主页 经典 咒典 相片  大藏经 联络   佛说大乘菩萨藏正法经 卷  16-20

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六 译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉　诏译 如来不思议品第四之馀 「复次舍利子！如来于过去世中，以无着无碍智见随转所转。云何？舍利子！谓过去世诸佛刹中，若成若坏彼一切事，如来以算数方便而悉能知。又佛刹中所有一切药草树林而悉能知。又佛刹中所有一切众生，众类众生施设而悉能知。又佛刹中所有一切众生，种种性行、种种色相周遍广大而悉能知。又佛刹中诸佛出世作诸化事，乃至一一广为众生宣说正法。或有众生以声闻法得化度者，或有众生以缘觉法得化度者，或有众生以大乘法得化度者，乃至佛刹广大、诸苾刍众广大、寿量广大、正法住世广大，久近众生饮食受用等事，乃至众生出息入息，如是所有一切众生过去世中一切诸相，若生若灭诸趣受生、种种根性、种种意乐，佛悉能知。如来以无着心任持了知彼一切法。诸心无边诸心所起，如来以算数方便皆悉能知。如来以现量智如实观察过去世中诸众生心，如是如来最上胜智曾无间断，为诸众生如应说法。舍利子！此是如来第十六不共佛法。 「复次舍利子！如来于未来世中，以无着无碍智见随转所转。云何？谓未来世中诸佛如来当出于世，佛悉能知。乃至未来劫火洞然、大水漂溺、勐风吹鼓，或复诸佛刹土安然不动，至于诸佛刹中一切地界碎若微尘，及彼一切药草树林，至于一切星宿相状，至于周遍诸佛刹中诸佛出世、缘觉出世、声闻出世、菩萨成证，至于众生出息入息、饮食受用等事。若行若住，乃至一切众生周遍广大，一一众生各趣解脱，或声闻乘、或缘觉乘、或复大乘得解脱者，而彼一切如来悉知。又复诸佛刹中周遍一切，一一众生诸所生处及心心所诸所生起，而彼一切如来悉知。虽如是知，亦非如来未来世中于诸众生有所任持，但于未来世中如应观察，为诸众生宣说正法。舍利子！此是如来第十七不共佛法。 「复次舍利子！如来于现在世中，以无着无碍智见随转所转。云何？所谓现在十方一切诸佛刹土，如来以三种算数方便而悉能知。所有现在一切诸佛、一切菩萨、一切缘觉、一切声闻，如来悉知。至于现在一切星宿相状亦复遍知，及彼现在一切药草树林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微尘，以算数方便而悉能知。又复十方一切水界如毛端量水滴上涌，又复十方一切火界迅速起灭，又复十方一切风界百种相状周遍吹击，以算数方便而悉能知。又复十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算数方便亦悉能知。又复现在三种众生界而悉能知。又复现在所有一切地狱众生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切畜生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切饿鬼界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在一切人趣，彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在诸天界趣，彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在一切众生，及众生心所应任持，若有烦恼、若离烦恼，而悉能知。又复现在一切众生随其根性，所应化度、不应化度，如来悉知。然佛如来亦无二种随流识转。如来以其入无二理最上法门，为诸众生说。舍利子！此是如来第十八不共佛法。 「复次舍利子！如是十八不共佛法，如来以具足故，周遍十方一切世界，于大众中光明显照，圆具一切威光名称最上吉祥希有之法。 「又舍利子！如来十八不共佛法，犹若虚空无有边际，若能知其虚空边际，即知如来不共佛法所有边际。是故诸菩萨摩诃萨得闻如来如是十八不共佛法，闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「调伏圣者无过失，　　身语意业悉无动， 如应说法利众生，　　此是胜尊不共法。 佛心无高亦无下，　　一切违顺皆止息， 修无诤行解脱心，　　此是胜尊不共法。 佛调伏尊无失念，　　解脱行法悉了知， 四无碍解已圆明，　　此是胜尊不共法。 如来行住及坐卧，　　一切皆住等引心， 无众生想无乱心，　　此是胜尊不共法。 善逝已无种种想，　　诸佛刹土及众生， 起平等行大名称，　　此是胜尊不共法。 佛心无不决择捨，　　决定正道善观察， 分别离分别都无，　　此是胜尊不共法。 能仁不减善法欲，　　悲方便门常所行， 调伏无量诸群生，　　此是胜尊不共法。 精进曾无少减缺，　　调伏诸见广无边， 善调身语意亦然，　　此是胜尊不共法。 如来不减于正念，　　觉了菩提诣道场， 于法觉了无觉心，　　此是胜尊不共法。 佛无分别离分别，　　平等安住等持心， 诸法决定无所依，　　此是胜尊不共法。 佛慧刹那悉决了，　　诸众生行而悉知， 随其意乐阐法门，　　此是胜尊不共法。 随声悟解曰声闻，　　想缘生法名缘觉， 离着无垢等虚空，　　此大捨心不思议。 宿昔安住无觉心，　　自性解脱心任持， 彼解脱法随应宣，　　此是胜尊不共法。 现威仪道众所瞻，　　直身端视入城邑， 相好庄严众威光，　　众生覩者皆调伏。 众生覩佛真实光，　　多俱胝众获妙乐， 蒙光照触调伏生，　　此是胜尊不共法。 佛以一音演说法，　　随众生意悉能闻， 如声对响理相应，　　此是胜尊不共法。 善逝心业本无有，　　智所作业悉不忘， 圣智随入众生心，　　此是胜尊不共法。 禅定等持善相应，　　一切戏论无所行， 平等行法等虚空，　　此是胜尊不共法。 如来悉知过去世，　　转一切法无障碍， 解脱智了诸趣中，　　此是胜尊不共法。 所有世间未来法，　　当有所得或无得， 众生刹土及如来，　　佛悉了知无懈倦。 佛心曾无诸散乱，　　未来世中随观察， 众生及法知亦然，　　此是胜尊不共法。 现在世中诸所转，　　如来悉知无所着， 佛调御者等虚空，　　此是胜尊不共法。 如来所有不共法，　　而十八种不思议， 如实开明若虚空，　　菩萨应当生淨信。 「舍利子！如来以具足如是十八不共佛法故，如来．应供．正等正觉了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，馀诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。 「舍利子！诸住信菩萨得闻如来如是不思议法，闻已当生清淨信乐，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。 慈悲喜捨品第五之一 「复次舍利子！彼住信菩萨，诸佛世尊审知其器，堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器，如是知已即诣其所，随应为说菩提道法。 「舍利子！以是缘故，当知住信菩萨是大法器。 「舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过无量不思议阿僧祇劫数，尔时有佛出现世间，其名大蕴如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。彼佛于其世间天人阿脩罗、沙门婆罗门等诸大众中，以自通力圆证圣果。为诸大众宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。舍利子！彼大蕴如来．应供．正等正觉诸众会中，有七十二那庾多声闻大众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。