主页 经典 咒典 相片  大藏经 联络   佛说大乘菩萨藏正法经 卷  11-15

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一 译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉　诏译 如来不思议品第四之五 「复次舍利子！云何名为如来种种信解智力？谓佛如来于诸众生诸补特伽罗所有信解种种差别，如来一一如实了知。若诸众生本住贪爱、于瞋起解、广如经说。若诸众生本住着痴、于瞋起解，如来一一如实了知。若诸众生本住不善之法，于不善法起解，如来一一如实了知。若诸众生本住善法、于善法起解、如来一一如实了知。若诸众生修下劣行、于殊胜法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、于下劣法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修下劣行、于殊胜分位而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、起下劣解，如来悉如实知。若诸众生于邪定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚取彼解脱，如来悉如实知。若诸众生信解欲界定法，从欲界入，如来悉如实知。若诸众生信解色界定法，从色界入，如来悉如实知。若诸众生信解无色界定法，从无色界入，如来悉如实知。若诸众生信解三界定法，遍三界入，如来悉如实知。若诸众生本住下劣分位而得殊胜之法，如来悉如实知。若诸众生本住殊胜分位而得下劣之法，如来悉如实知。若诸众生起种种信解、种种色相、种种受用、种种领纳，如来悉如实知。若诸众生信解以先业故当感坠堕，如来悉如实知。若诸众生信解脱之法取彼解脱，如来悉如实知。如来如是如实知已，随其所应即为说法。 「舍利子！此是如来信解智力，无有边际与虚空等。若诸住信菩萨于佛如来种种信解最胜智力，闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「世间种种信解法，　　过未现在无限量， 即彼信解如所思，　　佛人中尊皆晓了。 若于贪法起信解，　　而本住着瞋分位， 若瞋若痴义亦然，　　佛随信解皆明了。 住贪住痴等诸法，　　随心所持难思度， 相续无间遍所行，　　能仁胜智皆明了。 若诸众生下劣行，　　还复信解广大法， 行胜解劣义亦然，　　佛调御尊皆明了。 若众生取邪定聚，　　来还所起亦复然， 所有三界解脱门，　　佛随信解皆明了。 所生色相种种异，　　受用差别亦复然， 随先业故报无差，　　二足胜尊皆明了。 随其信解了知已，　　如其所应为说法， 第三胜解智力门，　　佛子当生清淨信。 「舍利子！如是如来第三信解智力。如来．应供．正等正觉以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何如来种种界智力？谓佛如来于种种界如实了知。若诸众生于诸世间以诸福行而为长养，如来悉能如实了知。若诸众生以非福行而为长养，如来悉如实知。若诸众生以不动行而为长养，如来悉如实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清淨界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。 「又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住着，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「一切世间诸众生，　　以种种界为依止， 随转界趣义亦然，　　佛无上尊皆明了。 福非福及不动行，　　诸出离界义亦然， 随诸界趣安住心，　　涅槃无动常寂静。 所有眼界及色界，　　彼眼识界亦复然， 耳鼻舌身意界中，　　如来如实皆明了。 于其法界了知已，　　彼意识界亦复然， 了知诸法内外空，　　此即能仁大智力。 地界水界及火界，　　而彼风界亦复然， 如是诸界遍了知，　　犹如虚空等无异。 所有欲界及色界，　　彼无色界亦复然， 如来如是遍了知，　　及彼分别所起等。 而彼虚空无边际，　　诸界无边亦复然， 佛于一切虽遍知，　　不起我心能了解。 了知诸界无所生，　　亦知诸界无所灭， 如是诸界寂静心，　　无上丈夫皆明了。 如其虚空无边际，　　佛智无边亦复然， 以无碍智悉了知，　　种种信解皆解脱。 知心所起信解已，　　俱胝众生悉调伏， 如来第四力圆成，　　佛子当生清淨信。 「舍利子！如是如来第四智力，广说乃至无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何名为如来根胜劣智力？谓诸众生所有根性若胜若劣，如来一一如实了知。云何能知？谓下根、中根及彼利根，亦复遍知殊胜诸根，乃至积集分别从贪所起诸业根性、从瞋所起诸业根性、从痴所起诸业根性，如来悉如实知。如是分别诸业虚妄所起贪瞋痴等，皆如实知。如是分别诸根从贪瞋痴少分所起者，如来悉如实知。分别诸根从贪瞋痴广大所起者，亦如实知。分别诸根从贪瞋痴执着所起者，亦如实知。若善因根性、若不善因根性、若不动因根性、若出离因根性，如来悉如实知。 「又舍利子！如来遍知一切众生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、捨根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根，如是二十二根，如来悉如实知。又诸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如来悉如实知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位，如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法，亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知自他根故，即为宣说最上乘法。若诸众生具不堪任非法器根性，如来了知无所堪任非法器已，即当捐弃。若诸众生有所堪任是法器者，如来即为宣说正法。舍利子！如来于一切众生中，若观察诸根而悉了知，不观察诸根亦悉了知；若出离根者而悉了知，不出离根者亦悉了知。随诸众生何等根性，若诸行法、若意乐因、若缘若障、若究竟处、若最后根，如来一一皆如实知。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「趣向彼岸诸根性，　　知众生性及意乐， 世间诸根遍了知，　　人中师子宣正法。 普观下中上根器，　　未曾有智而遍转， 知解脱器诸众生，　　智宣胜法令开晓。 决定烦恼诸所起，　　随众生根少或多， 如诸根性遍了知，　　随顺宣说智行法。 