三菩提心，时六十那庾多天人远尘离垢得法眼淨。」 佛告阿难：「而诸愚夫，不能于佛发生爱乐清淨信解、尊重讚歎者。所以者何？是诸人等，于少善根尚不能得，何况如来大涅盘证。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「尊重诸佛故，　　得是胜吉祥， 供养调御师，　　获最上大果。 诸佛灭度后，　　得覩佛舍利， 犹如芥子量，　　应广妙修设。 又佛灭度后，　　供养舍利者， 应生平等心，　　若如来住世。 由发是心故，　　供养无上尊， 悟平等菩提，　　果报亦如是。 为善逝摄受，　　远离于恶道， 是人趣涅盘，　　不以为难得。 能示佛禁戒，　　最上三摩地， 及清淨胜解，　　得佛无上果。 作是供养已，　　疾趣善修习， 获无上正觉，　　宣说第一法。 若人欲了知，　　亲近诸佛法， 乐欲获多闻，　　深心无厌怠。 自在转轮王，　　及淨行胜族， 具福相庄严，　　应时获出离。」 尔时世尊说是偈已，告具寿舍利子言：「若善男子善女人安住大乘，欲速成阿耨多罗三藐三菩提者，应于菩萨藏正法殊胜义利，乐欲多闻受持读诵，乃至广大开示为他人说，即得绍隆三宝使不断绝，得不退转四无量心、六波罗蜜、四摄事等，饶益有情悉相应故。又舍利子！此菩萨藏正法即菩提道。所以者何？是菩萨藏正法，摄受阿耨多罗三藐三菩提故。即诸菩萨资粮，应如是学，无令断绝。舍利子！所谓得成阿耨多罗三藐三菩提一切波罗蜜多，能于如来一切波罗蜜多善作出离。于无量地随得如来一切轻安，乃至随得如来之地。若于如是波罗蜜多，即得安住一切波罗蜜多。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「诸有智发生，　　说一切有为， 由智及无明，　　故有为诸苦。 于业及业报，　　应当如是知， 若非业非报，　　现前获出离。」 尔时世尊说伽陀已，时具寿舍利子，诸大菩萨摩诃萨，及诸比丘众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第四十

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