彼时有国名最胜幢，有大国王名最胜寿。正法治化，国土广大安隐丰乐，人民炽盛。其王有子名精进行，色相端严人所乐观，宿种善根，已曾亲近过去百千那庾多俱胝诸佛如来恭敬供养。 「是时太子与自官属止一殊妙大园苑中。尔时大蕴如来．应供．正等正觉知其精进行太子是佛法器，堪可任持菩萨藏正法之器，如是知已即诣园苑。到已尔时处于空中为精进行太子说菩提道法。彼佛告言：『太子！此中何名为菩提道？谓于一切众生起慈波罗蜜多随转摄法，此即名为菩提道。 「『复何名为一切众生慈波罗蜜多？太子！所谓菩萨于众生界行广大慈。彼众生界如虚空界，譬如虚空寥廓广大；菩萨慈心亦复如是，于众生界及众生聚中无不广大慈心周遍。太子当知，如众生界无有限量，菩萨慈观亦复无量。又如虚空无边际故，而众生界亦无边际。以其众生无边际故，慈心亦复无其边际。太子当知，彼众生界其数广多，非同地界水火风界。今说譬喻以明斯义，显众生界广多无量。太子！譬如东方殑伽沙数等诸世界，南西北方四维上下周遍十方殑伽沙数等诸世界，而彼一切同一大海，大水充满同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等诸世界中诸众生聚破为百分，乃至如彼一毛端量，举一水滴次复如前以其殑伽沙等众生数量为半百分，乃至如彼一毛端量举一水滴。次复如前以其殑伽沙等众生数量复破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所说彼大水蕴，以其算数方便，不能比等众生界数无量无边。而众生界无量无边故，菩萨慈心亦复如是。太子！于汝意云何？所有菩萨慈观善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不也。善逝！』佛言：『太子！菩萨摩诃萨慈观善根，无量无边亦复如是。 「『复次太子！菩萨慈心能自随护、作他利益，以慈心故于他无瞋亦无懈倦，离诸忿恚、息诸过失，不见违顺，表示清淨，灭诸垢秽。于身语心常生妙乐，蠲除杂染息诸怖畏，善护恚恶、起清淨意，灭诸鬪战不执刀杖，向解脱门离诸损害。所有一切谄曲心意、杂乱词句虚假语言，皆悉远离，顺善财利资养身命。帝释梵王常所恭敬，威德庄严智者称讚。护诸愚者、护持梵行，不着欲界。解脱道等一切出生而善摄受，非所爱乐诸有福行，亦不积集一切胜上诸有福行，而常增长。三十二相八十种好以为庄严，一切下劣残缺诸根亦悉遣除。顺向善趣涅盘正道，一切恶趣刹那止息，一切法爱而自喜乐。诸欲受用大富王位，增上适悦悉无爱着。于诸众生起平等心，而行布施离诸异想。一切戒学顺向修习，诸毁戒者善为作护。现忍辱力，远离恶魔憍慢等事。发勤精进出离正行，于禅定解脱等持等至，根本烦恼以决定心而求出离。胜慧淨因，出生一切慈闻总持，自分他分悉无违害，息除一切魔烦恼分。行住坐卧增长一切妙乐和合，除荡一切不善自性及诸作意。惭愧妙香而常涂饰，消灭一切恶趣障难及烦恼等。常起慈心救护世间，以大慈心弃捨己乐随与他乐。 「『复次太子！诸声闻人所起慈心但唯自利，菩萨慈心而常利益一切众生。又复当知，初发心菩萨行众生缘慈，修行位菩萨行法缘慈，得忍菩萨行无缘慈。太子！如是所说皆是菩萨摩诃萨行大慈心。若诸菩萨住慈心者，即能为诸众生行广大慈。』 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七 译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉　诏译 慈悲喜捨品第五之馀 「复次大蕴如来告精进行太子言：『云何名为菩萨大悲之心？所谓菩萨求彼阿耨多罗三藐三菩提时，以大悲心而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，积集大乘菩萨以大悲心为其先导，亦复如是。又如转轮圣王以其轮宝而为先导即能获得诸宝，圆具菩萨大悲为先导故即能获得一切佛法。是故当知，菩萨大悲于一切众生而不弃捨。 「『复次太子！云何是菩萨于诸众生转大悲心？所谓菩萨观见世间一切众生坚固执着诸有身见，彼所随逐，乃至诸见而为缠缚。菩萨为说断除执着之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。又复菩萨观见世间一切众生住颠倒处，以无常法计为常想、苦为乐想、无我我想、不淨淨想。菩萨为说断除颠倒之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。又复菩萨观见世间一切众生颠倒取着诸染欲事，于所生母及诸姊妹起贪染心。菩萨作是思惟：「怪哉！世间罪业众生爱着欲境，非圣所行，邪行充满。原其所生，居母胎藏次由母产，云何于今反生欲意？姊妹同体出一母胎，岂以染缘共期和合？坏、极破坏、最极破坏，恣贪瞋痴破毁身心，无智所坏摧灭正法，建立非法行险难法，趣入地狱、饿鬼、畜生境界。譬如狐群于其夜分入弃尸林中，起恚恶相伺其所食，世间颠倒染着众生亦复如是。又如世间生盲之人，不能瞻视诸有色相堕险恶处，染着众生亦复如是。又如猪群食其残弃不淨之物，染着众生亦复如是。以颠倒染缘为染污所坏，入魔境界魔索繫缚，欲泥陷没。」菩萨为说断除染爱之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生为五盖所覆、欲箭所射，处处爱着，眼见色已着所爱境，耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触，随诸所爱而生取着。苦哉众生违害处多，亲附恶友互求财利，与彼恶友同其知解，得无义利互为损恼，多诸惛沉睡眠恶法，懈倦迷闷无智随逐起诸恶作。此等众生为客尘烦恼染污其心起诸疑惑，此等众生不能决定获得最上甚深佛法。菩萨为说断除盖障等法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生起诸慢心，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是七慢，一者于劣计胜；二者于胜计等；三者于胜计胜；四者恃所执我；五者计己多德，于增上功德法而起慢心；六者计己少分劣他；七者谓己有德；以慢心故所应称讚而不称讚，所应礼奉而不礼奉，不敬耆宿，于师尊所不能听受，于智者所不能请问何者是善、何者不善、何者所应亲近、何者不应亲近、何者应作、何者不应作、何者有罪、何者无罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脱？如是等法不能请问。菩萨为说断除一切魔障之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生爱绳所缚，所谓爱乐男女妻妾财利等事。以爱着故，是即爱乐生死险难、三涂恶趣，三有缠缚拘束身心不得自在，以不自在故造诸罪业。菩萨为令彼悉趣向涅盘圣道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染着十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清淨十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生痴所覆障，无明黑暗而常随逐，执着我、人、众生、寿者、补特伽罗、作者、受者、我我所等。菩萨为令如是一切众生慧眼清淨诸见断灭，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生沉没生死不能解脱，五蕴杀者常所杀害。菩萨为令解脱五蕴，超越轮回旷野险难、出离三界，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『又复菩萨观见世间一切众生作诸不善，如棘刺树虽生无成，造不善业亦复如是，此世他世五趣轮回，不能顺向涅盘圣道。