若诸众生具善根，　　或具不善诸根者， 眼耳鼻舌身意根，　　苦乐忧喜捨根性， 信进念定慧根等，　　男女命根亦复然， 如其宣说彼信根，　　馀根胜义亦如是。 根性所行及诸相，　　随众生意而遍转， 应根宣说胜法门，　　智善明了诸苦法。 声闻诸根难解脱，　　唯佛菩提善出离， 声闻不知佛智因，　　为说菩提最胜力。 「舍利子！此是如来第五智力，广说乃至无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何名为如来至处道智力？谓佛如来遍一切处所向之道，皆如实知。云何能知？若众生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚众生界者，所有因力及彼先行，而悉具足开明利根。如来知彼有所堪任是解脱器，随昔因力而为说法。若住不定聚众生界者，以彼缘力成熟相故，随其所应说法教授即得解脱。若缘力未熟即不解脱，如来俟其因缘和合，值佛出世即为说法。彼于佛所得闻法已，深固勤行乃得胜果。若住邪定聚众生界者，不修正业、根性痴暗、非其正器，如来不为说法。以其无所堪任非解脱器，如来知已即当损弃。是故诸菩萨应当勤行被精进铠。又舍利子！如来了知三种贪处，谓有贪处善相所起，复有贪处边际相所起，复有贪处先因所起。如来了知三种瞋处，谓有瞋处恼害相所起，复有瞋处贪不满意所起，复有瞋处宿习所起。如来了知三种痴处，谓有痴处无明因所起，复有痴处有身见因所起，复有痴处疑惑因所起。如来一一如实了知。又舍利子！如来于诸苦处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于苦处以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又复如来于诸乐处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于乐处，以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又于迟缓处，以迟缓神通而能了知，以障道故。于迟缓处，以迅速神通而能了知，令得轻安故。于迅速处，以迟缓神通而能了知，以无毕竟安隐故。于迅速处，以迅速神通而能了知，以无别异故。又复有处，得决择力圆满非修习力，有得修习力圆满非决择力，有修习力及决择力皆得圆满，有修习力及决择力皆不圆满，如来一一如实了知。又复有处，意乐具足行不具足，有行具足意乐不具足，有意乐具足行亦具足，有意乐不具足行亦不具足，如来一一如实了知。又复有处，身业清淨非语非心；又复有处，心业清淨非身非语；又复有处，身语心业皆不清淨；又复有处，身语心业皆悉清淨；如来一一如实了知。 「舍利子！所有一切众生于一切处，所作因业若动若寂，如来以无碍智随众生转。舍利子！如是如来至处道智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二 译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟淨等奉　诏译 如来不思议品第四之六 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「佛善了知至处力，　　诸正定聚知彼因， 及不定聚诸众生，　　彼成熟相皆明了。 三种贪处佛善了，　　瞋痴三种亦复然， 三种烦恼差别门，　　佛悉了知因缘处。 苦处了知利根性，　　迟缓神通柔软根， 乐处利根亦复然，　　佛悉了知迟缓相。 有迟缓处迟缓力，　　或迟缓处利根性， 缓或迅速处迟根，　　迅速神通无异相。 有决择力无修力，　　或有修力决择无， 决择修力或俱圆，　　二种俱无皆明了。 有处意乐或圆具，　　而复行业未能圆， 俱有俱无二种门，　　佛能遍观皆明了。 有处身业得清淨，　　非语非心淨亦然， 或复语身清淨时，　　非心清淨义如是。 或有清淨于心业，　　非语非身义亦然， 或复语心清淨时，　　非身清淨义如是。 身语心业皆清淨，　　佛遍观察悉能知， 如其所成寂静门，　　此佛第六胜智力。 「舍利子！此是如来第六至处道智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至世间无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何名为如来禅定解脱等持等至染淨所起智力？谓佛如来于自于他所有禅定解脱、等持等至、染淨等法，悉如实知。云何能知？所有一切众生诸杂染法，若因若缘，悉如实知。及彼众生诸清淨法，若因若缘，亦如实知。云何是因？云何是缘？谓即一切众生诸杂染中，不如理作意是因、无明是缘，无明为因、行为缘，行为因、识为缘，识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、触为缘，触为因、受为缘，受为因、爱为缘，爱为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、所缘为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、爱为缘，随眠为因、所起为缘，一切众生诸杂染处，此如是因、此如是缘，如来一一皆如实知。又因缘者，所有一切众生于清淨法中有二因二缘，若诸众生闻他随顺语言音声，即能各各深固作意，于三摩地能善观想，善住心一境性。又二因二缘者，谓所起智及未起智。又二因二缘者，谓伺察生法不证涅盘。又二因二缘者，谓明行具足取证解脱。又二因二缘者，谓修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者，谓尽智无生智。又二因二缘者，谓真实觉了真实所得。如是一切众生于清淨法中，有如是因、有如是缘，如来一一皆如实知。又舍利子！所有一切众生，有其多种清淨所缘、杂染所缘，有取清淨所缘者，如实伺察故；有取杂染所缘者，如实伺察故；有杂染所缘中取清淨所缘者，如实伺察故；有清淨所缘中取杂染所缘者，增上慢所执故。舍利子！如来胜智广大无边而能遍转如实遍知，所谓离诸罪业寻伺善法，入离生喜乐初禅定门，从初禅定入至灭受想定起，乃至从灭受想定入还至初禅定起。八解脱者，谓顺入、逆入及逆顺入。何等为八？一者有色观诸色解脱，二者内无色想观外诸色解脱，三者淨解脱身作证具足住，四者空无边处解脱，五者识无边处解脱，六者无所有处解脱，七者非想非非想处解脱，八者灭受想解脱。此八解脱若顺若逆，等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来于三摩地悉无分别，亦无所缘及彼所入。如来于一三摩地中遍入一切三摩地门，从一定起，诸定亦然。如来于等引心，无相续转、无所得心、无能观心。所有一切缘觉三摩地，出过声闻三摩地；菩萨三摩地，出过缘觉三摩地；诸佛三摩地，出过菩萨三摩地。何以故？如来增上胜智悉遍转故。若发声闻心者，诸有语言及教授法，如来悉知。若发缘觉心者，若发菩萨心者，亦如实知，随其所应说法教授。舍利子！此是如来第七禅定解脱等持等至染淨所起智力，无边无际与虚空等。诸住信菩萨闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「诸有众生杂染性，　　及诸众生清淨因， 大无畏尊悉了知，　　知已随应为说法。 而诸烦恼所因者，　　从彼无明缘所生， 无明为因行为缘，　　乃至有支生诸苦。 一切烦恼诸根本，　　源由不如理作意， 从是因缘生有支，　　佛善了故为开晓。 诸业根本所谓行，　　无明及识而为缘， 乃至诸苦有支生，　　随他音声起诸法。 深固作意而内观，　　审知二因及二缘， 众生如实觉了因，　　以彼因故能寂止。 众生若求解脱因，　　应当善观诸缘法， 调御圣尊悉了知，　　深固安住戒清淨。 如应审谛观空法，　　而善修习解脱门， 解脱三有苦难中，　　如实清淨善开晓。 众生信佛清淨法，　　空无相愿解脱门， 三摩鉢底复善宣，　　声闻缘觉诸禅定。 众生备具诸烦恼，　　佛说禅定解脱门， 无染第七力圆成，　　能调难调佛善说。 「舍利子！如是如来第七智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何名为如来宿住随念智力？谓佛如来以无上智，若自若他无数多种诸宿住事，随念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至无数俱胝那庾多百千生事，随念悉知。若成劫、若坏劫、若成坏劫，乃至无数成坏劫中，于某方某处，往昔世中诸有众生，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是状貌、如是色相、如是形体、如是寿量、如是久住、如是苦受、如是乐受，于某处灭、于某处生，复于某处灭已复某处生，若有表示、若无表示，若自若他，有无数多种宿住随念等事。若诸众生有如是因，由彼因故诸所从来，如来一一如实了知，知已为说法要。所有一切众生过去心行，如来悉能任持了知，若心相续、若心所缘、若心生起，于所缘心不坏不灭。舍利子！如来于一众生心相续知故，乃至于何等心而悉相续如实了知。从某心起，设经殑伽沙数等劫说不能尽。是故应知，诸佛如来了知一切众生心行，无其边际，经俱胝劫说不能尽。如来无上胜智亦无边际。舍利子！如是如来宿住随念作证智力，不可思议、无有等比、无其限量、不可算数、不可记说。于诸众生无边际处，以佛神通智力随念能知。若诸众生随所生起种诸善根，若佛乘、若缘觉乘、若声闻乘、若诸善法，如来随念而悉能知。如来以大威力，随诸众生善根所缘，即为说法，令彼众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提果，如其信解皆得出离，若发声闻乘心、若发缘觉乘心、若发无上正等菩提之心。舍利子！此是如来第八宿住随念作证智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「百俱胝劫无边际，　　佛世灯照宿住事， 遍知自他五类心，　　如观掌中菴摩菓。 寿量劫数及色相，　　生灭众生所起因， 具法器者亦悉知，　　过去无边无际等。 世间众生心心所，　　相续所生无间断， 圣尊大智遍了知，　　过去无量诸心法。 一众生心佛知已，　　殑伽沙数等亦然， 三有无际复无边，　　乃至后际不可尽。 如是所行智无尽，　　无数亦复无限量， 世尊智海广无边，　　悉知众生善意乐。 尊重能仁具无量，　　神通智力悉广大， 如昔所修善法因，　　以威神力能思念。 如是无量大福事，　　三种智通善思念， 安住不退转大心，　　已修胜行解脱道。 善逝正智无边量，　　能知一切众生心， 第八智力广无边，　　佛子当生清淨信。 「舍利子！如是如来第八智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何名为如来天眼随念作证智力？谓佛如来以无上智清淨天眼过于肉眼，观见世间一切众生，生时灭时、尊贵卑贱、善相恶相、趣向善趣趣向恶趣，随诸众生业报成熟所受其果，如来悉知。又若众生身语意业作诸不善，毁谤贤圣起诸邪见，以其积集邪见因故，身坏命终堕于恶趣地狱、饿鬼、傍生趣中。若诸众生身语意业作诸善行，不谤贤圣起于正见，以其积集正见因故，身坏命终生天界中。又复如来清淨天眼遍观十方一切佛刹，如虚空界无其边际，亦如法界无有限量。不可记说所有十方殑伽沙数等一切佛刹，如来智光而悉照现。或见一切大火炎炽，或见一切成坏等相，或见众生光明中来，或见众生生时灭时，或见菩萨光明中现，或见菩萨从兜率天没、来生人间降神母胎，菩萨生已即行七步，所有菩萨住胎入胎悉能观见。或见诸佛世尊光明中现，或见菩萨成正觉果，或见诸佛转大法轮，或见诸佛厌捨寿命所有缘行入大涅盘。或见诸声闻众光明中现，又见声闻趣证涅盘。或见诸缘觉众光明中现，又见缘觉现诸神通作大清淨。或有众生不能乘佛光明来者，谓外道众及五通仙众，不与声闻缘觉菩萨相等，是故不能乘光而来；以佛清淨最上天眼智力光明，亦悉乘光而来。或复如来现车轮量广大光明，有诸众生乘光而来。如是乃至三千大千世界无量无边遍众生界，一切天人悉于如来智光中现。 「又舍利子！如来清淨天眼，遍观一切佛刹诸众生界，何等众生所应化度，随其观已有应度者，佛即为现其前而化度之。是彼众生既得度已，馀诸众生亦悉不知。舍利子！此是如来第九天眼作证智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已淨信，广说乃至发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「善逝天眼淨无垢，　　俱胝劫集善业因， 佛眼观照遍十方，　　佛刹广大不思议。 若成若坏诸事相，　　或见炎炽大火鬘， 或见多界浑然空，　　佛自然智皆明照。 广大难思众生界，　　若色无色亦复然， 或堕善趣恶趣中，　　佛自然智皆明照。 现在俱胝诸如来，　　及已涅盘诸圣尊， 并诸缘觉与声闻，　　佛自然智皆明照。 菩萨为欲利众生，　　诸所修行菩提行， 觉智明达无摄藏，　　佛自然智皆明照。 如是善逝无垢眼，　　众生微细悉能观， 第九智眼力难思，　　佛子应当生淨信。 「舍利子！如是如来第九智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。 「复次舍利子！云何名为如来漏尽作证智力？谓佛如来以无上智力，诸漏悉尽非漏随增，心善解脱、慧善解脱，证自通已随诸所行，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。如来以是漏尽智力清淨明亮，悉断一切种子习气，不与一切声闻、缘觉而相等比。声闻漏尽者，有其限量不断习气。缘觉漏尽者亦有限量，捨离大悲及离辩才。如来漏尽者，诸相具足，一切种子习气皆悉除断，大悲摄受无畏辩才深善伺察，一切世间无胜过者。住一心相和合所成。何以故？