菩萨为其开涅盘门使令趣入，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。 「『复次太子！菩萨如是观察世间诸众生故，以十种相转大悲心。何等为十？一者无谄诳心转，虚空出离故。二者深固心转，能善出离故。三者无虚假神通转，正道出离故。四者无屈曲心转，止诸曲心善出离故。五者真实心转，于一切众生悉无高下平等出离故。六者随护他转，自心清淨善出离故。七者坚固慧心转，离动静心而常安住善出离故。八者弃捨己乐转，无爱着出离故。九者随授他乐转，利他出离故。十者荷负众生极重檐转，坚固精进善出离故。菩萨摩诃萨以如是等十种胜相于诸众生转大悲心。又复菩萨，或有众生应以大乘法得出离者，即起悲心而为出离，此说是为菩萨大悲。 「『又复众生应修布施、淨戒、安忍、精进、静虑、胜慧法者，即起悲心随应出离，此说是为菩萨大悲。 「『又复众生应修念处、正勤、神足、根、力、觉、道，欢喜根本最胜事业及次第诸定，乃至十善业道广大章句，随应为转，从悲心起佛自然智，而为饮食资养慧命。此说是为菩萨大悲。 「『又复菩萨自诸所行极善所作起大悲心，随诸众生应何所作，悉能圆满众生意乐。此说是为菩萨大悲。若诸菩萨摩诃萨具足如是大悲心者，即能观察众生，悉令获得如是等法。此乃菩萨思惟愍念起大悲心。 「『复次太子！云何是为菩萨喜心？所谓菩萨于诸善法，随所思念适悦欢喜闻诸善法，不惊不惧、不生懈倦，蠲除一切别异心意，安然爱乐一切法乐。心喜身顺，自心清淨欢喜意生。覩如来身相好庄严，勤求爱乐增上适悦。听法无倦，依法修行欢喜爱乐。诸来恶语欢喜忍受。随所生起诸欢喜法，于一切众生起无碍心，广为宣说令生胜解，无祕惜心摄伏悭吝。随所求者欢喜而施，面常熙怡摄护毁戒，尊敬持戒常生清淨，自所修行得清淨已，超越一切恶趣怖畏，欢喜安慰一切众生。诸来恶语起触娆者，欢喜忍受。施诸眼目及身分时，欢喜甘忍。心无间断，常生悦乐起欢喜心。尊重师长、尊胜己者，不生轻慢，面常熙怡含笑先言，离诸颦蹙谄曲心意，杂乱语言欢喜悉除。喜心爱乐诸出离法，仰敬师尊如诸菩萨，顶重正法犹护己身，尊奉如来如惜其命，钦承师范如其父母，爱念一切众生如所生子，遵轨范师如护眼目，敬修行者如护头顶，信受诸波罗蜜多如固手足，重说法师如爱妙宝，勤求正法如重良药，讚奉医王如水上善。太子！如是所说是为菩萨喜心。若住喜心菩萨摩诃萨，于一切时常得欢喜，勤求正法曾无懈倦，起欢喜心修菩萨行。 「『复次太子！云何是为菩萨捨心？所谓捨者有其三种。何等为三？一烦恼捨，二自他随护捨，三时随时捨。云何名烦恼捨？谓恭敬不高、不恭敬不下，得利无领纳、失利无恼恚，见诸持戒及毁戒者平等其心，称讚不喜、讥谤不恚，毁辱能安、誉美无动，于诸苦法善能决择、于诸乐法常所伺察，随顺不着、违害不断，于善恶友住平等心，善作恶作亦复无二。爱非爱境平等而捨，多闻无闻悉无领受，善说恶说都无违顺，安慰过失二俱平等。等心爱念自他众生不惜身命，于上中下一切众生平等照明，于美恶相住平等法，于真妄中自实清淨。太子！如是所说，菩萨自无种类捨心清淨，此说是为诸烦恼捨。云何名为自他随护捨？所谓菩萨当段取身肉行布施时，住于捨心悉无所求，身无所作、语无所作、中亦无动，无眼相、无色相，乃至无意相、无法相，一切无动此名为捨。恶作无害亦名为捨，善作无动亦名为捨，自他俱忍亦名为捨。诸所饶益及不饶益住平等心亦名为捨。无诸诤讼名最上捨。自心决定亦名为捨。伺察自他悉无所害，菩萨住等引心而行于捨。然菩萨捨不同诸佛世尊所行捨法。何以故？菩萨摩诃萨于其捨法，现前了知常所修作，于诸善法而常勤求，知时随时而行捨故。云何名为时随时捨？所谓菩萨观见众生非法器者、无闻之者悉住捨心，又于衰毁讥苦一切众生亦住捨心，又于声闻乘法决定超越而捨。于布施时行持戒捨；于忍辱时，行布施、持戒、忍辱、精进捨；于精进时行持戒捨；于禅定时行布施捨；于智慧时行五波罗蜜多悉圆满捨。此说是为时随时捨。诸所应作及不应作，彼一切法悉住平等，亦名为捨。诸住捨行菩萨摩诃萨，乃至于彼诸善法分悉名为捨。太子！如是所说，皆名菩萨摩诃萨于一切众生起慈悲喜捨之心。』」 尔时世尊释迦牟尼如来告舍利子言：「彼时大蕴如来，为彼精进行太子说慈悲喜捨法已，即复宣说六波罗蜜多。何等为六？所谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。如是宣说诸波罗蜜多，令彼精进行太子发勤精进如理修行。」 布施波罗蜜多品第六之一 复次，佛告舍利子：「云何名为于波罗蜜多发勤精进。舍利子！若于六波罗蜜多勤精进者，此说是为修菩萨行。其六波罗蜜多者，谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。舍利子！诸菩萨摩诃萨，见彼沙门婆罗门、贫穷孤露来乞匃者，随诸所欲而悉施与。或乞饮食衣服、涂香花鬘及栖止处，或乞病缘医药、灯明音乐、妻子奴婢、园林台观、金银瑠璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及馀妙宝、象马车乘、财穀库藏，乃至四大洲主轮王富乐嬉戏等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世间所有无不施者。 「复次舍利子！有十种法，菩萨若能具足清淨，当行布施。何等为十？一者菩萨不求艰难受用施，二者菩萨不逼恼众生施，三者菩萨不惊怖他施，四者菩萨无不捨所请施，五者菩萨无现相施，六者菩萨于诸众生无异想施，七者菩萨无损害施，八者菩萨无境土差别施，九者菩萨所施众生而无作意(少第十法，梵本元阙)。 「舍利子！如是十种法，菩萨若能清淨，当行布施。 「复有十法，菩萨若能具足清淨，当行布施。何等为十？一者菩萨不违业报施，二者菩萨无邪意乐施，三者菩萨无不胜解施，四者菩萨无懈倦施，五者菩萨无见面施，六者菩萨无恼害施，七者菩萨无退屈施，八者菩萨无讚誉持戒施，九者菩萨无轻慢毁戒施，十者菩萨不求果报施。如是十种法，菩萨若能清淨，当行布施。 「复有十法，菩萨若能具足清淨，当行布施。何等为十？一者菩萨无毁谤施，二者菩萨无违背施，三者菩萨无瑕疵施，四者菩萨无忿怒施，五者菩萨无憎嫉施，六者菩萨无瞋恚施，七者菩萨无不恭敬施，八者菩萨无不自手施，九者菩萨随应止其下劣心施，十者菩萨于所生处无悕望施。如是十种法，菩萨若能清淨，当行布施。 「复有十法，菩萨若能具足清淨，当行布施。何等为十？一者菩萨无不坚牢施，二者菩萨无边际施，三者菩萨无分段施，四者菩萨无他信施，五者菩萨不着下劣心施，六者菩萨不求色相受用富贵欢喜施，七者菩萨不求梵王帝释护世诸天等施，八者菩萨不求声闻缘觉地施，九者菩萨不毁谤智者施，十者菩萨所作善利无不迴向一切智施。如是十种法，菩萨若能清淨，当行布施。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八 译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉　诏译 布施波罗蜜多品第六之馀 「复次舍利子！有十种称讚之法，菩萨若能具足清淨，当行布施。此称讚法者，谓即有为出离故得有为果。菩萨应当如是布施，即得十种称讚之法。何等为十？一者施食，获得长寿。二者施饮，息除一切渴爱烦恼。三者施诸乘舆，即能获得诸利乐事。四者施妙衣服，即起惭愧之心如获金盖。五者施诸涂香华鬘，即得戒闻等持妙香涂饰。六者施诸妙香末香，即得身支柔软妙香馥郁。七者施诸美味，即得味中上味，及能圆具人中妙相。八者施依止处，即能当与一切众生为舍为洲、为救为归、为所趣向。九者施诸病缘医药，即得不老不死甘露妙乐圆满具足。十者若施种种资具，即得菩提分法胜妙资具圆满具足。如是十种布施称讚之法，菩萨求菩提时，当得一切称讚摄受。 「复有十种称讚之法，菩萨若能清淨，当行布施。何等为十？一者若施灯明，即得如来五眼清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三者若施金银瑠璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及馀珍宝，即得如来三十二种大丈夫相。四者若施种种妙宝、种种妙华，即得如来八十种好。五者若施象马车乘，即得广多人众充满围绕。六者若施殊妙园林，即得禅定解脱等持等至圆满具足。七者若施财穀库藏，即得诸法宝藏圆满具足。八者若施奴婢及营作人，即得所作自在，如佛自然智圆满具足。九者若施妻子眷属，即得最胜可爱无上正等正觉圆满具足。十者若施四大洲主富乐之位，即得菩萨一切善法成一切智圆满具足。如是十种布施称讚之法，菩萨求菩提时，当得一切称讚摄受。 「复有十种称讚之法，菩萨若能清淨，当行布施。何等为十？一者若施五欲妙乐，即得戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴清淨，及于一切嬉戏娱乐等事悉得如意。二者若施双足，即得法义足圆具诣菩提场。三者若施二手，即得法手常授于他圆满具足。四者若施其耳，即得诸根圆具无所缺坏。五者若施其鼻，亦得诸根圆具。六者若施身诸支分，即得无过失身如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。八者若施血肉，即得一切众生真实身命真实布施善资其命。九者若施其髓，即得金刚坚固不坏之身。十者若施上分头顶，菩萨摩诃萨即得安住三界最胜无上，现证一切智智圆满具足。舍利子！菩萨摩诃萨求菩提时，应如是布施，如是等诸相乃能圆满一切佛法，称讚摄受。 「舍利子！智者菩萨以其甚深胜慧，不乐世间所乐财物，但为勤求阿耨多罗三藐三菩提、求甘露法、求大觉智、求寂静涅盘。菩萨于其世间一切所乐之物及诸妙乐无不捨者，一切皆为依止阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子，譬如世间耕植之人首欲耘田，先依坚木次设众具，牛以导前，于本上中作耕耘事，营力既成资养身命。彼耕植人以身命存故，金银诸宝亦能成办，至于财穀衣服等物悉能成办。何以故？财不如穀，穀为本故。菩萨摩诃萨亦复如是，若依时依处以世间所乐财物行布施者，即能依止阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次复饮其温凉之水。水食既调，即成其乳，次成其酪，后成生酥，后成熟酥，如是次第悉有所成。菩萨摩诃萨亦复如是，先以世间所乐财物行于布施，即能依止阿耨多罗三藐三菩提，随所乐欲悉能成办，或得成彼转轮圣王，或复成办三种胜相，谓菩萨十地、如来十力、四无所畏。又复成办千种事业，即得十八不共佛法。又复成办千种事业，得佛六十种清淨妙音。又复成办百种事业，即得如来一大人相。又复成办二百种事业，即得如来最上清淨乌瑟腻沙顶相。又复成办百种功德妙相，即能圆具如来所有大法螺音。又复成办百种俱胝功德妙相，即得如来鲜白齐密上妙齿相。舍利子！是故当知，如来胜业果报菩萨悉能成办。若能发起一念慈心，诸乞匃者随应布施，即与发彼殑伽沙数等心无异，即能成办佛三摩地。当知诸佛从三摩地起已，如来．应供．正等正觉于一一毛孔，悉能化现百三摩地所化自在。舍利子！如是如来所有一切神通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世间所乐财物奉施如来。以摄受故，求甘露法、求寂静涅盘。舍利子！以是缘故，菩萨摩诃萨以世间所乐财物行布施者，即能依止成就阿耨多罗三藐三菩提果。 「复次舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过无量无数不思议劫，尔时有佛出现世间，其名福生如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛寿量千岁。佛会之中有百千大苾刍众，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。是时有一纺线之人，色相端严人所乐见，其人所居去佛世尊游止方处而复不远。其人于自舍中营自所业，功力办已，于日后分常所出时即出自舍，前诣世尊福生如来所。到佛所已发清淨心，持以一线奉上世尊，作是白言：『我今以此一线献奉世尊，愿佛哀愍受我所施。愿我以此善根，未来世中获诸摄法。』是时世尊即为摄受。其纺线人从是已后乃至成佛，如是次第总以线数五百而奉世尊，由是十五劫中不堕恶趣。又复以此善根，千俱胝生作转轮圣王。又此善根，千俱胝生作帝释天主。又此善根，当得身分柔软人相可爱。最初修作胜上事业，亲近供养千俱胝佛，尊重恭敬，以香华灯涂、饮食衣服、幢幡宝盖、医药缘具伸供养已，最后复过阿僧祇劫，当证阿耨多罗三藐三菩提果，名善摄受如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。彼佛世尊住寿二十俱胝岁。佛会之中有二十俱胝那庾多大苾刍众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩萨众，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提，宣说正法，广度无量无数众生，作利乐已入大涅盘。彼佛世尊入涅盘后，正法住世满一千岁，广作佛事，如我今时当入涅盘等无有异。舍利子！汝见如是纺线之人发清淨心，以一条线奉施如来，如是次第成办佛法，谓由清淨心广大故。舍利子！是故当知，若心不广大复不精勤，即不能得殊胜果报。若心清淨，以其世间所乐财物而为依止随力少施，即得一切可爱乐果。又复智者菩萨以增上智力多作胜利。何以故？力广大故，所作无量迴向力故。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「布施不求于色相，　　不求受用及富饶， 但求无上佛菩提，　　以少施故获多利。 不求名称及善誉，　　世间快乐亦无求， 于诸起灭绝悕望，　　求佛大果无馀法。 饮食衣服及众具，　　于一切处悉无求， 如毛端量发施心，　　求甘露门常开廓。 凡所行施无高下，　　亦无谄曲悭吝心， 是中懈怠悉蠲除，　　勇发世间利益事。 若财若穀资身命，　　及馀一切悉行施， 施已广大欢喜生，　　菩提解脱不难得。 父母妻子诸所爱，　　来乞匃者皆施之， 所施亦无憎嫉心，　　是修最上菩提行。 凡诸所见无忿恚，　　恶友常同善友观， 诸怖畏者施慰安，　　于诸事法无执着。 不求王位生法欲，　　常宣出离正法门， 法施普及诸众生，　　利益世间常不捨。 不求天中诸妙乐，　　唯求无上佛菩提， 不悕布施大名称，　　弃捨己身及馀法。 唯佛菩提常不捨，　　非眼识色相所求， 亦复不求生诸天，　　但求涅盘最上乐。 诸所施作无依止，　　若成若坏悉无求， 智者常生正智心，　　明了一切正道法。 「复次舍利子！是故当知，诸菩萨摩诃萨勤行修习布施波罗蜜多，是即广修菩萨胜行。」 持戒波罗蜜多品第七之一 复次，佛告舍利子言：「云何名为诸菩萨摩诃萨修习持戒波罗蜜多，是即广修菩萨胜行？舍利子！菩萨有三种法常善所行。何等为三？谓身、语、意皆善所行。云何身善所行？而菩萨者远离杀生、偷盗、邪染，此名身业善行。又复菩萨远离妄言、绮语、两舌、恶口，此名语业善行。又复菩萨无贪、无瞋、正见，此名意业善行。菩萨作是思惟：『云何此身、语、意常善所行？若身不作业，即无杀生、偷盗、邪染，此名身善行。若语不作业，即无妄言、绮语、两舌、恶口，此名语善行。若意不作业，即无贪、瞋、邪见，此名意善行。』菩萨又复如实伺察，若身、语、意无作业者，即于诸法何能表了？于身语意何所施设？