如来已无业种子故、无烦恼种故、于威仪道无过失故，其犹虚空清淨澄莹，烟云尘雾悉不能染。如来漏尽智力亦复如是，一切烦恼种子悉不能染。如来安住如是清淨漏尽智力，已尽诸漏说漏尽法，亦复宣说断取着法，令诸众生了知一切，虚妄分别诸所取着而悉不起，普令众生如实伺察。如来以善方便说譬喻法，令诸众生于彼诸漏不实法中如实知已，于一切法无少法可取，于诸取着而悉寂止。舍利子！如来了知一切众生诸漏所集、诸漏灭法、诸漏向灭之道。如来如实知已，随其所应为说法要。诸住信菩萨，于佛如来漏尽作证智力，闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「漏尽智力佛圆具，　　广大无量淨无障， 成满十力胜智门，　　趣证无上菩提果。 不同声闻漏尽智，　　种习限量结缚障， 人中最上最胜尊，　　蠲除种习及限量。 所有缘觉漏尽智，　　捐捨大悲及辩才， 世尊漏尽智圆成，　　大悲辩才皆无量。 佛善安住漏尽智，　　悉知世间漏不实， 于一切法虚妄中，　　此理如应皆善了。 悲念世间极苦恼，　　说法无我空无常， 虚假不实诸相中，　　应观最上寂静地。 无我无人无众生，　　作者受者悉皆无， 于一切法虚妄中，　　佛悲心观解脱道。 如来已离诸疲懈，　　实智亦无忘失法， 能仁常住相应门，　　广利世间宣正法。 十力能摧于他法，　　十力无边等虚空， 善能安住十力尊，　　转最上轮无等比。 「舍利子！如是如来十种智力，如来以具十智力故了知胜处，于天人世间能师子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。诸住信菩萨，于佛如来不可思议最胜智力，应当淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十三 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 如来不思议品第四之七 「复次舍利子！云何名为如来四无所畏不可思议？诸住信菩萨应发淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。舍利子！如来无所畏法其有四种，如来由具四无畏故了知胜处，于大众中能狮子吼转妙梵轮，馀诸沙门婆罗门悉不能转，一切世间天人魔梵无与如来同其法者。舍利子！何等是为四无所畏？一者一切智无畏，谓佛如来已能圆具无上胜智，于大众中作如是言：『我成无上正等正觉，此法唯佛自所证知，馀诸天人世间不能与佛同其法语。』如来以此法故成等正觉，云何说名如来成等正觉？谓佛如来以一切法平等故而成正觉，于诸法中无高无下，若异生法、若圣人法、若诸佛法、若有学法、若无学法、若缘觉法、若菩萨法、若世间法、若出世间法、若有罪法、若无罪法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法，于如是等一切法中如来悉平等故，此名如来现成正觉。此中云何名为平等？谓空平等，见自性故。无相平等，相自性故。无愿平等，三界自性故。无生平等，生自性故。无作平等，作自性故。无起平等，起自性故。无含藏平等，含藏自性故。如所说平等，三世自性故。明解脱平等，无明有爱自性故。涅槃平等，诸行自性故。舍利子！以如是等诸法平等，是故如来现成正觉。如来于大众中得无所畏，以如是法教示众会，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。如来如实之法，甚深微妙难解难知。如来起大悲心，即以是法起种种方便，为诸众生广大宣说圣出离法能尽诸苦。如来以大愿力，一切众生无师范者为作师范，未成正觉者令成正觉。所有一切众生驰流诸境断见等者，如来以无畏法悉令清淨。舍利子！如来无所畏法，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨闻是法已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此说是名如来第一无畏。 「复次舍利子！二者漏尽无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：『我尽诸漏得无所畏。而彼一切天人世间，无能与佛同法语者。』此复云何如来已尽诸漏？谓佛如来欲漏已尽，心得解脱，断灭一切贪行种子。如来有漏已尽，心得解脱，断灭一切瞋行种子。如来无明漏已尽，心得解脱，断灭一切痴行种子。如来见漏已尽，心得解脱，断灭一切烦恼所行种子。此等是名如来诸漏已尽。如是所说皆世俗所成，非胜义谛。胜义谛者，谓最上圣智慧中若知若断，若修若证，而无少法可住。何以故？如所说尽彼实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清淨界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。 「又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住着，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。 「如来无畏边际，诸住信菩萨闻是法已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此说是名如来第二无所畏法。如来由具无所畏故，一切天人世间无与如来同其法者。 「复次舍利子！三者说障道无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：『我说诸障道法能障圣道，乃至一切天人世间，无能与佛同法语者。』云何名为障道之法？有其一法能障圣道。何等为一？谓诸众生心不清淨。二法能障圣道，谓无惭、无愧。三法能障圣道，谓身恶作、语恶作、意恶作。四法能障圣道，其四种法皆堕恶趣，谓贪欲当堕恶趣、瞋恚当堕恶趣、愚痴当堕恶趣、怖畏当堕恶趣。五法能障圣道，谓杀生、偷盗、邪染、妄语、饮酒。六法能障圣道，谓不尊重佛、不尊重法、不尊重僧、不尊重戒学、不尊重定学、不尊重修头陀行者。七法能障圣道，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、邪慢、增上慢、卑慢。八法能障圣道，谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定。九法能障圣道，谓于我身作无义利生起害心，已作、现作、当作；于我所爱作无义利生起害心，已作、现作、当作、于我非爱作无义利生起害心，已作、现作、当作。十法能障圣道，谓杀生，偷盗，邪染，妄言，绮语，两舌，恶口，贪，瞋，邪见。舍利子！如是等法能障圣道。乃至不如理作意相应所生结使，此法无味，是不可观、是不可行，由颠倒勤行故不出离，生起一切爱见，取着于身语意业，爱着增炽。如味了知诸法能障圣道，知已如实为诸众生广大宣说障道之法，令诸众生寂止近止。