若青黄赤白红紫碧绿当何显示，即无眼识表了，无耳鼻舌身意识表了。何以故？以无能生所生、能起所起故。若其无者，诸作业中何能施设？菩萨作是思惟已，了知戒相现前无所作，若无所作有何表示？若无表示亦无取着，如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观，若于戒相无趣向故即无所观，若如是观即有身见不能生起。若有身见不起，即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观，即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒，于自于他悉无所得亦无所行。若于自他无所行故，即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得，戒亦无所得。若戒无所得，即戒学无缺犯。若戒学无缺犯，即戒亦无缺犯，如是即戒无所取。何故无取？以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他，于无我中当云何取？」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「身业清淨语亦尔，　　意常清淨修淨行， 禁戒清淨复常行，　　此名菩萨持淨戒。 十善业道贤复胜，　　菩萨智者善所观， 于身语意悉无修，　　此名智者持淨戒。 无修无胜亦无授，　　形色显色而复无， 若无形显色相观，　　诸境何能见彰表？ 戒若无为无修作，　　眼于色境不能观， 耳鼻舌身意亦然，　　诸境无能为表示。 根识若无相引发，　　悲心应作如是观， 于戒清淨戒亦无，　　戒中无得而无住。 如是解了无我想，　　戒无所护善护戒， 无戒想无戒中修，　　菩提行中离诸见。 若于诸见无所观，　　无见亦复无知解， 即此无见处亦无，　　是中持犯无领受。 若入无护正法理，　　戒中轨范不思议， 善能了知真护门，　　无戒亦复无所得。 无我想故戒无得，　　无我亦复戒中无， 所说常生离怖心，　　淨戒是为无我语。 戒无领解即无我，　　戒所依止亦复无， 无戒无求无我言，　　无持无犯无所取。 戒无我故无所起，　　无我即能无戒想， 菩提行乃深慧门，　　如是戒相得无畏。 诸有缺犯亦无得，　　持者皆由圣力增， 诸法无得亦复然，　　为愚痴者说持犯。 大哉淨戒善护者，　　于戒胜果无缚解， 诸见断故罪不生，　　三恶趣中皆不堕。 戒无所持无所受，　　我见不生即不堕， 于中如是戒了知，　　此即无持亦无犯。 若于我法不能见，　　于三有中亦无观， 况复持犯有所行，　　如是见者善持戒。 「复次舍利子！菩萨十种善法，从彼清淨心意中出、从彼精进胜行中出、从彼最极善欲广大业报信解中出，于圣者所亲近承事，于师尊所不起分别若圣若师，听受正法勤求无着，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩萨如是十种胜法，皆从菩萨内心中出，若能安住如是十种法者，即能积集一切善法。」 大乘菩萨藏正法经卷第十八

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 持戒波罗蜜多品第七之二 佛言：「舍利子！云何名为善法？当知善法厥有三种，谓身、语、意善所行故。诸菩萨摩诃萨如是安住善所行者，能于菩萨藏正法勤求修习，即得菩提而常随逐。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「身业常当善修作，　　此是诸佛所宣说， 随处亲近阿闍梨，　　即得多闻善境界。 补特伽罗胜义者，　　当起慈心利众生， 语言妙乐无爱憎，　　所说闻者生乐欲。 随诸相法无恚恶，　　极善意乐悉平等， 修习不生罪欲心，　　慈心观察常尊重。 得闻如来淨教已，　　应当尊重于正法， 由其尊重正法因，　　速得成证菩提果。 「如是十种善法，菩萨能安住已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿闍梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。 「复次舍利子！菩萨有十种发心。何等为十？一者菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生疾恼之身，四蛇奋毒牙相违害，积集诸苦生多过失，痈疽疮癣、风癀痰癊，起众疾状眼等诸病，历多艰苦极增违害，速疾破坏是不坚实，羸劣衰朽速趣命终，弃于林中无一可乐。我当令一切众生厌此不坚实身，悕取坚固真实之身。』 「舍利子！此是菩萨第一发心。由发心已，能于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿闍梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「诸界如蛇毒勐恶，　　四种互相为依止， 各各咸兴恚害多，　　于身广生大病恼。 眼耳二处生诸病，　　鼻舌所生病亦然， 唇齿生病苦复深，　　及馀疾患徧身起， 痈疽初起生疼苦，　　疮癣旋生痛剧增， 馀诸疾患起多门，　　由此于身遍缠绕。 此身既生诸病恼，　　积集诸苦在其身， 无义无利损害多，　　速疾销亡身谢灭， 一弃林中何所有，　　无常迅速不坚牢。 谛观如是臭秽身，　　与诸病苦为依聚， 应修贤善诸事业，　　当来回作佛身因。 捐弃如是众恶身，　　破毁衰残而迅速， 佛身成办圆众德，　　不可思议大法身。 回观如是众苦身，　　诸漏遍增不可乐， 当知别无诸漏法，　　即以此身为漏因。 暂居炎热欲清凉，　　或处凝寒思庇覆， 痛哉此身何所乐？　　老死常萦损害多。 厌寒怖热恼其心，　　一切堕落皆破坏。 智者应修士夫业，　　愿得最上真实身， 堪任亲近阿闍梨，　　厌弃此身虚幻体。 「舍利子！此是菩萨第一发心。 「复次舍利子！二者菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生不坚实身，断灭摧毁破坏离散。』舍利子！譬如世间工巧窑师，造诸瓶器随量大小，虽有所成即归破坏。世间众生虚幻所成不坚实身，亦复如是。又如大树，枝叶扶踈花果茂盛，虽可爱乐即归堕落。世间众生不坚实身，如成熟果亦复如是。又如清夜露滴草头，日光照触旋有即无。世间众生不坚实身，不久暂停亦复如是。又如世间大海江河流注不断，水中聚沫旋有即无。世间众生身如聚沫不可撮摩亦复如是。又如天雨水滴成泡，旋灭旋生不能暂住。世间众生不坚实身，自性劣弱亦复如是。舍利子！菩萨欲令众生厌弃如是不坚实身，悕取坚固真实之身。此是菩萨第二发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「如世巧匠造瓶盆，　　杖轮埿等共成器， 一切同归破坏门，　　众生寿命亦如是。 又如大树盘根广，　　枝叶扶踈花果繁， 一切同归堕落门，　　众生寿命亦如是。 又如草端承露水，　　日光照灼倏然无， 眼境不停须臾间，　　众生寿命亦如是。 又如大海江河水，　　水中聚沫劣无坚， 众生虚幻羸弱身，　　等彼聚沫皆无实。 又如天雨广流注，　　水中旋复起浮泡， 刹那观境即空无，　　不坚实身亦如是。 不坚实身生实想，　　实中还起不实心， 彼人不入真实门，　　此邪思惟妄境界。 实中若作真实想，　　不实当生不实心， 彼人得入真实门，　　此正思惟真境界。 若起真实心想已，　　承事师尊奉水鉼， 回此虚幻不实身，　　常得坚固真实体。 「舍利子！此是菩萨第二发心。 「复次舍利子！三者菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生不能如是思念：「我于生死长夜之中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，邪见所覆痴冥疲乏，无施无爱无诸善作，唯造恶业果报成熟，感诸不善当得身相，贪爱增剧羸瘦憔悴。或生饿鬼趣中，不能活命以火为食，经多百岁多千岁多百千岁不闻水声，何况得饮。」我今回发是心，愿当亲近习行善法、近善知识，由如是故当得人身，善能活命行诸布施，乃至损弃躯命亲近承事诸阿闍梨，于菩萨藏正法勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第三发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「世间所有善知识，　　应当往彼常亲近， 不能数数近善因，　　由是不生诸善行。 以其亲近恶友故，　　即常远离贤善人， 懈怠下劣精进心，　　悭疾谄诳生过失。 不行布施无爱乐，　　一切善法不能行， 果熟当招瘦弱身。　　或生饿鬼诸境界， 长夜眠伏于生死，　　蕴报痴冥怖畏多， 饮食俱无饥渴增，　　备受广多诸苦恼， 经历多百千岁中，　　渴苦不闻水之声， 布施善道不复观，　　不得世间诸善相。 我今回发如是心，　　世间人身极难得， 誓愿亲近阿闍梨，　　速获圆满诸善行。 常当远离恶知识，　　常得亲近贤善人， 捐弃身命不为难，　　愿作菩提胜根本。 于阿闍梨起尊重，　　恭信发生清淨心， 顶奉承事我所行，　　愿作菩提胜根本。 「舍利子！此是菩萨第三发心。 「复次舍利子！四者菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相，心困身倦如被打击，众苦逼迫娆乱众生。若无彼缘宁招罪至？由是广造诸不善业，以其不善之业果报成熟，当堕牛畜驼驴趣中，不能活命。于彼趣中以草为食，咀嚼[齿*齐]齧捶打怖畏负重困苦，远离一切施等善相。」我今回发是心，亲近善友当得人身，不惜躯命广行布施，作诸善业，亲近承事诸阿闍梨，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第四发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「众生长夜居险恶，　　于诸圣道不了知， 驼驴畜类趣中生，　　备受广多诸苦恼。 当来若得人身相，　　广作贤善诸事业， 趣向菩提正道门，　　此是智者之胜相。 我当发起尊重彼，　　已能善住佛法者， 奉阿闍梨教诲言，　　愿作菩提胜根本。 过去不思议劫中，　　于生死轮循环转， 遍历无义无利门，　　不能修作布施行。 处世不能自活命，　　懈堕远离善知识， 常随恶友教诲言，　　随转还归恶趣地。 相续驼驴中杻械，　　繫缚拘絷捶打身， 远离善友果报成，　　牛畜趣中业不坏。 驼驴趣类受生已，　　连环执缚苦恶深， 杖木鞭笞负重多，　　善友尔时难亲近。 人身最极为难得，　　善友亲近亦复难， 刹那亲近善功成，　　历久能扳诸艰苦。 若能善修身语业，　　精进远离诸过失， 心安命活众所行，　　我乃亲近善知识。 奉阿闍梨无谄曲，　　从是我发菩提心， 菩提圣道广宣扬，　　遵仰师尊常爱重。 涂香种种妙香等，　　众妙衣服及末香， 异品庄严宝花鬘，　　二足圣尊伸供养。 十方现住一切佛，　　开示胜义利众生， 普放金色大光明，　　无边色相为供养。 如佛所放妙光已，　　广供人中调御尊， 菩提正道清淨因，　　诣菩提场愿证果。 「舍利子！此是菩萨第四发心。 「复次舍利子！五者菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相，都无所念。痛哉世间一切众生不能思念，一切物命同一身肉，若存若坏其肉无异。食噉之者谓之无罪亦无罪相，谓之无福亦无福相，乃至海岸边极辽敻之方，诸有众生其见无异，无罪无福。由此缘故，若罪若福不能了知。以不知故，近恶见者增长痴暗，不知善道唯造罪业。以其广造不善业故，果报成熟得下劣身相，乃至堕在地狱趣中受地狱苦，吞热铁丸、考掠捶打、杻缚悬吊，将趣死边业还令活。经多千岁不闻乐声，何况乐触。斯由不知罪福不造施因，智者应念。」我今回发是心，亲近善友，当得人身，不惜躯命，广行布施作诸善业，亲近承事诸阿闍梨，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第五发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「为由亲近诸恶友，　　恶心欺诳于他人， 罪业邪见为所依，　　故我广兴于罪业。 边极辽敻众生类，　　恣噉饮食无足心， 皆谓罪福悉无因，　　亦无苦楚诸报应。 此等如是罪业见，　　数数亲近于恶友， 一向艰恶罪殃深，　　由斯速堕于地狱。 纵得人身经千转，　　旋堕三种恶趣中， 不见正等正觉尊，　　出现世间堪归向， 所有世间善知识，　　极善名称悉不闻。 我若当来得人身，　　广修贤善诸事业， 世间人身最难得，　　众生寿命亦复难。 如来正法极难闻，　　诸佛出世实难值， 纵得人身斯难者，　　速得圣道转复难。 我若值佛出兴时，　　遵一切智清淨教， 所有身语意三业，　　发起一切诸过罪， 于不究竟苦果中，　　誓愿不复还修作， 若复内心清淨故，　　罪业因果亦复然。 于不究竟苦果中，　　如彼内心皆清淨， 所有极善身语意，　　世间无智诚难作， 唯除亲近阿闍梨，　　愿作菩提胜根本。 当知正道名圣道，　　如其意乐善宣说， 当入无诳精进门，　　作佛菩提胜根本。 菩萨如是发心已，　　顶重师尊给水瓶， 智慧方便即圆成，　　是为菩萨广大行。 「舍利子！此是菩萨第五发心。 「复次舍利子！六者菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，无善乐欲，于师尊智者不能谦下恭信、百种称讚、亲近礼奉、诚谛合掌、作诸善业，但以慢心增长造多不善。由其所作不善业因果报成熟，纵得人身，羸瘦憔悴不能活命，不能行施。虽生人中其性悭悋加复贫困，或作奴僕为他所使他所繫属，如耽欲飞禽于空中行，随所住处惊怖艰险。邪见众生亦复如是，破毁淨戒而常习行三不善根，在四趣中，五盖所覆，常行六种不能尊重师长之法，于其七种善妙正法不能遵奉，起八邪法入邪定聚，于九恼处常起恼害，常行十种不善业道。于非道中坚勐而入，向地狱门背生天道，远善知识近恶知识，顺魔意乐捨离善法行不善法，打击怖畏艰苦随生，施作种种不饶益事。以是缘故不能爱乐行布施等。」我今回发是心，亲近善友，当得人身，不惜躯命广行布施作诸善业，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第六发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「近恶友故增憍慢，　　亲近还经多劫海， 人中若受奴僕身，　　长夜轮回于三有。 难得人身历艰苦，　　最上身相极难得， 善妙色相亦复难，　　诸佛出世极难值。 我当亲近贤善友，　　显示菩萨正行道， 菩提心宝广大增，　　多俱胝劫愿获得。 身不坚牢如泡沫，　　复如幻化歌戏等， 如其所见在梦中，　　觉了无实悉虚假。 寿数将尽命促少，　　犹如云电不久停， 刹那命尽转蕴时，　　捨不实身求实体。 时分转易迅速住，　　当须摧堕憍慢山， 虚假和合三世中，　　漂流不思议劫海。 弃捨于身离诸爱，　　于其寿命亦无惜， 蠲除憍倨我慢心，　　顶重师尊常承事。 世间师尊极胜上，　　如其父母等无差， 息除憍倨我慢心，　　尊重精勤奉诸作。 菩萨无上菩提分，　　菩萨胜行同分者， 爱乐尊重坚固心，　　愿诸所作皆勤勇。 慢爱行时慢增长，　　除断慢法不能知， 由智金刚碎无馀，　　大憍慢山皆摧堕。 令他修胜菩提行，　　最胜安处菩提场， 正法摧伏诸魔军，　　救度四生烦恼众。 十方一切病苦者，　　不能自厌不淨身， 我当发起慈悲心，　　愿作三世所归趣。 广行布施波罗蜜，　　复能学佛戒功德， 谛观忍辱行周圆，　　我发精进最上道。 