说除断法普为教示，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生说断障道之法，普令一切寂止近止。舍利子！如来无所畏法，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨闻是法已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此是如来第三无所畏法。如来由具无所畏故，一切天人世间无与如来同其法者。 「复次舍利子！四者尽苦道无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：『我说圣出离法能尽苦道，乃至一切天人世间无能与佛同法语者。』云何名为圣出离法能尽苦道？其有一法是圣出离道。何等为一？谓诸众生心悉清淨。二法是圣出离道，谓奢摩他、毘鉢舍那。三法是圣出离道，谓空、无相、无愿。四法是圣出离道，谓身念处、受念处、心念处、法念处。五法是圣出离道，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。六法是圣出离道，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。七法是圣出离道，谓择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、捨觉支、念觉支、定觉支。八法是圣出离道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。九种欢喜根本法是圣出离道，谓观喜、适悦、轻安、快乐、等持、如实知见、寂静、离染、解脱。十法是圣出离道，谓远离杀生、远离偷盗、远离邪染、远离妄言、远离绮语、远离两舌、远离恶口、远离贪欲、远离瞋恚、能具正见。舍利子！如是所说诸圣出离法，能尽苦道。乃至诸善菩提分法，戒蕴相应、定蕴相应、慧蕴相应、解脱蕴相应、解脱知见蕴相应、四圣谛法相应，此等所说皆名圣出离道。复有圣出离道，谓正所行。此正所行，彼即无法可行亦非无行，无入无出、无取无捨。何以故？若已行、若当行，二法皆离彼一切法，无二亦然。此如实知见，是圣出离道。如来于此圣出离道自了知已，为诸众生广大宣说，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生广大宣说圣出离法，令诸众生咸悉觉了尽苦边际。舍利子！此是如来第四无所畏法。如来由具四无所畏故了知胜处，于大众中作狮子吼转妙梵轮，馀诸沙门婆罗门悉不能转，乃至一切世间天人魔梵无与如来同其法者。舍利子！如来如是四无所畏，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨得闻如来如是不可思议无畏之法，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「彼一切法皆平等，　　佛自然智随觉了， 由是现证佛菩提，　　如来平等普观视。 世间一切异生法，　　与诸佛法悉平等， 有学无学诸法门，　　及缘觉法亦如是。 所有世间一切法，　　及彼出世胜法门， 善恶无动法亦然，　　与涅盘道皆同等。 所有空法无相法，　　彼无愿法亦复然， 无生无作诸法中，　　如来平等同观照。 此平等法了知已，　　佛为众生广宣说， 化众生归解脱门，　　牟尼第一无所畏。 解脱世间三种法，　　为众生说解脱门， 佛大无畏人中尊，　　此名第二无畏法。 虽知诸佛演正法，　　何故亲近不解脱？ 心不清淨惭愧无，　　由斯一二为障碍， 复由身语意三业，　　不遵戒法而恶作， 贪瞋痴怖起四愆，　　彼诸杀害并偷盗， 邪染妄言饮酒五，　　六不尊重七慢生， 八种邪法旋复兴，　　彼九恼处多过失， 后起十种不善业，　　于解脱道为障碍。 深固作意不了知，　　为痴暗道所覆蔽， 取着虚妄及迷醉，　　颠倒勤行了知已， 乃复亲近正法门，　　此名第三无畏法。 清淨法门无限量，　　近正法故证菩提， 唯佛智知寂静门，　　知已广施甘露法。 佛最称讚菩提分，　　乃至广多诸善法， 习近故为解脱门，　　佛十力尊善宣说。 深固勤行离诸染，　　于其善法悉相应， 是法非法无着心，　　寂静解脱离忧怖。 如实了知诸善法，　　如空寥廓而无碍， 无执着法亦复然，　　彼能出离三有海。 三有海中迷着者，　　十方尊说业所生， 佛令解脱悲愍心，　　四无畏法虚空等。 「舍利子！如是所说如来四无畏法不可思议，诸住信菩萨闻是法已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十三 即无生，无生即无尽，于毕竟尽中无所对治，此说名尽。如所说尽，亦复无有尽法可尽即是无为，无为即无灭无住。若说有生，如来即无生。法性常住法界常住，诸法亦复随智所行，然其所行悉无所行亦非无行，亦复无漏法可得。虽复如是，如来安住大悲心已，亦为众生广大宣说，断除诸漏之法。如来于大众中得无所畏，以如是法教示众会，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生广大宣说如是之法。舍利子！如来无所畏法无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 如来不思议品第四之八 「复次舍利子！云何名为如来大悲之心不可思议？诸住信菩萨闻是说已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。 「舍利子！如来大悲心者，所谓不捨一切众生，常行悲愍为成熟故，随悲心转而无不转。是故当知，如来大悲之心无有限量不可思议，复无等比，亦无数量、不可称说、最为甚深。如其语业不能宣说。何以故？随佛如来所证菩提亦然，如是为诸众生起大悲心，随如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如来得证菩提？如来无根本、无所住故，乃证菩提。云何名根本？复何名住？谓有身见为根本，依虚妄分别而住。如来以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故说名无住、无根本。如来由是现成正等菩提，而诸众生于无住、无根本法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者，寂静、近寂，由如是故我成正觉。何名寂静？何名近寂？内谓寂静，外谓近寂。所以者何？谓眼空故，我我所无自性，此名寂静。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所无自性，此名近寂。知眼空已，色无所取，此名寂静；乃至知意空已，法无所取，此名近寂。而诸众生于此菩提寂静等法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正觉。云何名为自性明亮？谓由自性无所染故，与虚空等。