圆具禅定波罗蜜，　　随心所起善安住， 胜慧方便亦复然，　　愿奉师尊修施行。 增长此诸福威力，　　不可思议智慧善， 自他意乐悉尊高，　　修学圆成真法器。 「舍利子！此是菩萨第六发心。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 持戒波罗蜜多品第七之三 「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，无见无忍亦无善爱，无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知，亦复不能请问沙门婆罗门诸阿闍梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者所应作？何者不应作？何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增长，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命，不能行于布施。又于人中盲聋瘖哑无诸色相，善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。」我今应当回发是心，亲近善知识，若得人身，诸根完具能活其命，习行布施不惜躯命，具诸色力，善说恶说悉能了知，复能请问师尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义？亲近承事诸阿闍梨，随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第七发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「欲近善友作利益，　　我乃远离多百劫， 不能请问善恶门，　　有罪无罪果报等。 增上慢心堕地狱，　　傍生饿鬼诸趣中， 亲近罪业诸友朋，　　多劫历苦而无尽。 纵得人身根残缺，　　多千劫中受轮回， 不能了知善恶门，　　有罪无罪果报等。 若得人身离艰苦，　　诸根完具善相圆， 人相完具离难时，　　如一眼龟值浮木。 得覩世间灯照曜，　　佛教中闻无染法， 尔时请问世间尊，　　诸善不善果报等。 悭者云何所趣向？　　何不悭者能行施？ 贪谄毁戒复云何？　　又何不破淨戒者？ 云何恚恶心无动？　　云何懈怠散乱心？ 精进禅定乐云何？　　恶慧痴冥何所为？ 云何得彼真实慧？　　云何菩提行方便？ 六种贤行竟云何？　　慈心广大世间胜。 恶趣众生云何救？　　云何乐法心无厌？ 菩提行藏广勤求，　　十方刹中善安住。 云何亲诣世间尊？　　云何礼奉营诸福？ 普贤行门复云何？　　如我今时善亲近。 云何请问阿闍梨？　　愿闻师尊尊重事， 生阿闍梨欢喜心，　　此心生已真佛子。 福力智力为增上，　　是中所成广大智， 智力增强发胜心，　　给奉水瓶生欢喜。 「舍利子！此是菩萨第七发心。 「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，所有世间一切文句，与义句合、与法句合，法句合故，住于寂静与离贪合，寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作，我乃弃捨，不能了知文义句合，乃至不与涅盘同住，亦复不能受持读诵，亦复无力，又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众生杂染无因无缘，众生清淨无因无缘。此等无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造恶业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命不能行施，痴迷所覆盲聋瘖哑无诸色力，不能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦复不能受持读诵。由如是故，不能亲近习行善法。」我今应当回发是心亲近善法，乃至不惜躯命了知文义句合，于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法，勤求修习受持读诵，发勤精进，亲近承事诸阿闍梨，于菩萨藏正法受持读诵，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故，所作惯习而能积集菩萨藏正法，亲近承事诸阿闍梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第八发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「所有法义相应故，　　于正道分修道行， 寂灭理中作证门，　　而涅槃道得真实。 若于此法远离者，　　即于诸法无所利， 无义利句设相应，　　不能亲近彼正法， 无力亦复无精进，　　士夫势用悉皆无， 无他勤勇亦复然，　　于一切处无所得。 即见无佛亦无法，　　无父无母及宗亲， 由斯善恶业皆无，　　一切皆无诸报应。 此诸如是罪业见，　　数数亲近罪根深， 一向艰恶日增多，　　堕地狱中经久远。 地狱出受傍生报，　　饿鬼趣中罪复深， 其后纵得人中生，　　聋騃痴冥而无舌。 馀业复受瘖哑报，　　痴暗缺漏苦还增， 而复重受地狱殃，　　由不了故当坠堕。 经历久时后当得，　　人身具足善相圆， 诸根既具胜力增，　　依时淨住而思忖： 若于诸法义相应，　　即得同归出离道。 修菩提道证菩提。　　我当思惟如是事， 所有诸大菩萨藏，　　和合甚深正法义， 经历俱胝千劫中，　　发生淨信极难得。 若此若馀广多数，　　诸佛妙法不思议， 随诸修作能受持，　　为佛菩提胜根本。 我当亲近及承事，　　尊重信奉阿闍梨， 诸佛菩萨亦复然，　　即得最上清淨信。 发生如是淨心已，　　即是菩萨广大心， 胜慧方便悉圆成，　　给奉水瓶常精进。 「舍利子！此是菩萨第八发心。 「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生，以其爱着于身命故，常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行？谓彼众生爱着身命，不能爱乐菩提分法，以其我见而为先导，执着心坚痴冥所覆，摧毁破坏众事随逐，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，爱恋妻室男女知识，以爱着心隐覆痴暗，远离诸饶益事，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，顾惜奴婢作事人等詹视防护，此说名为无义利行。复次世间一切众生，有义利行常所随逐者，谓若众生不惜身命爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，善修身语意业，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜多，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，行布施、爱语、利行、同事，普摄一切众生，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，听受父母及阿闍梨诸有教诲，礼拜讚歎、恭信合掌、奉诸所作，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，常以淨心营三宝事，此说名为有义利行。又复众生作如是念：「我以惜身命故，无义利事常随逐我。