虚空自性周遍一切，以虚空平等故，一切法平等。毕竟自性如是明亮，此明亮性所应觉了。诸愚夫异生以客尘烦恼之所染故，于此自性明亮法中不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者无出无入，由如是故我成正觉。何名无出？以无相故无出。又无出者，一切法无捨故。无入者，一切法无取故。如来于是无出无入法中，平等观照，如来无此无彼，一切法离彼此故，是故如来现成正觉。如是无出无入法中而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者无相无所缘，由如是故我成正觉。何名无相？何名无所缘？谓眼识无所得，名为无相；色无所观，名无所缘。乃至意识无所得，名为无相；法无所观，名无所缘。舍利子！此无相无所缘法，是诸圣境界。何名圣境界？谓即三界是圣境界。若诸圣境界，彼即无境界，而愚夫异生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者非过去未来现在，三世平等、三轮清淨，由如是故我成正觉。何名三轮清淨？谓过去心无转、未来识无觉了、现在意无动，而心意识都无所住，过去无分别、未来无领纳、现在无戏论。此三平等三轮清淨之法，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者是无为，由如是故我成正觉。谓非眼识所知，乃至非意识所知，此名无为。无为即无生、无灭、无住。此说亦名三轮清淨，是即无为。然于有为之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即无性，无性即无二。无为之法亦非身证，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者是无差别句，由如是故我成正觉。何名无差别？复何名句？谓如所说名句无住，名无差别。法界名句无种种性，名无差别。实际名句无动性，名无差别。空名为句无所得，名无差别。无相名句无寻伺，名无差别。无愿名句无分位，名无差别。无众生名句无众生自性，名无差别。虚空名句无所得，名无差别。无生名句无灭，名无差别。无为名句无所行，名无差别。菩提名句近寂，名无差别。涅盘名句无所转，名无差别。舍利子！此如是等，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者非身心可证。何以故？是身无知无作无转，如草木瓦砾，是心如幻如水月阳焰，应当觉了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可说。若身若心、若法若非法、若真实若不真实、若诚若妄，悉无言说。何以故？菩提无言说故。彼一切法亦无分位可容言说，犹如虚空了无分位、无言说故，菩提亦然，了无分位亦无言说。舍利子！若其如实审伺察时，彼一切法本无言说，法无言说亦非无说。此诸法理，而诸众生不能觉知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提无取亦无含藏。何名无取？何名无含藏？谓知眼故，名为无取；色无所观，名无含藏。乃至了知意故，名为无取；法无所得，名无含藏。舍利子！如来以无所取无含藏故，现成正觉。又眼无所取，色无含藏，识无所住；乃至意无所取，法无含藏，识无所住。彼无住识，于彼一切众生心住。此云何知？谓有四种法于一切众生心住。何等为四？谓色中住，受、想、行中一切众生心住。如是四法众生心住，然其所住亦即无住。如来了知如是无住之法真实之际，而诸众生不能觉了，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提是空增语，以其空故，菩提亦空、诸法亦空，如来以其诸法空故，现成正觉。亦非空故空有所证，若空若菩提同一理智而无有二，以空及菩提本无二故，即无种类之法。以其诸法无二无种类故，即无名无相无行。毕竟无行无集法中，此说名空。是中悉离执见取着，而于胜义谛中无有少法可得，以如是故乃说名空。此所说空如虚空故，即此虚空欲说为空，而亦无言可说为空，空亦无言而可说故。于是空中若解入者，乃一切法假名施设。然其名字而不在方亦不离方，如其假名不在方不离方故，由是诸法假名施设。一切法亦然，而不在方亦不离方，如来如实了知本来如是无生无起。如实知已，自性解脱无缚无解。而愚夫异生于如是法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提如虚空故而悉平等无高无下，菩提亦然等无高下。若知诸法毕竟都无，亦复无高无下可说。舍利子！如来以一切法无高无下故，现成正觉。虽有所成，亦无微尘许法若高若下而可施作，如实智知无此彼法。何名如实智？谓无根本法，虽有所生而无摄受，亦无主宰。以无主宰无摄受故，若生不生随缘所转，然于是中无法可转亦非无转。如来于法而亦不说断灭之相。如是无断灭法，而诸众生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提是如所说句。何名如所说句？如其菩提，色法亦然，而不难真如。如其菩提，受、想、行、识亦然，亦不离真如。如其菩提，地界、水界、火界、风界、空界亦然，亦不离真如。如其菩提，眼界、色界、眼识界，乃至意界，法界，意识界亦然，亦不离真如。由是施设此如是等诸圣法门，所谓蕴、处、界等。如来以如实法故现证菩提，以无颠倒法故现证菩提。如其先说，中后亦然，先际无生、后际无去、中际性离。如是如所说句中，如说一法，多法亦然；如说多法，一法亦然。如其所说，若一若多都无所得。如是如所说句，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提入相、入无相。何名为相？何名无相？此说相者，谓即所起一切善法。无相者，即一切法都无所得。又相者，谓心无所住分位。无相者，即无相三摩地法。又相者，即思惟称量算数伺察。无相者，即出过称量。云何出过称量？谓识业无故。又相者，谓有为伺察。无相者，即无为作证。此相无相法，愚夫异生不能解入亦复不知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提者无漏无取。何名无漏？何名无取？此说无漏者，谓离四种漏法：一离欲漏，二离有漏，三离无明漏，四离见漏。无取者谓离四取：一离欲取，二离我语取，三离见取，四离戒禁取。如是四取，一切皆由无明覆蔽、爱水滋润、我见执取蕴处界法。如来了知彼我语取为根本故，得我清淨已，一切众生亦悉清淨。若其清淨，即无少法而可分别。若无分别，即能深固作意。若深固作意相应，即无明不能起发。由其无明不起发故，即十二有支亦复不起。彼即无生，彼即决定。若其决定，即调伏义，是即胜义，胜义谛中即无补特伽罗义，若无补特伽罗义，即是不可说义。若不可说义，即缘生义。若缘生义，即正法义。若正法义，即如来义。由如是故，当观诸法皆从缘生，若能见法即见如来。如其所见，若如实伺察，即无少法可见。若无法可见，即见无相及无所缘。若如是见，即真实见。如来由此法故现成正觉。平等故平等。如是无漏无取之法，愚夫异生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。 「又舍利子！菩提清淨无垢无着。何名清淨？何名无垢？何名无着？谓空是清淨，无相是无垢，无愿是无着。无生是清淨，无作是无垢，无起是无着。自性是清淨，圆淨是无垢，明亮是无着。无戏论是清淨，离戏论是无垢，戏论近寂是无着。真如是清淨，法界是无垢，实际是无着。虚空是清淨，寥廓是无垢，广大是无着。知内是清淨，外无所行是无垢，内外无所得是无着。知蕴是清淨，界自性是无垢，处离诸业是无着。过去尽智是清淨，未来无生智是无垢，现在法界安住智是无着。舍利子！此清淨无垢无着，有其一法而能普摄，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即无寂，此是牟尼圣尊所说。 「又舍利子！如虚空故菩提亦然，如菩提故诸法亦然，如诸法故众生亦然、刹土亦然、涅盘亦然。此即名为涅盘平等，是一切法毕竟边际清淨正因，无所对治离对治因、本来清淨、本来无垢、本来无着。如来了知彼一切法若色无色本如是故，现成正觉。观诸众生界清淨无垢无着故，即起游戏神通，乃于众生转大悲心。舍利子当知，如来大悲之心清淨无垢无着，于诸众生常所运行，然无发悟、无所生起、无所观瞩，普尽十方一切世界舒坦无碍。舍利子！如来大悲无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来大悲边际。诸住信菩萨得闻如来不可思议大悲心已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」 尔时世尊重明斯义说伽陀曰： 「以无根本无住法，　　现证菩提佛所宣， 如所觉了亦复然，　　为诸众生广宣说。 知内眼根名为空，　　知外色法空亦然， 寂静近寂妙法门，　　佛证菩提如是说。 彼诸众生不觉了，　　毘鉢舍那奢摩他， 开觉句义为众生，　　佛大悲心方便转。 诸法自性本明亮，　　菩提清淨等虚空， 为彼众生不了知，　　佛大悲心方便转。 一切众生多执取，　　不能如理而相应， 无入无出妙法门，　　佛证菩提如是说。 为诸众生不了故，　　如来乃起大悲心， 诸法无相无所缘，　　此是诸圣之境界。 诸愚夫为非境界，　　佛证菩提方便宣， 而诸异生不了知，　　为开觉故由斯说。 如来为诸众生故，　　随应所起大悲心， 无为自性妙法门，　　本来不生亦不灭。 当知彼法无所住，　　时中三种相应相， 而诸愚夫不了知，　　诸法有为自性故。 随应所起大悲心，　　为令了知此理法， 菩提非身所觉知，　　非心觉故亦如是。 身本自性无知觉，　　心如幻法亦复然， 而彼愚夫不了知，　　如是身心自性故。 随应所起大悲心，　　为令了知此理法， 佛证最上胜菩提，　　自然智尊坐道树。 坐已普观众生界，　　旋转种种恶趣中， 佛见极生哀愍心，　　生死轮中大悲转。 憍慢等法所迷着，　　见网缠覆苦计乐， 无常不淨我众生，　　此等颠倒而计执。 佛见极生哀愍故，　　于取着中大悲转， 痴盖遍覆三有中，　　暗冥悉无光明照。 如日光明云所覆，　　无垢智光悉隐蔽， 佛见极生哀愍心，　　生死轮中大悲转。 贪爱故生诸恶趣，　　破坏正道而极坏， 地狱傍生饿鬼中，　　众生业故皆堕落。 如先佛说诸正道，　　开明显示为众生， 佛见极生悲愍心，　　生死轮中大悲转。 了知诸法如实性，　　廓然明照等虚空， 如佛所说诸世间，　　不知最上清淨法。 「舍利子！如是所说，是为如来不可思议大悲之法。诸住信菩萨闻是法已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 如来不思议品第四之九 「复次舍利子！如来所有十八不共佛法，诸住信菩萨闻是说已，应生淨信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。而是十八种法，如来以具足故了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，馀诸沙门婆罗门悉不能转，所有一切世间天人魔梵，无与如来同其法者。云何名为如来十八种法？一者如来三业无诸过失。所谓身无过失故，若智若愚无与如来同法语者，何以故？佛世尊者，身业清淨无诸过失。如来身相端直，诸威仪道进止可观，若向若背、若屈若伸都无缺失。被僧伽梨、执持应器，而僧伽梨衣离地四指，毘蓝婆风不能吹鼓，举足下足行住坐卧威仪如法，于城邑聚落若入若出，下足按地而不损触千辐轮相，于虚空中雨众莲华及诸妙香。又复如来足按地时，傍生趣中诸众生类于七夜中悉得快乐，命终之后得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地狱，彼诸众生蒙光照触皆获乐受。此名如来身无过失。又复如来语无过失。此语无过失者，若智若愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来所出语言悉知时故。是如实语、诚谛语、平等语、如说能行语、无众杂语、令诸众生欢喜语、无重複语、善文善义妙庄严语，以一语言音声，随诸众生种种意乐咸生欢喜语。此名如来语无过失。又复如来心无过失。此心无过失者，若智若愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来虽常住等引心而不捨离一切佛事，常所施作心无所观，于一切法无碍知见而常运转。此名如来心无过失。即以如是心无过失之法，为诸众生亦然宣说，普令断除诸心过失。此等是名如来第一不共佛法。 「舍利子！如来心无爱着，所有一切魔及魔众并馀邪异外道，于佛如来伺不得便。何以故？如来若顺若逆、若尊重若损害，皆已离故。一切众生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦不恚。如来诸所作事已作见作，悉无流散、不起爱着，亦复不与世间相违，以如来心无爱着故。修无诤行，如来无我无执无取，离诸结缚，是故如来无所爱着。以其无故，为诸众生亦然宣说断爱着法。此是如来第二不共佛法。 「复次舍利子！如来无失念。若有失念即有痴暗，以其如来无痴暗故，即于禅定解脱等持等至悉无障碍，所有一切众生心行动转普观察已，即为如应宣说法要。由无忘失故，于诸法、义、乐说、辩才及无碍解皆无忘失。如来于过去未来现在具无碍智见故，自解了已，即为众生广大宣说过去未来现在无碍智见无忘失法。此是如来第三不共佛法。 「复次舍利子！如来常住三摩呬多。若行若住若坐若卧、若食食已、或复默然，心无所得。如来已得甚深三摩地法及最上波罗蜜多，能观所观悉无障碍。所有一切众生及众生聚中悉不能观如来之心，唯除如来加持力故。如来常住三摩呬多心已，即为众生如应宣说三摩地中清淨捨法。此是如来第四不共佛法。 「复次舍利子！如来无种种想，不于种种想及诸境界而住其心。何以故？