我当发勤精进，亲近承事诸阿闍梨，不惜身命随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以圆具故，所作惯习悉能成办，诣菩提场当证圣果。」』 「舍利子！此是菩萨第九发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「若人爱惜身命故，　　菩提分法不爱乐， 三不善业造圆成，　　此乃愚夫异生类。 爱乐己身及妻室，　　并诸男女眷属等， 此无义利执着心，　　旋转三界愚痴者。 又于奴婢作业人，　　不觉了心常顾恋， 此无义利爱着深，　　资生蓄养四足等， 广多聚积诸财穀，　　不自受用不与人， 此无义利爱着深，　　祕护伏藏不彰显。 此无义利染着故，　　彼愚夫心常爱惜， 返于菩萨善意中，　　弃捨不能生爱乐。 若能不惜于身命，　　爱乐菩提胜分法， 三种善业造圆成，　　此即名为有义利。 施戒忍辱及精进，　　禅定胜慧亦复然， 与彼方便行相应，　　此即名为有义利。 承事父母为先导，　　遵奉师尊亦复然， 审谛思惟三宝门，　　此即名为有义利。 诸大菩萨甚深藏，　　普摄一切胜法门， 受持诵念广宣扬，　　此即名为有义利。 此有义利诸胜行，　　乃是诸佛亲所宣， 如其所说义相应，　　是名佛子广大行。 发生如是大心已，　　复起清淨谛信心， 亲近承事阿闍梨，　　给奉水瓶随诸作。 「舍利子！此是菩萨第九发心。 「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生，不能如理调伏心意，违背阿闍梨所有教诲，彼人不得阿闍梨财。何者名为阿闍梨财？所谓信财、戒财、闻财、捨财、慧财、惭财、愧财，如是七法名阿闍梨财。由其不得如是财故，当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心，随顺阿闍梨所有教诲，习行布施作诸善行。何以故？若能善调伏心，随顺教诲修布施行，彼人即得阿闍梨财。此复何名阿闍梨财？谓得菩萨藏正法，普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已，当于菩萨藏正法勤求修习，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，即得毕竟断除贫苦，趣向阿耨多罗三藐三菩提。』如是发心已，即能随顺阿闍梨教，行布施等，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，亲近承事诸阿闍梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。 「舍利子！此是菩萨第十发心。」 尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰： 「所有难调诸众生，　　内心谄诳复险恶， 违背师尊教诲言，　　不能堪任谛忍受。 此难调伏既知已，　　应当随顺师教诲， 如其教令所宣扬，　　即得大仙圣财宝。 所谓信财及戒财，　　闻财捨财亦复然， 其中最胜曰慧财，　　惭愧等财为七种。 了知如是圣财已，　　七种伏藏用无尽， 其中若或不能知，　　此即名为非法器。 若是法器众生者，　　彼即圆具诸佛法， 无谄善调可称扬，　　发勤精进修施行， 胜妙法欲心尊重，　　损弃身命不为难。 修佛菩提法器成，　　知已修持常无间， 法界平等无差别，　　佛调御尊亲所宣。 此菩萨藏正法门，　　能于菩提善安住， 如其所说广大法，　　即是诸佛真实财。 为一切法无我门，　　无相亦复无空相， 无其寿命无作者，　　亦无戏论无含藏。 于一切法自性中，　　无生无相本如是， 诸法无成亦无坏，　　谛观诸法本无相。 善调伏者如教行，　　随诸教令善修作， 若得见佛自然智，　　随自境入解脱门。 如其信财及戒财，　　闻捨惭愧慧等七， 如是圣财无上宝，　　七法圆成用无尽。 闻其法藏广施门，　　善调心意皆随顺， 于诸善友常亲近，　　一切善行常修作， 顶重无上大菩提，　　勤行诸法亦如是。 发生如是胜心已，　　如渴思饮而无懈， 清水盈满淨器中，　　广大爱乐心献奉。 「舍利子！此是菩萨第十发心。由发心已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿闍梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？一者如阿闍梨所说速得一切善法，二者随顺阿闍梨言，三者修行速得成办，四者圆满修行法因。 「复次舍利子！修菩萨行者生于人间，得四种法。何等为四？一者教授多人，一切善法随能安住。二者居岩窟处，得彼多人众皆欢喜。三者以广大心，于昼夜中多人咸诣。四者无所发起，趣命终已得生天界。 「复次舍利子！修菩萨行者生于天中，得四种法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者一切所向得彼天众观其面相；三者随有所说领受解了；四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼馀天众处，天中得彼宫殿受用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等四种之法。若生人中，亦得无量百千法门。」 尔时世尊欲重明斯义说伽他曰： 「天中得彼高胜座，　　复得天众常恭信， 一切天众所观詹，　　如是常闻善说法。 一切所作皆智者，　　问法帝释无悋心， 殊妙宫殿得彼天，　　天中没已来人界。 复得人中胜生处，　　作转轮王统四洲， 人中没已即还生，　　于彼天中受胜乐。 天界不复经苦受，　　顶重师尊此为因， 如是四种胜妙门，　　常得如是广大事。 由起如是无着心，　　顶奉师尊善所作， 以清淨心给水瓶，　　爱乐尊重常无倦。 又得一切天人龙，　　所应供养常尊奉， 于彼所生天界中，　　亦复得其四种法。 云何名为四种法，　　先所作业悉能知， 积集善行及善因，　　现生所作常无减。 又复由其善法故，　　而悉了知生灭处， 现生无动亦能知，　　是故了知诸法行。 能为诸天广宣说，　　依法显示及教诲， 广作利喜胜行门，　　然后还从天界没。 「复次舍利子！修菩萨行者得四种法(此中文标四法，祇有一二，阙其三四，梵本元无不可添足)。何等为四？一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五？一者现生得于善法中生，二者现生仪相具足，三者现生淨戒圆满，四者现生眷属广多，五者现生于诸众生起慈心观。 「又复当得五种不破坏法。何等为五？一者善友知识常不破坏，二者身不速坏，三者富乐受用常不破坏，四者所发菩提心坚不能坏，五者于饥馑时法乐丰熟。 「又复当得五种希有之法。何等为五？一者以空瓶器置于一处，自然有其清淨水满，水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时，自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难，所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、灾热劫时、夜叉难时，现生阎浮提中者，即得天界中生受诸快乐，所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

卷 01-05 卷 06-10 卷 11-15 卷 16-20 卷 21-25 卷 26-30 卷 31-35 卷 36-40 阿含部 本缘部 般若部 法华部 华严部 宝积部 涅槃部 大集部 经集部 密教部 律部 释经论部 毘昙部 中观部 瑜伽部 论集部 经疏部 律疏部 论疏部 诸宗部 史传部 事彙部 外教部 目录部 古逸部 疑似部