如来于刹土中无种种想，刹土如虚空无有尽故。于众生中无种种想，众生自性无种种故。于诸佛中无种种想，法界无差别平等智故。于诸法中无种种想，离贪法故。如来于众生中见具戒者不起敬心，见毁戒者不起慢心，不饶益者现起饶益，无不饶益普饶益故，不调伏者平等调伏，邪定聚者亦不轻慢。如来于一切法中起平等行，此名如来无种种想，即以此法为诸众生宣说断除种种之想。此是如来第五不共佛法。 「复次舍利子！如来于诸捨法无不决择。何以故？如来于修道者而行捨法，非修道者亦不弃捨。于修心者而行捨法，非修心者亦不弃捨。于修戒者而行捨法，非修戒者亦不弃捨。于修慧者而行捨法，非修慧者亦不弃捨。于智行捨、不弃愚痴。捨出世间、不弃世间。于圣出离者而行捨法，非圣出离者亦不弃捨。如来转妙梵轮而行捨法，于诸众生亦不捨离大悲之心。如来自所证成平等捨法，不假对治而能随顺。舍利子！又复如来于捨法中无高无下亦无所住，已得不动，离于二法，无出无入。依时而捨不越于时，无动摇、无别异、无分别、无所观、无和合、无表示、无实无虚、无诚无妄亦无领纳。如是如来捨法具足，即以是法为诸众生广大宣说令捨法圆满。此是如来第六不共佛法。 「复次舍利子！如来所欲无减。何名为欲？谓善法欲。复何名无？谓即如来大慈心欲无减、大悲心欲无减、说法欲无减、化度众生欲无减、成熟众生欲无减、伺察欲无减、教示菩萨欲无减、令三宝种不断欲无减。如来所欲所向，智为先导。如是等如来所欲，皆为令彼一切众生圆满无上一切智果，如其所应宣说法要。此是如来第七不共佛法。 「复次舍利子！如来精进无减。以其如来精进力故，普为化度一切众生不捨精进，令听法者不生疲倦，如来于听法者亦无所得。观其法器，如来随应为说法要，不生疲懈亦无中止。当说法时不念饮食，于其中间不捨众生。如来过度殑伽沙数等诸佛刹，其中若有一众生未化度者，如来身语心业悉无疲倦，三业轻安发起精进如理勤行，令诸众生得圣解脱。是为如来为诸众生大精进力。此是如来第八不共佛法。 「复次舍利子！如来于一切处、一切种诸念无减。如来正念悉无忘失。何以故？诸佛如来相续现证阿耨多罗三藐三菩提果，所有一切众生过去未来现在诸心，如来悉能任持观察。如来于诸念中毕竟不复有所忘失，随诸众生一切心行而悉了知。如来不复思想观视，正念无减，住三聚法了众生根，解入众生一切意乐，观众生行。如来亦无思惟伺察，说法无断。所以者何？随其如来念无减故，念即寂静悉无忘失，即以是法为诸众生广大宣说。此是如来第九不共佛法。 「复次舍利子！如来等持无减。所有如来等持之法，即是一切法平等，如其所说诸法平等。何名如来等持无减？谓若真如平等即等持平等，若等持平等即诸如来平等。若入是平等法门，此即说名三摩呬多。若贪际平等，即离贪际平等。若瞋际平等，即离瞋际平等。若痴际平等，即离痴际平等。若有为际平等，即无为际平等。若生死际平等，即涅盘际平等。若入是平等法门，即名如来等持无减。何以故？由等持无减故即毕竟无减。又复如来等持之法，非眼相应，非耳、鼻、舌、身、意相应。如来于其诸根无所缺坏，不依止地界亦不依止水、火、风界，不依止欲界、色界、无色界，不依止此界他界。以无依止故即无所减，是为毕竟无减。以其如来等持无减故，即以此法为诸众生广大宣说，普令众生获得如来等持法门。此是如来第十不共佛法。 「复次舍利子！如来慧无减。如来胜慧云何能知？谓一切法不随他信智。无众生、寿者、补特伽罗、于法有所得智，无尽无碍解善巧之智，分别句义智，于一句中入百千劫加持宣说智，随诸所问各各宣说断疑惑智，于一切处无障碍智，建立三乘善宣说智，八万四千心行悉了知智，八万四千法蕴随应说智。如是如来最上胜慧，无边无际说不能尽。如其如来胜慧无减，即为众生广大宣说慧无尽法，此是如来第十一不共佛法。 「复次舍利子！如来解脱无减。何名如来解脱无减？所谓随应悉令解脱。诸声闻众闻声解脱，诸缘觉众觉悟缘生而得解脱，诸佛世尊离诸障碍二取解脱。此说解脱者，先际诸佛已往、后际诸佛未至、现在诸佛不住。由是眼色二取解脱，耳声、鼻香、舌味、身触二取解脱，无取无着无依止解脱，心自性明亮故，智亦复然。此说名为一心相中相应胜慧，如来由是现证阿耨多罗三藐三菩提果。如其所证，即以此法为诸众生广大宣说。此是如来第十二不共佛法。 「复次舍利子！如来一切身业智为先导、随智所行。以其如来身业具足故，一切众生见佛身者悉得调伏，闻佛说法者悉得调伏，观佛默然者悉得调伏，覩佛受食者悉得调伏，见佛威仪者悉得调伏，瞻佛众相者悉得调伏。观佛妙好者悉得调伏，瞻佛不可见顶相及放光者悉得调伏，见佛举足下足于城邑聚落若入若出者悉得调伏。诸佛如来于四威仪道中，而无不为众生作调伏事。此名如来身业智为先导、随智慧行。此是如来第十三不共佛法。 「复次舍利子！如来一切语业智为先导、随智慧行。何以故？诸佛世尊不说虚假之法，说无断法，善乐说法。如来诸有语言，未知者令知，无高无下、无纡烦语、无屈曲语、无麁澁语、无恶戾语、无巇嶮语、善柔软语、无衰朽语、无轻动语、无娆恼语、无迅速语、无迟缓语，善分明语、善演说语、善了知语、妙说相、妙音声、无破缺、无过失、极甘美广大殊妙、无尘离尘、无垢无暗、显焕无碍、和合明亮、神通无劣、音响不破、能生妙乐，身得欢喜、心极信顺，息除贪爱、息除瞋恚、息除愚痴，降伏恶魔、制诸罪业、息邪异语、止不了语，如击鼓音声、如迦陵频伽声、如帝释声、如梵王声、如海潮声、如云雷声、如地振声、如鴈王声、如孔雀王游戏声、如拘枳罗声、如命命鸟声、如鹿王声、如箜篌声，分明解了声、悦意乐闻声、甚深清亮无瘖痖声，生妙乐声、生善根声，文句不断声、文句乐说声、义句和合声、法句和合声，知时声、顺时声、不越时声，知自他根善演说声，布施庄严声、持戒清淨声、忍辱柔和声、精进勇悍声、禅定妙乐声、智慧毕竟声、大慈和合声、大悲无倦声、大喜明亮声、大捨究竟声，建立三乘声、令三宝种不断声、安立三聚分位声，三解脱门清淨声、观四谛声、观察智声、不毁智者声、诸圣称讚声，随知虚空无量声、诸相具足声。舍利子、此如是等，是名如来一切语业智为先导、随智慧行。此是如来第十四不共佛法。 「复次舍利子！如来意业智为先导、随智慧行。何以故？如来心法而不可说，如来意法、识法，不可以智慧辩才而能测度。如来智慧，随知一切众生心、随入一切众生意、通达一切众生智，诸法决定、诸等持法亦无他信，超越所缘离诸缘生，息除三友及诸恶趣，越诸魔法诸魔异，解脱诸谄幻法而悉远离，捨我我所，去除无明痴暗覆蔽，修八正道离诸疑惑，与虚空等，法界平等而无差别。舍利子！如是等法，是为如来所有意业智为先导、随智慧行。此是如来第十五不共佛法。 佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五

卷 01-05 卷 06-10 卷 11-15 卷 16-20 卷 21-25 卷 26-30 卷 31-35 卷 36-40 阿含部 本缘部 般若部 法华部 华严部 宝积部 涅槃部 大集部 经集部 密教部 律部 释经论部 毘昙部 中观部 瑜伽部 论集部 经疏部 律疏部 论疏部 诸宗部 史传部 事彙部 外教部 目录部 古逸部 疑似部